望岳
岱宗(zong)夫如何⑴？齊(qi)魯青未了⑵。
造化鐘神(shen)秀⑶，陰陽割昏曉⑷。
蕩胸生曾（層）云(yun)⑸，決眥入歸鳥⑹。
會當凌絕頂⑺，一覽(lan)眾(zhong)山小⑻。
詞句注釋
⑴岱宗(zong)：泰(tai)山(shan)(shan)亦名岱山(shan)(shan)或(huo)岱岳，五(wu)岳之首(shou)，在今山(shan)(shan)東省泰(tai)安市城北。古代(dai)以泰(tai)山(shan)(shan)為五(wu)岳之首(shou)，諸(zhu)山(shan)(shan)所宗(zong)，故又(you)稱(cheng)“岱宗(zong)”。歷代(dai)帝王凡舉行封禪大典，皆在此山(shan)(shan)，這里指對泰(tai)山(shan)(shan)的(de)尊稱(cheng)。夫：讀(du)“fú”。句(ju)首(shou)發語(yu)詞(ci)(ci)，無實(shi)在意義，語(yu)氣詞(ci)(ci)，強調疑問語(yu)氣。如何：怎么樣。
⑵齊、魯(lu)：古代(dai)齊魯(lu)兩(liang)國(guo)以泰(tai)(tai)山(shan)(shan)(shan)為界，齊國(guo)在(zai)泰(tai)(tai)山(shan)(shan)(shan)北，魯(lu)國(guo)在(zai)泰(tai)(tai)山(shan)(shan)(shan)南。原是春秋戰國(guo)時代(dai)的(de)兩(liang)個國(guo)名，在(zai)今(jin)山(shan)(shan)(shan)東(dong)境(jing)內，后用齊魯(lu)代(dai)指(zhi)山(shan)(shan)(shan)東(dong)地區。青(qing)未了：指(zhi)郁郁蒼(cang)蒼(cang)的(de)山(shan)(shan)(shan)色無邊無際，浩(hao)茫(mang)渾(hun)涵，難以盡(jin)言。青(qing)：指(zhi)蒼(cang)翠(cui)、翠(cui)綠的(de)美好山(shan)(shan)(shan)色。未了：不盡(jin)，不斷。
⑶造化：大自然。鐘：聚集。神(shen)秀：天地之(zhi)靈(ling)氣，神(shen)奇(qi)秀美。
⑷陰(yin)陽(yang)(yang)：陰(yin)指(zhi)山(shan)(shan)的(de)北面，陽(yang)(yang)指(zhi)山(shan)(shan)的(de)南(nan)面。這里指(zhi)泰山(shan)(shan)的(de)南(nan)北。割：分。夸張的(de)說法(fa)。此句(ju)是說泰山(shan)(shan)很高，在同一時間，山(shan)(shan)南(nan)山(shan)(shan)北判若早晨和晚上。昏(hun)曉(xiao)(xiao)：黃昏(hun)和早晨。極言泰山(shan)(shan)之高，山(shan)(shan)南(nan)山(shan)(shan)北因之判若清曉(xiao)(xiao)與黃昏(hun)，明(ming)暗迥然不同。
⑸蕩胸：心胸搖蕩。曾：同“層”，重疊(die)。
⑹決(jue)眥（zì）：眥：眼眶。眼眶（幾乎）要(yao)裂開(kai)。這是由于極力(li)張大眼睛(jing)遠望歸鳥入山(shan)所致(zhi)。決(jue)：裂開(kai)。入：收入眼底，即看到。
⑺會當：終當，定要。凌：登(deng)上。凌絕(jue)頂，即登(deng)上最高峰(feng)。
⑻小(xiao)：形容詞的意(yi)動用法，意(yi)思為“以(yi)······為小(xiao)，認為······小(xiao)”。
白話譯文
東岳泰山，美景如何？走出(chu)齊魯，山色(se)仍然歷歷在目(mu)。
神奇自然，匯(hui)聚千種美景，山南山北，分出清(qing)晨(chen)黃昏。
層(ceng)層(ceng)白(bai)云，蕩滌胸中溝壑；翩翩歸鳥，飛入賞(shang)景眼圈。
定(ding)要登(deng)上泰山頂峰，俯瞰群山豪(hao)情滿懷。
唐玄宗開(kai)(kai)元(yuan)(yuan)二(er)十三(san)年(nian)（735），詩人到洛(luo)陽應進士，結(jie)果落(luo)第而歸，開(kai)(kai)元(yuan)(yuan)二(er)十四年(nian)（736），二(er)十四歲(sui)的詩人開(kai)(kai)始過一種(zhong)不(bu)羈的漫游生活。作(zuo)(zuo)者北(bei)游齊、趙(zhao)（今河南、河北(bei)、山東等(deng)地），這(zhe)首詩就是在漫游途中所作(zuo)(zuo)。
