《饑餓藝術家》（Ein Hungerkünstler），是奧地利(li)小說(shuo)家卡(ka)夫卡(ka)創作的短篇小說(shuo)。該作品于1922年10月(yue)發表于《新觀察》。
《饑餓藝(yi)術(shu)家》描述了(le)(le)一(yi)個(ge)“癡(chi)迷”饑餓藝(yi)術(shu)的(de)(de)(de)表演者從其風靡全城(cheng)的(de)(de)(de)榮光到(dao)(dao)被人厭棄的(de)(de)(de)落漠，始(shi)終不被真(zhen)正(zheng)(zheng)理(li)(li)解而孤寂痛(tong)苦(ku)直至無聲(sheng)死去的(de)(de)(de)過(guo)程。小說著力刻劃了(le)(le)饑餓藝(yi)術(shu)家對(dui)自己的(de)(de)(de)事業——饑餓藝(yi)術(shu)的(de)(de)(de)執著追(zhui)求(qiu)、至死不渝的(de)(de)(de)堅(jian)定信念及渴(ke)望(wang)(wang)被真(zhen)正(zheng)(zheng)理(li)(li)解的(de)(de)(de)強烈愿望(wang)(wang)，此外還突出(chu)敘寫了(le)(le)不解真(zhen)意的(de)(de)(de)觀眾對(dui)這種藝(yi)術(shu)的(de)(de)(de)麻木和詆(di)毀。透過(guo)文本(ben)的(de)(de)(de)審美意象(xiang)可發(fa)掘出(chu)：小說成功(gong)地塑造了(le)(le)一(yi)個(ge)具(ju)有(you)高潔(jie)情操的(de)(de)(de)藝(yi)術(shu)殉(xun)道者形象(xiang)。饑餓藝(yi)術(shu)家從命(ming)運的(de)(de)(de)頂峰(feng)而跌落到(dao)(dao)命(ming)運的(de)(de)(de)低(di)谷，直到(dao)(dao)最后以死來表示抗議，強大的(de)(de)(de)社會力量(liang)扭曲(qu)(qu)了(le)(le)藝(yi)術(shu)家的(de)(de)(de)命(ming)運，但沒有(you)扭曲(qu)(qu)藝(yi)術(shu)家理(li)(li)想(xiang)人格(ge)(ge)的(de)(de)(de)追(zhui)求(qiu)，相反使他(ta)對(dui)理(li)(li)想(xiang)人格(ge)(ge)的(de)(de)(de)追(zhui)求(qiu)信念變得更(geng)(geng)執著、更(geng)(geng)虔(qian)誠、更(geng)(geng)堅(jian)定。這個(ge)具(ju)有(you)高潔(jie)情操的(de)(de)(de)苦(ku)戀藝(yi)術(shu)的(de)(de)(de)殉(xun)道者形象(xiang)是一(yi)個(ge)復(fu)雜的(de)(de)(de)性(xing)(xing)格(ge)(ge)系統(tong)，且具(ju)有(you)多層次性(xing)(xing)。
短篇小說《饑(ji)餓藝術家(jia)》描述了(le)經理把絕食表演(yan)者(zhe)關(guan)在鐵(tie)籠內進行表演(yan)，時(shi)間長達四(si)十天。表演(yan)結束(shu)時(shi)，絕食者(zhe)已經骨(gu)瘦如(ru)柴，不能支持(chi)。后來他(ta)被一個馬戲(xi)團(tuan)聘去(qu)，把關(guan)他(ta)的籠子放在離獸場很近的道口，為的是(shi)游(you)客去(qu)看野獸時(shi)能順便看到(dao)他(ta)。可是(shi)人們忘了(le)更(geng)換記(ji)日牌，絕食者(zhe)無(wu)限期地絕食下去(qu)，終于餓死。這里的饑(ji)餓藝術家(jia)實際上已經異化為動物(wu)了(le)。
卡(ka)夫卡(ka)生活(huo)于第一次世界大(da)戰前后動蕩不安、物質主義(yi)盛行的年代。
卡夫卡一生(sheng)中絕大部分時(shi)間生(sheng)活在(zai)(zai)捷克共和國的(de)首都(dou)布(bu)拉(la)格(ge)，而(er)當時(shi)的(de)布(bu)拉(la)格(ge)正處(chu)在(zai)(zai)激烈的(de)民族(zu)沖突與動(dong)蕩中，“社會主義(yi)、猶太主義(yi)、德國民族(zu)主義(yi)、玩世不恭的(de)思想、人道(dao)主義(yi)、以及(ji)一切虛假的(de)世界主義(yi)等各種信念都(dou)相互沖突”。
