西格蒙德·弗(fu)(fu)洛(luo)伊德,原(yuan)名西格斯蒙德·弗(fu)(fu)洛(luo)伊德(Sigismund Freud),1856年5月6日出生于奧(ao)匈帝國的摩拉(la)維亞省(sheng)弗(fu)(fu)賴堡鎮(Freiberg,現Príbor,即捷克共和(he)國的普日博爾市)的一個猶太家庭。
父親(qin)雅各布(bu)·弗洛伊德是一位善良(liang)老實的(de)羊毛(mao)商人,母(mu)親(qin)阿(a)瑪莉亞·那薩(sa)森(sen)是父親(qin)的(de)第三(san)任妻子,長相漂亮(liang),但性格暴躁。西格蒙德出生(sheng)這一年,他(ta)已經有兩個同父異母(mu)的(de)哥(ge)哥(ge),伊曼(man)紐爾和菲利普。1858年,妹妹安娜(na)出生(sheng)。
1859年,家(jia)人(ren)搬家(jia)到(dao)德國萊比(bi)錫。1年后,又搬家(jia)到(dao)奧(ao)匈帝(di)國首都維(wei)也(ye)納。在(zai)接下來的6年里(li),母親又生(sheng)下了4個女兒,阿道芬、瑪麗(li)、寶琳和(he)羅(luo)莎,和(he)1個兒子(zi)亞歷山大。
弗(fu)洛(luo)伊德(de)的(de)(de)(de)(de)啟蒙教育是(shi)由父母在(zai)家實(shi)施的(de)(de)(de)(de)。在(zai)1865年(nian),也就是(shi)9歲時(shi)——比正常的(de)(de)(de)(de)入學(xue)(xue)年(nian)齡早(zao)了一(yi)年(nian)——進入著名的(de)(de)(de)(de)利奧(ao)波德(de)地區實(shi)科(ke)中(zhong)學(xue)(xue)(初(chu)高中(zhong)一(yi)貫制)讀書。在(zai)這段時(shi)期(qi),弗(fu)洛(luo)伊德(de)學(xue)(xue)習了大(da)量的(de)(de)(de)(de)從古希(xi)臘到古羅馬古典文學(xue)(xue),還學(xue)(xue)習了拉丁語(yu)(yu)、希(xi)臘語(yu)(yu)、法語(yu)(yu)和(he)英語(yu)(yu);他還自學(xue)(xue)了西班牙語(yu)(yu)和(he)意大(da)利語(yu)(yu)。在(zai)高中(zhong)時(shi),他受一(yi)位(wei)朋友的(de)(de)(de)(de)影響,想將來成為一(yi)名律師。
1873年秋,弗洛伊德進入維也納(na)大學(xue)學(xue)醫(yi)學(xue)專業。在這里,他(ta)把名字從(cong)西格斯(si)蒙德改為了(le)西格蒙德。在這一階段,他(ta)受到了(le)達爾文進化論思想的影響。他(ta)還認(ren)真閱讀了(le)費爾巴(ba)哈的著作(zuo),還聽(ting)了(le)布(bu)(bu)倫(lun)塔諾的課程。從(cong)大學(xue)第三(san)年開始(shi),他(ta)開始(shi)到恩(en)斯(si)特·布(bu)(bu)呂克的生理(li)實驗室(shi)學(xue)習(xi)生理(li)學(xue)。
1879年他被軍方征(zheng)召從(cong)事了一(yi)年的醫療服(fu)務工作(zuo)。
1881年他(ta)獲得醫(yi)學博(bo)士學位,從學校(xiao)畢業。
畢業(ye)后,弗洛伊德在布呂(lv)克的實驗室工(gong)作(zuo)了1年。
1882年6月(yue),和瑪(ma)莎·伯奈斯(si)訂婚。在布呂克的建(jian)議(yi)下,離開(kai)生(sheng)理實驗室。
1882年7月,進入(ru)維也納綜合醫(yi)院工(gong)作,先任(ren)外科醫(yi)生(sheng),后任(ren)內科實習醫(yi)生(sheng)。
1883年5月(yue),轉到精神病治(zhi)療所任(ren)副醫(yi)師(shi)。
1885年春天,弗洛伊(yi)德被任命為維也(ye)納大(da)學(xue)醫(yi)學(xue)院神經病理學(xue)講師。
1885年8月,在布呂克教(jiao)授推薦下獲得一(yi)筆為數可觀(guan)的留學獎(jiang)學金,前往(wang)巴黎薩(sa)彼里埃醫院(Salpêtrière)跟沙可學習。
1886年2月,他(ta)返(fan)回維也納。
1886年春,由于經濟原因(yin),他開始以(yi)神經病醫師的身(shen)份(fen)私人(ren)開業行醫。9月(yue),弗洛伊德(de)和(he)未婚妻結婚。婚后他們育有三(san)男三(san)女(nv)。
在巴(ba)黎跟隨沙可學習期間(jian),弗洛(luo)(luo)伊德被沙可的思想所鼓舞。在這一(yi)時期他從(cong)一(yi)個神經學家(jia)轉(zhuan)變為一(yi)名精(jing)(jing)神病(bing)理學家(jia),從(cong)對軀(qu)體的研究轉(zhuan)向對心理的研究。弗洛(luo)(luo)伊德對精(jing)(jing)神分析的興趣是(shi)在1884年(nian)與約(yue)瑟夫(fu)·布(bu)洛(luo)(luo)伊爾(er)合(he)作期間(jian)開(kai)始產生的。布(bu)洛(luo)(luo)伊爾(er)是(shi)一(yi)位非常杰出的醫生,不但幫助弗洛(luo)(luo)伊德排憂解難,而且(qie)還(huan)使弗洛(luo)(luo)伊德學會用新方法治療癔病(bing)。
