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基本介紹

《臺北(bei)人》是白(bai)先勇(yong)創作的(de)短篇小(xiao)說(shuo)集，收錄了20世紀60年代白(bai)先勇(yong)創作并于《現代文學》發表的(de)14篇短篇小(xiao)說(shuo)，首次出(chu)版于1971年。

該(gai)書是(shi)一(yi)部深具復(fu)雜性(xing)的(de)短篇小(xiao)說集，描寫(xie)了臺灣社(she)會各(ge)階層人物(wu)在新舊時代交(jiao)替中的(de)人生(sheng)轉變，具有歷史興衰和人世滄桑(sang)感。不(bu)但(dan)小(xiao)說之(zhi)幅面(mian)廣，使讀(du)(du)者(zhe)看到社(she)會之(zhi)“眾生(sheng)相”，更重(zhong)要的(de)，由于主題命意(yi)之(zhi)一(yi)再重(zhong)復(fu)，與互相陪襯(chen)輔佐，使讀(du)(du)者(zhe)能更進一(yi)步深入(ru)了解作品之(zhi)含義，并得以一(yi)窺隱(yin)藏在作品內(nei)的(de)作者(zhe)之(zhi)人生(sheng)觀與宇宙觀。

角色介紹

尹雪艷

尹(yin)(yin)雪(xue)(xue)艷(yan)——“總(zong)也不老(lao)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)高級交際花，從上海(hai)到臺北，不管(guan)時(shi)空(kong)如何變換，她(ta)(ta)卻是(shi)凝(ning)固不動的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，“總(zong)有(you)(you)一(yi)份世(shi)人(ren)(ren)(ren)不及的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)風情”，“有(you)(you)她(ta)(ta)自(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)旋律，有(you)(you)她(ta)(ta)自(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)拍子(zi)”，“絕不因外界的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)遷移，影響她(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)均(jun)衡(heng)”，然而她(ta)(ta)卻“八字帶著(zhu)重(zhong)煞(sha)，犯了(le)白(bai)(bai)虎，沾上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)，輕者家(jia)敗，重(zhong)者人(ren)(ren)(ren)亡(wang)”。圍繞著(zhu)尹(yin)(yin)雪(xue)(xue)艷(yan)身邊的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)男子(zi)都劫數難逃：王(wang)貴生犯下了(le)官商勾結的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)重(zhong)罪(zui)，被(bei)槍斃正法；洪處長(chang)在(zai)(zai)娶尹(yin)(yin)雪(xue)(xue)艷(yan)一(yi)年(nian)后丟(diu)官，兩年(nian)破產，空(kong)空(kong)如也；年(nian)輕有(you)(you)為的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)徐(xu)(xu)壯(zhuang)圖死(si)于非(fei)命(ming)(ming)。白(bai)(bai)先勇(yong)在(zai)(zai)小(xiao)說中把尹(yin)(yin)雪(xue)(xue)艷(yan)形容為“像(xiang)個通身銀白(bai)(bai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)女(nv)祭司”，“一(yi)身白(bai)(bai)顏色(se)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)衣衫，雙手(shou)(shou)合抱在(zai)(zai)胸前，像(xiang)一(yi)尊觀世(shi)音”，“冰雪(xue)(xue)化成的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)精靈”。尹(yin)(yin)雪(xue)(xue)艷(yan)既(ji)有(you)(you)迷(mi)男人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)功夫，又有(you)(you)迷(mi)女(nv)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)功夫，白(bai)(bai)先勇(yong)賦予(yu)她(ta)(ta)一(yi)種神(shen)性，好像(xiang)在(zai)(zai)用一(yi)只無形的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)手(shou)(shou)操縱著(zhu)眾(zhong)人(ren)(ren)(ren)，將眾(zhong)人(ren)(ren)(ren)都”拘到面前來“，然后”叼(diao)著(zhu)金嘴子(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)三個九，徐(xu)(xu)徐(xu)(xu)地(di)噴著(zhu)煙(yan)圈，以(yi)悲(bei)天憫人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)目光看著(zhu)她(ta)(ta)這一(yi)群得意的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)、失意的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)、老(lao)年(nian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)、壯(zhuang)年(nian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)、曾叱詫風云的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，曾風華曠世(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)客(ke)人(ren)(ren)(ren)們，狂(kuang)熱的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)互(hu)相廝(si)殺，互(hu)相宰(zai)割“。尹(yin)(yin)雪(xue)(xue)艷(yan)就(jiu)如一(yi)個命(ming)(ming)運之(zhi)神(shen)在(zai)(zai)毫(hao)不留情地(di)撥弄著(zhu)眾(zhong)生，肆(si)意張揚地(di)擺(bai)布著(zhu)人(ren)(ren)(ren)類。

