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內容介紹

《莊子》一書反映了莊子的批(pi)判哲學、藝術、美學、審美觀、政治(zhi)、社會等(deng)諸多(duo)方面。原有(you)內篇(pian)(pian)七(qi)(qi)篇(pian)(pian)、外(wai)(wai)(wai)篇(pian)(pian)二(er)十(shi)(shi)(shi)八、雜(za)(za)篇(pian)(pian)十(shi)(shi)(shi)四、解(jie)說三(san)(san)，五(wu)十(shi)(shi)(shi)二(er)篇(pian)(pian)，十(shi)(shi)(shi)余萬言。郭象(xiang)刪減后分內篇(pian)(pian)、外(wai)(wai)(wai)篇(pian)(pian)、雜(za)(za)篇(pian)(pian)三(san)(san)部分存三(san)(san)十(shi)(shi)(shi)三(san)(san)篇(pian)(pian)，大小(xiao)寓言二(er)百(bai)多(duo)個，六萬五(wu)千九百(bai)二(er)十(shi)(shi)(shi)字(zi)，其中(zhong)，內篇(pian)(pian)七(qi)(qi)篇(pian)(pian)；外(wai)(wai)(wai)篇(pian)(pian)十(shi)(shi)(shi)五(wu)；雜(za)(za)篇(pian)(pian)十(shi)(shi)(shi)一。該(gai)書包羅萬象(xiang)，對宇宙生成論、人與(yu)自然的關系、生命價值、批(pi)判哲學等(deng)都有(you)詳盡的論述。

莊(zhuang)子(zi)明確否定(ding)(ding)禮(li)教社(she)(she)(she)會政(zheng)(zheng)治制度(du)以及虛假文化(hua)生活(huo)，在(zai)政(zheng)(zheng)治上主(zhu)張不(bu)同(tong)于儒家社(she)(she)(she)會哲(zhe)學(xue)(xue)的(de)(de)進(jin)路(lu)，直(zhi)接(jie)從天(tian)道(dao)運行(xing)的(de)(de)原理側面(mian)切入，開展了以自(zi)然義(yi)(yi)、生成義(yi)(yi)、中性(xing)義(yi)(yi)為主(zhu)的(de)(de)"道(dao)"的(de)(de)哲(zhe)學(xue)(xue)。天(tian)道(dao)運行(xing)有其自(zi)然而(er)然的(de)(de)原理在(zai)，道(dao)的(de)(de)哲(zhe)學(xue)(xue)即是解(jie)釋此原理的(de)(de)內涵，從而(er)得以提(ti)出一(yi)個(ge)(ge)活(huo)潑(po)自(zi)在(zai)的(de)(de)宇宙空間。透過對(dui)宇宙運行(xing)之(zhi)無定(ding)(ding)限、無執(zhi)著(zhu)的(de)(de)認(ren)識，道(dao)家哲(zhe)學(xue)(xue)發展出迥然不(bu)同(tong)于儒家的(de)(de)社(she)(she)(she)會哲(zhe)學(xue)(xue)，社(she)(she)(she)會只是一(yi)方存(cun)(cun)在(zai)的(de)(de)客體，在(zai)其中生存(cun)(cun)的(de)(de)人(ren)們，應(ying)有其獨立(li)自(zi)存(cun)(cun)的(de)(de)自(zi)由性(xing)，而(er)不(bu)受任(ren)何(he)意識形態(tai)(tai)的(de)(de)束縛。道(dao)家從維(wei)護個(ge)(ge)人(ren)利益的(de)(de)角度(du)出發，在(zai)經濟理論(lun)、社(she)(she)(she)會實踐方面(mian)創立(li)了“齊物”的(de)(de)思想觀(guan)點，但對(dui)于社(she)(she)(she)會責(ze)任(ren)的(de)(de)態(tai)(tai)度(du)并不(bu)先存(cun)(cun)立(li)場，而(er)能有更尊(zun)重人(ren)類自(zi)主(zhu)性(xing)的(de)(de)態(tai)(tai)度(du)與(yu)存(cun)(cun)在(zai)定(ding)(ding)位。