1882年11月,他(ta)已(yi)經(jing)從(cong)布(bu)洛(luo)(luo)(luo)伊爾(er)的(de)病人安娜·歐的(de)案(an)例(li),了(le)解到(dao)催眠及宣泄療法(fa)(fa)(布(bu)洛(luo)(luo)(luo)伊爾(er)稱為“談話療法(fa)(fa)”)的(de)效果。從(cong)巴(ba)黎(li)回到(dao)維也納以后,他(ta)進一(yi)步(bu)考慮同布(bu)洛(luo)(luo)(luo)伊爾(er)一(yi)起研究(jiu)安娜·歐的(de)病例(li)。這時候(hou),弗洛(luo)(luo)(luo)伊德已(yi)從(cong)沙可那里學到(dao)有關(guan)治療歇斯底里癥的(de)方(fang)法(fa)(fa)。他(ta)在(zai)接(jie)受布(bu)洛(luo)(luo)(luo)伊爾(er)的(de)研究(jiu)成果的(de)基礎上,進一(yi)步(bu)深(shen)入(ru)地探索(suo)其中隱含的(de)問題,終于了(le)解了(le)催眠療法(fa)(fa)的(de)使(shi)用范圍及其與人內(nei)在(zai)精神(shen)狀態的(de)關(guan)系。
為(wei)了(le)使催(cui)眠(mian)(mian)術更(geng)臻完善,1889年夏,弗洛伊德(de)到(dao)法(fa)國南(nan)錫向(xiang)伯恩海姆學習。他還說服一(yi)個(ge)(ge)女病人跟他一(yi)起到(dao)南(nan)錫去接受催(cui)眠(mian)(mian)治療。就在治療這(zhe)位(wei)病人的(de)(de)過程(cheng)中,弗洛伊德(de)同法(fa)國醫生本漢的(de)(de)討論(lun)得出了(le)一(yi)個(ge)(ge)重要的(de)(de)結果,即認為(wei)催(cui)眠(mian)(mian)療法(fa)的(de)(de)作用(yong)是(shi)有(you)限的(de)(de),另外他發(fa)現并非所(suo)有(you)的(de)(de)患者都能接受催(cui)眠(mian)(mian),最后弗洛伊德(de)放棄了(le)催(cui)眠(mian)(mian)術而轉向(xiang)自由聯想。
1895年(nian),弗(fu)洛(luo)伊(yi)(yi)德與(yu)布(bu)洛(luo)伊(yi)(yi)爾將共同研(yan)究歇斯(si)底(di)里病(bing)癥的成(cheng)果(guo)寫成(cheng)《歇斯(si)底(di)里癥研(yan)究》一書。這本書的出(chu)版為弗(fu)洛(luo)伊(yi)(yi)德精神分(fen)析學的創立奠定了(le)理論(lun)基礎。在(zai)研(yan)究歇斯(si)底(di)里癥的過程中(zhong),弗(fu)洛(luo)伊(yi)(yi)德在(zai)醫學史和心(xin)理學史上第(di)一次使用了(le)“精神分(fen)析學”這個概(gai)念。
1897年(nian)(nian),在父親去世后(hou)的(de)(de)(de)一(yi)年(nian)(nian),弗(fu)(fu)洛伊(yi)德(de)開始了他(ta)的(de)(de)(de)自(zi)(zi)我分析(xi)。進行自(zi)(zi)我分析(xi)的(de)(de)(de)主要方法(fa)是(shi)(shi)分析(xi)自(zi)(zi)己的(de)(de)(de)夢。在進行了兩年(nian)(nian)的(de)(de)(de)自(zi)(zi)我分析(xi)后(hou),他(ta)認為心理障礙是(shi)(shi)由(you)于性緊張累(lei)積而引起的(de)(de)(de)。他(ta)把分析(xi)的(de)(de)(de)結論寫成了《夢的(de)(de)(de)解析(xi)》一(yi)書(shu)并于1899年(nian)(nian)出(chu)版(出(chu)版日期寫的(de)(de)(de)是(shi)(shi)1900年(nian)(nian))。該(gai)書(shu)后(hou)來被許(xu)多人推崇為弗(fu)(fu)洛伊(yi)德(de)最偉大的(de)(de)(de)著作(zuo)。然而這本書(shu)也遭到大量批評。在其一(yi)生余下(xia)的(de)(de)(de)時間里,弗(fu)(fu)洛伊(yi)德(de)一(yi)直堅持(chi)自(zi)(zi)我分析(xi),每天工(gong)作(zuo)的(de)(de)(de)最后(hou)半小時被用于自(zi)(zi)我分析(xi)。
隨著《夢(meng)的解(jie)析(xi)(xi)》一書的出版,精神分析(xi)(xi)運(yun)動逐漸發展起來(lai)。這(zhe)時在弗(fu)洛伊德周圍聚集(ji)了一批年(nian)輕的學者,成(cheng)立了“星期三心理(li)(li)研究小組(zu)”,或稱(cheng)維也納精神分析(xi)(xi)小組(zu),1902年(nian)發展成(cheng)立心理(li)(li)分析(xi)(xi)協會。當(dang)時參加的人(ren)后來(lai)都變成(cheng)了杰出的精神分析(xi)(xi)學家,包括阿德勒、蘭克(ke)、費登和榮格。
1904年出版的(de)《日(ri)常(chang)生(sheng)活(huo)中(zhong)的(de)心理(li)病(bing)理(li)學》探討(tao)了種(zhong)種(zhong)生(sheng)活(huo)中(zhong)常(chang)見失(shi)誤的(de)心理(li)作用,比如(ru)遺忘、失(shi)言、筆(bi)誤、錯放(fang)東西等。弗洛伊(yi)德在(zai)書中(zhong)作出的(de)結論(lun),如(ru)今已被人們廣泛(fan)接受。
