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人物簡介

日(ri)(ri)(ri)(ri)(ri)游(you)(you)神(shen)(shen)是兇(xiong)神(shen)(shen)，元(yuan)《授時(shi)歷(li)》就有(you)記載，從(cong)癸巳至(zhi)戊(wu)申十(shi)六日(ri)(ri)(ri)(ri)(ri)，日(ri)(ri)(ri)(ri)(ri)游(you)(you)神(shen)(shen)分別在(zai)(zai)(zai)房屋內(nei)(nei)(nei)的東西南北中(zhong)(zhong)五方，己酉至(zhi)壬辰(chen)四十(shi)四日(ri)(ri)(ri)(ri)(ri)，日(ri)(ri)(ri)(ri)(ri)游(you)(you)神(shen)(shen)出(chu)(chu)游(you)(you)。人(ren)要避忌日(ri)(ri)(ri)(ri)(ri)游(you)(you)神(shen)(shen)之方。清(qing)《協(xie)經辨方書》中(zhong)(zhong)稱(cheng)：日(ri)(ri)(ri)(ri)(ri)游(you)(you)神(shen)(shen)癸巳至(zhi)丁酉日(ri)(ri)(ri)(ri)(ri)在(zai)(zai)(zai)房內(nei)(nei)(nei)北，戊(wu)戌(xu)已巳亥日(ri)(ri)(ri)(ri)(ri)在(zai)(zai)(zai)房內(nei)(nei)(nei)中(zhong)(zhong)，庚子辛丑壬寅(yin)日(ri)(ri)(ri)(ri)(ri)在(zai)(zai)(zai)房內(nei)(nei)(nei)南，癸卯(mao)日(ri)(ri)(ri)(ri)(ri)在(zai)(zai)(zai)房內(nei)(nei)(nei)西，甲(jia)辰(chen)至(zhi)丁未日(ri)(ri)(ri)(ri)(ri)在(zai)(zai)(zai)房內(nei)(nei)(nei)東，戊(wu)申日(ri)(ri)(ri)(ri)(ri)又在(zai)(zai)(zai)中(zhong)(zhong)，己酉日(ri)(ri)(ri)(ri)(ri)出(chu)(chu)游(you)(you)四十(shi)四日(ri)(ri)(ri)(ri)(ri)。游(you)(you)神(shen)(shen)所(suo)在(zai)(zai)(zai)之方，不(bu)宜(yi)(yi)安(an)產(chan)室(shi)、掃舍(she)宇、設訂帳。安(an)產(chan)室(shi)、安(an)床則(ze)不(bu)宜(yi)(yi)抵向日(ri)(ri)(ri)(ri)(ri)游(you)(you)神(shen)(shen)，出(chu)(chu)行則(ze)不(bu)宜(yi)(yi)犯鶴（噩）神(shen)(shen)。若沖犯了日(ri)(ri)(ri)(ri)(ri)游(you)(you)神(shen)(shen)，就會大難(nan)臨頭。元(yuan)·王曄《桃花(hua)女》：“今日(ri)(ri)(ri)(ri)(ri)他出(chu)(chu)門(men)之時(shi)，正(zheng)與(yu)日(ri)(ri)(ri)(ri)(ri)游(you)(you)神(shen)(shen)相觸，便不(bu)至(zhi)死(si)，也要帶傷上車(che)。”神(shen)(shen)像為(wei)一(yi)(yi)古代吏(li)員打扮(ban)(ban)，小紗帽，白抱黑靴，長須虬(qiu)髯，一(yi)(yi)手(shou)扶玉帶，一(yi)(yi)手(shou)持(chi)一(yi)(yi)卷簿。模樣倒不(bu)十(shi)分兇(xiong)惡可怕。《玉歷(li)至(zhi)寶鈔》中(zhong)(zhong)，日(ri)(ri)(ri)(ri)(ri)游(you)(you)神(shen)(shen)作“日(ri)(ri)(ri)(ri)(ri)游(you)(you)巡(xun)”，作獄(yu)吏(li)打扮(ban)(ban)，披散著頭發，手(shou)持(chi)木牌，上寫(xie)“日(ri)(ri)(ri)(ri)(ri)巡(xun)”二字。

主要經歷

‘日(ri)游(you)神(shen)’與夜游(you)神(shen)相(xiang)反，日(ri)游(you)神(shen)是在(zai)白天(tian)四處游(you)蕩巡行的(de)兇神(shen)，他們與夜游(you)神(shen)們日(ri)夜輪流值(zhi)班，專門找人的(de)麻(ma)煩，還經常向上司打小報告， 活(huo)像一幫專門禍(huo)害百姓的(de)“陰間小特務(wu)”。