卡(ka)(ka)夫(fu)卡(ka)(ka)羸(lei)弱(ruo)多病的(de)身體使其從小(xiao)就產生(sheng)了(le)自卑感，他(ta)(ta)生(sheng)活在(zai)(zai)(zai)父親的(de)陰影之(zhi)下。卡(ka)(ka)夫(fu)卡(ka)(ka)的(de)精神世界與周圍環(huan)(huan)境格格不入，特別是(shi)父親暴虐、專橫，使得卡(ka)(ka)夫(fu)卡(ka)(ka)逐漸(jian)喪(sang)失了(le)自信(xin)、抹殺了(le)個性。卡(ka)(ka)夫(fu)卡(ka)(ka)在(zai)(zai)(zai)日記中寫道，他(ta)(ta)在(zai)(zai)(zai)那(nei)個時(shi)候，遇(yu)事無人商(shang)量。同(tong)饑餓藝術家一(yi)樣，他(ta)(ta)在(zai)(zai)(zai)周圍的(de)生(sheng)活環(huan)(huan)境中也(ye)“找不到適合(he)自己口胃的(de)食(shi)物(wu)” 。
但是，他(ta)并(bing)沒有被徹底擊敗，因為其內心有一(yi)種(zhong)“不可摧毀的(de)東西”。他(ta)作出了(le)一(yi)個激(ji)進的(de)決(jue)定(ding)：同(tong)外(wai)界斷絕一(yi)切來往。逐(zhu)漸確立了(le)離群索(suo)居、與(yu)世隔絕的(de)生活方(fang)式(shi)，想以此來同(tong)學校(xiao)、同(tong)家庭抗衡。他(ta)在日記中寫(xie)到：“我(wo)(wo)要不顧一(yi)切地(di)得到孤寂，我(wo)(wo)只有我(wo)(wo)自己”，“我(wo)(wo)要不顧一(yi)切地(di)同(tong)所有的(de)事(shi)情，同(tong)所有的(de)人(ren)斷絕關系，我(wo)(wo)要同(tong)所有的(de)人(ren)結(jie)仇，我(wo)(wo)要不同(tong)任(ren)何人(ren)說話”。然而，他(ta)的(de)孤獨如(ru)同(tong)饑餓(e)藝術家挨餓(e)一(yi)樣，都(dou)是迫不得已(yi)的(de)。
卡夫卡則向往集(ji)體生活，希(xi)望結識朋友。早在1903年，他在給(gei)別人(ren)的(de)一(yi)(yi)封信中寫(xie)道(dao)：“人(ren)與人(ren)是用繩(sheng)索(suo)互相聯結在一(yi)(yi)起的(de)，如果一(yi)(yi)個(ge)人(ren)身上(shang)的(de)繩(sheng)索(suo)松開了(le)(le)，那么，他就(jiu)(jiu)會沉(chen)下(xia)(xia)去，沉(chen)到比誰都深的(de)地方去，那就(jiu)(jiu)糟糕透了(le)(le)；如果某一(yi)(yi)個(ge)人(ren)身上(shang)的(de)繩(sheng)索(suo)扯斷了(le)(le)，這個(ge)人(ren)就(jiu)(jiu)會一(yi)(yi)頭載下(xia)(xia)去，那太可怕了(le)(le)。因此，每個(ge)人(ren)都得緊緊抓住其他人(ren)。”
對卡夫卡來說，孤獨(du)是重要(yao)的。同(tong)時，孤獨(du)又是他痛苦的根源，他無法與別(bie)人一(yi)(yi)起生活，但(dan)他又渴望同(tong)別(bie)人一(yi)(yi)起生活：這(zhe)個(ge)矛盾不是人們從外面強加給(gei)他的，而是盤踞(ju)在他的靈魂之中的。如(ru)果這(zhe)種孤獨(du)發展下(xia)去，最(zui)終會把他從這(zhe)個(ge)世界上抹掉(diao)。
在卡夫卡的(de)(de)內(nei)心世(shi)(shi)界里有(you)一種“不可(ke)摧毀的(de)(de)東西”支撐著他去創作(zuo)、去抗爭。他最(zui)大限度地約(yue)束外(wai)出旅游和社(she)交活動(dong)；他渴望愛情和婚姻，但(dan)為了防止陷(xian)入(ru)小家(jia)庭的(de)(de)“有(you)限世(shi)(shi)界”妨礙他的(de)(de)寫(xie)(xie)作(zuo)，最(zui)后不得不把(ba)結婚的(de)(de)念頭(tou)徹(che)底放棄；他原(yuan)來有(you)個健(jian)康(kang)的(de)(de)身(shen)體(ti)(ti)，但(dan)由于身(shen)體(ti)(ti)透支過度而(er)造成了長期失眠。《饑餓(e)藝術家(jia)》是卡夫卡用(yong)自己生命的(de)(de)最(zui)后時光寫(xie)(xie)成的(de)(de)。