道家(jia)(jia)重視人(ren)(ren)性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)自由與(yu)解(jie)放和(he)(he)提高個人(ren)(ren)素質修養，實(shi)行(xing)無為(wei)而(er)治。莊子(zi)反對當時社(she)會(hui)上實(shi)行(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)仁(ren)義(yi)禮樂等社(she)會(hui)道德與(yu)政治制(zhi)度(du)，認為(wei)這些(xie)都是(shi)罪惡(e)與(yu)禍(huo)害的(de)(de)(de)(de)(de)(de)根源(yuan)。他用“朝三暮四”，“彼竊(qie)鉤(gou)者誅，竊(qie)國(guo)者為(wei)諸侯(hou)”來(lai)說明“仁(ren)義(yi)”已經成了(le)統治者竊(qie)取(qu)國(guo)家(jia)(jia)權力的(de)(de)(de)(de)(de)(de)手段。莊子(zi)認為(wei)，社(she)會(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)不平等性不根除，隨著社(she)會(hui)政治制(zhi)度(du)和(he)(he)文化的(de)(de)(de)(de)(de)(de)發展，人(ren)(ren)類社(she)會(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)不平等及爭斗也會(hui)隨之產生(sheng)和(he)(he)激化。莊子(zi)多(duo)方面(mian)地(di)思(si)考了(le)人(ren)(ren)所面(mian)臨的(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)存(cun)困(kun)境(jing)。莊子(zi)認為(wei)，人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)命異常短促(cu)，在(zai)(zai)(zai)短促(cu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)命過程中，又會(hui)受到各種社(she)會(hui)事(shi)物的(de)(de)(de)(de)(de)(de)束縛和(he)(he)傷(shang)害。特別(bie)是(shi)在(zai)(zai)(zai)莊子(zi)生(sheng)活的(de)(de)(de)(de)(de)(de)時代，殘暴(bao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)統治者使(shi)人(ren)(ren)民大量地(di)受刑和(he)(he)死(si)亡(wang)：“今世殊死(si)者相枕也，桁(heng)楊者相推也，刑戮(lu)者相望也”（《莊子(zi)·在(zai)(zai)(zai)宥》）。

莊子強調(diao)的(de)(de)“無為”是(shi)君(jun)主“順(shun)(shun)物(wu)自然而(er)無容私焉”。（《莊子·應帝王》）就是(shi)說(shuo)，莊子除了強調(diao)君(jun)主的(de)(de)作(zuo)為必須因循(xun)事物(wu)的(de)(de)自然本性及其(qi)(qi)發展趨勢之外，還強調(diao)要做到(dao)不夾雜君(jun)主個人的(de)(de)私心和(he)成見；莊子主張(zhang)的(de)(de)是(shi)“至(zhi)知(zhi)(zhi)/無知(zhi)(zhi)”，既知(zhi)(zhi)識不能簡單(dan)地(di)說(shuo)“越(yue)(yue)多(duo)越(yue)(yue)好(hao)”或“越(yue)(yue)少越(yue)(yue)好(hao)”，而(er)是(shi)要區別清楚。順(shun)(shun)道知(zhi)(zhi)識越(yue)(yue)多(duo)越(yue)(yue)好(hao)，悖道知(zhi)(zhi)識越(yue)(yue)少越(yue)(yue)好(hao)。所(suo)(suo)以，求知(zhi)(zhi)既是(shi)知(zhi)(zhi)識增加的(de)(de)過程(cheng)(cheng)，也是(shi)鑒別所(suo)(suo)得知(zhi)(zhi)識是(shi)否(fou)合(he)道，并剔除悖道知(zhi)(zhi)識的(de)(de)過程(cheng)(cheng)。這里的(de)(de)“道”，可以理(li)解成真理(li)。面對專制者的(de)(de)利益誘惑及其(qi)(qi)幫閑的(de)(de)名譽誘騙，莊子主張(zhang)不凝(ning)滯(zhi)于物(wu)。但是(shi)，此外的(de)(de)一切，包括物(wu)質的(de)(de)和(he)精(jing)神(shen)的(de)(de)，莊子主張(zhang)有欲。