杜(du)(du)甫（712～770），字子(zi)美，嘗自稱少(shao)陵野老。舉進士不第，曾任檢校工(gong)部員外(wai)郎，故世稱杜(du)(du)工(gong)部。是唐(tang)代(dai)最偉大的現實主義(yi)詩人，宋以后被尊為(wei)(wei)“詩圣”，與(yu)李(li)白并稱“李(li)杜(du)(du)”。其詩大膽揭(jie)露當(dang)時社會矛盾，對窮苦人民寄予深(shen)切(qie)同(tong)情，內容深(shen)刻。許多優秀作品，顯示了唐(tang)代(dai)由盛轉衰的歷(li)史過程，因被稱為(wei)(wei)“詩史”。在藝(yi)術上，善于運用(yong)各種(zhong)詩歌(ge)形式，尤長于律詩；風格多樣，而以沉郁為(wei)(wei)主；語言(yan)精(jing)煉(lian)，具(ju)有(you)高度的表達(da)能力。存詩1400多首(shou)，有(you)《杜(du)(du)工(gong)部集》。
這首詩是杜甫青年(nian)時(shi)代的(de)(de)(de)作品，充滿了詩人青年(nian)時(shi)代的(de)(de)(de)浪漫與激情。全詩沒有一(yi)個“望(wang)”字，卻(que)緊緊圍(wei)繞(rao)詩題“望(wang)岳”的(de)(de)(de)“望(wang)”字著筆(bi)，由遠望(wang)到近望(wang)，再到凝望(wang)，最(zui)后是俯望(wang)。詩人描寫了泰山雄(xiong)偉磅礴的(de)(de)(de)氣象，抒發了自己勇(yong)于攀(pan)登(deng)，傲視一(yi)切的(de)(de)(de)雄(xiong)心(xin)壯志(zhi)，洋溢著蓬勃向上的(de)(de)(de)朝(chao)氣。
首(shou)句“岱宗夫如何(he)？”寫(xie)乍(zha)一望見泰(tai)山時，高(gao)興得不(bu)知怎樣形容才好(hao)的(de)那種揣(chuai)摹勁(jing)和驚嘆(tan)仰慕之(zhi)情，非常傳(chuan)神(shen)。岱是(shi)泰(tai)山的(de)別(bie)(bie)名，因居五(wu)岳之(zhi)首(shou)，故尊為岱宗。“夫如何(he)”，就(jiu)是(shi)“到底怎么(me)樣呢？”“夫”字(zi)在古文中通常是(shi)用于(yu)句首(shou)的(de)語(yu)氣(qi)助(zhu)詞，這里把它融(rong)入(ru)詩句中，是(shi)個(ge)新創，很(hen)別(bie)(bie)致(zhi)。這個(ge)“夫”字(zi)，雖(sui)無實(shi)在意義(yi)，卻少它不(bu)得，所謂“傳(chuan)神(shen)寫(xie)照，正在阿堵(du)中”。可謂匠心獨具(ju)。
接下(xia)來“齊魯(lu)青(qing)未了”一(yi)句，是經過一(yi)番(fan)揣摹后(hou)得出的答(da)案。它沒有從海拔角度單純(chun)形(xing)容(rong)泰(tai)山之高，也不(bu)是像謝靈運《泰(tai)山吟》那(nei)樣用(yong)“崔(cui)崒刺云天”這類一(yi)般化的語言來形(xing)容(rong)，而是別出心裁地寫出自己的體驗(yan)──在(zai)古代齊魯(lu)兩大國的國境外(wai)還(huan)能望見遠遠橫亙在(zai)那(nei)里的泰(tai)山，以(yi)距離之遠來烘托(tuo)出泰(tai)山之高。泰(tai)山之南為(wei)(wei)魯(lu)，泰(tai)山之北為(wei)(wei)齊，所以(yi)這一(yi)句描寫出的地理特點，在(zai)寫其他山岳時不(bu)能挪用(yong)。明代莫如忠《登東郡望岳樓》特別提出這句詩，并認為(wei)(wei)無人能繼。