《饑餓藝術(shu)家》作品于1922年3月至6月間創(chuang)作。
弗蘭茲·卡夫卡（Franz Kafka，1883年7月(yue)3日(ri)—1924年6月(yue)3日(ri)），奧(ao)地利小說家(jia)、幻想小說的創造者、最有影響的現代(dai)德(de)語(yu)散文(wen)大(da)師(shi)。卡夫卡生于捷克（當(dang)時屬奧(ao)匈帝(di)國）首府布拉格一個(ge)猶(you)太(tai)商人(ren)家(jia)庭，是家(jia)中長子，有三個(ge)妹妹（另(ling)有兩個(ge)早夭的弟弟）。自幼愛好文(wen)學(xue)(xue)、戲劇，18歲進入布拉格大(da)學(xue)(xue)，初習化學(xue)(xue)、文(wen)學(xue)(xue)，后(hou)習法(fa)律，獲博士學(xue)(xue)位。畢業后(hou)，在(zai)保險公(gong)司任(ren)職。多次與人(ren)訂婚，卻終生未娶，41歲時死于肺癆。
作品有(you)： 《判決》（Das Urteil）、《火夫(fu)》（或(huo)(huo)譯《司爐》）（Der Heizer） 、《變(bian)形(xing)記》（Die Verwandlung）、《在(zai)流刑地》（In der Strafkolonie）、 《觀察》（Betrachtung）、《鄉村醫(yi)生》（Ein Landarzt）、《饑餓(e)藝術家》（Ein Hungerkünstler）、《美國》（Amerika）、《審判》（或(huo)(huo)譯《訴訟(song)》）、《城堡》等。
一、人物對立(li)凸顯藝術家(jia)的悲劇性
站(zhan)在饑餓藝術家對立面上的(de)是觀看他表演的(de)群眾(zhong)，其(qi)中演出經理、屠夫、孩子(zi)，都很(hen)具典型性。從他們身上不僅表現(xian)出異(yi)化(hua)世(shi)(shi)界的(de)種種荒誕(dan)和冷(leng)酷，還表現(xian)出作家對這個異(yi)化(hua)世(shi)(shi)界的(de)同情(qing)。
在演出經(jing)理眼中(zhong)，饑(ji)餓(e)(e)(e)藝(yi)術(shu)家(jia)(jia)(jia)是一(yi)(yi)件“草(cao)堆(dui)上(shang)的(de)(de)作品”“一(yi)(yi)件極(ji)易損(sun)壞(huai)的(de)(de)物(wu)品”。實(shi)際(ji)上(shang)，他(ta)(ta)(ta)更愿意(yi)把饑(ji)餓(e)(e)(e)藝(yi)術(shu)家(jia)(jia)(jia)看作一(yi)(yi)個物(wu)體(ti)(ti)、一(yi)(yi)個工具，他(ta)(ta)(ta)在向人們兜售(shou)(shou)饑(ji)餓(e)(e)(e)藝(yi)術(shu)家(jia)(jia)(jia)忍受(shou)饑(ji)餓(e)(e)(e)的(de)(de)痛(tong)(tong)苦(ku)。因此在饑(ji)餓(e)(e)(e)表(biao)演完(wan)成(cheng)時，他(ta)(ta)(ta)抱住(zhu)饑(ji)餓(e)(e)(e)藝(yi)術(shu)家(jia)(jia)(jia)“很可能暗中(zhong)將他(ta)(ta)(ta)微(wei)微(wei)一(yi)(yi)撼，以致饑(ji)餓(e)(e)(e)藝(yi)術(shu)家(jia)(jia)(jia)的(de)(de)雙腿(tui)和上(shang)身不(bu)(bu)由自主(zhu)地擺(bai)蕩(dang)起來”，這樣做的(de)(de)目的(de)(de)就是為了(le)強化(hua)饑(ji)餓(e)(e)(e)藝(yi)術(shu)家(jia)(jia)(jia)的(de)(de)痛(tong)(tong)苦(ku)來取悅觀眾，使觀眾從中(zhong)獲得心(xin)(xin)理上(shang)的(de)(de)極(ji)大(da)滿足并達到亢奮的(de)(de)狀態。演出經(jing)理不(bu)(bu)僅出賣饑(ji)餓(e)(e)(e)藝(yi)術(shu)家(jia)(jia)(jia)的(de)(de)生理痛(tong)(tong)苦(ku)，還(huan)出賣他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)精神痛(tong)(tong)苦(ku)。當然他(ta)(ta)(ta)也(ye)贊揚饑(ji)餓(e)(e)(e)藝(yi)術(shu)家(jia)(jia)(jia)。