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主要經歷

童年時期

西格蒙德·弗洛伊德，原名西格斯蒙德·弗洛伊德（Sigismund Freud），1856年5月6日(ri)出生(sheng)于奧匈(xiong)帝國的(de)(de)摩拉維亞省弗賴堡鎮（Freiberg，現(xian)Príbor，即捷克共和(he)國的(de)(de)普日(ri)博(bo)爾市）的(de)(de)一個猶太(tai)家庭。

父親雅各布·弗洛伊德(de)是一位(wei)善(shan)良老實的羊毛商(shang)人，母親阿瑪(ma)莉亞·那薩森是父親的第三任妻(qi)子(zi)，長(chang)相(xiang)漂亮，但性格暴躁。西格蒙德(de)出(chu)生(sheng)(sheng)這一年(nian)，他已經有兩個(ge)同父異母的哥哥，伊曼紐爾和(he)菲(fei)利普(pu)。1858年(nian)，妹妹安娜(na)出(chu)生(sheng)(sheng)。

1859年(nian)，家(jia)人(ren)搬家(jia)到德國萊比錫。1年(nian)后，又搬家(jia)到奧匈帝國首都維(wei)也納。在接下(xia)來的6年(nian)里，母親又生下(xia)了4個(ge)女兒(er)，阿道芬(fen)、瑪麗(li)、寶琳和羅莎，和1個(ge)兒(er)子(zi)亞歷(li)山大(da)。

學生時期

弗(fu)洛(luo)伊(yi)德的(de)啟蒙教育(yu)是由父母在(zai)家實(shi)施的(de)。在(zai)1865年(nian)，也就是9歲(sui)時——比正常的(de)入學(xue)年(nian)齡早了一(yi)年(nian)——進(jin)入著名的(de)利(li)奧波德地(di)區(qu)實(shi)科中(zhong)學(xue)（初(chu)高(gao)中(zhong)一(yi)貫制(zhi)）讀書。在(zai)這段(duan)時期(qi)，弗(fu)洛(luo)伊(yi)德學(xue)習(xi)了大(da)量的(de)從(cong)古希(xi)(xi)臘(la)(la)到古羅馬古典文學(xue)，還學(xue)習(xi)了拉(la)丁語(yu)、希(xi)(xi)臘(la)(la)語(yu)、法語(yu)和英語(yu)；他(ta)還自學(xue)了西班牙語(yu)和意大(da)利(li)語(yu)。在(zai)高(gao)中(zhong)時，他(ta)受一(yi)位朋友(you)的(de)影響，想將來成為一(yi)名律師。

1873年秋，弗洛(luo)伊德(de)進入維(wei)也納大(da)學(xue)(xue)學(xue)(xue)醫學(xue)(xue)專業。在這(zhe)里，他把名字(zi)從西格斯蒙(meng)德(de)改為(wei)了(le)西格蒙(meng)德(de)。在這(zhe)一階(jie)段，他受到了(le)達爾(er)(er)文進化論思想(xiang)的影響。他還(huan)認真(zhen)閱讀(du)了(le)費爾(er)(er)巴哈的著作(zuo)，還(huan)聽了(le)布倫塔(ta)諾的課程。從大(da)學(xue)(xue)第三年開始(shi)，他開始(shi)到恩斯特·布呂克(ke)的生理(li)實驗(yan)室學(xue)(xue)習生理(li)學(xue)(xue)。

1879年(nian)他(ta)被(bei)軍方征召從事了一年(nian)的醫療服(fu)務工作。

1881年他獲(huo)得醫學博士(shi)學位，從學校畢業。

工作初期

畢業(ye)后，弗洛伊(yi)德在布呂(lv)克的實驗(yan)室(shi)工作了1年。

1882年6月(yue)，和瑪莎·伯(bo)奈斯訂婚。在布呂克的建議下(xia)，離開生理實(shi)驗室(shi)。

1882年7月，進入(ru)維(wei)也納綜合(he)醫(yi)院(yuan)工作，先任外科醫(yi)生，后任內科實習醫(yi)生。

1883年(nian)5月，轉到精(jing)神病治療所任副醫(yi)師。

1885年春天，弗洛伊德被(bei)任(ren)命(ming)為維也納(na)大(da)學醫(yi)學院神經病理學講(jiang)師。

1885年8月，在布呂克教授推(tui)薦(jian)下獲得(de)一筆為數可觀的留學獎學金，前往巴黎薩彼里埃(ai)醫院(yuan)（Salpêtrière）跟(gen)沙可學習。

1886年2月(yue)，他(ta)返(fan)回維(wei)也納(na)。

1886年春，由于經濟原因，他(ta)開始以神(shen)經病(bing)醫師的身份(fen)私人開業行(xing)醫。9月，弗洛伊德和未(wei)婚妻(qi)結婚。婚后他(ta)們育有(you)三(san)(san)男三(san)(san)女。

