芒果视频下载

內容介紹

"外心以(yi)求理(li)，此知行之(zhi)所以(yi)二也。求理(li)于吾心，此圣門知行合(he)一(yi)之(zhi)教"《傳習錄》包含了(le)王陽(yang)明(ming)的(de)主要(yao)哲學思想，是研究王陽(yang)明(ming)思想及(ji)心學發展的(de)重要(yao)資料。上卷經(jing)王陽(yang)明(ming)本人(ren)審閱，中卷里(li)的(de)書信出(chu)自王陽(yang)明(ming)親(qin)筆，是他晚年的(de)著述，下卷雖未經(jing)本人(ren)審閱，但較為具體地解說了(le)他晚年的(de)思想，并記載了(le)王陽(yang)明(ming)提出(chu)的(de)"四句(ju)教"。

"心(xin)(xin)即理(li)"本來是(shi)(shi)陸(lu)九淵的(de)命題，《傳習錄》對此(ci)作了發揮。王(wang)陽明(ming)批評朱熹的(de)修養方(fang)法是(shi)(shi)去心(xin)(xin)外求(qiu)理(li)、求(qiu)外事外物(wu)(wu)之合天理(li)與至(zhi)善(shan)(shan)。王(wang)陽明(ming)認(ren)為(wei)"至(zhi)善(shan)(shan)是(shi)(shi)心(xin)(xin)之本體"，"心(xin)(xin)即理(li)也，此(ci)心(xin)(xin)無(wu)私欲(yu)之蔽(bi)，即是(shi)(shi)天理(li)，不須外面添一(yi)分。"他這樣說是(shi)(shi)強調社會上(shang)的(de)倫理(li)規范(fan)之基礎在于(yu)人心(xin)(xin)之至(zhi)善(shan)(shan)。從這個原則出發，他對《大學》的(de)解(jie)釋與朱熹迥異。朱子認(ren)為(wei)《大學》之"格物(wu)(wu)致(zhi)知"是(shi)(shi)要求(qiu)學子通過認(ren)識外物(wu)(wu)最(zui)終明(ming)了人心(xin)(xin)之"全體大用(yong)"。

王(wang)陽明認(ren)為(wei)"格物(wu)(wu)"之(zhi)(zhi)"格"是(shi)(shi)(shi)"去其(qi)(qi)心之(zhi)(zhi)不正，以全其(qi)(qi)本體(ti)之(zhi)(zhi)正"。"意(yi)之(zhi)(zhi)本體(ti)便是(shi)(shi)(shi)知(zhi)(zhi)，意(yi)之(zhi)(zhi)所在便是(shi)(shi)(shi)物(wu)(wu)"。"知(zhi)(zhi)"是(shi)(shi)(shi)人心本有(you)的(de)，不是(shi)(shi)(shi)認(ren)識了外(wai)物(wu)(wu)才有(you)的(de)。這(zhe)個知(zhi)(zhi)是(shi)(shi)(shi)"良(liang)知(zhi)(zhi)"。在他看來，朱子(zi)的(de)格物(wu)(wu)窮理說恰恰是(shi)(shi)(shi)析心與理為(wei)二的(de)。由此可(ke)見(jian)，王(wang)陽明的(de)"心即理"的(de)命題(ti)主要是(shi)(shi)(shi)為(wei)其(qi)(qi)修養論服務的(de)。“致良(liang)知(zhi)(zhi)說”是(shi)(shi)(shi)對陸(lu)九(jiu)淵心即理思想的(de)發展。王(wang)陽明的(de)心即理的(de)思想也有(you)我(wo)們一般意(yi)義(yi)上的(de)本體(ti)論的(de)含義(yi)。然而，如果偏(pian)重從本體(ti)論研(yan)究(jiu)它(ta)，就會(hui)忽視它(ta)在王(wang)陽明修養論中的(de)基礎意(yi)義(yi)。