當饑(ji)餓(e)(e)(e)藝(yi)術(shu)家(jia)(jia)(jia)因為觀眾不(bu)(bu)理解他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)表(biao)演藝(yi)術(shu)而暴怒(nu)時，他(ta)(ta)(ta)會(hui)“夸獎他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)勃(bo)勃(bo)雄(xiong)心(xin)(xin)、善(shan)良(liang)愿望與偉大(da)的(de)(de)自我克制精神”，但(dan)話鋒又(you)馬上(shang)一(yi)(yi)轉，用供(gong)出售(shou)(shou)的(de)(de)照(zhao)片“輕而易舉地把藝(yi)術(shu)家(jia)(jia)(jia)的(de)(de)那(nei)種說(shuo)法駁得體(ti)(ti)無完(wan)膚”。
然而更加可(ke)悲的(de)(de)是(shi)，盡管演(yan)出經(jing)理比任何人(ren)（甚至是(shi)那些看守(shou)）和饑餓藝術家(jia)都要(yao)親近，但是(shi)他也并沒(mei)有真正理解饑餓表演(yan)本身的(de)(de)內在(zai)價值。他情愿摧(cui)毀饑餓藝術家(jia)視之為理想的(de)(de)東西(xi)來確保外部的(de)(de)成功（有觀眾捧場）。
孩(hai)(hai)子(zi)(zi)在小說中是一個(ge)(ge)象征。孩(hai)(hai)子(zi)(zi)們(men)(men)天真(zhen)、善(shan)良、純(chun)潔，美好的(de)(de)(de)(de)心(xin)靈還沒(mei)(mei)有受到外(wai)來社會(hui)和(he)環境(jing)的(de)(de)(de)(de)污染，純(chun)真(zhen)的(de)(de)(de)(de)本性還沒(mei)(mei)有被外(wai)界所(suo)破(po)壞(huai)。孩(hai)(hai)子(zi)(zi)是作為和(he)成年(nian)人對(dui)立的(de)(de)(de)(de)形象出(chu)現的(de)(de)(de)(de)。當成年(nian)人抱著“取個(ge)(ge)樂(le)，趕個(ge)(ge)時(shi)髦”的(de)(de)(de)(de)心(xin)態來看(kan)饑餓(e)藝術(shu)家時(shi)，孩(hai)(hai)子(zi)(zi)面對(dui)這個(ge)(ge)臉色(se)異常蒼白(bai)、全(quan)身(shen)瘦骨嶙峋的(de)(de)(de)(de)饑餓(e)藝術(shu)家時(shi)“驚訝得目瞪口呆”，并(bing)且(qie)“為了(le)安全(quan)起見，他們(men)(men)相互手牽著手”。當成人們(men)(men)對(dui)饑餓(e)表演不再感興趣(qu)時(shi)，卻在孩(hai)(hai)子(zi)(zi)們(men)(men)“炯炯發光的(de)(de)(de)(de)探尋著的(de)(de)(de)(de)雙(shuang)眸里，流露出(chu)那屬于未(wei)來的(de)(de)(de)(de)、更為仁慈的(de)(de)(de)(de)新時(shi)代的(de)(de)(de)(de)東西(xi)。”
卡夫卡對異化社會的人際(ji)關系和人性淪喪的現實(shi)是無奈，他把人性重新建構的希望(wang)寄托在還沒有受到(dao)世俗侵蝕的孩子身上。
看(kan)守(shou)饑(ji)餓(e)(e)藝(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)家(jia)的(de)人是屠(tu)夫。屠(tu)夫給(gei)人的(de)普遍印象是冷酷殘忍(ren)，沒有(you)同情心(xin)，視生命為草芥，并帶有(you)一(yi)種市儈(kuai)式的(de)狡黠(xia)。卡夫卡用屠(tu)夫作為饑(ji)餓(e)(e)藝(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)家(jia)的(de)看(kan)守(shou)絕不(bu)(bu)是偶然的(de)。他(ta)(ta)們(men)象征著異化社會中最沒有(you)人性和(he)(he)本真人性被異化得最嚴重的(de)人。他(ta)(ta)們(men)不(bu)(bu)但日夜監視饑(ji)餓(e)(e)藝(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)家(jia)，而且(qie)還想方(fang)設(she)法誘惑、試(shi)探(tan)和(he)(he)捉弄他(ta)(ta)。