1905年,他發表了三本重要(yao)的著作:
一本篇幅較長,一般稱為《多拉的(de)分析》,弗(fu)洛(luo)伊德(de)在書中詳盡的(de)闡述了如何通過(guo)分析夢(meng)境(jing)以(yi)揭示(shi)并治(zhi)療神經(jing)癥的(de)種(zhong)種(zhong)癥狀;
另一本是(shi)《玩笑及其與無(wu)意識的關系》,他在這(zhe)本書中(zhong)研究了(le)無(wu)意識動機能夠間接表現(xian)出來的許多(duo)方式。
最(zui)后一本就是最(zui)有爭議的《性(xing)(xing)學三(san)論》,書中他表達了關于(yu)嬰(ying)兒期性(xing)(xing)欲以(yi)及其與性(xing)(xing)倒錯(cuo)和(he)神經癥之(zhi)間關系的觀點。這本書的觀點招來很多對(dui)弗(fu)洛伊德(de)的嘲諷。
1909年,受美國(guo)克拉(la)克大(da)學校(xiao)長霍爾的邀請,弗(fu)洛伊德及其(qi)弟子參加了該校(xiao)20周(zhou)年校(xiao)慶,弗(fu)洛伊德本人(ren)也被授予名譽博士學位,并與美國(guo)心理學界名人(ren)威(wei)廉(lian)·詹姆斯(si)、鐵(tie)欽納、卡特(te)爾等(deng)人(ren)會晤,這(zhe)標(biao)志了精神分析理論終于(yu)贏(ying)得國(guo)際(ji)上(shang)的承認(ren)。
在(zai)精(jing)神(shen)(shen)分(fen)(fen)析(xi)影響日(ri)盛的(de)(de)(de)(de)時(shi)候,精(jing)神(shen)(shen)分(fen)(fen)析(xi)學(xue)派內部由于(yu)學(xue)術見解(jie)的(de)(de)(de)(de)不同,矛盾日(ri)益加(jia)深,組(zu)(zu)織(zhi)開(kai)始出現分(fen)(fen)裂(lie),主要原(yuan)因(yin)是阿(a)德勒(le)、蘭克和(he)榮(rong)格(ge)等人(ren)均因(yin)與弗(fu)洛(luo)伊(yi)德理(li)(li)念不合而逐漸(jian)發展(zhan)了他們自己的(de)(de)(de)(de)理(li)(li)論(lun)和(he)風格(ge)。在(zai)1911年的(de)(de)(de)(de)精(jing)神(shen)(shen)分(fen)(fen)析(xi)小組(zu)(zu)的(de)(de)(de)(de)幾(ji)次會議上,弗(fu)洛(luo)伊(yi)德對(dui)(dui)阿(a)德勒(le)的(de)(de)(de)(de)理(li)(li)論(lun)提出尖銳(rui)批評(ping),阿(a)德勒(le)離開(kai)這個(ge)小組(zu)(zu),繼續研究自己的(de)(de)(de)(de)理(li)(li)論(lun),并創(chuang)立了個(ge)體心理(li)(li)學(xue)。這個(ge)時(shi)候弗(fu)洛(luo)伊(yi)德和(he)他的(de)(de)(de)(de)指定繼承人(ren)榮(rong)格(ge)的(de)(de)(de)(de)理(li)(li)念沖突(tu)也(ye)越來越嚴重。榮(rong)格(ge)對(dui)(dui)于(yu)弗(fu)洛(luo)伊(yi)德在(zai)關于(yu)人(ren)的(de)(de)(de)(de)發展(zhan)和(he)對(dui)(dui)神(shen)(shen)經癥(zheng)的(de)(de)(de)(de)分(fen)(fen)析(xi)中過度強調性感到不滿,兩(liang)人(ren)的(de)(de)(de)(de)關系(xi)也(ye)因(yin)此惡(e)化。1914年,榮(rong)格(ge)辭掉了國際精(jing)神(shen)(shen)分(fen)(fen)析(xi)協(xie)會主席的(de)(de)(de)(de)職務,正式(shi)與弗(fu)洛(luo)伊(yi)德分(fen)(fen)道揚鑣(biao),建立了分(fen)(fen)析(xi)心理(li)(li)學(xue)。
1913年(nian)(nian)弗(fu)洛(luo)伊(yi)德(de)(de)(de)的(de)(de)(de)《圖騰與(yu)禁忌》出(chu)版(ban)發行(xing)(xing),這(zhe)本(ben)書(shu)(shu)的(de)(de)(de)重要性(xing)僅次于《夢的(de)(de)(de)解析(xi)(xi)》。弗(fu)洛(luo)伊(yi)德(de)(de)(de)通過對亂倫恐(kong)懼、情(qing)感矛盾等許(xu)多特征(zheng)的(de)(de)(de)研究(jiu),聲稱自己(ji)發現(xian)了(le)三大真理:夢是無意識欲望和兒時欲望的(de)(de)(de)偽裝的(de)(de)(de)滿足;俄狄浦斯情(qing)結是人(ren)類(lei)普遍的(de)(de)(de)心理情(qing)結;兒童具有(you)性(xing)愛意識和動(dong)機(ji)。1919年(nian)(nian)弗(fu)洛(luo)伊(yi)德(de)(de)(de)創辦了(le)一家國際(ji)性(xing)的(de)(de)(de)出(chu)版(ban)公司,專門出(chu)版(ban)發行(xing)(xing)精神分析(xi)(xi)學方面的(de)(de)(de)雜志和書(shu)(shu)籍。