研究催眠

在巴(ba)黎跟隨沙(sha)可學(xue)習期間，弗洛(luo)伊德被沙(sha)可的(de)(de)思想所鼓(gu)舞。在這一(yi)時期他從一(yi)個神(shen)(shen)經(jing)學(xue)家轉(zhuan)(zhuan)變為(wei)一(yi)名精神(shen)(shen)病理學(xue)家，從對軀體的(de)(de)研究轉(zhuan)(zhuan)向對心理的(de)(de)研究。弗洛(luo)伊德對精神(shen)(shen)分析的(de)(de)興(xing)趣是在1884年與約瑟夫·布(bu)(bu)洛(luo)伊爾合(he)作(zuo)期間開始產生(sheng)(sheng)的(de)(de)。布(bu)(bu)洛(luo)伊爾是一(yi)位非常杰出的(de)(de)醫生(sheng)(sheng)，不(bu)但幫助弗洛(luo)伊德排(pai)憂解難，而且還使弗洛(luo)伊德學(xue)會用新方法(fa)治療癔病。

1882年11月，他已(yi)經從(cong)(cong)布(bu)洛(luo)伊(yi)爾(er)(er)的(de)(de)(de)病人安(an)娜(na)·歐的(de)(de)(de)案(an)例，了解到(dao)催(cui)眠及宣泄療(liao)法（布(bu)洛(luo)伊(yi)爾(er)(er)稱為“談話療(liao)法”）的(de)(de)(de)效果。從(cong)(cong)巴黎(li)回(hui)到(dao)維也納以后，他進一步(bu)考慮(lv)同布(bu)洛(luo)伊(yi)爾(er)(er)一起研究安(an)娜(na)·歐的(de)(de)(de)病例。這(zhe)時候，弗洛(luo)伊(yi)德已(yi)從(cong)(cong)沙可那里學到(dao)有關治療(liao)歇(xie)斯底里癥的(de)(de)(de)方法。他在接受布(bu)洛(luo)伊(yi)爾(er)(er)的(de)(de)(de)研究成果的(de)(de)(de)基礎上，進一步(bu)深入地探索其(qi)中隱含的(de)(de)(de)問題，終于了解了催(cui)眠療(liao)法的(de)(de)(de)使用范圍(wei)及其(qi)與人內在精神狀態的(de)(de)(de)關系(xi)。

為(wei)了使催(cui)眠(mian)術(shu)更臻完善，1889年(nian)夏，弗洛伊(yi)德到法(fa)(fa)(fa)國(guo)(guo)南(nan)錫向(xiang)伯恩海(hai)姆學(xue)習。他還(huan)說服一個(ge)女病人跟他一起(qi)到南(nan)錫去接(jie)受(shou)催(cui)眠(mian)治療(liao)。就在治療(liao)這位病人的過(guo)程(cheng)中，弗洛伊(yi)德同法(fa)(fa)(fa)國(guo)(guo)醫生本漢的討(tao)論(lun)得出(chu)了一個(ge)重要的結(jie)果，即認(ren)為(wei)催(cui)眠(mian)療(liao)法(fa)(fa)(fa)的作(zuo)用是有(you)限的，另外他發現(xian)并非所(suo)有(you)的患者都能接(jie)受(shou)催(cui)眠(mian)，最后弗洛伊(yi)德放棄了催(cui)眠(mian)術(shu)而轉向(xiang)自(zi)由(you)聯(lian)想。

創立理論

1895年，弗洛(luo)伊(yi)德與布洛(luo)伊(yi)爾將共(gong)同研究歇(xie)斯底里病(bing)癥的成果(guo)寫成《歇(xie)斯底里癥研究》一書。這本書的出版為弗洛(luo)伊(yi)德精(jing)神分析(xi)學(xue)的創立(li)奠定了理論基礎。在(zai)研究歇(xie)斯底里癥的過程中，弗洛(luo)伊(yi)德在(zai)醫學(xue)史(shi)和(he)心理學(xue)史(shi)上第一次使用了“精(jing)神分析(xi)學(xue)”這個概(gai)念。

1897年(nian)，在父親去(qu)世(shi)后的(de)(de)一(yi)(yi)(yi)年(nian)，弗洛伊德開始了他的(de)(de)自(zi)(zi)(zi)我(wo)分析(xi)。進行(xing)自(zi)(zi)(zi)我(wo)分析(xi)的(de)(de)主要方法是分析(xi)自(zi)(zi)(zi)己(ji)的(de)(de)夢(meng)。在進行(xing)了兩年(nian)的(de)(de)自(zi)(zi)(zi)我(wo)分析(xi)后，他認為(wei)心理(li)障礙(ai)是由于性緊張累積而引起的(de)(de)。他把分析(xi)的(de)(de)結論寫成了《夢(meng)的(de)(de)解析(xi)》一(yi)(yi)(yi)書并于1899年(nian)出(chu)版（出(chu)版日期寫的(de)(de)是1900年(nian)）。該書后來被(bei)許(xu)多人推(tui)崇為(wei)弗洛伊德最(zui)偉大的(de)(de)著作(zuo)(zuo)。然(ran)而這(zhe)本書也遭到大量批評(ping)。在其一(yi)(yi)(yi)生(sheng)余(yu)下的(de)(de)時間里(li)，弗洛伊德一(yi)(yi)(yi)直堅持(chi)自(zi)(zi)(zi)我(wo)分析(xi)，每天工(gong)作(zuo)(zuo)的(de)(de)最(zui)后半小時被(bei)用于自(zi)(zi)(zi)我(wo)分析(xi)。