藍田玉（錢夫人）

藍田玉原是(shi)南京秦(qin)淮河畔得月臺(tai)名伶，擅長(chang)昆曲，尤長(chang)于名段《游園驚夢》，被錢鵬志(zhi)大將軍看上，娶為填房，但由(you)于兩人(ren)年齡懸殊，使她事實上是(shi)在(zai)一種(zhong)生(sheng)命的死亡(wang)狀態下(xia)享(xiang)受(shou)這種(zhong)外(wai)在(zai)物質形態的榮華富貴(gui)。錢將軍去(qu)世后，當(dang)年的藍田玉經(jing)歷(li)了將軍夫人(ren)的顯赫后又(you)成為一介(jie)平(ping)民，一切輝(hui)煌成為過去(qu)，一人(ren)獨(du)居臺(tai)南，孤獨(du)黯然的消磨自己的歲月。

小(xiao)說中的(de)(de)錢(qian)夫人(ren)，這位(wei)曾是繁華熱鬧的(de)(de)”舞臺“上的(de)(de)主(zhu)角(jiao)人(ren)物，如今卻只(zhi)是站(zhan)在舞臺一(yi)旁(pang)的(de)(de)一(yi)位(wei)”看客(ke)“，眾人(ren)的(de)(de)精(jing)彩出場一(yi)次又(you)一(yi)次勾(gou)起她對(dui)往事的(de)(de)傷心回憶。錢(qian)夫人(ren)一(yi)生的(de)(de)經(jing)歷其實早已被流(liu)逝的(de)(de)時間和不可更改的(de)(de)命運(yun)所(suo)操縱，曾經(jing)的(de)(de)榮華富貴中將謝(xie)幕(mu)，最后只(zhi)留下些(xie)許殘存(cun)的(de)(de)記憶，偶爾在別人(ren)的(de)(de)晚宴中被喚起，今昔對(dui)比(bi)的(de)(de)落寞、物是人(ren)非的(de)(de)蒼涼是時光流(liu)逝和命運(yun)流(liu)轉的(de)(de)必然結(jie)果。

金兆麗

原本是上(shang)海百(bai)樂門時(shi)代出(chu)過風頭的舞女(nv)。來到臺(tai)北，在(zai)”夜巴黎“的風月(yue)場中(zhong)打了(le)二十年(nian)的滾。她趁”徐娘(niang)半老“之時(shi)，為(wei)自己”找到個戶頭“。四(si)十歲(sui)的女(nv)人(ren)沒有功夫談戀(lian)愛，四(si)十歲(sui)的女(nv)人(ren)連真正的男人(ren)都可以不要了(le)。那么四(si)十歲(sui)的女(nv)人(ren)到底要什么呢？在(zai)她身(shen)上(shang)在(zai)她身(shen)上(shang)，愛情(qing)、婚姻(yin)、家(jia)庭完(wan)全失(shi)去了(le)本來的意義，成(cheng)了(le)她在(zai)風月(yue)場中(zhong)角逐的種種手段(duan)的延續。她也失(shi)去了(le)一(yi)(yi)個女(nv)性的正常感情(qing)，成(cheng)了(le)一(yi)(yi)個變(bian)態人(ren)。

內容介紹

小說中(zhong)所謂“臺北人”，實(shi)質上是淪落臺北的(de)(de)大陸(lu)客。“客們(men)”朝(chao)思(si)暮(mu)想遠在大陸(lu)的(de)(de)親人，懷戀往日的(de)(de)輝煌與(yu)風光，在今不如昔的(de)(de)對比中(zhong)形成一股濃郁(yu)的(de)(de)獨特的(de)(de)“大陸(lu)情(qing)結”。白先勇(yong)的(de)(de)“臺北人”較集中(zhong)地體現(xian)了這種有異于以往文(wen)學主題的(de)(de)情(qing)結。

