望岳
岱宗夫(fu)如何⑴？齊魯青未(wei)了⑵。
造化(hua)鐘(zhong)神秀⑶，陰陽割昏曉⑷。
蕩胸(xiong)生曾(ceng)（層）云(yun)⑸，決眥入歸鳥⑹。
會當凌(ling)絕頂⑺，一覽眾山(shan)小(xiao)⑻。
詞句注釋
⑴岱宗：泰山(shan)亦(yi)名岱山(shan)或岱岳(yue)，五岳(yue)之首(shou)(shou)，在今山(shan)東省泰安(an)市城北。古代(dai)以泰山(shan)為五岳(yue)之首(shou)(shou)，諸山(shan)所宗，故(gu)又稱“岱宗”。歷代(dai)帝王(wang)凡舉行封(feng)禪大典，皆在此山(shan)，這里指(zhi)對(dui)泰山(shan)的尊稱。夫(fu)：讀“fú”。句首(shou)(shou)發語詞(ci)，無實在意義(yi)，語氣詞(ci)，強調疑問(wen)語氣。如何：怎么樣(yang)。
⑵齊(qi)、魯(lu)：古代(dai)齊(qi)魯(lu)兩國(guo)(guo)以(yi)泰(tai)山(shan)(shan)為界(jie)，齊(qi)國(guo)(guo)在泰(tai)山(shan)(shan)北，魯(lu)國(guo)(guo)在泰(tai)山(shan)(shan)南。原是(shi)春秋戰國(guo)(guo)時代(dai)的(de)兩個(ge)國(guo)(guo)名(ming)，在今山(shan)(shan)東境內(nei)，后用(yong)齊(qi)魯(lu)代(dai)指山(shan)(shan)東地區。青未(wei)了(le)：指郁郁蒼蒼的(de)山(shan)(shan)色無邊無際，浩茫渾(hun)涵(han)，難以(yi)盡言。青：指蒼翠(cui)、翠(cui)綠的(de)美(mei)好山(shan)(shan)色。未(wei)了(le)：不盡，不斷(duan)。
⑶造化：大自然。鐘(zhong)：聚(ju)集。神秀：天地之靈氣，神奇秀美。
⑷陰(yin)陽(yang)：陰(yin)指(zhi)山(shan)的(de)(de)北(bei)(bei)面，陽(yang)指(zhi)山(shan)的(de)(de)南(nan)(nan)面。這里指(zhi)泰山(shan)的(de)(de)南(nan)(nan)北(bei)(bei)。割：分(fen)。夸張的(de)(de)說法。此句是(shi)說泰山(shan)很高，在同一時間，山(shan)南(nan)(nan)山(shan)北(bei)(bei)判(pan)若早晨和晚上(shang)。昏(hun)曉(xiao)：黃昏(hun)和早晨。極言(yan)泰山(shan)之(zhi)高，山(shan)南(nan)(nan)山(shan)北(bei)(bei)因之(zhi)判(pan)若清曉(xiao)與(yu)黃昏(hun)，明(ming)暗迥然不同。
⑸蕩胸：心胸搖蕩。曾：同“層”，重(zhong)疊。
⑹決眥（zì）：眥：眼眶。眼眶（幾乎）要裂開。這是由于極力(li)張大眼睛遠(yuan)望歸鳥入山所致(zhi)。決：裂開。入：收入眼底(di)，即看(kan)到。
⑺會當：終當，定要。凌：登上。凌絕(jue)頂(ding)，即登上最高(gao)峰。
⑻小(xiao)(xiao)：形容詞的意(yi)(yi)動(dong)用法，意(yi)(yi)思(si)為(wei)“以······為(wei)小(xiao)(xiao)，認為(wei)······小(xiao)(xiao)”。
白話譯文
東岳泰山，美景如何？走出(chu)齊魯，山色仍然歷歷在(zai)目。
神(shen)奇自然，匯聚千種美景(jing)，山(shan)南(nan)山(shan)北，分出清晨黃昏。
層層白云，蕩滌胸中溝壑(he)；翩翩歸鳥(niao)，飛入賞景眼(yan)圈。