到1938年(nian)(nian)納粹查封前,該公司已經(jing)出(chu)版(ban)了(le)5種(zhong)雜志、150種(zhong)書(shu)(shu)籍。1920年(nian)(nian)他26歲的(de)(de)(de)女兒去世。也(ye)許(xu)最為嚴重的(de)(de)(de)問(wen)題(ti)是由于兩個兒子參(can)加戰(zhan)爭所帶(dai)來的(de)(de)(de)恐(kong)懼。在(zai)這(zhe)樣的(de)(de)(de)歷史背景下(xia),弗(fu)洛(luo)伊(yi)德(de)(de)(de)在(zai)1920年(nian)(nian)建(jian)立(li)了(le)死(si)本(ben)能(neng)理論(lun),即死(si)的(de)(de)(de)愿望,生本(ben)能(neng)或存(cun)活(huo)本(ben)能(neng)的(de)(de)(de)對立(li)面。
1923年春(chun),他(ta)(ta)(ta)(ta)被診斷患了口腔(qiang)癌(ai)(ai),這可能與他(ta)(ta)(ta)(ta)每(mei)天抽(chou)太多雪茄的(de)習慣有關。即使在(zai)癌(ai)(ai)癥被發現后他(ta)(ta)(ta)(ta)也(ye)沒改變(bian)這一習慣。1923-1939年,他(ta)(ta)(ta)(ta)接(jie)受了很多次手(shou)術。雖然(ran)非常(chang)痛苦(ku),但(dan)他(ta)(ta)(ta)(ta)拒絕(jue)使用止痛藥。他(ta)(ta)(ta)(ta)繼續為病人(ren)診療(liao)和著書立說(shuo)。1933年納(na)粹執政后迫害猶太人(ren),他(ta)(ta)(ta)(ta)們(men)在(zai)柏(bo)林公開(kai)燒毀弗(fu)洛(luo)伊(yi)(yi)(yi)德的(de)著作。弗(fu)洛(luo)伊(yi)(yi)(yi)德在(zai)1938年維(wei)也(ye)納(na)被占領仍不愿離開(kai)維(wei)也(ye)納(na)。最(zui)后,由于他(ta)(ta)(ta)(ta)女兒安娜·弗(fu)洛(luo)伊(yi)(yi)(yi)德被捕,她的(de)房(fang)屋屢遭(zao)納(na)粹匪(fei)徒搶劫,才同意(yi)去倫敦。后來他(ta)(ta)(ta)(ta)的(de)四(si)個妹妹都在(zai)奧地(di)利遭(zao)納(na)粹分子(zi)殺(sha)害。1939年9月23日,弗(fu)洛(luo)伊(yi)(yi)(yi)德在(zai)倫敦去世(shi)。
1895 Studien über Hysterie, co-authorJosef Breuer Studies in Hysteria, 1936
1899 Die Traumdeutung The Interpretation of Dreams, 1913
1904 Zur Psychopathologie des Alltagslebens Psychopathology of Everyday Life, 1914
1905 Drei Abhandlungen zur Sexualtheorie Three Contributions to the Sexual Theory, 1910
1910 über Psychoanalyse The Origin and Development of Psychoanalysis, 1949
1913 Totem und Tabu: einige übereinstimmungen im Seelenleben der Wilden und der Neurotiker Totem and Taboo: Resemblances Between the Psychic Lives of Savages and Neurotics, 1918
1924?Zur Geschichte der psychoanalytischen Bewegung??The History of the Psychoanalytic Movement, 1917
1916–17 Vorlesungen zur Einführung in die Psychoanalyse A General Introduction to Psychoanalysis, 1920
1920 Jenseits des Lustprinzips Beyond the Pleasure Principle, 1922
1923 Das Ich und das Es The Ego and the Id, 1927
1926 Hemmung, Symptom und Angst Inhibition, Symptoms and Anxiety, 1927
1926 Die Frage der Laienanalyse The Problem of Lay-Analyses, 1927
1927 Die Zukunft einer Illusion The Future of an Illusion, 1928
1930 Das Unbehagen in der Kultur Civilization and Its Discontents, 1930
1933 Neue Folge der Vorlesungen zur Einführung in die Psychoanalyse New Introductory Lectures on Psycho-Analysis, 1933
1939 Der Mann Moses und die monotheistische Religion Moses and Monotheism, 1939