《臺(tai)北(bei)人》之(zhi)(zhi)人物(wu)，可(ke)以(yi)說囊(nang)括了(le)臺(tai)北(bei)都市(shi)社會之(zhi)(zhi)各階(jie)層：從(cong)年邁(mai)挺拔的(de)儒將樸(pu)公（《梁父(fu)吟》）到(dao)退(tui)休(xiu)了(le)的(de)女仆順恩嫂（《思舊賦》），從(cong)上(shang)(shang)流社會的(de)竇(dou)夫人（《游園驚夢(meng)》）到(dao)下流社會的(de)“總司令”（《孤戀花》）。有(you)(you)知識分(fen)子，如(ru)《冬夜》之(zhi)(zhi)余嵚磊教授；有(you)(you)商人，如(ru)《花橋榮記》之(zhi)(zhi)老板娘；有(you)(you)幫傭工(gong)人，如(ru)《那(nei)(nei)血一(yi)般紅的(de)杜鵑花》之(zhi)(zhi)王(wang)雄；有(you)(you)軍隊里的(de)人，如(ru)《歲除》之(zhi)(zhi)賴鳴升；有(you)(you)社交(jiao)界名女，如(ru)尹雪(xue)艷；有(you)(you)低級舞女，如(ru)金(jin)大(da)(da)班。這些(xie)“大(da)(da)”人物(wu)、“中(zhong)”人物(wu)與“小”人物(wu)，來自中(zhong)國(guo)(guo)大(da)(da)陸不(bu)(bu)同的(de)省(sheng)籍或都市(shi)（上(shang)(shang)海、南京、四川、湖南、桂林、北(bei)平等），他們貧富懸殊，行業各異(yi)，但沒有(you)(you)一(yi)個不(bu)(bu)背負著一(yi)段沉重的(de)、斬不(bu)(bu)斷(duan)的(de)往事(shi)。而這份(fen)“過(guo)去”，這份(fen)“記憶”，或多或少與中(zhong)華(hua)民國(guo)(guo)成立到(dao)大(da)(da)陸淪陷那(nei)(nei)段“憂患重重的(de)時代(dai)”，有(you)(you)直接的(de)關系。

背景介紹

《臺北(bei)人》中的作(zuo)品(pin)，大多數創作(zuo)于1964—1971年之(zhi)間，屬于白先勇的后期作(zuo)品(pin)。

作者介紹

白先勇，臺(tai)(tai)(tai)灣作家(jia)。1937年生于廣西(xi)桂(gui)林。臺(tai)(tai)(tai)灣大(da)學外文(wen)系畢業(ye)，美國愛(ai)荷華大(da)學“作家(jia)工(gong)作室(shi)”（Writer's Workshop）文(wen)學創作碩士。他(ta)的小說(shuo)被譯成(cheng)英、法(fa)、德、意、日、韓等多種語言文(wen)字，在海內外擁有讀者無數。著(zhu)有短篇小說(shuo)集《寂寞(mo)的十七歲》、《臺(tai)(tai)(tai)北(bei)人》、《紐約(yue)客》，長篇小說(shuo)《孽子》，散文(wen)集《驀然回首》、《明星咖(ka)啡館》、《第(di)六只手指》、《樹猶如此》，電影劇本(ben)《金大(da)班的最后(hou)一夜》、《玉(yu)卿嫂》、《孤(gu)戀(lian)花》、《最后(hou)的貴族》等，重新整理明代大(da)劇作家(jia)湯(tang)顯(xian)祖的戲曲《牡丹亭(ting)》、高(gao)濂《玉(yu)簪(zan)記(ji)》，并(bing)撰有父親白崇禧及家(jia)族傳記(ji)。