影響擴大

隨著《夢的(de)解(jie)析(xi)(xi)》一書的(de)出版，精(jing)神(shen)分(fen)析(xi)(xi)運動(dong)逐漸發展(zhan)起來。這時在(zai)弗洛伊德周圍聚(ju)集了一批年(nian)輕的(de)學者，成(cheng)立了“星(xing)期三心理研究小組”，或稱(cheng)維也納精(jing)神(shen)分(fen)析(xi)(xi)小組，1902年(nian)發展(zhan)成(cheng)立心理分(fen)析(xi)(xi)協(xie)會。當時參加的(de)人(ren)后(hou)來都變(bian)成(cheng)了杰出的(de)精(jing)神(shen)分(fen)析(xi)(xi)學家，包括阿德勒、蘭克、費(fei)登和榮格。

1904年(nian)出(chu)版的(de)(de)《日(ri)常生(sheng)活中(zhong)的(de)(de)心理(li)病理(li)學》探討了種(zhong)種(zhong)生(sheng)活中(zhong)常見失誤的(de)(de)心理(li)作(zuo)用(yong)，比如遺忘、失言、筆誤、錯放(fang)東(dong)西等。弗洛伊(yi)德(de)在書中(zhong)作(zuo)出(chu)的(de)(de)結論，如今(jin)已被人們(men)廣泛接受。

1905年，他發表(biao)了(le)三本重要的著作：

一本篇幅較長，一般稱為《多拉的分(fen)析》，弗洛伊德在書(shu)中詳盡的闡(chan)述了如(ru)何通過分(fen)析夢境以揭示(shi)并治療神經癥的種種癥狀；

另(ling)一本是(shi)《玩(wan)笑(xiao)及其與(yu)無(wu)意(yi)(yi)識的關系》，他在這(zhe)本書中研(yan)究了(le)無(wu)意(yi)(yi)識動(dong)機(ji)能夠間接表現出來的許多方式。

最(zui)后一本就是最(zui)有(you)爭(zheng)議的(de)(de)《性學三論(lun)》，書中他表達了關于嬰兒期性欲以及其與性倒錯和神經癥之間關系的(de)(de)觀點(dian)。這本書的(de)(de)觀點(dian)招來很(hen)多對(dui)弗洛伊(yi)德(de)的(de)(de)嘲諷(feng)。

1909年，受(shou)美國克(ke)拉克(ke)大學校(xiao)長霍爾(er)的邀請(qing)，弗洛伊(yi)(yi)德及其弟子(zi)參加了(le)該校(xiao)20周年校(xiao)慶，弗洛伊(yi)(yi)德本人(ren)也被授予名譽(yu)博士學位，并與美國心理學界名人(ren)威廉·詹姆斯(si)、鐵(tie)欽(qin)納(na)、卡特爾(er)等人(ren)會(hui)晤(wu)，這標志了(le)精(jing)神分析理論終于贏得國際上的承認。

學派分裂

在(zai)精神(shen)(shen)分(fen)(fen)析影響日盛的(de)(de)時候(hou)，精神(shen)(shen)分(fen)(fen)析學(xue)派內部由于學(xue)術見解(jie)的(de)(de)不(bu)同，矛(mao)盾日益加(jia)深，組織開始出現分(fen)(fen)裂，主要原因(yin)是阿(a)德(de)(de)(de)勒(le)、蘭克(ke)和(he)榮格(ge)等人均因(yin)與弗洛伊(yi)(yi)德(de)(de)(de)理(li)(li)(li)念不(bu)合而(er)逐漸發展(zhan)了(le)他們自己的(de)(de)理(li)(li)(li)論(lun)(lun)和(he)風格(ge)。在(zai)1911年的(de)(de)精神(shen)(shen)分(fen)(fen)析小組的(de)(de)幾次會議(yi)上，弗洛伊(yi)(yi)德(de)(de)(de)對(dui)阿(a)德(de)(de)(de)勒(le)的(de)(de)理(li)(li)(li)論(lun)(lun)提出尖銳批(pi)評，阿(a)德(de)(de)(de)勒(le)離開這個小組，繼續研究(jiu)自己的(de)(de)理(li)(li)(li)論(lun)(lun)，并創立了(le)個體心理(li)(li)(li)學(xue)。這個時候(hou)弗洛伊(yi)(yi)德(de)(de)(de)和(he)他的(de)(de)指定繼承人榮格(ge)的(de)(de)理(li)(li)(li)念沖突也越來(lai)越嚴重。榮格(ge)對(dui)于弗洛伊(yi)(yi)德(de)(de)(de)在(zai)關于人的(de)(de)發展(zhan)和(he)對(dui)神(shen)(shen)經癥的(de)(de)分(fen)(fen)析中過度強調性感到不(bu)滿，兩人的(de)(de)關系也因(yin)此惡化(hua)。1914年，榮格(ge)辭掉了(le)國際精神(shen)(shen)分(fen)(fen)析協會主席的(de)(de)職務，正式與弗洛伊(yi)(yi)德(de)(de)(de)分(fen)(fen)道(dao)揚鑣，建立了(le)分(fen)(fen)析心理(li)(li)(li)學(xue)。