1905 Fragment of an Analysis of a Case of Hysteria
1906?My Views on the Part Played by Sexuality in the Aetiology of the Neuroses
1908 "Civilized" Sexual Morality and Modern Nervous Illness
1909 Analysis of a Phobia in a Five-Year-Old Boy
1909 Notes upon a Case of Obsessional Neurosis
1910 A Special Type of Choice of Object made by Men
1911 Psycho-Analytic Notes on an Autobiographical Account of a Case of Paranoia
1912 Types of Onset of Neurosis
1912 The Most Prevalent Form of Degradation in Erotic Life
1913 The Disposition to Obsessional Neurosis
1915 A Case of Paranoia Running Counter to the Psycho-Analytic Theory of the Disease
1918 From the History of an Infantile Neurosis
1919 A Child is Being Beaten: A Contribution to the Origin of Sexual Perversions
1920 The Psychogenesis of a Case of Homosexuality in a Woman
1922 Medusa's Head
1922 Some Neurotic Mechanisms in Jealousy, Paranoia and Homosexuality
1923 Infantile Genital Organisation
1923 A Seventeenth-Century Demonological Neurosis
1924 The Dissolution of the Oedipus Complex
1925 Some Psychical Consequences of the Anatomical Distinction between the Sexes
1927 Fetishism
1931 Female Sexuality
1938 The Splitting of the Ego in the Process of Defence
弗(fu)洛(luo)伊德的精神分析(xi)開創潛意識心(xin)理(li)的研究(jiu),開創了人格心(xin)理(li)學、動(dong)力心(xin)理(li)學和變態(tai)心(xin)理(li)學的新領(ling)域,并(bing)促進(jin)自我心(xin)理(li)學的發展,并(bing)且在心(xin)理(li)治療領(ling)域,影響了很多后(hou)來的治療方法體系。
在精神分析心(xin)(xin)理學(xue)以前,傳統(tong)(tong)心(xin)(xin)理學(xue)除(chu)了行為主義外,都以意識為研究對(dui)象(xiang)。雖(sui)然歷史(shi)上也(ye)有學(xue)者論述過潛(qian)意識問(wen)題,但(dan)是真正(zheng)以潛(qian)意識為研究對(dui)象(xiang)的心(xin)(xin)理學(xue)體系只有精神分析心(xin)(xin)理學(xue)。弗洛伊德打破(po)了理性(xing)主義的傳統(tong)(tong),肯定了非理性(xing)因素(su)在行為中的作用,首創了潛(qian)意識心(xin)(xin)理學(xue)體系。
傳統(tong)心(xin)(xin)(xin)理(li)(li)學(xue)(xue)(xue)往往從(cong)外向內探索(suo),而(er)精(jing)(jing)神(shen)分析心(xin)(xin)(xin)理(li)(li)學(xue)(xue)(xue)則從(cong)內向外、從(cong)深層(ceng)向表層(ceng)研(yan)(yan)究(jiu)。在弗(fu)洛伊(yi)(yi)德看來,人(ren)本生就(jiu)是(shi)一個能(neng)量系統(tong)、動力(li)系統(tong),它決定著人(ren)的(de)(de)心(xin)(xin)(xin)理(li)(li)結(jie)構(gou)和人(ren)格(ge)模式。也就(jiu)是(shi)說,本能(neng)、欲望(wang)是(shi)人(ren)的(de)(de)心(xin)(xin)(xin)理(li)(li)或者(zhe)人(ren)格(ge)發展(zhan)變(bian)(bian)化的(de)(de)推動力(li)和起因(yin)。由此(ci),弗(fu)洛伊(yi)(yi)德建立了(le)(le)動力(li)心(xin)(xin)(xin)理(li)(li)學(xue)(xue)(xue)。他還開創了(le)(le)西方的(de)(de)人(ren)格(ge)心(xin)(xin)(xin)理(li)(li)學(xue)(xue)(xue),并使之成(cheng)為(wei)一個有影響的(de)(de)學(xue)(xue)(xue)派。