定(ding)要登上泰山頂(ding)峰，俯瞰群山豪情滿懷。
唐玄宗開元二(er)十三年（735），詩人(ren)到洛陽應進(jin)士，結果落第而歸(gui)，開元二(er)十四年（736），二(er)十四歲的詩人(ren)開始過一種不(bu)羈的漫游生活。作(zuo)者北(bei)(bei)游齊、趙（今河南、河北(bei)(bei)、山東等(deng)地），這首詩就(jiu)是在漫游途中(zhong)所作(zuo)。
杜甫（712～770），字子美，嘗自(zi)稱少陵野老。舉進士(shi)不第(di)，曾任(ren)檢校工部員外郎，故(gu)世稱杜工部。是唐代最(zui)偉大(da)(da)的(de)現(xian)實主(zhu)義詩(shi)人，宋以后被(bei)尊(zun)為“詩(shi)圣”，與李(li)白并稱“李(li)杜”。其詩(shi)大(da)(da)膽揭露(lu)當時社會(hui)矛(mao)盾(dun)，對窮(qiong)苦人民寄予(yu)深切同情，內(nei)容深刻(ke)。許多優秀作品，顯示了(le)唐代由(you)盛轉衰的(de)歷史(shi)過(guo)程(cheng)，因被(bei)稱為“詩(shi)史(shi)”。在藝術(shu)上，善于(yu)運用(yong)各種詩(shi)歌形式，尤長于(yu)律詩(shi)；風格多樣，而以沉(chen)郁為主(zhu)；語(yu)言精煉，具(ju)有高度的(de)表達能力。存詩(shi)1400多首，有《杜工部集》。
這首詩是(shi)杜甫(fu)青年時(shi)代的(de)(de)(de)(de)作品，充滿了(le)詩人青年時(shi)代的(de)(de)(de)(de)浪漫與激情。全(quan)詩沒(mei)有(you)一(yi)個“望(wang)”字，卻緊緊圍繞詩題“望(wang)岳”的(de)(de)(de)(de)“望(wang)”字著筆(bi)，由遠望(wang)到近望(wang)，再到凝(ning)望(wang)，最后是(shi)俯望(wang)。詩人描寫了(le)泰山雄偉磅(bang)礴的(de)(de)(de)(de)氣象，抒發(fa)了(le)自(zi)己(ji)勇于(yu)攀登，傲視一(yi)切的(de)(de)(de)(de)雄心(xin)壯志，洋溢著蓬勃向上的(de)(de)(de)(de)朝(chao)氣。
首句(ju)“岱(dai)宗夫(fu)如何？”寫(xie)乍一望見泰山(shan)時，高興得不(bu)知怎樣形容才好的(de)那種揣摹勁和驚嘆仰慕之(zhi)情，非常傳(chuan)神。岱(dai)是(shi)(shi)泰山(shan)的(de)別名，因(yin)居(ju)五岳之(zhi)首，故尊(zun)為岱(dai)宗。“夫(fu)如何”，就(jiu)是(shi)(shi)“到底怎么樣呢？”“夫(fu)”字(zi)在古文中(zhong)通常是(shi)(shi)用于句(ju)首的(de)語(yu)氣(qi)助詞，這里把它(ta)融入詩句(ju)中(zhong)，是(shi)(shi)個新(xin)創，很別致(zhi)。這個“夫(fu)”字(zi)，雖無實在意義(yi)，卻少它(ta)不(bu)得，所謂(wei)“傳(chuan)神寫(xie)照，正在阿堵中(zhong)”。可謂(wei)匠心獨(du)具(ju)。