后期研究

1913年弗(fu)(fu)洛(luo)伊德的(de)《圖騰與禁忌》出版(ban)發行，這本書(shu)的(de)重要性(xing)僅次于《夢的(de)解析》。弗(fu)(fu)洛(luo)伊德通過(guo)對(dui)亂(luan)倫恐(kong)懼、情感(gan)矛盾等(deng)許(xu)多(duo)特征的(de)研究，聲(sheng)稱自己發現(xian)了三大真(zhen)理(li)：夢是(shi)(shi)無意(yi)識(shi)欲望和(he)(he)兒時(shi)欲望的(de)偽裝的(de)滿足；俄狄浦斯情結是(shi)(shi)人類普遍(bian)的(de)心(xin)理(li)情結；兒童具有性(xing)愛(ai)意(yi)識(shi)和(he)(he)動機。1919年弗(fu)(fu)洛(luo)伊德創(chuang)辦了一(yi)家國際性(xing)的(de)出版(ban)公司，專門出版(ban)發行精神分析學方面(mian)的(de)雜志(zhi)和(he)(he)書(shu)籍。到1938年納粹查封前，該公司已經出版(ban)了5種雜志(zhi)、150種書(shu)籍。1920年他26歲的(de)女(nv)兒去世。也許(xu)最為嚴重的(de)問題是(shi)(shi)由(you)于兩個兒子參加戰爭所帶(dai)來的(de)恐(kong)懼。在這樣(yang)的(de)歷史(shi)背景(jing)下，弗(fu)(fu)洛(luo)伊德在1920年建立(li)了死(si)本能(neng)理(li)論，即(ji)死(si)的(de)愿(yuan)望，生本能(neng)或存活本能(neng)的(de)對(dui)立(li)面(mian)。

人生后期

1923年春，他(ta)(ta)(ta)被(bei)(bei)(bei)診斷患(huan)了口腔癌，這(zhe)可能與他(ta)(ta)(ta)每天抽太(tai)多雪茄的(de)(de)習慣有(you)關(guan)。即使在癌癥被(bei)(bei)(bei)發現后他(ta)(ta)(ta)也沒改變這(zhe)一習慣。1923－1939年，他(ta)(ta)(ta)接受了很多次手(shou)術。雖然非常(chang)痛(tong)苦，但他(ta)(ta)(ta)拒絕使用止痛(tong)藥。他(ta)(ta)(ta)繼續(xu)為病人診療(liao)和著書立說。1933年納(na)粹執政后迫(po)害(hai)猶太(tai)人，他(ta)(ta)(ta)們在柏林(lin)公開燒(shao)毀弗(fu)洛(luo)伊(yi)(yi)德(de)(de)(de)的(de)(de)著作。弗(fu)洛(luo)伊(yi)(yi)德(de)(de)(de)在1938年維(wei)也納(na)被(bei)(bei)(bei)占(zhan)領仍不愿(yuan)離開維(wei)也納(na)。最后，由(you)于他(ta)(ta)(ta)女(nv)兒(er)安娜·弗(fu)洛(luo)伊(yi)(yi)德(de)(de)(de)被(bei)(bei)(bei)捕，她(ta)的(de)(de)房屋屢遭納(na)粹匪徒搶劫，才(cai)同意去倫敦。后來他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)四個妹妹都在奧地(di)利遭納(na)粹分(fen)子殺害(hai)。1939年9月23日，弗(fu)洛(luo)伊(yi)(yi)德(de)(de)(de)在倫敦去世。

主要作品

主要專著

1895 Studien über Hysterie, co-authorJosef Breuer Studies in Hysteria, 1936

1899 Die Traumdeutung The Interpretation of Dreams, 1913

1904 Zur Psychopathologie des Alltagslebens Psychopathology of Everyday Life, 1914

1905 Drei Abhandlungen zur Sexualtheorie Three Contributions to the Sexual Theory, 1910

1910 über Psychoanalyse The Origin and Development of Psychoanalysis, 1949

1913 Totem und Tabu: einige übereinstimmungen im Seelenleben der Wilden und der Neurotiker Totem and Taboo: Resemblances Between the Psychic Lives of Savages and Neurotics, 1918

1924?Zur Geschichte der psychoanalytischen Bewegung??The History of the Psychoanalytic Movement, 1917

1916–17 Vorlesungen zur Einführung in die Psychoanalyse A General Introduction to Psychoanalysis, 1920