人(ren)們對異常(chang)心(xin)(xin)(xin)理(li)(li)現象(xiang)的(de)(de)觀察和記載有漫長的(de)(de)歷史,但(dan)是(shi)系統(tong)的(de)(de)探討和科(ke)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)解(jie)釋卻是(shi)自精(jing)(jing)神(shen)分析新心(xin)(xin)(xin)理(li)(li)學(xue)(xue)(xue)而(er)起。他把變(bian)(bian)態(tai)心(xin)(xin)(xin)理(li)(li)學(xue)(xue)(xue)從(cong)簡單的(de)(de)描述(shu)轉變(bian)(bian)為(wei)精(jing)(jing)神(shen)動力(li)的(de)(de)研(yan)(yan)究(jiu)。雖然精(jing)(jing)神(shen)分析理(li)(li)論(lun)體系有些不合理(li)(li)之處,但(dan)是(shi)弗(fu)洛伊(yi)(yi)德為(wei)變(bian)(bian)態(tai)心(xin)(xin)(xin)理(li)(li)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)發展(zhan)開拓了(le)(le)新道路。
傳統的(de)(de)精(jing)神分析屬于(yu)本(ben)我(wo)(wo)(wo)心(xin)理(li)(li)學(xue)(xue)的(de)(de)范(fan)疇,有些心(xin)理(li)(li)學(xue)(xue)家雖然(ran)對(dui)自(zi)我(wo)(wo)(wo)有獨到的(de)(de)見解但并沒(mei)有把自(zi)己的(de)(de)理(li)(li)論系(xi)統化,唯獨弗洛伊德是自(zi)我(wo)(wo)(wo)心(xin)理(li)(li)學(xue)(xue)的(de)(de)奠基者,哈特曼在(zai)此基礎上(shang)創立(li)了自(zi)我(wo)(wo)(wo)心(xin)理(li)(li)學(xue)(xue)體(ti)系(xi),艾里(li)克森則是當代自(zi)我(wo)(wo)(wo)心(xin)理(li)(li)學(xue)(xue)的(de)(de)最大理(li)(li)論權(quan)威,把自(zi)我(wo)(wo)(wo)心(xin)理(li)(li)學(xue)(xue)發展成(cheng)為畢生(sheng)發展心(xin)理(li)(li)學(xue)(xue)。
盡管弗(fu)洛伊德(de)的(de)(de)(de)心理(li)分析技(ji)術不(bu)是(shi)第(di)一個(ge)把(ba)個(ge)體語言用于心理(li)治療(liao)(liao)的(de)(de)(de)人,而且這種(zhong)方法(fa)(fa)作為一種(zhong)獨特的(de)(de)(de)治療(liao)(liao)方法(fa)(fa)已經逐漸消失(shi),但是(shi)卻對很多20世紀的(de)(de)(de)心理(li)治療(liao)(liao)體系(xi)產生(sheng)了深(shen)刻的(de)(de)(de)影響。這些后來的(de)(de)(de)治療(liao)(liao)系(xi)統或許采取了不(bu)同的(de)(de)(de)理(li)論和技(ji)術,但是(shi)都在(zai)按照弗(fu)洛伊德(de)的(de)(de)(de)方法(fa)(fa)試圖通過讓病患談論自己的(de)(de)(de)問題(ti)來改變其行為。
弗洛伊德不(bu)僅(jin)(jin)僅(jin)(jin)革(ge)新了(le)心(xin)(xin)理(li)(li)學,創立了(le)心(xin)(xin)理(li)(li)病理(li)(li)學和心(xin)(xin)理(li)(li)治療(liao)系統,他在社會學中也(ye)是(shi)一(yi)位(wei)有很多獨到的看法。他寫了(le)五本主要的社會學著作(zuo):《圖騰(teng)與禁忌》(1913)、《群體分(fen)(fen)析及(ji)自我之分(fen)(fen)析》(1921)、《幻覺的前(qian)景》(1928)、《文明及(ji)其不(bu)滿》(1930)以(yi)及(ji)《摩西(xi)和一(yi)神教》(1939)。
弗(fu)洛(luo)(luo)伊德(de)的藝(yi)術(shu)(shu)觀點始終貫穿于他(ta)的精神分析理論之(zhi)中。弗(fu)洛(luo)(luo)伊德(de)認為,人(ren)的潛(qian)意(yi)識是違反道德(de)和倫理的,因(yin)此必須放(fang)棄在現(xian)(xian)實(shi)生(sheng)活中獲(huo)得滿(man)足的愿望而退縮(suo)回來,不得不從享(xiang)樂主義原則(ze)回到現(xian)(xian)實(shi)主義原則(ze);而想(xiang)(xiang)象的、幻想(xiang)(xiang)的王國卻是一個避難所。藝(yi)術(shu)(shu)家就像(xiang)一個有精神病的人(ren)那樣(yang),從一個他(ta)不滿(man)意(yi)的現(xian)(xian)實(shi)中退縮(suo)回來,鉆進他(ta)自己想(xiang)(xiang)象出的世界中。他(ta)的創(chuang)作、藝(yi)術(shu)(shu)作品,正如夢一樣(yang),是“潛(qian)意(yi)識”愿望獲(huo)得一種假想(xiang)(xiang)的滿(man)足。