接下(xia)來(lai)“齊魯青(qing)未了”一(yi)(yi)句，是經(jing)過一(yi)(yi)番揣摹后得(de)出(chu)的答(da)案。它(ta)沒有從海拔(ba)角度單純形容泰(tai)(tai)(tai)山(shan)之(zhi)高，也(ye)不(bu)是像謝靈(ling)運《泰(tai)(tai)(tai)山(shan)吟》那樣用“崔崒刺云天”這(zhe)類一(yi)(yi)般化的語言來(lai)形容，而是別出(chu)心裁地(di)(di)寫出(chu)自己的體驗──在古代(dai)(dai)齊魯兩大國的國境(jing)外(wai)還能望見遠(yuan)遠(yuan)橫亙在那里的泰(tai)(tai)(tai)山(shan)，以距(ju)離之(zhi)遠(yuan)來(lai)烘托出(chu)泰(tai)(tai)(tai)山(shan)之(zhi)高。泰(tai)(tai)(tai)山(shan)之(zhi)南為(wei)(wei)魯，泰(tai)(tai)(tai)山(shan)之(zhi)北為(wei)(wei)齊，所以這(zhe)一(yi)(yi)句描寫出(chu)的地(di)(di)理特點，在寫其他(ta)山(shan)岳(yue)時不(bu)能挪(nuo)用。明代(dai)(dai)莫如忠《登東郡望岳(yue)樓》特別提出(chu)這(zhe)句詩，并認為(wei)(wei)無(wu)人能繼。
“造化(hua)鐘(zhong)(zhong)神(shen)(shen)秀，陰(yin)(yin)陽(yang)割(ge)昏曉(xiao)”兩(liang)句，寫(xie)近望中所見泰(tai)(tai)山(shan)的(de)(de)(de)神(shen)(shen)奇(qi)秀麗和巍峨高(gao)大的(de)(de)(de)形(xing)象(xiang)(xiang)，是(shi)上句“青未(wei)了(le)”的(de)(de)(de)注腳。一(yi)個(ge)“鐘(zhong)(zhong)”字(zi)把天地萬(wan)物(wu)一(yi)下寫(xie)活(huo)了(le)，整個(ge)大自然如此有情致，把神(shen)(shen)奇(qi)和秀美都給了(le)泰(tai)(tai)山(shan)。山(shan)前向(xiang)日(ri)的(de)(de)(de)一(yi)面為“陽(yang)”，山(shan)后背日(ri)的(de)(de)(de)一(yi)面為“陰(yin)(yin)”（山(shan)南水北為“陽(yang)”，山(shan)北水南為陰(yin)(yin)），由于(yu)山(shan)高(gao)，天色的(de)(de)(de)一(yi)昏一(yi)曉(xiao)被割(ge)于(yu)山(shan)的(de)(de)(de)陰(yin)(yin)、陽(yang)面，所以(yi)說“割(ge)昏曉(xiao)”。這(zhe)(zhe)本是(shi)十(shi)分正常的(de)(de)(de)自然現象(xiang)(xiang)，可詩人(ren)妙筆生花，用(yong)一(yi)個(ge)“割(ge)”字(zi)，則(ze)寫(xie)出了(le)高(gao)大的(de)(de)(de)泰(tai)(tai)山(shan)一(yi)種主(zhu)宰(zai)的(de)(de)(de)力(li)量(liang)，這(zhe)(zhe)力(li)量(liang)不是(shi)別的(de)(de)(de)，泰(tai)(tai)山(shan)以(yi)其高(gao)度將山(shan)南山(shan)北的(de)(de)(de)陽(yang)光割(ge)斷(duan)，形(xing)成不同的(de)(de)(de)景觀(guan)，突出泰(tai)(tai)山(shan)遮(zhe)天蔽(bi)日(ri)的(de)(de)(de)形(xing)象(xiang)(xiang)。這(zhe)(zhe)里詩人(ren)此用(yong)筆使(shi)靜止的(de)(de)(de)泰(tai)(tai)山(shan)頓時充(chong)滿了(le)雄渾的(de)(de)(de)力(li)量(liang)，而那種“語不驚人(ren)死不休”的(de)(de)(de)創作風格(ge)，也(ye)在此得到顯(xian)現。