1920 Jenseits des Lustprinzips Beyond the Pleasure Principle, 1922

1923 Das Ich und das Es The Ego and the Id, 1927

1926 Hemmung, Symptom und Angst Inhibition, Symptoms and Anxiety, 1927

1926 Die Frage der Laienanalyse The Problem of Lay-Analyses, 1927

1927 Die Zukunft einer Illusion The Future of an Illusion, 1928

1930 Das Unbehagen in der Kultur Civilization and Its Discontents, 1930

1933 Neue Folge der Vorlesungen zur Einführung in die Psychoanalyse New Introductory Lectures on Psycho-Analysis, 1933

1939 Der Mann Moses und die monotheistische Religion Moses and Monotheism, 1939

主要文章

1905 Fragment of an Analysis of a Case of Hysteria

1906?My Views on the Part Played by Sexuality in the Aetiology of the Neuroses

1908 "Civilized" Sexual Morality and Modern Nervous Illness

1909 Analysis of a Phobia in a Five-Year-Old Boy

1909 Notes upon a Case of Obsessional Neurosis

1910 A Special Type of Choice of Object made by Men

1911 Psycho-Analytic Notes on an Autobiographical Account of a Case of Paranoia

1912 Types of Onset of Neurosis

1912 The Most Prevalent Form of Degradation in Erotic Life

1913 The Disposition to Obsessional Neurosis

1915 A Case of Paranoia Running Counter to the Psycho-Analytic Theory of the Disease

1918 From the History of an Infantile Neurosis

1919 A Child is Being Beaten: A Contribution to the Origin of Sexual Perversions

1920 The Psychogenesis of a Case of Homosexuality in a Woman

1922 Medusa's Head

1922 Some Neurotic Mechanisms in Jealousy, Paranoia and Homosexuality

1923 Infantile Genital Organisation

1923 A Seventeenth-Century Demonological Neurosis

1924 The Dissolution of the Oedipus Complex

1925 Some Psychical Consequences of the Anatomical Distinction between the Sexes

1927 Fetishism

1931 Female Sexuality

1938 The Splitting of the Ego in the Process of Defence

貢獻影響

精神分析

弗洛伊(yi)德的(de)精(jing)神分析開創潛意識心(xin)(xin)(xin)理的(de)研究，開創了人格心(xin)(xin)(xin)理學、動力心(xin)(xin)(xin)理學和變態心(xin)(xin)(xin)理學的(de)新領(ling)域，并促進自(zi)我(wo)心(xin)(xin)(xin)理學的(de)發展(zhan)，并且在心(xin)(xin)(xin)理治(zhi)療(liao)(liao)領(ling)域，影響(xiang)了很(hen)多后來的(de)治(zhi)療(liao)(liao)方法體系(xi)。

在(zai)精神分(fen)(fen)析(xi)心(xin)(xin)(xin)(xin)理學(xue)以前，傳(chuan)統(tong)心(xin)(xin)(xin)(xin)理學(xue)除了行(xing)(xing)為(wei)(wei)主(zhu)義外(wai)，都以意識(shi)(shi)為(wei)(wei)研究對象(xiang)。雖然歷史上也有(you)(you)學(xue)者(zhe)論述(shu)過潛意識(shi)(shi)問題，但是真正(zheng)以潛意識(shi)(shi)為(wei)(wei)研究對象(xiang)的(de)心(xin)(xin)(xin)(xin)理學(xue)體系只有(you)(you)精神分(fen)(fen)析(xi)心(xin)(xin)(xin)(xin)理學(xue)。弗(fu)洛伊德打(da)破了理性主(zhu)義的(de)傳(chuan)統(tong)，肯(ken)定了非理性因(yin)素(su)在(zai)行(xing)(xing)為(wei)(wei)中的(de)作用，首創了潛意識(shi)(shi)心(xin)(xin)(xin)(xin)理學(xue)體系。

傳統(tong)心(xin)理(li)(li)(li)學(xue)往往從(cong)外向(xiang)內探索，而精(jing)神(shen)分析(xi)心(xin)理(li)(li)(li)學(xue)則(ze)從(cong)內向(xiang)外、從(cong)深層向(xiang)表層研究。在(zai)弗洛伊(yi)德看來，人(ren)(ren)本生就是一(yi)(yi)個(ge)能(neng)量系(xi)統(tong)、動(dong)力(li)系(xi)統(tong)，它決定著人(ren)(ren)的(de)(de)心(xin)理(li)(li)(li)結構和(he)人(ren)(ren)格模式。也就是說(shuo)，本能(neng)、欲望(wang)是人(ren)(ren)的(de)(de)心(xin)理(li)(li)(li)或者人(ren)(ren)格發(fa)展(zhan)變(bian)(bian)化(hua)的(de)(de)推動(dong)力(li)和(he)起因。由此，弗洛伊(yi)德建立了動(dong)力(li)心(xin)理(li)(li)(li)學(xue)。他還(huan)開創(chuang)了西方(fang)的(de)(de)人(ren)(ren)格心(xin)理(li)(li)(li)學(xue)，并(bing)使(shi)之成為一(yi)(yi)個(ge)有影響的(de)(de)學(xue)派(pai)。人(ren)(ren)們對(dui)異常(chang)心(xin)理(li)(li)(li)現象的(de)(de)觀(guan)察(cha)和(he)記載(zai)有漫長的(de)(de)歷史，但(dan)是系(xi)統(tong)的(de)(de)探討(tao)和(he)科學(xue)的(de)(de)解釋卻是自精(jing)神(shen)分析(xi)新心(xin)理(li)(li)(li)學(xue)而起。他把變(bian)(bian)態(tai)心(xin)理(li)(li)(li)學(xue)從(cong)簡單(dan)的(de)(de)描述轉變(bian)(bian)為精(jing)神(shen)動(dong)力(li)的(de)(de)研究。雖然精(jing)神(shen)分析(xi)理(li)(li)(li)論體系(xi)有些不合理(li)(li)(li)之處，但(dan)是弗洛伊(yi)德為變(bian)(bian)態(tai)心(xin)理(li)(li)(li)學(xue)的(de)(de)發(fa)展(zhan)開拓了新道路。