鑒賞評價

作品鑒賞

主題思想

漂泊與還鄉

《臺北人》真實刻畫(hua)了飽(bao)受悲歡離合的臺灣移民群體的人生(sheng)(sheng)百態(tai)，作品描繪了漂(piao)泊、離散者對故園(yuan)的無(wu)限(xian)追憶和(he)他們在夾縫中的生(sheng)(sheng)存(cun)困境、身份認同的危機意識，以及青年一代(dai)未知的命運(yun)。

《歲除(chu)(chu)》中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)賴(lai)鳴升，當(dang)年(nian)為國(guo)民黨軍隊長官，經歷(li)過(guo)無數(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)硝煙炮火，過(guo)臺之(zhi)后，卻淪為“伙頭(tou)夫”。在除(chu)(chu)夕(xi)夜的(de)(de)(de)(de)(de)飯桌(zhuo)上，他一(yi)邊(bian)(bian)激情萬丈(zhang)地豪飲著(zhu)從前老(lao)部下(xia)贈送的(de)(de)(de)(de)(de)金門高粱，回味起昔日國(guo)軍生(sheng)涯的(de)(de)(de)(de)(de)光榮戰績和滿腔熱忱(chen)的(de)(de)(de)(de)(de)愛(ai)國(guo)情懷(huai)；一(yi)邊(bian)(bian)又黯然神傷地抱怨現如(ru)今潦倒(dao)境遇，“不(bu)過(guo)拿了(le)(le)我們醫(yi)院一(yi)點鍋(guo)巴去(qu)喂(wei)豬”，主管就“直起眼睛跟(gen)他打官腔”。如(ru)今已無人(ren)在意這位當(dang)年(nian)“挑起鍋(guo)頭(tou)跟(gen)著(zhu)革命家(jia)”馳騁臺兒(er)莊戰場的(de)(de)(de)(de)(de)老(lao)英雄。《思舊(jiu)賦》通過(guo)李(li)宅兩位老(lao)仆的(de)(de)(de)(de)(de)對話，展現了(le)(le)今昔對比強烈的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)世滄桑畫面。舊(jiu)日里李(li)長官一(yi)家(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)日子(zi)過(guo)得轟轟烈烈風光無限，年(nian)年(nian)“在園子(zi)擺酒請客，賞(shang)牡丹(dan)花”。如(ru)今卻早(zao)已家(jia)破人(ren)亡，空(kong)落成一(yi)個頹敗(bai)破落的(de)(de)(de)(de)(de)大(da)公館，徒留下(xia)早(zao)已舊(jiu)病(bing)不(bu)起、欲遁空(kong)門的(de)(de)(de)(de)(de)老(lao)爺，還有(you)那從國(guo)外歸來就精神異常，成日坐(zuo)在園子(zi)中(zhong)“淌著(zhu)口(kou)水(shui)”，“捉著(zhu)一(yi)把發了(le)(le)花的(de)(de)(de)(de)(de)野草在逗玩”的(de)(de)(de)(de)(de)少(shao)爺。《梁父(fu)吟(yin)》和《國(guo)葬》描繪了(le)(le)當(dang)你叱詫風云的(de)(de)(de)(de)(de)國(guo)民黨高級將領與其部下(xia)們，赴臺后宛如(ru)風中(zhong)殘燭的(de)(de)(de)(de)(de)凄慘晚年(nian)。

白先勇以局外人的(de)眼光(guang)來(lai)見證這段歷史，這些國民(min)黨遺(yi)老們的(de)故(gu)事，轟(hong)轟(hong)烈烈的(de)發展(zhan)軌(gui)跡(ji)和窮(qiong)途末路的(de)殘酷結局，是如此(ci)震撼人心(xin)的(de)凄涼。