早在上古時(shi)代，中(zhong)國民(min)間傳說就有日(ri)游神。

《山(shan)海經·海外(wai)南經》載：“有神人(ren)二八，連臂，為帝司(si)日于(yu)此野(ye)。”“二八”神，就是日游(you)神，郭璞注條曰：“晝隱夜見（現(xian)）。”

二八(ba)(ba)神的名字也(ye)很奇怪。《山海經》卷(juan)六《海外南經》說(shuo)明：二八(ba)(ba)神在(zai)羽民東。其為人(ren)小頰赤肩，盡十六人(ren)。”這(zhe)里用了乘法，二八(ba)(ba)一十六，是(shi)(shi)說(shuo)日游神有十六個。郝懿(yi)行對此(ci)條箋疏道：“薛綜注(zhu)《（文選）東京賦》云：‘野(ye)仲、游光(guang)(guang)(guang)，惡鬼也(ye)。兄弟八(ba)(ba)人(ren)，常(chang)在(zai)人(ren)間(jian)作怪害。’案(an)野(ye)仲、游光(guang)(guang)(guang)二人(ren)，兄弟各八(ba)(ba)人(ren)正(zheng)十六人(ren)，疑即此(ci)也(ye)。”也(ye)認為日游神是(shi)(shi)十六個，而(er)且以惡鬼野(ye)仲、游光(guang)(guang)(guang)為首。

野仲和(he)游光是漢代(dai)民(min)間傳說的最(zui)厲(li)害的兩個惡(e)鬼，因為他倆太厲(li)害了，人們(men)反而用他們(men)去鎮(zhen)伏其他鬼魅，正所謂以惡(e)制惡(e)，以毒(du)攻毒(du)。

清·盧文(wen)弘《群術(shu)拾補》輯《風俗通逸文(wen)》稱：“夏至，著五彩，辟(pi)兵(bing)，題(ti)(ti)曰游光’，厲鬼(gui)知其名者。永樂中（漢順帝(di)時(shi)），京師大疫(yi)，云厲鬼(gui)字野(ye)仲、游光，……人(ren)情愁(chou)怖，復增題(ti)(ti)之(zhi)(zhi)。”當(dang)時(shi)人(ren)們用惡鬼(gui)野(ye)仲、游光之(zhi)(zhi)名，來辟(pi)兵(bing)（避免(mian)受兵(bing)器傷害）、辟(pi)瘟疫(yi)。也有人(ren)認為“二(er)八神”是(shi)二(er)、人(ren)”，“八”乃“人(ren)”之(zhi)(zhi)誤。

《淮南子·墜(zhui)形訓》曰(yue)：“有(you)神二人，連臂為帝候夜(ye)，在其西南方。”高誘注曰(yue)：“連臂大呼夜(ye)行(xing)。”是說日游神有(you)兩(liang)位(wei)，臂膀是連在一起(qi)的，有(you)點(dian)像連體(ti)怪胎，日巡行(xing)時大喊大叫。

但(dan)后(hou)世傳說的(de)日游神已(yi)沒有這些(xie)特點，變成單(dan)個(ge)活動(dong)，而且行蹤詭秘，鬼鬼祟(sui)祟(sui)，完(wan)全是一副窺(kui)測人們隱私(si)的(de)“包打(da)聽”角色。

明代劉侗、于奕正在(zai)《帝京景(jing)物略》卷二(er)《春場》中(zhong)，談到了當時北京民間有(you)一種(zhong)風俗，即在(zai)夜晚(wan)星光下，不能在(zai)院中(zhong)放置(zhi)洗濯的(de)剩水(shui)， 怕日游神巡日時用這些臟水(shui)飲馬，罪過就大了。