莊子(zi)本(ben)人對(dui)物(wu)(wu)(wu)質的(de)(de)(de)(de)欲(yu)(yu)望(wang)不(bu)(bu)重，認為(wei)(wei)“其(qi)嗜欲(yu)(yu)深，其(qi)天(tian)機淺”；但對(dui)精(jing)神自由和順道知識，其(qi)欲(yu)(yu)望(wang)之(zhi)強烈，過于(yu)(yu)當時諸子(zi)。“為(wei)(wei)”特(te)指專制廟(miao)堂對(dui)江湖民眾的(de)(de)(de)(de)“治(zhi)”。“無(wu)(wu)(wu)為(wei)(wei)”特(te)指廟(miao)堂無(wu)(wu)(wu)治(zhi)。個人的(de)(de)(de)(de)“無(wu)(wu)(wu)為(wei)(wei)”，則是(shi)特(te)指不(bu)(bu)要為(wei)(wei)廟(miao)堂幫兇(xiong)、幫忙(mang)或“幫閑”。面對(dui)“無(wu)(wu)(wu)所逃于(yu)(yu)天(tian)地之(zhi)間”的(de)(de)(de)(de)專制者(zhe)及其(qi)幫兇(xiong)，莊子(zi)采取的(de)(de)(de)(de)是(shi)堅(jian)決的(de)(de)(de)(de)不(bu)(bu)合作(zuo)態度。這看上去很簡(jian)單的(de)(de)(de)(de)“天(tian)子(zi)不(bu)(bu)得(de)臣,諸侯不(bu)(bu)得(de)友”、“間世保身”、“逃刑免患”，實際踐履起來卻(que)極(ji)不(bu)(bu)易(yi)，需要“齊于(yu)(yu)天(tian)”的(de)(de)(de)(de)大(da)(da)智和“勇于(yu)(yu)不(bu)(bu)敢”的(de)(de)(de)(de)大(da)(da)勇。像(xiang)莊子(zi)這樣(yang)“乘物(wu)(wu)(wu)”而(er)游刃有余(yu)的(de)(de)(de)(de)人，古今無(wu)(wu)(wu)幾。“乘物(wu)(wu)(wu)”已經不(bu)(bu)易(yi)，“游于(yu)(yu)羿之(zhi)彀中(zhong)，然而(er)不(bu)(bu)中(zhong)者(zhe)，命也夫！”在如此(ci)令人絕望(wang)的(de)(de)(de)(de)境況下(xia)“游心于(yu)(yu)德之(zhi)和”，更是(shi)談何(he)容易(yi)。然而(er)莊子(zi)卻(que)“于(yu)(yu)學無(wu)(wu)(wu)所不(bu)(bu)窺”，且激揚(yang)性情(qing)，齊物(wu)(wu)(wu)傲世，怡(yi)情(qing)于(yu)(yu)大(da)(da)自然——其(qi)親撰的(de)(de)(de)(de)著作(zuo)讓魏晉時代(dai)的(de)(de)(de)(de)人們贊(zan)嘆“博物(wu)(wu)(wu)止乎(hu)七篇”。無(wu)(wu)(wu)為(wei)(wei)而(er)治(zhi)的(de)(de)(de)(de)政治(zhi)主張可以說(shuo)是(shi)最早的(de)(de)(de)(de)一種無(wu)(wu)(wu)君(jun)論思想。

莊子(zi)的(de)散文(wen)批判哲(zhe)學(xue)思想(xiang)(xiang)博大精(jing)深，是(shi)我國古(gu)代典籍中的(de)瑰寶(bao)。因此，莊子(zi)不但(dan)是(shi)我國哲(zhe)學(xue)史上一(yi)位(wei)著名的(de)哲(zhe)學(xue)家(jia)，也是(shi)文(wen)學(xue)史上一(yi)位(wei)不朽(xiu)的(de)散文(wen)家(jia)、藝(yi)術(shu)家(jia)。無論(lun)在哲(zhe)學(xue)思想(xiang)(xiang)方面(mian)，還是(shi)文(wen)學(xue)語(yu)言(yan)、藝(yi)術(shu)審美(mei)方面(mian)，他(ta)都(dou)給了我國歷(li)代的(de)思想(xiang)(xiang)家(jia)、文(wen)學(xue)家(jia)和藝(yi)術(shu)家(jia)以深刻的(de)、巨大的(de)影(ying)響，在我國思想(xiang)(xiang)史、文(wen)學(xue)史、美(mei)學(xue)史、藝(yi)術(shu)史、審美(mei)史上都(dou)占有極其重(zhong)要的(de)地位(wei)。