《臺北(bei)(bei)人(ren)(ren)》中(zhong)的(de)(de)人(ren)(ren)物(wu)都(dou)因為(wei)權力系統(tong)的(de)(de)衰敗而逃亡(wang)遷徙，失去(qu)了成(cheng)長的(de)(de)根基(ji)。白(bai)先勇(yong)筆下(xia)的(de)(de)人(ren)(ren)物(wu)出身、階級(ji)縱(zong)有千差萬別，卻都(dou)是(shi)不行(xing)的(de)(de)被(bei)拋棄者、迷失的(de)(de)放逐者。這(zhe)樣(yang)，“臺北(bei)(bei)人(ren)(ren)”不斷地(di)尋找現在與過(guo)去(qu)對話的(de)(de)可能性以及自我的(de)(de)精神根源。正因為(wei)如此，臺北(bei)(bei)被(bei)漂(piao)流(liu)過(guo)海的(de)(de)大陸人(ren)(ren)不斷地(di)復制成(cheng)記(ji)憶中(zhong)的(de)(de)故園。現實中(zhong)的(de)(de)兩種(zhong)生(sheng)活形態，兩種(zhong)空間范疇，兩種(zhong)人(ren)(ren)生(sheng)際遇的(de)(de)交錯，使“臺北(bei)(bei)人(ren)(ren)”在掙扎(zha)中(zhong)或(huo)生(sheng)存或(huo)毀滅。

大陸情結

作者沒有選(xuan)取政治視角，也沒有采用歷(li)史的(de)(de)宏(hong)大(da)(da)敘事，而是以人(ren)為中心，緊緊抓住人(ren)的(de)(de)命運的(de)(de)大(da)(da)起大(da)(da)落，在人(ren)生(sheng)際(ji)遇中寄托(tuo)人(ren)生(sheng)變遷的(de)(de)深沉感慨，表現“臺(tai)北(bei)人(ren)”的(de)(de)“大(da)(da)陸情結”。

作(zuo)為(wei)(wei)(wei)現(xian)(xian)實(shi)主(zhu)義(yi)文學，首(shou)先《臺(tai)北人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)》在(zai)歷史的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)風云變幻中(zhong)(zhong)展現(xian)(xian)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)生(sheng)際遇的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)大(da)(da)起大(da)(da)落，在(zai)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)生(sheng)命(ming)運(yun)(yun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)感嘆中(zhong)(zhong)回響著從(cong)辛亥(hai)革命(ming)、五四運(yun)(yun)動、北伐戰爭(zheng)(zheng)到抗日(ri)戰爭(zheng)(zheng)、解放戰爭(zheng)(zheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷史腳步聲。真實(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷史事(shi)件(jian)既構成了(le)(le)(le)故事(shi)情(qing)(qing)節的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)背(bei)景，也(ye)構成了(le)(le)(le)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)物描寫的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)框架，為(wei)(wei)(wei)“大(da)(da)陸情(qing)(qing)結”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)藝(yi)術(shu)審視和展現(xian)(xian)提供了(le)(le)(le)生(sheng)活(huo)依據。其次，《臺(tai)北人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)》所描寫的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“臺(tai)北人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)”不(bu)(bu)管是來自四川(chuan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)、湖(hu)南(nan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)、廣(guang)西的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，還(huan)(huan)是來自上(shang)海(hai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)、南(nan)京的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，都是以(yi)生(sheng)活(huo)真實(shi)為(wei)(wei)(wei)基礎(chu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，都具有(you)中(zhong)(zhong)國大(da)(da)陸人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)音(yin)容(rong)笑貌(mao)、氣質性格。他們的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)憶(yi)昔(xi)、思親、懷(huai)鄉(xiang)、戀(lian)土、念舊之情(qing)(qing)，具有(you)中(zhong)(zhong)華民(min)族傳(chuan)統(tong)文化(hua)心理(li)，具有(you)中(zhong)(zhong)國歷史傳(chuan)統(tong)文化(hua)積淀。由(you)于(yu)時間距離的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)拉開，歷史變動已(yi)經淡化(hua)，命(ming)運(yun)(yun)感嘆不(bu)(bu)再那(nei)么(me)沉重，那(nei)種“玉戶簾中(zhong)(zhong)卷不(bu)(bu)去，搗衣砧(zhen)上(shang)拂(fu)還(huan)(huan)來”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“大(da)(da)陸情(qing)(qing)結”作(zuo)為(wei)(wei)(wei)一種鮮明的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)中(zhong)(zhong)華民(min)族的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)至(zhi)情(qing)(qing)至(zhi)性突現(xian)(xian)出來，這(zhe)正(zheng)是生(sheng)活(huo)真實(shi)與藝(yi)術(shu)真實(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)體現(xian)(xian)。再次，象(xiang)親友(you)聚會、除夕守歲，唱曲(qu)打牌，種花(hua)養草，以(yi)及(ji)(ji)“舊時王謝堂(tang)前燕(yan)，飛(fei)入尋常百姓家(jia)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)門庭冷落、世事(shi)無常等細節描寫，也(ye)都是經得起生(sheng)活(huo)檢驗(yan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。還(huan)(huan)有(you)《臺(tai)北人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)》貫(guan)穿著中(zhong)(zhong)國大(da)(da)陸五四以(yi)來所形成的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)啟蒙主(zhu)義(yi)、民(min)主(zhu)主(zhu)義(yi)、人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)道主(zhu)義(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思想紅(hong)線(xian)，表現(xian)(xian)了(le)(le)(le)作(zuo)家(jia)直面人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)生(sheng)、正(zheng)視現(xian)(xian)實(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)責任和勇氣。這(zhe)一切都說(shuo)明《臺(tai)北人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)》是植根在(zai)現(xian)(xian)實(shi)生(sheng)活(huo)及(ji)(ji)中(zhong)(zhong)華民(min)族傳(chuan)統(tong)文化(hua)土垠中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文學奇葩！