明·馮(feng)夢龍編(bian)《古今(jin)小說》記(ji)載：蜀郡(jun)益(yi)州有個秀才叫司(si)(si)馬(ma)貌(mao)，空(kong)有一(yi)身才學(xue)，到了(le)五十(shi)歲(sui)，還不(bu)(bu)得出身，屈埋(mai)于(yu)眾(zhong)人(ren)之(zhi)中，心中怏怏不(bu)(bu)平(ping)。一(yi)天因為(wei)酒醉，寫(xie)了(le)一(yi)首《怨(yuan)詞》，其(qi)中有兩句是(shi)：“善(shan)士嘆沉埋(mai)，兇人(ren)得橫(heng)暴。我若作閻(yan)羅，世(shi)事皆更正。”吟(yin)哦數遍，將(jiang)(jiang)詩稿焚于(yu)燈下(xia)。不(bu)(bu)料，此事被日游神偵知，奏(zou)知玉帝。玉帝聞(wen)之(zhi)大怒，要(yao)治他的(de)罪(zui)。后聽太白金星(xing)勸告，讓(rang)司(si)(si)馬(ma)貌(mao)代理閻(yan)王半日。司(si)(si)馬(ma)貌(mao)果然不(bu)(bu)凡，半日時間(jian)，把四件大案皆判分得清清楚楚。玉帝見他能(neng)體現天地無私、果報不(bu)(bu)爽之(zhi)意(yi)，就叫他轉(zhuan)(zhuan)世(shi)為(wei)司(si)(si)馬(ma)懿，將(jiang)(jiang)三分天下(xia)收拾歸一(yi)。在這里，司(si)(si)馬(ma)懿有幸當了(le)半日閻(yan)羅王，后轉(zhuan)(zhuan)世(shi)為(wei)出將(jiang)(jiang)為(wei)相的(de)司(si)(si)馬(ma)懿，倒要(yao)“感謝”那個夜游神了(le)。人(ren)們對日游神是(shi)敬畏的(de)。

日(ri)游神到(dao)了清代，形(xing)象已經(jing)與上古傳(chuan)說有(you)很大不同，不是(shi)“為人小頰赤肩”，而是(shi)高大無比(bi)。若是(shi)碰到(dao)他，常(chang)會(hui)倒霉。

清《醉茶(cha)志怪》中，記載了幾(ji)則(ze)日(ri)游神(shen)的(de)傳說。茲錄一(yi)(yi)節。日(ri)游神(shen)，往(wang)往(wang)為人(ren)所遇。以予所聞者言之(zhi)。一(yi)(yi)在邑(yi)東(dong)(dong)關外崇寧(ning)宮前，有(you)王(wang)(wang)某夜行(xing)，見墻陰一(yi)(yi)物如袱，俯視乃巨(ju)靴，長約(yue)三尺許。舉(ju)頭則(ze)眉際復一(yi)(yi)靴，大亦相(xiang)等。仰望一(yi)(yi)巨(ju)人(ren)，坐(zuo)(zuo)(zuo)檐際，高約(yue)數(shu)丈，迭腿而坐(zuo)(zuo)(zuo)。躊躇間，忽有(you)一(yi)(yi)人(ren)提(ti)(ti)燈籠而來，巨(ju)人(ren)抬(tai)其足，其人(ren)若(ruo)未(wei)之(zhi)見，匆(cong)匆(cong)遂(sui)過。王(wang)(wang)亦欲隨之(zhi)過，巨(ju)人(ren)乃以足擋之(zhi)。相(xiang)持數(shu)刻，始不(bu)(bu)見。歸(gui)家(jia)后，不(bu)(bu)數(shu)日(ri)而亡。殆衰(shuai)氣所感，鬼神(shen)挪揄(yu)之(zhi)也。又某宦窩河北(bei)客合(he)，好(hao)樗蒲（古代(dai)一(yi)(yi)種游戲(xi)，像后代(dai)的(de)擲骰子）。正月(yue)(yue)間，訪友(you)人(ren)賭(du)戲(xi)，歸(gui)店時已三鼓，月(yue)(yue)色微明。至北(bei)關浮橋，見鈔關東(dong)(dong)有(you)巨(ju)人(ren)坐(zuo)(zuo)(zuo)屋(wu)上，高以丈計，其服(fu)制仿佛紗帽寬袍，氣象雄闊。某駭，幾(ji)不(bu)(bu)能步(bu)。視所提(ti)(ti)之(zhi)燈，光(guang)小如豆，踟躇不(bu)(bu)前，俄而不(bu)(bu)見。某歸(gui)后亦無恙(yang)。

《醉茶(cha)志怪》所說日游神“紗(sha)帽寬袍(pao)，氣象雄闊”之(zhi)形(xing)象，與民間流行的(de)日游神神馬(ma)造像(xiang)完全相同，只是神馬(ma)中的(de)日游神一(yi)手握(wo)朱筆，一(yi)手持卷簿，身著黑袍(pao)。《醉茶(cha)志怪》所載形(xing)象當是受了神馬(ma)的(de)影響。