緊那羅(luo)（外(wai)文(wen)名(ming)Kinnara），又名(ming)"樂天”，意為“音樂天”、“歌神(shen)”，是佛(fo)教天神(shen)“天龍八(ba)部(bu)”之(zhi)一(yi)。緊那羅(luo)有男(nan)女之(zhi)分，男(nan)性長一(yi)馬頭，女性相貌(mao)端莊。
因其(qi)(qi)頭上長角又(you)被稱為“人(ren)非人(ren)”。此外(wai)緊(jin)那(nei)羅(luo)還有男女之分(fen)，男性(xing)長一馬頭，女性(xing)相貌端莊，聲音絕美。在中國佛教里，緊(jin)那(nei)羅(luo)曾化為少林寺(si)香積廚(chu)火頭老和尚，持三尺(chi)撥(bo)火棍打退圍(wei)寺(si)的紅巾軍，因之被少林寺(si)尊為護法(fa)伽藍，又(you)稱其(qi)(qi)為“監(jian)齋菩薩”。
監齋(zhai)菩薩(sa)像有(you)三尊，分(fen)別為持(chi)法(fa)法(fa)身、護法(fa)法(fa)身、妙法(fa)法(fa)身。頭(tou)頂塑有(you)發(fa)表上升的青煙，煙霧(wu)上有(you)赤(chi)腳而立的觀音像，法(fa)身形象則袒胸赤(chi)腳，手(shou)握(wo)燒火棍，完(wan)完(wan)全全一副(fu)武林人物模(mo)樣。
《玄應音義》卷三云(yun)：“甄陀羅(luo)(luo)，又(you)作真(zhen)陀羅(luo)(luo)，或作緊那羅(luo)(luo)，皆訛也(ye)；正言緊捺洛，此譯云(yun)是人(ren)非人(ren)。”
《慧琳音義》卷十一云(yun)（大(da)正54·374c）：“真陀(tuo)羅(luo)，古云(yun)緊那(nei)羅(luo)，音樂天也。有美妙音聲能(neng)作歌(ge)(ge)舞，男則馬首人(ren)身(shen)能(neng)歌(ge)(ge)，女則端正能(neng)舞，次此天女多與干闥婆天為妻室也。”在大(da)乘(cheng)諸(zhu)經中，緊那(nei)羅(luo)眾常(chang)列席(xi)于佛之說法(fa)會中。
《大(da)(da)(da)圣(sheng)緊那羅(luo)王所(suo)(suo)問經》卷一(yi)載，大(da)(da)(da)圣(sheng)緊那羅(luo)王（Druma-Kinnara-rāja）與無量之緊那羅(luo)、干闥婆、諸(zhu)(zhu)天(tian)、摩侯羅(luo)伽等，共自香山來詣佛(fo)所(suo)(suo)，于如來前彈琉璃琴(qin)，大(da)(da)(da)迦葉等嘆言：“此妙調和雅之音鼓(gu)動我心，如旋嵐風吹諸(zhu)(zhu)樹身，不能自持。一(yi)切諸(zhu)(zhu)法向(xiang)寂(ji)靜，如是乃至上(shang)中(zhong)下，空靜寂(ji)滅無惱患，無垢最上(shang)今顯現。”
《舍(she)利弗問經》記載：“緊那(nei)羅神者。昔(xi)好(hao)勸(quan)人(ren)發菩(pu)提心。未正其(qi)志。逐諸邪(xie)行。故得今身。”
在密教中，緊那羅(luo)(luo)為俱(ju)毗羅(luo)(luo)之眷屬，位(wei)于阿阇梨所(suo)傳曼荼羅(luo)(luo)圖位(wei)中北(bei)方第三(san)重；在現圖曼荼羅(luo)(luo)中，外金剛(gang)部北(bei)方之摩侯羅(luo)(luo)伽眾之北(bei)，有二(er)尊緊那羅(luo)(luo)。俱(ju)呈(cheng)肉色，一于膝上安(an)(an)置橫鼓(gu)，另(ling)一于膝前安(an)(an)置二(er)豎鼓(gu)，俱(ju)作欲(yu)擊鼓(gu)之勢。
在中(zhong)國，這位菩(pu)薩(sa)和神(shen)差(cha)不(bu)多，是(shi)(shi)(shi)專(zhuan)門管理廚(chu)房的(de)，所以(yi)在供養時(shi)(shi)，也(ye)有(you)加(jia)稱這位菩(pu)薩(sa)名字的(de)。