日本諾貝爾獎得主湯(tang)川秀(xiu)樹(shu)、美(mei)國物(wu)理學家卡普拉、英國近(jin)代生物(wu)化(hua)學家和(he)科學技術史專家李約瑟和(he)德國著名物(wu)理學家，量(liang)子力(li)學的(de)主要創(chuang)始人海森堡都受到(dao)(dao)莊(zhuang)(zhuang)子哲(zhe)學思想(xiang)的(de)影響(xiang)。湯(tang)川秀(xiu)樹(shu)說他得諾貝爾獎的(de)成果靈(ling)感就是受莊(zhuang)(zhuang)子“倏(shu)與忽相遇于渾沌之地”的(de)啟發。海森堡十(shi)分(fen)推(tui)崇莊(zhuang)(zhuang)子技術哲(zhe)學的(de)思想(xiang)，并多次(ci)在講演中提到(dao)(dao)莊(zhuang)(zhuang)子的(de)觀點。后來，海森堡又把莊(zhuang)(zhuang)子的(de)哲(zhe)學寫進了他的(de)專著《當代物(wu)理學的(de)自然(ran)圖(tu)象》。雷(lei)·庫茲韋(wei)爾 《奇點臨近(jin)》、維克托·邁爾-舍恩(en)伯格(ge)《大(da)數據時代》也表(biao)達了類似(si)思想(xiang)。

至于《南(nan)華經(jing)》所亡佚(yi)(yi)的19篇，除解說3篇（《莊(zhuang)子(zi)(zi)后解》《莊(zhuang)子(zi)(zi)略要》《解說第三》〔篇名不詳(xiang)〕皆入《淮南(nan)子(zi)(zi)外篇》）外，還(huan)有16篇，其中有篇目可考(kao)(kao)者9篇，據關(guan)鋒考(kao)(kao)證，認為是(shi)《閼奕》《意修》《危(wei)言(yan)》《游鳧》《子(zi)(zi)胥》（《釋(shi)文(wen)(wen)·序錄》）《惠施》（《北齊書·杜弼傳(chuan)》）《畏壘虛》（《史記·老(lao)(lao)莊(zhuang)列傳(chuan)》）《馬(ma)捶》（《南(nan)史·文(wen)(wen)學傳(chuan)》）《重言(yan)》（嚴靈峰《老(lao)(lao)莊(zhuang)研究》）等篇。其中以王(wang)叔岷《莊(zhuang)子(zi)(zi)校釋(shi)》輯佚(yi)(yi)佚(yi)(yi)文(wen)(wen)最(zui)全(quan)最(zui)多。

綜(zong)觀(guan)六類(lei)佚文。“牽(qian)之(zhi)令(ling)近”者(zhe)(zhe)，未知(zhi)。“或出《淮南》”者(zhe)(zhe)，為(wei)莊(zhuang)(zhuang)子注解。“或辯形名”者(zhe)(zhe)，乃名辯邏輯。“迂之(zhi)令(ling)誕(dan)”者(zhe)(zhe)，實(shi)為(wei)博物(wu)之(zhi)學(xue)。“似《山海(hai)經》”者(zhe)(zhe)，多(duo)及動(dong)物(wu)植(zhi)物(wu)。“似《占(zhan)夢(meng)(meng)書(shu)》”者(zhe)(zhe)，實(shi)為(wei)“夢(meng)(meng)/覺”之(zhi)辨。內(nei)七(qi)篇(pian)多(duo)有(you)博物(wu)之(zhi)學(xue)，多(duo)及動(dong)物(wu)植(zhi)物(wu)，多(duo)涉“夢(meng)(meng)/覺”之(zhi)辨，而郭(guo)存外(wai)雜(za)篇(pian)少(shao)有(you)，郭(guo)刪(shan)外(wai)雜(za)篇(pian)佚文多(duo)有(you)，足(zu)證(zheng)外(wai)雜(za)篇(pian)大(da)多(duo)仿擬(ni)內(nei)七(qi)篇(pian)。然而郭(guo)象裁剪取舍外(wai)雜(za)篇(pian)的宗旨，是用(yong)外(wai)雜(za)篇(pian)反對(dui)內(nei)七(qi)篇(pian)，用(yong)偽《莊(zhuang)(zhuang)子》反對(dui)真《莊(zhuang)(zhuang)子》。所以“妄竄(cuan)奇說”“辭(ci)氣鄙背，竟(jing)無深奧(ao)”的，并非外(wai)雜(za)篇(pian)撰者(zhe)(zhe)，而是篡改反注的郭(guo)象。郭(guo)象把“夢(meng)(meng)/覺”之(zhi)辨視為(wei)《占(zhan)夢(meng)(meng)書(shu)》，莊(zhuang)(zhuang)子必(bi)將笑之(zhi)曰：“汝其夢(meng)(meng)未始覺者(zhe)(zhe)邪(xie)？”《大(da)宗師》。