傳統(tong)(tong)的精神分析(xi)屬于本(ben)我(wo)(wo)心(xin)(xin)(xin)理(li)學(xue)(xue)的范(fan)疇，有(you)些心(xin)(xin)(xin)理(li)學(xue)(xue)家雖然對(dui)自(zi)我(wo)(wo)有(you)獨(du)到的見解(jie)但并沒有(you)把自(zi)己的理(li)論(lun)系(xi)統(tong)(tong)化，唯獨(du)弗洛伊(yi)德是(shi)自(zi)我(wo)(wo)心(xin)(xin)(xin)理(li)學(xue)(xue)的奠基者，哈特曼在此基礎上創立了自(zi)我(wo)(wo)心(xin)(xin)(xin)理(li)學(xue)(xue)體(ti)系(xi)，艾里克(ke)森則是(shi)當代(dai)自(zi)我(wo)(wo)心(xin)(xin)(xin)理(li)學(xue)(xue)的最大理(li)論(lun)權威，把自(zi)我(wo)(wo)心(xin)(xin)(xin)理(li)學(xue)(xue)發(fa)展成(cheng)為畢生(sheng)發(fa)展心(xin)(xin)(xin)理(li)學(xue)(xue)。

盡管弗洛伊(yi)德(de)的(de)(de)心(xin)理(li)分析(xi)技術不是(shi)(shi)第一個把個體(ti)語言用于(yu)心(xin)理(li)治(zhi)療(liao)(liao)(liao)的(de)(de)人，而且這種方(fang)法作為(wei)一種獨特的(de)(de)治(zhi)療(liao)(liao)(liao)方(fang)法已經逐漸(jian)消失，但是(shi)(shi)卻(que)對很多20世紀的(de)(de)心(xin)理(li)治(zhi)療(liao)(liao)(liao)體(ti)系產(chan)生(sheng)了深刻的(de)(de)影響。這些(xie)后來的(de)(de)治(zhi)療(liao)(liao)(liao)系統(tong)或(huo)許采取了不同的(de)(de)理(li)論(lun)和技術，但是(shi)(shi)都在按照弗洛伊(yi)德(de)的(de)(de)方(fang)法試圖通過讓(rang)病患談論(lun)自己(ji)的(de)(de)問題來改(gai)變其行為(wei)。

人文領域

弗洛伊德不僅僅革(ge)新了心(xin)理學，創立(li)了心(xin)理病理學和(he)心(xin)理治療系(xi)統，他(ta)在(zai)社會學中也(ye)是一位有很多獨到的(de)看法。他(ta)寫了五本主要的(de)社會學著作：《圖(tu)騰與禁忌》（1913）、《群體分(fen)析及自我之(zhi)分(fen)析》（1921）、《幻覺的(de)前景(jing)》（1928）、《文(wen)明及其(qi)不滿》（1930）以及《摩(mo)西(xi)和(he)一神(shen)教》（1939）。

弗洛伊德的(de)(de)藝術(shu)觀點始終(zhong)貫穿(chuan)于(yu)他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)精神分析理(li)論之中(zhong)。弗洛伊德認為，人(ren)的(de)(de)潛意(yi)識(shi)是違(wei)反道德和倫理(li)的(de)(de)，因(yin)此(ci)必須放棄在(zai)現(xian)實生活中(zhong)獲(huo)得滿(man)(man)足(zu)的(de)(de)愿望而(er)(er)退縮(suo)回來(lai)，不得不從(cong)(cong)享樂主(zhu)義原(yuan)則回到現(xian)實主(zhu)義原(yuan)則；而(er)(er)想象的(de)(de)、幻想的(de)(de)王國卻是一(yi)個避難所。藝術(shu)家(jia)就像一(yi)個有精神病的(de)(de)人(ren)那樣，從(cong)(cong)一(yi)個他(ta)(ta)(ta)不滿(man)(man)意(yi)的(de)(de)現(xian)實中(zhong)退縮(suo)回來(lai)，鉆(zhan)進他(ta)(ta)(ta)自(zi)己想象出的(de)(de)世界中(zhong)。他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)創(chuang)作、藝術(shu)作品(pin)，正(zheng)如夢一(yi)樣，是“潛意(yi)識(shi)”愿望獲(huo)得一(yi)種(zhong)假想的(de)(de)滿(man)(man)足(zu)。