“蕩(dang)胸生曾（層(ceng)）云，決(jue)眥(zi)入歸鳥(niao)”兩句，是寫細望。見山(shan)(shan)中云氣層(ceng)出(chu)不(bu)窮，故心胸亦為(wei)之蕩(dang)漾。“決(jue)眥(zi)”二字尤為(wei)為(wei)傳神(shen)，生動(dong)地體(ti)現了(le)詩人(ren)(ren)在這神(shen)奇(qi)縹緲的(de)(de)(de)景觀面前像著了(le)迷似的(de)(de)(de)，想把這一切看(kan)個夠，看(kan)個明白，因而(er)使(shi)勁地睜大(da)眼睛張望，故感到眼眶(kuang)有(you)似決(jue)裂。這情景使(shi)泰山(shan)(shan)迷人(ren)(ren)的(de)(de)(de)景色表現得更為(wei)形象(xiang)鮮(xian)明。“歸鳥(niao)”是投林還巢的(de)(de)(de)鳥(niao)，可知時已薄暮(mu)，詩人(ren)(ren)還在望。其中蘊(yun)藏著詩人(ren)(ren)對(dui)祖國河(he)山(shan)(shan)的(de)(de)(de)熱愛和對(dui)祖國山(shan)(shan)河(he)的(de)(de)(de)贊美之情。
末句(ju)的(de)(de)(de)(de)“會(hui)(hui)當凌絕(jue)頂，一(yi)(yi)覽眾(zhong)(zhong)山(shan)小”兩句(ju)，寫詩(shi)人(ren)(ren)從望岳產生了登岳的(de)(de)(de)(de)想法，此聯號為絕(jue)響，再(zai)一(yi)(yi)次(ci)突出了泰山(shan)的(de)(de)(de)(de)高(gao)峻，寫出了雄(xiong)視(shi)一(yi)(yi)切(qie)的(de)(de)(de)(de)雄(xiong)姿和(he)氣(qi)(qi)勢，也(ye)(ye)表現(xian)出詩(shi)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)心胸氣(qi)(qi)魄。“會(hui)(hui)當”是(shi)(shi)(shi)唐人(ren)(ren)口語，意即“一(yi)(yi)定要”。如(ru)果把“會(hui)(hui)當”解作“應當”，便欠準確，神氣(qi)(qi)索然(ran)。眾(zhong)(zhong)山(shan)的(de)(de)(de)(de)小和(he)高(gao)大(da)的(de)(de)(de)(de)泰山(shan)進行對比，表現(xian)出詩(shi)人(ren)(ren)不怕困(kun)難(nan)、敢于攀(pan)登絕(jue)頂、俯視(shi)一(yi)(yi)切(qie)的(de)(de)(de)(de)雄(xiong)心和(he)氣(qi)(qi)概(gai)。 這(zhe)(zhe)正是(shi)(shi)(shi)杜(du)甫能(neng)夠(gou)成為一(yi)(yi)個偉大(da)詩(shi)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)關鍵所(suo)(suo)(suo)在， 也(ye)(ye)是(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)切(qie)有所(suo)(suo)(suo)作為的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)們所(suo)(suo)(suo)不可(ke)缺(que)少的(de)(de)(de)(de)。 