鑒賞評價

先秦異端思想家

老(lao)莊是(shi)中國(guo)版啟蒙(meng)思想道家(jia)思潮的產物，屬(shu)于全世界最早熟和最廣泛傳播的啟蒙(meng)思想，無(wu)論如(ru)何(he)和真正的宗(zong)教相去甚遠，始終(zhong)帶有(you)強(qiang)烈的批判精(jing)神、人(ren)文關懷及無(wu)數(shu)色彩（這不妨礙公(gong)羊(yang)學派取(qu)代黃(huang)老(lao)學派后黃(huang)老(lao)在漢末演化為宗(zong)教自(zi)組織）。

每當政情動蕩，社會(hui)大(da)(da)亂時(shi)，儒學思(si)想(xiang)便失去效用，而(er)道(dao)家(jia)思(si)想(xiang)則應(ying)時(shi)而(er)興。因為(wei)道(dao)家(jia)并(bing)不(bu)抱持(chi)著冠(guan)冕堂皇(huang)的(de)(de)(de)(de)道(dao)德原則，而(er)能(neng)深人(ren)(ren)人(ren)(ren)性，切中時(shi)弊(bi)，徹察動亂的(de)(de)(de)(de)根由；它正視人(ren)(ren)類(lei)不(bu)幸的(de)(de)(de)(de)際(ji)遇(yu)，又能(neng)體味人(ren)(ren)心不(bu)安的(de)(de)(de)(de)感受，對于飽經創(chuang)傷的(de)(de)(de)(de)心靈，尤能(neng)給予(yu)莫大(da)(da)的(de)(de)(de)(de)慰(wei)藉與現實(shi)關懷。因而(er)，中國歷代的(de)(de)(de)(de)變動紛擾(rao)，對于儒家(jia)而(er)言是一(yi)種沉重的(de)(de)(de)(de)負(fu)擔(dan)，結(jie)果每每由道(dao)家(jia)承擔(dan)起(qi)來(lai)。而(er)道(dao)家(jia)集大(da)(da)成(cheng)的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)物(wu)，便是莊子。

在(zai)漢初特殊(shu)的歷史條件下(xia)，以(yi)《老(lao)子》“無(wu)為”思(si)想(xiang)(xiang)(xiang)為主旨的“黃老(lao)”思(si)想(xiang)(xiang)(xiang)受(shou)到統治(zhi)(zhi)者的尊(zun)崇。但時過境遷，儒(ru)學獨尊(zun)后，道家淪為在(zai)野之學。道家社會(hui)(hui)角色(se)的變化(hua)(hua)使《莊(zhuang)子》的政治(zhi)(zhi)異端(duan)思(si)想(xiang)(xiang)(xiang)抬頭，并(bing)和(he)(he)《老(lao)子》的自然觀宇宙論(lun)(lun)結合，形成“老(lao)莊(zhuang)”思(si)想(xiang)(xiang)(xiang)。從(cong)(cong)此，以(yi)老(lao)莊(zhuang)為主流(liu)思(si)想(xiang)(xiang)(xiang)的道家以(yi)異端(duan)的姿(zi)態，從(cong)(cong)天道觀、人生觀、審(shen)美觀和(he)(he)政治(zhi)(zhi)論(lun)(lun)諸方面向經學提(ti)出挑戰，并(bing)給東漢一代(dai)的政治(zhi)(zhi)和(he)(he)魏晉(jin)的思(si)想(xiang)(xiang)(xiang)界(jie)以(yi)深刻的影響。老(lao)莊(zhuang)學對社會(hui)(hui)政治(zhi)(zhi)異化(hua)(hua)及文化(hua)(hua)偏向的批判(pan)精神普遍(bian)存(cun)在(zai)于歷代(dai)異端(duan)學者的思(si)想(xiang)(xiang)(xiang)言(yan)行之中(zhong)，被他(ta)們(men)引為同調，并(bing)成為他(ta)們(men)批判(pan)不合理現實的精神武器。如晉(jin)代(dai)鮑(bao)敬言(yan)的無(wu)君論(lun)(lun)；明代(dai)李贄的童心說，何心隱的育(yu)欲說，湯顯(xian)祖的至(zhi)情論(lun)(lun)；清代(dai)唐甄的破祟論(lun)(lun)，袁(yuan)牧的性靈論(lun)(lun)等等，皆得力于老(lao)莊(zhuang)學精神。