緊那羅(luo)原是(shi)(shi)(shi)護法(fa)神(shen)之一(yi)(yi)，而所以(yi)傳(chuan)說為(wei)神(shen)那樣的(de)性質(zhi)，是(shi)(shi)(shi)由(you)于中(zhong)國向來流(liu)傳(chuan)著一(yi)(yi)個故事(shi)：有(you)一(yi)(yi)座寺廟里(li)，遭到了(le)(le)強盜的(de)搶劫騷亂，眼(yan)看(kan)就(jiu)要危害(hai)了(le)(le)三寶道場，當時(shi)(shi)寺里(li)的(de)出(chu)家人，都想不(bu)出(chu)退盜之計。就(jiu)在這時(shi)(shi)，廚(chu)房里(li)一(yi)(yi)位伙頭師傅，拿了(le)(le)一(yi)(yi)把(ba)大(da)鏟子出(chu)來，一(yi)(yi)下子就(jiu)把(ba)強盜都趕跑了(le)(le)；之后(hou)，這位出(chu)家人也(ye)不(bu)見了(le)(le)蹤影(ying)。這就(jiu)是(shi)(shi)(shi)傳(chuan)說中(zhong)的(de)緊那羅(luo)王菩(pu)薩(sa)，也(ye)就(jiu)因此和廚(chu)房結上(shang)了(le)(le)關系。其實，佛經中(zhong)只是(shi)(shi)(shi)大(da)圣緊那羅(luo)王菩(pu)薩(sa)。
緊那(nei)羅，是(shi)印度語(yu)，與(yu)龍、夜叉等同屬(shu)于天龍八部。他(ta)是(shi)諸(zhu)(zhu)天的(de)音樂神之一，與(yu)干(gan)闥婆（如(ru)山門(men)里面四大(da)金剛(gang)之中(zhong)，彈琵(pi)琶(pa)的(de)那(nei)一位，就是(shi)干(gan)闥婆之一）是(shi)同一性質；凡(fan)是(shi)諸(zhu)(zhu)天舉行法會，都是(shi)由他(ta)們擔任奏樂的(de)工作。
為什么稱他們為“緊那羅(luo)”？緊那羅(luo)譯成中文則為“疑神”，這是由于他們頭上長了(le)角，似(si)人非人，似(si)天(tian)非天(tian)，有點令人疑惑不定，故名為疑神。緊那羅(luo)中的領導者(zhe)，即是緊那羅(luo)王。其中最(zui)著名的一(yi)位大菩薩，現(xian)緊那羅(luo)王身來領導緊那羅(luo)的，即是這位大圣(sheng)緊那羅(luo)王。
1月22日(ri)農(nong)歷(li)12月23日(ri)恭逢監齋菩薩圣(sheng)誕，佛(fo)(fo)教(jiao)在印度時就有(you)在廚(chu)房繪(hui)制監齋菩薩的(de)傳(chuan)統，在佛(fo)(fo)說經(jing)典和義(yi)凈三藏的(de)記(ji)載中都有(you)所記(ji)載。在中國(guo)佛(fo)(fo)教(jiao)里，監齋菩薩有(you)一段富有(you)傳(chuan)奇性(xing)的(de)故(gu)事。
據(ju)《河南府志》說，元代至正（一(yi)三四一(yi)至一(yi)三六八）初年，少林(lin)寺(si)有位(wei)行者，蓬頭裸(luo)背跣足，手中(zhong)常提著一(yi)根燒火棍(gun)，在廚房做雜(za)務，盡職盡責，十分勤勞。由于地位(wei)平平，寺(si)中(zhong)竟然(ran)沒有人知道他的姓名和法號(hao)。
至(zhi)正十(shi)(shi)年(nian)（一三五〇），劉(liu)福通等領導的(de)(de)紅(hong)巾軍突然(ran)(ran)圍攻少林寺，由于事發突然(ran)(ran)，寺中僧眾(zhong)皆不知所(suo)措(cuo)，在(zai)這危急關頭，這位(wei)(wei)干燒火雜務的(de)(de)行(xing)者手提燒火棍，沖出山門，身體忽然(ran)(ran)長高數十(shi)(shi)丈，站立山峰(feng)之上，大(da)叫(jiao)“吾乃緊(jin)那羅王也”，紅(hong)巾軍見(jian)此(ci)情(qing)狀驚恐(kong)萬(wan)分(fen)，到(dao)處逃竄，少林寺因此(ci)免(mian)遭大(da)難，但這位(wei)(wei)行(xing)者也在(zai)隨后圓寂。至(zhi)此(ci)，少林寺僧眾(zhong)才知道這位(wei)(wei)行(xing)者就是緊(jin)那羅王的(de)(de)化(hua)身。