盡管弗洛伊(yi)德的(de)(de)(de)這些思想如同他(ta)的(de)(de)(de)整體精神分析大廈一樣缺乏堅實的(de)(de)(de)基礎，并(bing)且(qie)沒有充足而嚴密的(de)(de)(de)科學證(zheng)明，但他(ta)卻受到諸多文(wen)學家、藝術家的(de)(de)(de)盛贊。可以夸(kua)張的(de)(de)(de)說，隨(sui)便翻開西方任何一本(ben)文(wen)藝評論(lun)的(de)(de)(de)書，我們能(neng)夠(gou)找(zhao)到弗洛伊(yi)德的(de)(de)(de)名字或看到他(ta)的(de)(de)(de)影(ying)子(zi)，因(yin)為許多藝術家正是以這個理論(lun)所提供的(de)(de)(de)原則去指導(dao)自己的(de)(de)(de)創作(zuo)實踐。

弗(fu)洛伊(yi)德的(de)(de)精神(shen)分(fen)析理(li)論不僅作(zuo)為(wei)一種(zhong)心理(li)學(xue)派對心理(li)的(de)(de)發展起(qi)了(le)(le)巨大的(de)(de)推(tui)動作(zuo)用，而且當今資(zi)本主(zhu)義(yi)(yi)國(guo)(guo)家(jia)里，特別是在美(mei)國(guo)(guo)，弗(fu)洛伊(yi)德主(zhu)義(yi)(yi)和新(xin)弗(fu)洛伊(yi)德主(zhu)義(yi)(yi)作(zuo)為(wei)一種(zhong)哲學(xue)思潮在一般意識形態中都得到了(le)(le)廣泛的(de)(de)傳播(bo)。它不僅影(ying)響了(le)(le)西方當代的(de)(de)文(wen)學(xue)藝術，而且對宗(zong)教、倫理(li)學(xue)、歷史學(xue)也(ye)產生(sheng)了(le)(le)深遠的(de)(de)影(ying)響。他的(de)(de)著(zhu)作(zuo)《圖(tu)騰與禁忌(ji)》可以說是這種(zhong)影(ying)響的(de)(de)代表。

人物評價

英國生物學家(jia)A.G.坦斯利評論(lun)弗(fu)洛伊(yi)德(de)的(de)寫作風(feng)(feng)格時(shi)說(shuo)(shuo)：“盡(jin)管弗(fu)洛伊(yi)德(de)在(zai)寫作時(shi)表(biao)(biao)達(da)(da)不(bu)(bu)(bu)是(shi)很(hen)系統，有(you)時(shi)候會有(you)含(han)糊不(bu)(bu)(bu)清或(huo)不(bu)(bu)(bu)一致的(de)情況，但他的(de)行文風(feng)(feng)格優美、流暢、明晰而(er)優雅，讀起(qi)來(lai)讓(rang)人很(hen)愉快，每(mei)個句子都意蘊深(shen)厚。”在(zai)聊起(qi)他的(de)談(tan)吐時(shi)，坦斯利說(shuo)(shuo)：“聊天時(shi)他也是(shi)個很(hen)好的(de)伙(huo)伴(ban)，充(chong)滿了(le)風(feng)(feng)趣(qu)和(he)幽默，而(er)又不(bu)(bu)(bu)乏一針見血的(de)智慧。”而(er)在(zai)說(shuo)(shuo)起(qi)弗(fu)洛伊(yi)德(de)堅持觀點毫不(bu)(bu)(bu)退(tui)讓(rang)時(shi)，他說(shuo)(shuo)：“弗(fu)洛伊(yi)德(de)堅持自(zi)己的(de)結論(lun)，對(dui)同行的(de)敵對(dui)觀點毫不(bu)(bu)(bu)在(zai)乎……要像(xiang)他的(de)某(mou)些同行那(nei)樣妥協的(de)話(hua)很(hen)容易，無非(fei)是(shi)修改一下措辭，或(huo)者選擇用(yong)更抽象的(de)、與(yu)主(zhu)流思想相(xiang)比不(bu)(bu)(bu)是(shi)那(nei)么突兀的(de)說(shuo)(shuo)法(fa)表(biao)(biao)達(da)(da)自(zi)己的(de)觀點。但是(shi)他拒絕這么做，因為這樣……不(bu)(bu)(bu)是(shi)對(dui)自(zi)己觀察(cha)到(dao)的(de)現(xian)象的(de)最完美表(biao)(biao)達(da)(da)。”