蕭萐(sha)父將道家文化的(de)(de)基本精神歸結為(wei)道家風骨(某種內(nei)在的(de)(de)精神氣質)，并(bing)指出它有三個層面的(de)(de)內(nei)涵：

“被pī褐(he)hè懷(huai)玉”的異端性格。“圣(sheng)人被褐(he)而懷(huai)玉”，乃指布衣(yi)隱者(zhe)中懷(huai)抱崇高(gao)理想而蔑視世俗營(ying)利的道家學者(zhe)形象。

“道(dao)(dao)法(fa)(fa)自然(ran)”的(de)客觀(guan)視角(jiao)。“人法(fa)(fa)地，地法(fa)(fa)天(tian)(tian)，天(tian)(tian)法(fa)(fa)道(dao)(dao)，道(dao)(dao)法(fa)(fa)自然(ran)”，這是道(dao)(dao)家思想(xiang)的(de)理論重心，決定了道(dao)(dao)家對社會和自然(ran)的(de)觀(guan)察、研究，都力圖采取(qu)客觀(guan)的(de)視角(jiao)和冷(leng)靜(jing)的(de)態度。

物論可齊(qi)的包容精(jing)神。由(you)于長期處于被黜(chu)的地位，與山林民間文化(hua)息息相(xiang)(xiang)通，道家(jia)的學(xue)風(feng)及其文化(hua)心態，與儒家(jia)的“攻乎異端(duan)”、“力(li)辟楊墨”和(he)法家(jia)的“燔fán詩(shi)書”等文化(hua)心態的褊狹和(he)專斷相(xiang)(xiang)比，別具(ju)一格，具(ju)有一種超越意(yi)識(shi)和(he)包容精(jing)神。

正是基于這種(zhong)開放(fang)的(de)心態，道家能(neng)夠在(zai)百家爭鳴的(de)學術思潮中，善(shan)于學習，敢于接納，博(bo)采眾長，取精用宏(hong)，以(yi)構建自己的(de)思想(xiang)體系(xi)。

莊(zhuang)子與(yu)尼采(cai)都是異端的(de)思想家,道(dao)德的(de)非(fei)議者，舊文化的(de)離經叛道(dao)人物,他們都敏銳地感受到時(shi)代(dai)變遷帶來的(de)心靈震顫。莊(zhuang)子與(yu)尼采(cai)盡管一東(dong)一西、一古(gu)一今，各(ge)自的(de)主張也不盡相(xiang)同,但是,他們在各(ge)自文化歷(li)史上扮演了(le)相(xiang)近(jin)的(de)角色。

老莊的美(mei)學思(si)想和(he)(he)思(si)維特征(zheng)普遍存在于(yu)歷代文(wen)論、畫論和(he)(he)文(wen)學藝術作品(pin)之中。中國的美(mei)學思(si)想、繪畫、小說、詩詞乃(nai)至(zhi)書法、雕塑(su)、音樂，無不體(ti)現(xian)出一(yi)種(zhong)強烈的道(dao)家精(jing)神和(he)(he)道(dao)家風格，其程度遠遠超(chao)過儒(ru)家的影(ying)響。如(ru)莊子的道(dao)，落實在人(ren)生(sheng)之上(shang)，乃(nai)是(shi)崇高的藝術精(jing)神；而(er)他由心齋(zhai)功夫把握到的心，乃(nai)是(shi)藝術精(jing)神之主(zhu)體(ti)；中國繪畫乃(nai)是(shi)這種(zhong)藝術精(jing)神的特殊產物和(he)(he)典型(xing)體(ti)現(xian)。他的后學鮑敬言、無能(neng)子、鄧牧(mu)、傅山(shan)。