他(ta)(ta)們(men)故意(yi)遠遠地躲起(qi)來(lai)打牌，看(kan)他(ta)(ta)會不(bu)(bu)會偷偷進食。當饑(ji)餓(e)(e)藝(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)家(jia)強打精(jing)神用唱歌來(lai)表明說自己在吃東西(xi)是多(duo)么冤枉時，他(ta)(ta)們(men)又戲謔他(ta)(ta)“技術(shu)(shu)(shu)(shu)高超，竟(jing)能一(yi)邊唱歌，一(yi)邊吃東西(xi)”。他(ta)(ta)們(men)不(bu)(bu)僅(jin)僅(jin)從(cong)饑(ji)餓(e)(e)藝(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)家(jia)瘦骨嶙峋(xun)、面色(se)蒼白中得到樂趣，而且(qie)從(cong)精(jing)神上(shang)給(gei)饑(ji)餓(e)(e)藝(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)家(jia)制造痛苦(ku)，來(lai)滿足自己卑劣的(de)快感。
二、藝(yi)術家社會地位下降凸顯(xian)世界的悲劇性
藝術(shu)家(jia)的(de)(de)饑餓表演遭到了(le)(le)突(tu)如(ru)(ru)其來的(de)(de)“劇(ju)變”，使得(de)他不(bu)得(de)不(bu)受聘于一個(ge)馬戲(xi)團(tuan)，成為龐大馬戲(xi)團(tuan)中(zhong)的(de)(de)一個(ge)小角色(se)，成為馬戲(xi)團(tuan)若干景觀(guan)中(zhong)毫不(bu)起(qi)眼的(de)(de)一處。饑餓藝術(shu)家(jia)已(yi)經(jing)完全被這群(qun)“愛趕熱鬧的(de)(de)人拋棄了(le)(le)”，他們喜歡上了(le)(le)象征著肉(rou)體享樂(le)的(de)(de)小豹。自西方文藝復興以(yi)(yi)來，宗(zong)教也(ye)遭到了(le)(le)和饑餓藝術(shu)家(jia)相同的(de)(de)宿命。如(ru)(ru)果人們的(de)(de)心中(zhong)沒有了(le)(le)信仰，各種道德觀(guan)念將會以(yi)(yi)極快的(de)(de)速度(du)分崩(beng)離析。
這(zhe)里，唯(wei)一的(de)道德準則(ze)就是“叢林法則(ze)”，人(ren)變成了小豹，他(ta)們不(bu)(bu)需要(yao)自由(you)、不(bu)(bu)需要(yao)超(chao)脫于塵世(shi)之(zhi)上的(de)理想，而只要(yao)齒間有能(neng)被撕(si)咬的(de)食(shi)物。饑餓(e)藝(yi)術(shu)家——或者說他(ta)所代表的(de)那種高貴(gui)的(de)理想被無情地摧毀(hui)了，并且在(zai)這(zhe)個世(shi)界(jie)上再無其(qi)他(ta)東西能(neng)取代他(ta)的(de)地位。
饑(ji)(ji)餓藝(yi)術(shu)(shu)(shu)家(jia)孑然一(yi)身(shen)，他(ta)生存和活動的(de)(de)(de)(de)(de)全部空間(jian)(jian)就是(shi)表(biao)(biao)演的(de)(de)(de)(de)(de)鐵籠(long)子。在小(xiao)說結尾處(chu)描寫的(de)(de)(de)(de)(de)小(xiao)豹：“它那高(gao)貴的(de)(de)(de)(de)(de)身(shen)軀，應有盡有，不(bu)(bu)(bu)(bu)僅具(ju)備著(zhu)利爪，好(hao)像連自(zi)(zi)由(you)(you)也隨(sui)身(shen)帶著(zhu)。它的(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)(zi)由(you)(you)好(hao)像就藏在牙齒中(zhong)(zhong)某個地方。”觀(guan)眾(zhong)擠在籠(long)子周圍不(bu)(bu)(bu)(bu)愿意離去，羨慕著(zhu)小(xiao)豹的(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)(zi)由(you)(you)和歡樂。