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人物簡介

“夜(ye)(ye)(ye)游(you)神(shen)(shen)(shen)”與日游(you)神(shen)(shen)(shen)相反，是中(zhong)國(guo)民(min)間(jian)信仰中(zhong)的(de)司(si)夜(ye)(ye)(ye)之神(shen)(shen)(shen)。關于(yu)司(si)夜(ye)(ye)(ye)之神(shen)(shen)(shen)的(de)記載最早見(jian)于(yu)《山海(hai)經(jing)·海(hai)外南經(jing)》，說(shuo)有(you)神(shen)(shen)(shen)人十六位，彼此(ci)胳膊相連，為天(tian)帝(di)司(si)夜(ye)(ye)(ye)，形(xing)象(xiang)上(shang)稱他們是“小頰赤肩”。明(ming)代(dai)小說(shuo)家馮夢龍在《古今小說(shuo)》第三十一卷《鬧(nao)陰司(si)司(si)馬貌斷獄(yu)》中(zhong)曾描寫(xie)了(le)“夜(ye)(ye)(ye)游(you)神(shen)(shen)(shen)”夜(ye)(ye)(ye)間(jian)巡查的(de)情(qing)形(xing)。明(ming)代(dai)民(min)間(jian)關于(yu)“夜(ye)(ye)(ye)游(you)神(shen)(shen)(shen)”的(de)傳說(shuo)很多，根據民(min)間(jian)的(de)描述(shu)，“夜(ye)(ye)(ye)游(you)神(shen)(shen)(shen)”是一位公正(zheng)、善良之神(shen)(shen)(shen)，他巡夜(ye)(ye)(ye)時常將民(min)間(jian)百姓的(de)冤屈之事稟報給天(tian)帝(di)，使正(zheng)義(yi)得到伸張，惡人得到懲(cheng)罰。《封(feng)神(shen)(shen)(shen)演(yan)義(yi)》中(zhong)則說(shuo)，“夜(ye)(ye)(ye)游(you)神(shen)(shen)(shen)”的(de)名(ming)字叫喬坤。

夜(ye)游神(shen)，又稱夜(ye)游巡(xun)。是(shi)夜(ye)晚巡(xun)行之神(shen)，與日游神(shen)輪(lun)值，監督人間的善惡。《山海經》說：“有(you)神(shen)人二八，連臂為帝司夜(ye)于(yu)野。”就是(shi)指傳說中的夜(ye)游神(shen)。當(dang)時(shi)的夜(ye)游神(shen)不只一(yi)人，而逐漸演變(bian)之下，變(bian)成(cheng)只有(you)一(yi)位。

主要經歷

《山海經·海外南經》載(zai)：“有神(shen)人二(er)(er)八(ba)，連臂，為帝(di)司夜(ye)于此野(ye)。”“二(er)(er)八(ba)”神(shen)，即“夜(ye)游神(shen)”，郭璞注條曰：“晝隱夜(ye)見（現）。”

二(er)(er)八神的名字很奇怪。《山(shan)海經》卷(juan)六(liu)《海外南經》說明(ming)：二(er)(er)八神在(zai)羽民(min)東。其(qi)為(wei)人(ren)小頰赤肩(jian)，盡十(shi)六(liu)人(ren)。”這里明(ming)顯是(shi)用(yong)了乘法，二(er)(er)八一十(shi)六(liu)，是(shi)說夜游(you)神共有十(shi)六(liu)個。