這(zhe)(zhe)就是(shi)(shi)(shi)這(zhe)(zhe)兩句(ju)詩(shi)一(yi)(yi)直為人(ren)(ren)們所(suo)(suo)(suo)傳誦的(de)(de)(de)(de)原因。正因為泰山(shan)的(de)(de)(de)(de)崇高(gao)偉大(da)不僅是(shi)(shi)(shi)自然(ran)的(de)(de)(de)(de)也(ye)(ye)是(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)文的(de)(de)(de)(de)，所(suo)(suo)(suo)以登上的(de)(de)(de)(de)極(ji)頂的(de)(de)(de)(de)想望本(ben)身，當然(ran)也(ye)(ye)具備了雙(shuang)重的(de)(de)(de)(de)含義。
全詩(shi)(shi)以(yi)(yi)詩(shi)(shi)題中的“望(wang)”字統攝(she)全篇，句句寫望(wang)岳，但(dan)通篇并(bing)無一個“望(wang)”字，而能給(gei)人以(yi)(yi)身臨其(qi)境之感，可(ke)見(jian)詩(shi)(shi)人的謀(mou)篇布局和藝術構思(si)是精(jing)妙(miao)奇絕的。這(zhe)首詩(shi)(shi)寄(ji)托雖然深遠(yuan)，但(dan)通篇只見(jian)登覽名山之興會，絲毫不(bu)見(jian)刻意比興之痕跡。若論(lun)氣骨崢嶸(rong)，體勢雄渾，更以(yi)(yi)后出之作難以(yi)(yi)企及。
杜(du)(du)(du)甫(fu)有三首《望岳》，其旨(zhi)趣、風格的(de)(de)不同(tong)，恰好(hao)能(neng)代(dai)表杜(du)(du)(du)甫(fu)在青(qing)年(nian)、中年(nian)、暮年(nian)三個時(shi)(shi)(shi)期的(de)(de)心(xin)態。詠泰山(shan)的(de)(de)《望岳》表現(xian)的(de)(de)是(shi)一(yi)(yi)種積極用世的(de)(de)思想，代(dai)表杜(du)(du)(du)甫(fu)青(qing)年(nian)時(shi)(shi)(shi)期光芒四射(she)，積極進取的(de)(de)人生(sheng)，因(yin)而予人雄奇(qi)壯(zhuang)闊的(de)(de)感覺，全詩形成(cheng)了遒勁峻潔、氣魄(po)雄放的(de)(de)風格；詠華山(shan)一(yi)(yi)首流露作者宦途失(shi)意，報國(guo)無門之情(qing)，代(dai)表杜(du)(du)(du)甫(fu)中年(nian)時(shi)(shi)(shi)期失(shi)徨(huang)，動極思靜的(de)(de)人生(sheng)，此詩因(yin)而顯得(de)委婉(wan)曲(qu)折，沉郁頓挫；詠衡山(shan)的(de)(de)《望岳》即或是(shi)有所諷(feng)喻，代(dai)表杜(du)(du)(du)甫(fu)晚(wan)年(nian)時(shi)(shi)(shi)期內(nei)斂(lian)安命，與(yu)人為善的(de)(de)人生(sheng)。從(cong)中可稍得(de)杜(du)(du)(du)甫(fu)思想轉變(bian)的(de)(de)軌(gui)跡。不過(guo)，無論他的(de)(de)心(xin)態如何改變(bian)，有一(yi)(yi)點始終是(shi)相(xiang)同(tong)的(de)(de)，那(nei)就(jiu)是(shi)他的(de)(de)忠君愛國(guo)之心(xin)了。青(qing)年(nian)時(shi)(shi)(shi)杜(du)(du)(du)甫(fu)想要為國(guo)出(chu)力，中年(nian)時(shi)(shi)(shi)他雖不得(de)意，卻仍有報國(guo)之思，晚(wan)年(nian)時(shi)(shi)(shi)他念茲(zi)在茲(zi)仍是(shi)君主(zhu)與(yu)朝(chao)政。