可見(jian)，牢籠(long)也只是(shi)一(yi)個相(xiang)(xiang)對(dui)的(de)(de)(de)(de)(de)空間(jian)(jian)，沒有自(zi)(zi)由(you)(you)感(gan)的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)們(men)住在比饑(ji)(ji)餓藝(yi)術(shu)(shu)(shu)家(jia)更大的(de)(de)(de)(de)(de)牢籠(long)中(zhong)(zhong)。相(xiang)(xiang)比之下(xia)(xia)，饑(ji)(ji)餓藝(yi)術(shu)(shu)(shu)家(jia)卻擁有更多，他(ta)至(zhi)少有作為(wei)一(yi)個獨立個體(ti)與世界對(dui)抗的(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)(zi)由(you)(you)。不(bu)(bu)(bu)(bu)過具(ju)體(ti)來說，饑(ji)(ji)餓藝(yi)術(shu)(shu)(shu)家(jia)和觀(guan)眾(zhong)們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)(zi)由(you)(you)又不(bu)(bu)(bu)(bu)是(shi)一(yi)個概念。饑(ji)(ji)餓藝(yi)術(shu)(shu)(shu)家(jia)不(bu)(bu)(bu)(bu)追求活動的(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)(zi)由(you)(you)，也不(bu)(bu)(bu)(bu)是(shi)肉欲的(de)(de)(de)(de)(de)、物質主(zhu)義(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)享樂自(zi)(zi)由(you)(you)。他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)(zi)由(you)(you)在他(ta)對(dui)時間(jian)(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)征服上。在這(zhe)個鐵籠(long)子里，唯一(yi)有價值的(de)(de)(de)(de)(de)東(dong)西(xi)就是(shi)鐘表(biao)(biao)，指針的(de)(de)(de)(de)(de)走動比任(ren)何(he)別(bie)的(de)(de)(de)(de)(de)東(dong)西(xi)都(dou)更有意義(yi)。不(bu)(bu)(bu)(bu)僅因為(wei)鐘表(biao)(biao)將宣告他(ta)“堅(jian)(jian)持”的(de)(de)(de)(de)(de)結果，還因為(wei)它將督促他(ta)“堅(jian)(jian)持”到規定的(de)(de)(de)(de)(de)40天(tian)(tian)，甚至(zhi)遠(yuan)遠(yuan)超出這(zhe)40天(tian)(tian)。在小(xiao)說中(zhong)(zhong)，卡夫卡讓他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)饑(ji)(ji)餓藝(yi)術(shu)(shu)(shu)家(jia)不(bu)(bu)(bu)(bu)斷地重復“堅(jian)(jian)持”這(zhe)個詞，或(huo)者(zhe)說把“堅(jian)(jian)持”作為(wei)饑(ji)(ji)餓藝(yi)術(shu)(shu)(shu)家(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)要品格。文(wen)中(zhong)(zhong)多次出現“堅(jian)(jian)持得更長久”“無限(xian)長久地堅(jian)(jian)持”或(huo)者(zhe)“他(ta)要繼續餓下(xia)(xia)去”。