知行問題(ti)是《傳習錄》中(zhong)討論的重要問題(ti)，也反映了(le)王陽明(ming)對(dui)朱熹以來(lai)宋明(ming)道學關于(yu)這(zhe)個問題(ti)討論的進一步研(yan)究。

他說："外心以求理，此知(zhi)行(xing)之(zhi)所以二也。求理于吾心，此圣門(men)知(zhi)行(xing)合(he)一(yi)之(zhi)教。""知(zhi)行(xing)合(he)一(yi)"的(de)含意(yi)是說知(zhi)行(xing)是一(yi)件事的(de)兩個方面。

王(wang)陽明的(de)(de)(de)"心(xin)即理"、"致良知(zhi)"、"知(zhi)行(xing)合(he)一(yi)"都是(shi)要(yao)強(qiang)調道德的(de)(de)(de)自覺和主(zhu)宰性(xing)(xing)。他說(shuo)："知(zhi)是(shi)理之(zhi)靈處(chu)，就(jiu)(jiu)其(qi)主(zhu)宰處(chu)說(shuo)便謂(wei)之(zhi)心(xin)，就(jiu)(jiu)其(qi)稟賦(fu)處(chu)說(shuo)便謂(wei)之(zhi)性(xing)(xing)。"人心(xin)能夠知(zhi)曉行(xing)為的(de)(de)(de)善惡，也(ye)能自覺地去為善，這(zhe)就(jiu)(jiu)是(shi)本心(xin)的(de)(de)(de)"明覺"，這(zhe)是(shi)對(dui)程顥思想(xiang)的(de)(de)(de)發展。

《傳習(xi)錄》中對人(ren)心(xin)(xin)的(de)(de)(de)(de)"虛靈(ling)明覺(jue)"有很多討論。若(ruo)要全(quan)面正確地(di)把握王(wang)陽明"心(xin)(xin)外無理"及其(qi)他學說，深入地(di)研究(jiu)他的(de)(de)(de)(de)這些討論是(shi)十(shi)分(fen)必(bi)要的(de)(de)(de)(de)。正因為人(ren)心(xin)(xin)的(de)(de)(de)(de)本質是(shi)理，并且(qie)人(ren)能(neng)自覺(jue)到這種道德意識(shi)(shi)，所(suo)以(yi)人(ren)不需通過外物去(qu)認識(shi)(shi)本心(xin)(xin)之理，外物之理只(zhi)是(shi)人(ren)心(xin)(xin)的(de)(de)(de)(de)表現。格(ge)致的(de)(de)(de)(de)工夫(fu)不是(shi)去(qu)認識(shi)(shi)外物，而(er)是(shi)去(qu)掉本心(xin)(xin)的(de)(de)(de)(de)私欲之蔽。人(ren)心(xin)(xin)的(de)(de)(de)(de)明覺(jue)在程顥和朱熹處(chu)都有論述(shu)。讀者(zhe)在讀《傳習(xi)錄》時應明了王(wang)陽明和他們的(de)(de)(de)(de)聯系與(yu)區別。

應該承認(ren)王陽(yang)明以上的(de)(de)(de)(de)(de)這(zhe)些思想(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)確(que)為人(ren)性善作(zuo)了本體論的(de)(de)(de)(de)(de)說(shuo)明，有其歷史(shi)意(yi)義。但(dan)(dan)也(ye)一定要看到，他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)說(shuo)對人(ren)性惡(e)的(de)(de)(de)(de)(de)原因研究(jiu)不夠。雖(sui)然他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)說(shuo)在明代(dai)下層人(ren)民中亦有影響，但(dan)(dan)仍不能(neng)說(shuo)它(ta)有較大的(de)(de)(de)(de)(de)普泛性。王陽(yang)明也(ye)注(zhu)意(yi)到過"利根(gen)(gen)"和"鈍根(gen)(gen)"之人(ren)要區別對待(dai)，但(dan)(dan)他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)思想(xiang)只適(shi)于利根(gen)(gen)之人(ren)。后人(ren)批評他(ta)"近禪"正在于此(ci)。這(zhe)也(ye)是他(ta)不如(ru)朱學(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)所在，王陽(yang)明的(de)(de)(de)(de)(de)這(zhe)一偏失開始(shi)受(shou)到現代(dai)學(xue)者的(de)(de)(de)(de)(de)注(zhu)意(yi)，但(dan)(dan)是在當(dang)代(dai)新儒學(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)大家(jia)中，除梁漱溟以外(wai)，其他(ta)人(ren)對此(ci)尚注(zhu)意(yi)不夠。