宋(song)·范溫(wen)《潛(qian)溪詩(shi)(shi)眼》：《望岳》詩(shi)(shi)云(yun)“齊魯青未了”，《洞庭》詩(shi)(shi)云(yun)“吳楚(chu)東南(nan)坼，乾坤日夜(ye)浮”。語既高妙有力，而(er)言東岳與洞庭之大，無過(guo)于此。后來文士極力道之，終有限量，益知其不可及。《望岳》第(di)二(er)句如此，故先云(yun)“岱(dai)宗夫如何”……無第(di)二(er)句，而(er)云(yun)“岱(dai)宗夫如何”，雖曰亂(luan)道可也(ye)。
明·高棅《唐(tang)詩品(pin)匯》：起句(ju)之超(chao)然者也。
明·董其昌《畫禪室隨筆》：頃(qing)見岱宗詩賦六本(ben)，讀之(zhi)既(ji)盡，為(wei)區檢討用儒言(yan)曰：“總不如一句。”檢討請之(zhi)。曰：“齊魯青未了(le)。”
明(ming)·莫如忠《登東郡望岳樓》：“齊魯到今青未了，題詩誰繼杜陵人？”
明·鐘(zhong)惺《唐詩歸(gui)》：三字(zi)得“望”之神（首句(ju)(ju)）。險奧（“蕩胸”二句(ju)(ju)）。定用(yong)望岳語景作結(jie)，便弱便淺（末(mo)句(ju)(ju)）。此詩妙在起，后六句(ju)(ju)不稱。如(ru)此結(jie)，自難乎其稱，又今設身為作者想之。
明·周珽《唐(tang)詩選脈會(hui)通(tong)評林》：“齊(qi)魯(lu)青未(wei)了”五字雄蓋一世。“青未(wei)了”語好，“夫如何”跌(die)蕩(dang)，非湊句(ju)也(ye)。“蕩(dang)胸”語，不必可(ke)解，登高意豁，自見其趣(qu)；對下句(ju)苦(ku)。郭浚曰：他人游泰(tai)山記，千(qian)言不了，被老杜(du)數語說(shuo)盡。只言片語，說(shuo)得(de)泰(tai)岳色氣凜然，為萬古開天(tian)名作(zuo)。句(ju)字皆能(neng)泣(qi)鬼磷而裂鬼膽(dan)。
明·王嗣(si)奭《杜臆》：“齊魯青(qing)未了(le)”、“蕩胸生云”、“決眥入鳥”，皆望見岱岳之(zhi)(zhi)高大，揣摹(mo)想象(xiang)而得之(zhi)(zhi)，故首用“夫如(ru)何”，正(zheng)想象(xiang)光景(jing)，三字直管到“入歸(gui)鳥”，此詩(shi)(shi)(shi)中大開合也。······集(ji)中《望岳》詩(shi)(shi)(shi)三見，獨此辭(ci)愈(yu)少，力愈(yu)大，直與泰岱爭衡。詩(shi)(shi)(shi)垂近千年，未有(you)賞(shang)識(shi)者。余初亦(yi)嫌“蕩胸”一聯為累句，今始知(zhi)其奇。鐘伯敬乃謂：“此詩(shi)(shi)(shi)妙(miao)在起(qi)，后六句不稱(cheng)。”猶然俗人之(zhi)(zhi)見也，又(you)謂：“定用望岳語作結(jie)，便(bian)弱便(bian)淺(qian)。”請問將用何語作結(jie)耶？