為(wei)了(le)(le)紀念這(zhe)(zhe)(zhe)位(wei)行者的護(hu)寺(si)(si)之功，少林寺(si)(si)僧眾(zhong)在(zai)寺(si)(si)院(yuan)中為(wei)他塑了(le)(le)像(xiang)(xiang)，建立了(le)(le)緊(jin)那(nei)羅殿，請他擔任寺(si)(si)院(yuan)的護(hu)法伽藍菩薩，并塑化形像(xiang)(xiang)供于廚上，供奉(feng)為(wei)“監齋使者”，以圓滿(man)寺(si)(si)院(yuan)飲(yin)食之事(shi)。這(zhe)(zhe)(zhe)種傳(chuan)(chuan)說傳(chuan)(chuan)出后(hou)，天下寺(si)(si)院(yuan)都(dou)紛紛效法，普遍在(zai)寺(si)(si)中塑起了(le)(le)“監齋菩薩”像(xiang)(xiang)，年年祭祀，從而形成(cheng)了(le)(le)佛(fo)寺(si)(si)在(zai)這(zhe)(zhe)(zhe)天紀念監齋菩薩的傳(chuan)(chuan)統(tong)。
梵名(ming)(ming)Kimnara，巴(ba)利名(ming)(ming)Kinnara。又作(zuo)緊(jin)捺洛、緊(jin)拏(na)羅(luo)(luo)、緊(jin)擔路、甄陀羅(luo)(luo)、真陀羅(luo)(luo)。或稱歌(ge)神(shen)(shen)(shen)、歌(ge)樂(le)神(shen)(shen)(shen)、音樂(le)天。kim!為(wei)疑問詞，nara為(wei)人(ren)(ren)(ren)之意(yi)；意(yi)譯作(zuo)疑神(shen)(shen)(shen)、疑人(ren)(ren)(ren)、人(ren)(ren)(ren)非人(ren)(ren)(ren)。原為(wei)印(yin)度神(shen)(shen)(shen)話中之神(shen)(shen)(shen)，后被佛教吸收為(wei)八部眾之第(di)七。華(hua)嚴經(jing)探玄記卷二載，此(ci)神(shen)(shen)(shen)形貌似人(ren)(ren)(ren)，然頂有(you)一角，人(ren)(ren)(ren)見而(er)起疑，故(gu)譯為(wei)疑人(ren)(ren)(ren)、疑神(shen)(shen)(shen)。彼具(ju)有(you)美妙的音聲，能歌(ge)舞。華(hua)嚴經(jing)疏卷五(wu)載其為(wei)天帝之執法樂(le)神(shen)(shen)(shen)。
大乘諸經中(zhong)(zhong)(zhong)，佛說法之聽眾中(zhong)(zhong)(zhong)常列其(qi)(qi)名。于(yu)密教，為俱毗羅(luo)(luo)之眷屬，于(yu)阿阇梨所傳(chuan)曼荼羅(luo)(luo)圖位中(zhong)(zhong)(zhong)，位居(ju)北方第(di)三重。于(yu)現圖曼荼羅(luo)(luo)，在外(wai)金剛部北方，摩睺羅(luo)(luo)伽眾之北有二尊緊那羅(luo)(luo)，俱呈肉色，其(qi)(qi)中(zhong)(zhong)(zhong)之一于(yu)膝(xi)上安(an)置橫鼓，另一于(yu)膝(xi)前安(an)置二豎(shu)鼓，俱作欲擊鼓之勢。
又(you)觀(guan)(guan)世(shi)音菩(pu)(pu)薩(sa)為(wei)(wei)濟度眾生，而順(shun)應各種機類示現三十(shi)二(er)(er)種形相（即三十(shi)二(er)(er)應），其(qi)中第(di)二(er)(er)十(shi)九即為(wei)(wei)“緊那(nei)羅(luo)應”。謂緊那(nei)羅(luo)若(ruo)欲(yu)脫離(li)緊那(nei)羅(luo)身，觀(guan)(guan)世(shi)音菩(pu)(pu)薩(sa)即于其(qi)前應現緊那(nei)羅(luo)身，為(wei)(wei)其(qi)說法，使之(zhi)成(cheng)就(jiu)。（大圣(sheng)緊那(nei)羅(luo)王所問經(jing)卷(juan)一(yi)、法華經(jing)卷(juan)一(yi)序品、起世(shi)經(jing)卷(juan)一(yi)、大智度論卷(juan)十(shi)七、注維(wei)摩詰經(jing)卷(juan)一(yi)、大日經(jing)疏卷(juan)六、慧琳音義卷(juan)十(shi)一(yi)）
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