《傳習錄(lu)》是(shi)(shi)王陽明的(de)問答(da)語錄(lu)和論學(xue)書信集。是(shi)(shi)一部儒家簡明而(er)有(you)代表性的(de)哲學(xue)著作。不但全(quan)面(mian)闡述了王陽明的(de)思想(xiang)，也體現了他辯證(zheng)的(de)授課方法(fa)，以(yi)及生(sheng)動(dong)活(huo)潑、善于用譬、常(chang)帶(dai)機鋒的(de)語言藝術。

《傳(chuan)習錄(lu)》包括了(le)(le)(le)王學所(suo)有(you)重(zhong)要觀(guan)(guan)點(dian)(dian)。上(shang)卷(juan)闡(chan)(chan)述了(le)(le)(le)知行(xing)合(he)(he)一、心即理、心外無理、心外無物、意(yi)之所(suo)在即是(shi)物、格(ge)(ge)物是(shi)誠意(yi)的(de)(de)(de)功(gong)夫(fu)等(deng)觀(guan)(guan)點(dian)(dian)，強調圣(sheng)人之學為身(shen)心之學，要領在于體悟實行(xing)，切不可把它當(dang)作純知識，僅(jin)僅(jin)講(jiang)論于口耳之間。中卷(juan)有(you)書信八(ba)篇(pian)。回(hui)答了(le)(le)(le)對(dui)于知行(xing)合(he)(he)一、格(ge)(ge)物說的(de)(de)(de)問難之外，還談(tan)了(le)(le)(le)王學的(de)(de)(de)根本內容(rong)、意(yi)義與創立王學的(de)(de)(de)良(liang)苦用(yong)心；講(jiang)解(jie)致(zhi)良(liang)知大意(yi)的(de)(de)(de)同(tong)時(shi)，也(ye)精彩地解(jie)釋了(le)(le)(le)王學宗旨(zhi)；回(hui)答了(le)(le)(le)他們關于本體的(de)(de)(de)質疑并且針對(dui)各(ge)人具(ju)體情況指點(dian)(dian)功(gong)夫(fu)切要。另有(you)兩篇(pian)短文，闡(chan)(chan)發(fa)陽明(ming)的(de)(de)(de)教(jiao)育思想。下卷(juan)的(de)(de)(de)主要內容(rong)是(shi)致(zhi)良(liang)知，陽明(ming)結(jie)合(he)(he)自己純熟的(de)(de)(de)修(xiu)養(yang)功(gong)夫(fu)，提出本體功(gong)夫(fu)合(he)(he)一、滿街(jie)都是(shi)圣(sheng)人等(deng)觀(guan)(guan)點(dian)(dian)，尤(you)其引人注目的(de)(de)(de)是(shi)四句教(jiao)，它使王學體系齊備。

作者介紹

王(wang)守仁（1472～1529），中國明代(dai)哲學(xue)家(jia)、教育家(jia)、軍事家(jia)、文學(xue)家(jia)。字伯(bo)安，浙江余姚人。因(yin)筑室會稽陽明洞，自(zi)號陽明子，世稱陽明先生。他28歲中進士(shi)后(hou)在(zai)京(jing)師任刑(xing)部(bu)云南清吏司主事、兵部(bu)武選清吏司主事，并主考山東(dong)鄉(xiang)試。后(hou)因(yin)彈(dan)劾宦官劉瑾，謫為貴(gui)州龍場驛丞。