宗教情緒

白先勇總是不自(zi)覺(jue)地帶著(zhu)宗(zong)(zong)教(jiao)情(qing)緒(xu)進行他的(de)文學選擇和創作(zuo)(zuo)，短篇(pian)小(xiao)說集《臺(tai)北(bei)人》就是作(zuo)(zuo)家在(zai)這(zhe)種情(qing)緒(xu)參與下精心模(mo)塑的(de)結果。這(zhe)里所說的(de)宗(zong)(zong)教(jiao)情(qing)緒(xu)并(bing)非實在(zai)意義上的(de)宗(zong)(zong)教(jiao)信仰(yang)，而是一種宗(zong)(zong)教(jiao)的(de)精神變體，即(ji)作(zuo)(zuo)家個體對于(yu)生命的(de)宗(zong)(zong)教(jiao)體驗，將(jiang)宗(zong)(zong)教(jiao)情(qing)緒(xu)引(yin)入文學沉思，這(zhe)使《臺(tai)北(bei)人》在(zai)主題和創作(zuo)(zuo)構思等(deng)諸多方(fang)面與臺(tai)灣同時期(qi)的(de)鄉(xiang)愁文學作(zuo)(zuo)品產生差異，形成自(zi)己鮮明的(de)個性。

《臺(tai)北人(ren)(ren)(ren)(ren)》中的(de)(de)悲(bei)劇很(hen)大程度上(shang)可以(yi)說是(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)對自(zi)身命(ming)運不可把握的(de)(de)悲(bei)劇。《臺(tai)北人(ren)(ren)(ren)(ren)》中白先(xian)勇用佛教的(de)(de)宿命(ming)論觀點解釋人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)命(ming)運，把人(ren)(ren)(ren)(ren)物的(de)(de)生存(cun)活(huo)動(dong)看成是(shi)孽海中的(de)(de)升(sheng)沉。恩(en)格斯說：”一切宗(zong)教都不過是(shi)支配人(ren)(ren)(ren)(ren)們(men)日常生活(huo)的(de)(de)外部力量(liang)在人(ren)(ren)(ren)(ren)們(men)頭腦中幻想(xiang)的(de)(de)反映。在這(zhe)種反映中，人(ren)(ren)(ren)(ren)間的(de)(de)力量(liang)采取(qu)了超人(ren)(ren)(ren)(ren)間的(de)(de)力量(liang)形(xing)式“。