美(mei)國(guo)心(xin)理學(xue)(xue)(xue)家T.H.黧黑(hei)(hei)說：“如果(guo)一(yi)(yi)個人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)偉大程度可(ke)以用他對(dui)后世的(de)(de)(de)(de)(de)影(ying)響來衡量，那么弗洛(luo)伊德(de)無(wu)疑是最偉大的(de)(de)(de)(de)(de)心(xin)理學(xue)(xue)(xue)家。幾乎沒(mei)有(you)一(yi)(yi)項探(tan)討人(ren)性(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)問題沒(mei)有(you)被他觸及過(guo)。他的(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)說影(ying)響了(le)文學(xue)(xue)(xue)、哲學(xue)(xue)(xue)、神學(xue)(xue)(xue)、倫理學(xue)(xue)(xue)、美(mei)學(xue)(xue)(xue)、政治學(xue)(xue)(xue)、社(she)會學(xue)(xue)(xue)和流行心(xin)理學(xue)(xue)(xue)……弗洛(luo)伊德(de)、達爾(er)文和馬(ma)克思可(ke)算是20世紀西方思潮的(de)(de)(de)(de)(de)三位先(xian)知……他公開宣稱和哥白尼、達爾(er)文站在(zai)(zai)同一(yi)(yi)線上，向人(ren)們(men)幼稚的(de)(de)(de)(de)(de)自我中心(xin)挑(tiao)戰，希(xi)望喚醒人(ren)類，使之(zhi)(zhi)邁向成(cheng)熟的(de)(de)(de)(de)(de)自知之(zhi)(zhi)明。他對(dui)人(ren)類的(de)(de)(de)(de)(de)本(ben)性(xing)(xing)和必然(ran)的(de)(de)(de)(de)(de)災(zai)難充(chong)滿(man)了(le)悲(bei)觀(guan)的(de)(de)(de)(de)(de)結論(lun)，但在(zai)(zai)這(zhe)種悲(bei)觀(guan)的(de)(de)(de)(de)(de)宿命(ming)論(lun)中卻存在(zai)(zai)著(zhu)一(yi)(yi)絲的(de)(de)(de)(de)(de)希(xi)望，希(xi)望人(ren)們(men)能(neng)以理智面對(dui)自己的(de)(de)(de)(de)(de)潛意(yi)識和黑(hei)(hei)暗的(de)(de)(de)(de)(de)本(ben)性(xing)(xing)，唯有(you)如此才(cai)能(neng)扭(niu)轉人(ren)類的(de)(de)(de)(de)(de)命(ming)運。”

美國心(xin)理(li)史(shi)學(xue)(xue)家E.G.波林(lin)說：“在(zai)(zai)西(xi)格蒙德·弗洛伊(yi)德身上(shang)我(wo)們(men)看(kan)到一(yi)(yi)個(ge)(ge)具有(you)偉大(da)品(pin)質的(de)(de)人(ren)。他(ta)(ta)是一(yi)(yi)個(ge)(ge)思想領域(yu)的(de)(de)開(kai)拓者，思考著(zhu)用一(yi)(yi)種新的(de)(de)方(fang)法了(le)解人(ren)性……他(ta)(ta)忠于自(zi)(zi)己(ji)(ji)的(de)(de)基本信念而辛(xin)勤勞動工作了(le)五十年(nian)，同時他(ta)(ta)對于自(zi)(zi)己(ji)(ji)的(de)(de)觀念體系不(bu)憚修(xiu)改，以(yi)使(shi)其趨于成熟(shu)，為人(ren)類(lei)的(de)(de)知識(shi)(shi)做出貢獻。他(ta)(ta)是一(yi)(yi)個(ge)(ge)領袖，在(zai)(zai)自(zi)(zi)己(ji)(ji)的(de)(de)周圍集結起一(yi)(yi)群有(you)力的(de)(de)支(zhi)持者，其中有(you)一(yi)(yi)些人(ren)畢生效(xiao)忠于他(ta)(ta)，另一(yi)(yi)些人(ren)則(ze)不(bu)再以(yi)他(ta)(ta)為‘父’，批評他(ta)(ta)的(de)(de)學(xue)(xue)說，并(bing)各自(zi)(zi)建立敵(di)對的(de)(de)派別。……他(ta)(ta)的(de)(de)觀念日益擴(kuo)展，直至(zhi)他(ta)(ta)的(de)(de)有(you)關人(ren)類(lei)動機的(de)(de)全部思想普及于心(xin)理(li)學(xue)(xue)家們(men)和(he)普通人(ren)之間。在(zai)(zai)他(ta)(ta)們(men)看(kan)來，弗洛伊(yi)德主(zhu)義幾乎和(he)達爾文主(zhu)義同樣耳熟(shu)了(le)。他(ta)(ta)已使(shi)潛意識(shi)(shi)心(xin)靈這個(ge)(ge)概念變(bian)成了(le)常識(shi)(shi)……如果誰想在(zai)(zai)今后(hou)三百年(nian)里(li)寫一(yi)(yi)部心(xin)理(li)學(xue)(xue)史(shi)而不(bu)提弗洛伊(yi)德的(de)(de)名字(zi)，那就(jiu)不(bu)可能自(zi)(zi)詡是一(yi)(yi)部心(xin)理(li)學(xue)(xue)通史(shi)了(le)。”