盡(jin)管弗(fu)洛伊德的(de)這(zhe)些思想如同(tong)他的(de)整體(ti)精(jing)神分析大廈(sha)一(yi)樣缺乏堅實的(de)基礎,并且沒有充足而嚴密(mi)的(de)科學證明,但(dan)他卻受到諸多文學家、藝(yi)術家的(de)盛贊(zan)。可以夸張(zhang)的(de)說,隨便翻開西方任何一(yi)本文藝(yi)評論的(de)書,我們能(neng)夠找到弗(fu)洛伊德的(de)名(ming)字或看到他的(de)影子,因為許多藝(yi)術家正(zheng)是以這(zhe)個理(li)論所提供的(de)原則去指導(dao)自(zi)己的(de)創作(zuo)實踐(jian)。
弗洛(luo)伊(yi)德的(de)精(jing)神分析理(li)論不(bu)(bu)僅(jin)作(zuo)為(wei)一(yi)種(zhong)心理(li)學派對(dui)心理(li)的(de)發展起了巨大的(de)推動(dong)作(zuo)用,而且當今資本主(zhu)(zhu)義國(guo)家里,特別(bie)是(shi)在美國(guo),弗洛(luo)伊(yi)德主(zhu)(zhu)義和新弗洛(luo)伊(yi)德主(zhu)(zhu)義作(zuo)為(wei)一(yi)種(zhong)哲學思潮在一(yi)般意(yi)識形態(tai)中都得到了廣泛的(de)傳播。它不(bu)(bu)僅(jin)影響(xiang)了西方當代的(de)文學藝術(shu),而且對(dui)宗教、倫理(li)學、歷史學也(ye)產生了深遠的(de)影響(xiang)。他的(de)著作(zuo)《圖(tu)騰與禁忌(ji)》可以說是(shi)這(zhe)種(zhong)影響(xiang)的(de)代表。
英國生物學(xue)家A.G.坦(tan)斯(si)利評論弗(fu)洛(luo)(luo)伊(yi)(yi)德的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)寫(xie)作(zuo)(zuo)風格時(shi)說(shuo):“盡管弗(fu)洛(luo)(luo)伊(yi)(yi)德在寫(xie)作(zuo)(zuo)時(shi)表達不(bu)是很(hen)(hen)系(xi)統,有時(shi)候會(hui)有含糊不(bu)清或不(bu)一(yi)致的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)情況(kuang),但(dan)他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)行文(wen)風格優(you)美(mei)、流(liu)暢、明晰(xi)而(er)優(you)雅,讀起(qi)來讓人(ren)很(hen)(hen)愉快(kuai),每個句子都意(yi)蘊深厚。”在聊(liao)起(qi)他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)談吐時(shi),坦(tan)斯(si)利說(shuo):“聊(liao)天時(shi)他(ta)也(ye)是個很(hen)(hen)好(hao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)伙伴,充滿了風趣和幽默,而(er)又不(bu)乏一(yi)針見血的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)智慧。”而(er)在說(shuo)起(qi)弗(fu)洛(luo)(luo)伊(yi)(yi)德堅持觀點(dian)毫不(bu)退讓時(shi),他(ta)說(shuo):“弗(fu)洛(luo)(luo)伊(yi)(yi)德堅持自(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)結論,對(dui)同(tong)行的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)敵對(dui)觀點(dian)毫不(bu)在乎……要像他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)某些同(tong)行那(nei)樣妥協的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)話(hua)很(hen)(hen)容易,無非是修(xiu)改一(yi)下措辭,或者選擇用更抽象的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)、與主流(liu)思想相比不(bu)是那(nei)么突兀的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)說(shuo)法表達自(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)觀點(dian)。但(dan)是他(ta)拒絕這么做(zuo),因為(wei)這樣……不(bu)是對(dui)自(zi)己觀察到(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)現(xian)象的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)最完美(mei)表達。”