清·金圣嘆《杜詩解(jie)》：“岳(yue)(yue)(yue)”字(zi)(zi)(zi)已(yi)難著語，“望(wang)(wang)(wang)(wang)”字(zi)(zi)(zi)何(he)(he)處(chu)下筆？試想先生當日有題無詩時，何(he)(he)等慘(can)淡經(jing)營！一(yi)字(zi)(zi)(zi)未落，卻已(yi)使讀者胸中(zhong)、眼中(zhong)隱(yin)(yin)(yin)隱(yin)(yin)(yin)隆(long)隆(long)具有“岳(yue)(yue)(yue)”字(zi)(zi)(zi)、“望(wang)(wang)(wang)(wang)”字(zi)(zi)(zi)。蓋此(ci)(ci)題非此(ci)(ci)三字(zi)(zi)(zi)（“夫如(ru)何(he)(he)”）亦起不得(de)；而此(ci)(ci)三字(zi)(zi)(zi)非此(ci)(ci)題，亦用不著也。······此(ci)(ci)起二(er)語，皆神助(zhu)之句(ju)(ju)(ju)（首句(ju)(ju)(ju)）。凡歷二(er)國，尚不盡(jin)其(qi)(qi)青，寫(xie)“岳(yue)(yue)(yue)”奇絕，寫(xie)“望(wang)(wang)(wang)(wang)”又奇絕。五(wu)字(zi)(zi)(zi)何(he)(he)曾(ceng)一(yi)字(zi)(zi)(zi)是(shi)“岳(yue)(yue)(yue)”？何(he)(he)曾(ceng)一(yi)字(zi)(zi)(zi)是(shi)“望(wang)(wang)(wang)(wang)”？而五(wu)字(zi)(zi)(zi)天造地設，恰是(shi)“望(wang)(wang)(wang)(wang)岳(yue)(yue)(yue)”二(er)字(zi)(zi)(zi)（“齊魯”句(ju)(ju)(ju)）。二(er)句(ju)(ju)(ju)寫(xie)“岳(yue)(yue)(yue)”。“岳(yue)(yue)(yue)”是(shi)造化(hua)間氣所特鐘，先生望(wang)(wang)(wang)(wang)“岳(yue)(yue)(yue)”，直(zhi)算(suan)到未有岳(yue)(yue)(yue)以前(qian)，想見其(qi)(qi)胸中(zhong)咄咄！“割昏(hun)曉”者，猶《史記》云：“日月(yue)所相(xiang)隱(yin)(yin)(yin)辟為(wei)光明”也。一(yi)句(ju)(ju)(ju)寫(xie)其(qi)(qi)從地發來(lai)，一(yi)句(ju)(ju)(ju)寫(xie)其(qi)(qi)到天始盡(jin)，只十字(zi)(zi)(zi)寫(xie)“岳(yue)(yue)(yue)”遂盡(jin)（“造化(hua)”二(er)句(ju)(ju)(ju)）。翻“望(wang)(wang)(wang)(wang)”字(zi)(zi)(zi)為(wei)“凌”字(zi)(zi)(zi)已(yi)奇，乃至翻“岳(yue)(yue)(yue)”字(zi)(zi)(zi)為(wei)“眾山”字(zi)(zi)(zi)，益奇也。如(ru)此(ci)(ci)作結，真有力(li)如(ru)虎（末二(er)句(ju)(ju)(ju)）。
清·黃周(zhou)星《唐詩快(kuai)》：只(zhi)此五字，可以(yi)小(xiao)天下矣，何小(xiao)儒(ru)存乎見(jian)少也(ye)（首二句）。“割”字奇（“陰(yin)陽”句）。“入”字又奇，然“割”字人尚(shang)能用，“入”字人不(bu)能用（“決眥”句）。
清·張培仁《古歡堂(tang)集雜著(zhu)》：余問聰山；老杜(du)《望岳》詩“夫如何(he)”、“青未了”六字，畢竟作何(he)解(jie)？曰：子(zi)美一生，唯中年諸(zhu)詩靜練有神，晚則頹放。此乃(nai)少時有意造奇，非其(qi)至者。