郝懿行對此條(tiao)箋疏道：“薛綜注《（文選）東京(jing)賦》云：‘野仲、游(you)(you)光(guang)(guang)，惡鬼(gui)(gui)(gui)也(ye)(ye)。兄(xiong)弟(di)八(ba)(ba)(ba)人(ren)，常在人(ren)間作怪害。’案野仲、游(you)(you)光(guang)(guang)二(er)人(ren)，兄(xiong)弟(di)各八(ba)(ba)(ba)人(ren)正十六(liu)人(ren)，疑(yi)即此也(ye)(ye)。”也(ye)(ye)認為“夜(ye)游(you)(you)神”是十六(liu)個，而(er)且(qie)以惡鬼(gui)(gui)(gui)野仲、游(you)(you)光(guang)(guang)為首。野仲和游(you)(you)光(guang)(guang)是漢代民(min)間傳說中最厲害的兩(liang)個惡鬼(gui)(gui)(gui)，因為他(ta)倆太(tai)厲害了，人(ren)們(men)反而(er)用他(ta)們(men)去鎮(zhen)伏其他(ta)鬼(gui)(gui)(gui)魅，正所謂以惡制惡，以毒攻毒。清·盧文弘《群(qun)術拾補》輯《風俗通義》稱：“夏至，著五彩，辟兵(bing)，題(ti)曰游(you)(you)光(guang)(guang)’，厲鬼(gui)(gui)(gui)知其名(ming)者。永(yong)樂(le)中（漢順帝時），京(jing)師大疫(yi)，云厲鬼(gui)(gui)(gui)字(zi)野仲、游(you)(you)光(guang)(guang)……人(ren)情愁怖，復增題(ti)之(zhi)。”當時人(ren)們(men)用惡鬼(gui)(gui)(gui)野仲、游(you)(you)光(guang)(guang)之(zhi)名(ming)，來(lai)辟兵(bing)（避(bi)免受兵(bing)器傷害）、辟瘟疫(yi)。也(ye)(ye)有人(ren)認為“二(er)八(ba)(ba)(ba)神”是“二(er)人(ren)”，“八(ba)(ba)(ba)”乃“人(ren)”之(zhi)誤。

《淮南(nan)(nan)子·墜形訓》曰(yue)：“有神二人(ren)，連臂(bei)為帝候夜(ye)，在(zai)其西南(nan)(nan)方。”高(gao)誘注曰(yue)：“連臂(bei)大(da)呼(hu)夜(ye)行(xing)”。是(shi)說(shuo)“夜(ye)游神”有兩位，臂(bei)膀(bang)是(shi)連在(zai)一(yi)起的(de)，有點像連體怪胎，夜(ye)晚巡行(xing)時大(da)喊大(da)叫。但后世傳說(shuo)的(de)“夜(ye)游神”已沒有這些特點，變成單個(ge)活(huo)動，而且行(xing)蹤詭秘，完全是(shi)一(yi)副窺(kui)測人(ren)們隱私的(de)“包打(da)聽”角色。

明·馮夢龍編《古今小說》記(ji)載：蜀郡(jun)益州有個(ge)秀才(cai)叫司(si)(si)(si)馬(ma)(ma)(ma)貌(mao)，空有一身(shen)才(cai)學，到(dao)了(le)五(wu)十歲，還(huan)不(bu)(bu)(bu)得(de)出(chu)身(shen)，屈埋于(yu)(yu)眾人之中(zhong)，心中(zhong)怏怏不(bu)(bu)(bu)平。一日(ri)醉酒，寫一首《怨(yuan)詞》，其中(zhong)有兩(liang)句是：“善士嘆沉(chen)埋，兇(xiong)人得(de)橫暴。我若作閻羅(luo)，世(shi)事皆更(geng)正。”吟哦數遍，將(jiang)(jiang)詩(shi)稿(gao)焚于(yu)(yu)燈(deng)下(xia)。不(bu)(bu)(bu)料此事被“夜(ye)游神”偵知(zhi)，奏知(zhi)玉(yu)帝(di)。玉(yu)帝(di)聞(wen)之大(da)怒，要治其罪，后(hou)聽太白金星勸(quan)告(gao)，讓司(si)(si)(si)馬(ma)(ma)(ma)貌(mao)代理閻王(wang)半日(ri)。司(si)(si)(si)馬(ma)(ma)(ma)貌(mao)果(guo)然不(bu)(bu)(bu)凡，半日(ri)時(shi)間把四(si)件(jian)大(da)案皆判(pan)分得(de)清清楚楚。玉(yu)帝(di)見他能體(ti)現天(tian)地無私、果(guo)報不(bu)(bu)(bu)爽之意，就叫他轉世(shi)為(wei)司(si)(si)(si)馬(ma)(ma)(ma)懿，將(jiang)(jiang)三分天(tian)下(xia)收拾歸一。在(zai)這里，司(si)(si)(si)馬(ma)(ma)(ma)貌(mao)有幸(xing)當(dang)了(le)半日(ri)閻羅(luo)王(wang)，后(hou)轉世(shi)為(wei)出(chu)將(jiang)(jiang)為(wei)相的司(si)(si)(si)馬(ma)(ma)(ma)懿，倒要感謝(xie)那(nei)個(ge)“夜(ye)游神”了(le)。人們(men)對“夜(ye)游神”是敬畏的。明代劉(liu)侗、于(yu)(yu)奕正在(zai)《帝(di)京(jing)景(jing)物略》卷二《春場》中(zhong)，談到(dao)當(dang)時(shi)北京(jing)民間的一種風俗，即(ji)在(zai)夜(ye)晚(wan)星光下(xia)，不(bu)(bu)(bu)能在(zai)院中(zhong)放置洗濯的剩水(shui)，怕“夜(ye)游神”巡夜(ye)時(shi)用這些臟水(shui)飲馬(ma)(ma)(ma)，罪過(guo)就大(da)了(le)。由此看來，早(zao)在(zai)明代民間就已普遍對“夜(ye)游神”有信仰了(le)。