莊老易

關于(yu)道家思想的(de)起源，有一說法認為起自《周(zhou)易》。《十翼》有高深(shen)的(de)哲理(li)，但《十翼》在老子之時還不存在，《易》本(ben)是未開化(hua)的(de)人使用的(de)卜筮(shi)之書，沒有那種高深(shen)的(de)內容。老子對于(yu)《易》，不可能作(zuo)為參照，用于(yu)自己(ji)學說。道家易學用《歸藏》。

作品影響

衍生作品

《莊子》一書作為(wei)先秦(qin)經(jing)典(dian)著作，歷(li)代(dai)研(yan)究者不斷，據嚴靈峰所編(bian)（《無求備齋莊子集(ji)成》不全面統計）正、續二編(bian)已經(jing)多達數百部(bu)注本。注疏：

晉

《莊子注》西晉(jin)司(si)馬彪注。

《莊子注》西晉孟康注

《莊子注》西晉崔撰(zhuan)注

《莊(zhuang)子(zi)注》西(xi)晉(jin)向(xiang)(xiang)秀撰，西(xi)晉(jin)郭象(xiang)竊得，主張(zhang)性(xing)分、足性(xing)適性(xing)逍(xiao)遙扭曲莊(zhuang)子(zi)。莊(zhuang)子(zi)并不像老(lao)子(zi)那樣強調(diao)相對(dui)(dui)(dui)，而是(shi)(shi)強調(diao)真(zhen)理的(de)絕對(dui)(dui)(dui)。在(zai)真(zhen)理絕對(dui)(dui)(dui)之(zhi)下，俗諦（儒家）層面的(de)相對(dui)(dui)(dui)位階也是(shi)(shi)固定有序的(de)，而不是(shi)(shi)“辯(bian)證的(de)”相對(dui)(dui)(dui)。《晉(jin)書·郭象(xiang)傳》稱“先是(shi)(shi)注《莊(zhuang)子(zi)》者數十家”，于是(shi)(shi)出(chu)現了李(li)頤的(de)《集(ji)解》。李(li)頤的(de)身世，史無記(ji)載，不太清楚。但陸德明尚(shang)知其為“晉(jin)丞相參(can)軍，自(zi)號玄道子(zi)”（《經典釋文·序錄》）。他(ta)的(de)《集(ji)解》本是(shi)(shi)三十篇(pian)（一作三十五(wu)篇(pian)），可(ke)能是(shi)(shi)和崔、向(xiang)(xiang)不同的(de)另外一種在(zai)五(wu)十二篇(pian)本基(ji)礎上的(de)選注本。

唐

《莊子(zi)注疏》成玄英撰。

《莊子治要》魏征撰

《莊子正義》文如(ru)海

宋

《莊子注》陳景元撰

《南華真經義海纂微》褚伯(bo)秀撰

《莊子義(yi)》呂惠卿撰

《南華(hua)(hua)真(zhen)經(jing)新傳》《南華(hua)(hua)真(zhen)經(jing)拾(shi)遺》王雱撰

《南(nan)華真經口義(yi)》林希逸撰

《莊子(zi)南華(hua)真經點校(xiao)》劉辰(chen)翁撰

明

《莊子通義》朱(zhu)得(de)之撰

《南華(hua)真(zhen)經副墨》陸(lu)西(xi)星撰

《莊子達言(yan)》、《南華雅(ya)言(yan)》、《重言(yan)》、《巵言(yan)日出》莊元臣(chen)撰

《莊子翼批注》傅(fu)山撰

清

《莊子通》、《莊子解(jie)》王(wang)夫之撰

《南(nan)華雪心編》劉(liu)鳳苞(bao)撰(zhuan)

《莊子評點》嚴(yan)復撰

近

《莊子(zi)纂要》、《子(zi)藏·道家部·莊子(zi)卷(juan)》方勇撰

《莊(zhuang)子(zi)奧義》、《莊(zhuang)子(zi)復原(yuan)本注譯》張(zhang)遠山撰(zhuan)

工具書應用

《莊子音義》唐陸德明(ming)撰

《莊子集釋》清(qing)郭慶藩撰

《莊子集解(jie)》清王先謙(qian)撰

《莊子集解內篇補正》近(jin)人劉武撰(zhuan)

《莊(zhuang)子補正》近人劉文典撰

《莊(zhuang)子校詮》近人(ren)王叔岷撰(zhuan)

《莊(zhuang)子今注今譯》近人陳鼓應撰(zhuan)