清·仇兆(zhao)鰲《杜詩詳注》：詩用四層寫(xie)意：首聯遠望(wang)(wang)(wang)之(zhi)(zhi)(zhi)色，次聯近(jin)望(wang)(wang)(wang)之(zhi)(zhi)(zhi)勢，三聯細望(wang)(wang)(wang)之(zhi)(zhi)(zhi)景，末聯極(ji)望(wang)(wang)(wang)之(zhi)(zhi)(zhi)情。上六實(shi)敘，下二虛摹。少陵以(yi)前，題(ti)詠泰(tai)山者，有謝(xie)靈(ling)運、李白之(zhi)(zhi)(zhi)詩，謝(xie)詩八句(ju)(ju)，上半(ban)古秀，而下卻平淺；李詩有六章，中有佳句(ju)(ju)，而意多(duo)重復(fu)。此(ci)詩遒勁峭刻，可以(yi)俯視二家(jia)矣。《龍門(men)》及此(ci)章，格似(si)五(wu)律，但句(ju)(ju)中平仄未諧，蓋古詩之(zhi)(zhi)(zhi)對偶者。而其(qi)氣骨崢嶸，體勢雄渾，能直駕(jia)齊、梁之(zhi)(zhi)(zhi)上。盧世(shi)?曰：公(gong)初登東岳，似(si)稍(shao)緊窄，然而曠甚。后望(wang)(wang)(wang)南(nan)岳，似(si)稍(shao)錯雜(za)，然而肅甚。固不(bu)必登峰造極(ji)，而兩岳真形已落其(qi)眼底(di)。
《詩學纂聞》：起(qi)輕佻(tiao)失(shi)體(ti)。
清(qing)·沈德潛《唐(tang)詩別裁》：“齊魯青未(wei)了”五字，已盡太(tai)山。
清·汪師韓《讀杜(du)心解》：公望岳(yue)詩凡三(san)(san)首，此望東岳(yue)也。越境連綿(mian)，蒼峰不(bu)斷，寫岳(yue)勢只(zhi)“青未了”三(san)(san)字(zi)，勝人千百(bai)矣(yi)。“鐘(zhong)神秀”，在岳(yue)勢前(qian)推(tui)出；“割昏曉”，就岳(yue)勢上顯出。“蕩胸”、“決眥(zi)”，明逗“望”字(zi)。未聯(lian)則以將來之凌眺(tiao)，剔現在之遙(yao)觀(guan)，是透(tou)過一層收也。······杜(du)子心胸氣魄，于(yu)斯可觀(guan)。取為(wei)壓卷，屹然(ran)作(zuo)鎮。
清·楊倫《杜詩鏡(jing)銓(quan)》：“蕩胸”句(ju)不(bu)必可解(jie)，登高意豁，自見其趣。“割”字(zi)奇險（“陰陽”句(ju)）。
清·愛(ai)新覺羅(luo)·弘歷《唐(tang)宋(song)詩(shi)醇》：四(si)十(shi)字氣(qi)勢，欲(yu)與岱岳爭雄。
清·延君壽《老生常談(tan)》：予嘗(chang)謂(wei)：讀《北征(zheng)》詩(shi)與荊公《上仁宗(zong)書》，唐、宋有大文(wen)(wen)章，后(hou)人(ren)斂衽低(di)首，推讓(rang)不(bu)(bu)(bu)遑(huang)，不(bu)(bu)(bu)敢復言文(wen)(wen)字矣。此言出(chu)，人(ren)必(bi)謂(wei)震其(qi)長(chang)篇大作耳。不(bu)(bu)(bu)知(zhi)“齊魯青未了”才五字，《讀孟(meng)嘗(chang)君傳》才數行，后(hou)人(ren)越發(fa)不(bu)(bu)(bu)能(neng)。古人(ren)手段(duan)，縱則長(chang)河落(luo)天，收(shou)則靈珠在握，神(shen)龍九霄(xiao)，不(bu)(bu)(bu)得以大小論。
清·施補華《峴傭(yong)說詩(shi)》：《望岳》一題(ti)，若入他(ta)人手，不知作(zuo)多少語，少陵只以四(si)韻了之，彌(mi)見簡勁。“齊魯青未了”五字，囊(nang)括數千里(li)，可(ke)謂雄闊。
近代·高步瀛《唐宋(song)詩(shi)舉(ju)要》：此十字(zi)氣象旁魄，與岱(dai)宗相稱（“造化”二(er)句）。奇情(qing)寫望岳之(zhi)神（“蕩胸”二(er)句）。抱負(fu)不凡。邵子湘曰(yue)：語語奇警（末(mo)二(er)句）。
歲月靜好 