顯然，卡夫卡用“食物”和“堅持”分別象征著(zhu)物質主義(yi)和苦行(xing)僧般的(de)理想主義(yi)。可以說，兩者(zhe)是(shi)理解這篇小說不(bu)可或缺(que)的(de)兩個維度。作者(zhe)通過(guo)饑(ji)餓藝術家(jia)告(gao)訴讀(du)者(zhe)：即(ji)便像饑(ji)餓藝術家(jia)那樣通過(guo)饑(ji)餓表演(yan)找到自己生活(huo)的(de)目的(de)和理想的(de)人，也要忍(ren)受世俗的(de)平庸(yong)生活(huo)，也要忍(ren)受生活(huo)給予的(de)不(bu)幸。當然，忍(ren)受和自我克(ke)制(zhi)并不(bu)是(shi)饑(ji)餓藝術家(jia)所在(zai)乎(hu)的(de)東西，他在(zai)乎(hu)的(de)是(shi)他視為一生事業(ye)的(de)饑(ji)餓，在(zai)乎(hu)的(de)是(shi)創造藝術。而他的(de)悲(bei)劇也正(zheng)在(zai)于此，他為之獻身的(de)藝術表演(yan)以其荒(huang)誕的(de)形式展開(kai)并宣告(gao)失敗(bai)。
饑餓藝(yi)術家并不(bu)把(ba)表演當作一(yi)(yi)種(zhong)職業，而把(ba)它看作是一(yi)(yi)種(zhong)使命(ming)，是對藝(yi)術無(wu)止(zhi)境地追求。卡(ka)(ka)夫卡(ka)(ka)認為，人的(de)(de)存(cun)在和生(sheng)命(ming)的(de)(de)意義(yi)并不(bu)在于維持肉(rou)體(ti)的(de)(de)生(sheng)存(cun)，而是在精神上尋找自己的(de)(de)家園和歸宿。如果達不(bu)到(dao)精神上的(de)(de)自由(you)，則不(bu)如讓一(yi)(yi)切都化為虛無(wu)和永恒(heng)。
對于饑(ji)餓(e)(e)(e)藝術(shu)家來(lai)說，現實世界和他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)精神(shen)世界是(shi)有(you)(you)著難以(yi)逾越的(de)(de)(de)(de)(de)鴻溝的(de)(de)(de)(de)(de)，兩(liang)者截然對立，而(er)他(ta)精神(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)死(si)亡(wang)就是(shi)這(zhe)種對立最終完成的(de)(de)(de)(de)(de)標志。饑(ji)餓(e)(e)(e)藝術(shu)家不可能放(fang)棄象征自(zi)己理想追求的(de)(de)(de)(de)(de)饑(ji)餓(e)(e)(e)表(biao)演，融入(ru)人群中(zhong)去，他(ta)只能在饑(ji)餓(e)(e)(e)中(zhong)尋找真實的(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)我(wo)(wo)存在。饑(ji)餓(e)(e)(e)藝術(shu)家作為一個有(you)(you)獨立自(zi)我(wo)(wo)意識的(de)(de)(de)(de)(de)個體，作為一個在精神(shen)探索道路上(shang)禹(yu)禹(yu)前(qian)行的(de)(de)(de)(de)(de)獨行者，所(suo)經受的(de)(de)(de)(de)(de)孤獨和精神(shen)上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)折磨(mo)是(shi)難以(yi)想象的(de)(de)(de)(de)(de)，他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)抗爭也(ye)必將是(shi)悲(bei)劇(ju)性的(de)(de)(de)(de)(de)。
在(zai)《饑餓藝術(shu)家》中這種物(wu)質世界和(he)(he)精(jing)(jing)神世界的(de)對立是絕對的(de)。一方面，生活在(zai)異化了的(de)物(wu)質世界中的(de)人們(men)更愿意享受形而下的(de)物(wu)質利益，他(ta)們(men)追求(qiu)(qiu)的(de)是與饑餓藝術(shu)家截然相反的(de)感觀刺(ci)激和(he)(he)膚淺(qian)娛樂。因此他(ta)們(men)不但(dan)不可能(neng)理(li)解(jie)饑餓藝術(shu)家表演的(de)真正(zheng)精(jing)(jing)神內(nei)涵，更不可能(neng)把他(ta)當(dang)作追求(qiu)(qiu)精(jing)(jing)神自由的(de)主體來(lai)看。他(ta)們(men)更傾向于把饑餓藝術(shu)家物(wu)化，將(jiang)其視為消遣玩樂的(de)對象或賺錢的(de)工具。
饑餓藝(yi)術家以(yi)饑餓為(wei)武(wu)器。有價(jia)值(zhi)的不在于結局(ju)而在于反抗行為(wei)的本(ben)身。
我心明亮 