在(zai)《臺北人(ren)》中，白先(xian)勇不厭其(qi)煩地重復著以悲(bei)(bei)傷的(de)命(ming)運(yun)而告終(zhong)的(de)幸(xing)運(yun)兒和顯赫人(ren)物的(de)故事，展示他(ta)們(men)(men)由順境(jing)(jing)到逆境(jing)(jing)的(de)命(ming)運(yun)變遷(qian)，這(zhe)種(zhong)(zhong)看起來(lai)有些模式(shi)化的(de)悲(bei)(bei)劇范(fan)型是一(yi)(yi)個(ge)(ge)不可忽視的(de)要(yao)素。從這(zhe)種(zhong)(zhong)不斷的(de)重復中我們(men)(men)隱隱約約感覺到作者(zhe)的(de)一(yi)(yi)種(zhong)(zhong)急于表達的(de)欲望，他(ta)要(yao)將(jiang)自己對歷(li)史和人(ren)生的(de)認(ren)知傳達給讀者(zhe)，告訴(su)他(ta)們(men)(men)一(yi)(yi)個(ge)(ge)簡單悲(bei)(bei)傷的(de)道理：歷(li)史總在(zai)重演，但(dan)這(zhe)種(zhong)(zhong)重演并(bing)非毫無意(yi)義，他(ta)們(men)(men)都(dou)遵循著某種(zhong)(zhong)神秘的(de)必然法則。

藝術特色

1.人物形象的塑造(zao)：“過去”與“現在”

《臺北人(ren)(ren)(ren)》中的(de)(de)主人(ren)(ren)(ren)公(gong)，幾乎都是從大陸流亡到(dao)臺灣(wan)的(de)(de)。這和白先(xian)勇本人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)生(sheng)平經歷(li)有(you)關(guan)。在(zai)父親(qin)白崇禧(xi)失勢、家庭榮辱不再的(de)(de)特殊環(huan)境下，白先(xian)勇的(de)(de)作品中總有(you)一種(zhong)莫(mo)名的(de)(de)感傷和失落，他(ta)所塑造的(de)(de)小(xiao)說人(ren)(ren)(ren)物也都是今昔對比(bi)的(de)(de)差別(bie)存(cun)在(zai)，分為“過去(qu)”的(de)(de)人(ren)(ren)(ren)和“現在(zai)”的(de)(de)人(ren)(ren)(ren)。

2.巧(qiao)妙的結構布(bu)局：橫縱相(xiang)接(jie)

從結構上看，《臺北(bei)人》中(zhong)的短(duan)篇小說總體是(shi)按照時間順序展開(kai)(kai)情節的。《冬夜(ye)》中(zhong)從余(yu)教(jiao)(jiao)(jiao)授(shou)(shou)(shou)坐在客廳里等候吳柱(zhu)國(guo)教(jiao)(jiao)(jiao)授(shou)(shou)(shou)，太太去隔壁打麻將，老朋友到來(lai)，兩人共(gong)憶往事到吳柱(zhu)國(guo)離(li)開(kai)(kai)，整體符合傳統(tong)的縱(zong)剖面寫(xie)法，然而(er)作者又常常在文(wen)中(zhong)局部展開(kai)(kai)細膩深入的橫向(xiang)剖析，比(bi)(bi)如余(yu)教(jiao)(jiao)(jiao)授(shou)(shou)(shou)在等候吳教(jiao)(jiao)(jiao)授(shou)(shou)(shou)的過程中(zhong)，回憶起二十年(nian)前(qian)在北(bei)平替吳柱(zhu)國(guo)餞行的情景，表現(xian)了當年(nian)吳柱(zhu)國(guo)教(jiao)(jiao)(jiao)授(shou)(shou)(shou)儒雅、備受尊崇的形象，與現(xian)如今(jin)失去激(ji)情、泯(min)滅理想的吳教(jiao)(jiao)(jiao)授(shou)(shou)(shou)形成了鮮明的對(dui)比(bi)(bi)。

3成熟的語言風格：老(lao)辣又耐人品味

首先(xian)，《臺北人》中的(de)語言(yan)，將(jiang)文言(yan)、傳統白(bai)話(hua)和現代白(bai)話(hua)相糅合，形成了白(bai)先(xian)勇本人獨特的(de)語言(yan)風(feng)格。其次，白(bai)先(xian)勇的(de)語言(yan)老辣(la)而精到，無論(lun)是寫(xie)人還(huan)是狀物(wu)，都能夠達到恰如其分的(de)效果，給人以深刻的(de)印象。

作品影響

《臺北人》入選20世(shi)紀中文小(xiao)說100強（第7位，是(shi)仍在世(shi)作(zuo)家(jia)作(zuo)品的最(zui)高(gao)排名(ming)）。