“夜(ye)游(you)神(shen)(shen)(shen)”到了清代，形(xing)象已(yi)與上(shang)古傳說(shuo)中(zhong)有(you)(you)很大(da)不(bu)(bu)(bu)同，不(bu)(bu)(bu)是(shi)“為人小(xiao)頰赤肩”，而是(shi)高大(da)無比。若是(shi)夜(ye)晚碰到他(ta)，常會倒霉(mei)。清《醉茶志(zhi)(zhi)怪》中(zhong)記載(zai)了幾則(ze)夜(ye)游(you)神(shen)(shen)(shen)的(de)傳說(shuo)。茲(zi)錄(lu)一(yi)(yi)節：夜(ye)游(you)神(shen)(shen)(shen)，往往為人所遇。以(yi)(yi)予(yu)所聞者言之(zhi)(zhi)。一(yi)(yi)在邑(yi)東(dong)關外崇(chong)寧宮前，有(you)(you)王某夜(ye)行，見墻陰(yin)一(yi)(yi)物(wu)如袱，俯視乃(nai)巨(ju)靴(xue)，長約三尺許。舉(ju)頭則(ze)眉際(ji)(ji)復一(yi)(yi)靴(xue)，大(da)亦(yi)相(xiang)等。仰望一(yi)(yi)巨(ju)人，坐檐際(ji)(ji)，高約數丈(zhang)，迭腿(tui)而坐。躊(chou)躇間(jian)，忽有(you)(you)一(yi)(yi)人提(ti)燈籠而來，巨(ju)人抬其(qi)足，其(qi)人若未之(zhi)(zhi)見，匆匆遂過(guo)。王亦(yi)欲隨(sui)之(zhi)(zhi)過(guo)，巨(ju)人乃(nai)以(yi)(yi)足擋之(zhi)(zhi)。相(xiang)持(chi)數刻(ke)，始不(bu)(bu)(bu)見。歸家后，不(bu)(bu)(bu)數日而亡(wang)。殆衰(shuai)氣所感，鬼神(shen)(shen)(shen)挪(nuo)揄(yu)之(zhi)(zhi)也。又某宦(huan)窩河北客合，好樗蒲（古代一(yi)(yi)種游(you)戲，像后代的(de)擲骰子(zi)）。正(zheng)月(yue)間(jian)，訪友人賭戲，歸店時已(yi)三鼓，月(yue)色微明。至北關浮橋，見鈔關東(dong)有(you)(you)巨(ju)人坐屋(wu)上(shang)，高以(yi)(yi)丈(zhang)計，其(qi)服制仿佛(fo)紗帽寬袍，氣象雄闊(kuo)。某駭，幾不(bu)(bu)(bu)能步。視所提(ti)之(zhi)(zhi)燈，光(guang)小(xiao)如豆，踟躇不(bu)(bu)(bu)前，俄而不(bu)(bu)(bu)見。某歸后亦(yi)無恙。《醉茶志(zhi)(zhi)怪》所說(shuo)“夜(ye)游(you)神(shen)(shen)(shen)”“紗帽寬袍，氣象雄闊(kuo)”之(zhi)(zhi)形(xing)象，與民間(jian)流行的(de)“夜(ye)游(you)神(shen)(shen)(shen)”神(shen)(shen)(shen)馬(ma)造像完(wan)全相(xiang)同，只是(shi)神(shen)(shen)(shen)馬(ma)中(zhong)的(de)“夜(ye)游(you)神(shen)(shen)(shen)”一(yi)(yi)手握朱筆，一(yi)(yi)手持(chi)卷簿，身著黑(hei)袍。《醉茶志(zhi)(zhi)怪》所載(zai)形(xing)象當(dang)是(shi)受(shou)了神(shen)(shen)(shen)馬(ma)的(de)影響。

《封神(shen)演義》中(zhong)則說，“夜游神(shen)”的名字(zi)叫喬坤。

如(ru)今(jin)，“夜游(you)神”一般指稱喜歡夜間在(zai)外四(si)處游(you)蕩(dang)之(zhi)人。