正德三年時他發生重要的(de)思想轉變，以(yi)為圣人之道，吾性自足(zu)，于是背棄朱(zhu)熹向外(wai)窮理的(de)格物致知(zhi)(zhi)說，并在(zai)當地建(jian)立龍岡(gang)書(shu)院(yuan)。貴州提學副(fu)使席書(shu)聘(pin)其主講貴陽(yang)文明書(shu)院(yuan)，他在(zai)此首次演講知(zhi)(zhi)行合(he)一(yi)說。不久，赦歸為江西廬(lu)陵知(zhi)(zhi)縣。此后，歷任南京刑部(bu)、吏部(bu)清(qing)吏司(si)主事，南京太(tai)仆寺(si)少卿，鴻臚寺(si)卿，都察院(yuan)左(zuo)僉都御史等職。正德八年至滁州督馬政，講學規(gui)模(mo)漸大(da)，一(yi)度強調靜坐，要求(qiu)就思慮(lv)萌動(dong)處省察克治。

正德十一(yi)年，升任南(nan)(nan)贛僉都御(yu)史(shi)，奉命清剿贛南(nan)(nan)山賊。在軍事鎮壓取得(de)成功后，強調(diao)思想統治(zhi)，重視教化，使贛南(nan)(nan)的統治(zhi)秩(zhi)序得(de)到恢復。這期間他在贛縣修(xiu)建濂溪書院，刻(ke)印(yin)古本(ben)《大學(xue)》，印(yin)發《朱子晚年定論(lun)》、其弟子薛(xue)侃出版(ban)了《傳習錄(lu)》。

正德十四年他升任都察院右副都御(yu)史，六月，他奉(feng)旨(zhi)督兵(bing)討伐寧王朱宸濠在南昌發(fa)動的叛(pan)亂。僅(jin)用(yong)35日即生擒朱宸濠。他從(cong)自己的經(jing)歷中(zhong)，總結了經(jing)驗，提出“致良(liang)知”的學術宗旨(zhi)，認為這是從(cong)百死千難(nan)中(zhong)得來，若信得這三字，譬(pi)之(zhi)操舟得舵。

50歲時升至南京(jing)兵(bing)部尚書。后退職回鄉(xiang)。晚年又總督兩廣軍務，病死歸途。遺著有(you)《王文(wen)成公全書》38卷。

作品影響

《傳(chuan)習(xi)錄》集(ji)中反映了王(wang)(wang)陽(yang)明(ming)的心性之學，在中國古代(dai)哲學史(shi)上有(you)著重要的地位。直到當代(dai)，王(wang)(wang)陽(yang)明(ming)的思想(xiang)在當代(dai)新儒家(jia)中仍(reng)有(you)其(qi)深刻(ke)的影響。本世紀的許(xu)多思想(xiang)家(jia)和(he)學者一直致(zhi)力于(yu)對它作(zuo)現代(dai)解釋并(bing)力圖克服其(qi)偏失。

《傳習(xi)錄(lu)》是一(yi)(yi)(yi)部(bu)較為純粹(cui)的(de)(de)哲學著(zhu)作，對它的(de)(de)研究(jiu)幾(ji)十年來一(yi)(yi)(yi)直未有重大(da)突破(po)。國(guo)內(nei)的(de)(de)老一(yi)(yi)(yi)輩學者鄧艾(ai)民教(jiao)授等(deng)人，青(qing)年學者陳來、方爾加、楊國(guo)榮(rong)等(deng)人在史料考證、詮解和評(ping)價方面作出了一(yi)(yi)(yi)些(xie)有意義的(de)(de)嘗試，可供閱讀(du)《傳習(xi)錄(lu)》時參考。