美國心理(li)學(xue)(xue)(xue)家(jia)T.H.黧(li)黑說(shuo):“如果一(yi)(yi)個人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)偉(wei)大(da)程度可以用他(ta)(ta)對后世的(de)(de)(de)(de)(de)影(ying)響來衡量,那(nei)么弗洛(luo)伊(yi)德無疑是最偉(wei)大(da)的(de)(de)(de)(de)(de)心理(li)學(xue)(xue)(xue)家(jia)。幾乎沒有一(yi)(yi)項(xiang)探討人(ren)(ren)(ren)性的(de)(de)(de)(de)(de)問題(ti)沒有被他(ta)(ta)觸及過。他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)說(shuo)影(ying)響了文(wen)學(xue)(xue)(xue)、哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)、神學(xue)(xue)(xue)、倫理(li)學(xue)(xue)(xue)、美學(xue)(xue)(xue)、政治學(xue)(xue)(xue)、社會學(xue)(xue)(xue)和(he)流行心理(li)學(xue)(xue)(xue)……弗洛(luo)伊(yi)德、達(da)(da)爾文(wen)和(he)馬(ma)克思(si)可算是20世紀西(xi)方思(si)潮的(de)(de)(de)(de)(de)三位先知……他(ta)(ta)公開宣稱(cheng)和(he)哥白尼、達(da)(da)爾文(wen)站在同一(yi)(yi)線上,向人(ren)(ren)(ren)們幼稚的(de)(de)(de)(de)(de)自我中(zhong)心挑(tiao)戰,希(xi)望(wang)喚醒人(ren)(ren)(ren)類,使之(zhi)(zhi)邁向成熟的(de)(de)(de)(de)(de)自知之(zhi)(zhi)明。他(ta)(ta)對人(ren)(ren)(ren)類的(de)(de)(de)(de)(de)本性和(he)必(bi)然(ran)的(de)(de)(de)(de)(de)災難充滿(man)了悲(bei)觀的(de)(de)(de)(de)(de)結論,但(dan)在這種悲(bei)觀的(de)(de)(de)(de)(de)宿命論中(zhong)卻存(cun)在著(zhu)一(yi)(yi)絲(si)的(de)(de)(de)(de)(de)希(xi)望(wang),希(xi)望(wang)人(ren)(ren)(ren)們能(neng)以理(li)智面(mian)對自己的(de)(de)(de)(de)(de)潛意識和(he)黑暗的(de)(de)(de)(de)(de)本性,唯有如此才能(neng)扭(niu)轉人(ren)(ren)(ren)類的(de)(de)(de)(de)(de)命運。”
美國(guo)心(xin)(xin)理(li)(li)史學(xue)(xue)(xue)家(jia)E.G.波林說:“在西格蒙德·弗(fu)洛(luo)伊德身上(shang)我們看(kan)到一(yi)個具有偉大品質的(de)(de)人(ren)(ren)(ren)。他(ta)(ta)是(shi)(shi)一(yi)個思想領域的(de)(de)開(kai)拓者,思考著用一(yi)種新的(de)(de)方法了解人(ren)(ren)(ren)性(xing)……他(ta)(ta)忠于(yu)自(zi)(zi)己的(de)(de)基本信念而辛勤勞動(dong)(dong)工作了五(wu)十年,同時他(ta)(ta)對于(yu)自(zi)(zi)己的(de)(de)觀(guan)念體(ti)系不(bu)憚(dan)修改,以(yi)(yi)使(shi)其(qi)趨(qu)于(yu)成(cheng)(cheng)熟(shu),為人(ren)(ren)(ren)類的(de)(de)知(zhi)識(shi)做出貢獻。他(ta)(ta)是(shi)(shi)一(yi)個領袖(xiu),在自(zi)(zi)己的(de)(de)周圍集結(jie)起(qi)一(yi)群(qun)有力(li)的(de)(de)支持者,其(qi)中有一(yi)些人(ren)(ren)(ren)畢生效(xiao)忠于(yu)他(ta)(ta),另一(yi)些人(ren)(ren)(ren)則不(bu)再以(yi)(yi)他(ta)(ta)為‘父’,批評他(ta)(ta)的(de)(de)學(xue)(xue)(xue)說,并各自(zi)(zi)建立敵對的(de)(de)派別。……他(ta)(ta)的(de)(de)觀(guan)念日(ri)益擴展,直至他(ta)(ta)的(de)(de)有關(guan)人(ren)(ren)(ren)類動(dong)(dong)機(ji)的(de)(de)全部(bu)思想普及于(yu)心(xin)(xin)理(li)(li)學(xue)(xue)(xue)家(jia)們和普通人(ren)(ren)(ren)之間。在他(ta)(ta)們看(kan)來(lai),弗(fu)洛(luo)伊德主義(yi)幾乎和達爾(er)文(wen)主義(yi)同樣耳熟(shu)了。他(ta)(ta)已使(shi)潛意識(shi)心(xin)(xin)靈這個概念變成(cheng)(cheng)了常識(shi)……如果誰(shui)想在今后三百(bai)年里(li)寫一(yi)部(bu)心(xin)(xin)理(li)(li)學(xue)(xue)(xue)史而不(bu)提弗(fu)洛(luo)伊德的(de)(de)名字,那就不(bu)可能自(zi)(zi)詡(xu)是(shi)(shi)一(yi)部(bu)心(xin)(xin)理(li)(li)學(xue)(xue)(xue)通史了。”