“造化鐘神秀，陰(yin)陽割(ge)(ge)昏(hun)(hun)曉”兩句，寫(xie)(xie)近望中所(suo)見泰山(shan)(shan)的(de)(de)(de)神奇秀麗和巍峨高(gao)大的(de)(de)(de)形(xing)象(xiang)，是(shi)(shi)上句“青未(wei)了”的(de)(de)(de)注腳。一(yi)個(ge)“鐘”字把天地萬物一(yi)下寫(xie)(xie)活了，整(zheng)個(ge)大自然如此有(you)情致，把神奇和秀美都給了泰山(shan)(shan)。山(shan)(shan)前向(xiang)日(ri)(ri)的(de)(de)(de)一(yi)面(mian)為“陽”，山(shan)(shan)后背(bei)日(ri)(ri)的(de)(de)(de)一(yi)面(mian)為“陰(yin)”（山(shan)(shan)南(nan)水(shui)(shui)北為“陽”，山(shan)(shan)北水(shui)(shui)南(nan)為陰(yin)），由于山(shan)(shan)高(gao)，天色的(de)(de)(de)一(yi)昏(hun)(hun)一(yi)曉被割(ge)(ge)于山(shan)(shan)的(de)(de)(de)陰(yin)、陽面(mian)，所(suo)以說“割(ge)(ge)昏(hun)(hun)曉”。這本是(shi)(shi)十分正(zheng)常的(de)(de)(de)自然現象(xiang)，可詩人(ren)妙筆生花，用(yong)一(yi)個(ge)“割(ge)(ge)”字，則寫(xie)(xie)出了高(gao)大的(de)(de)(de)泰山(shan)(shan)一(yi)種主宰的(de)(de)(de)力量，這力量不(bu)是(shi)(shi)別的(de)(de)(de)，泰山(shan)(shan)以其高(gao)度將(jiang)山(shan)(shan)南(nan)山(shan)(shan)北的(de)(de)(de)陽光割(ge)(ge)斷，形(xing)成不(bu)同的(de)(de)(de)景觀，突出泰山(shan)(shan)遮天蔽日(ri)(ri)的(de)(de)(de)形(xing)象(xiang)。這里詩人(ren)此用(yong)筆使靜止的(de)(de)(de)泰山(shan)(shan)頓時充(chong)滿了雄渾的(de)(de)(de)力量，而那種“語不(bu)驚人(ren)死不(bu)休(xiu)”的(de)(de)(de)創作風格，也在(zai)此得到顯現。
“蕩胸(xiong)生(sheng)曾（層）云(yun)(yun)，決(jue)眥(zi)(zi)入歸(gui)鳥(niao)(niao)”兩句，是(shi)寫細望。見山(shan)(shan)中(zhong)(zhong)云(yun)(yun)氣層出不(bu)窮(qiong)，故心胸(xiong)亦(yi)為(wei)之蕩漾(yang)。“決(jue)眥(zi)(zi)”二(er)字尤為(wei)為(wei)傳(chuan)神，生(sheng)動地(di)體現了詩人(ren)(ren)在(zai)這(zhe)(zhe)神奇縹(piao)緲的景觀(guan)面前像著了迷似(si)的，想把這(zhe)(zhe)一切看(kan)個(ge)夠，看(kan)個(ge)明白(bai)，因而使(shi)勁地(di)睜大眼睛張望，故感(gan)到眼眶有似(si)決(jue)裂(lie)。這(zhe)(zhe)情(qing)景使(shi)泰山(shan)(shan)迷人(ren)(ren)的景色(se)表(biao)現得更為(wei)形象鮮明。“歸(gui)鳥(niao)(niao)”是(shi)投林還巢的鳥(niao)(niao)，可知時已薄暮，詩人(ren)(ren)還在(zai)望。其中(zhong)(zhong)蘊藏著詩人(ren)(ren)對祖國(guo)河山(shan)(shan)的熱愛(ai)和對祖國(guo)山(shan)(shan)河的贊美之情(qing)。
末句的(de)(de)(de)“會(hui)當(dang)(dang)凌絕頂(ding)，一(yi)(yi)覽眾山(shan)(shan)小”兩句，寫(xie)詩人(ren)(ren)從(cong)望(wang)岳產生了(le)登(deng)岳的(de)(de)(de)想法，此聯號為(wei)絕響，再一(yi)(yi)次(ci)突出(chu)了(le)泰山(shan)(shan)的(de)(de)(de)高(gao)峻，寫(xie)出(chu)了(le)雄(xiong)視一(yi)(yi)切的(de)(de)(de)雄(xiong)姿(zi)和(he)(he)氣勢，也表現出(chu)詩人(ren)(ren)的(de)(de)(de)心胸氣魄。“會(hui)當(dang)(dang)”是(shi)唐人(ren)(ren)口(kou)語，意即(ji)“一(yi)(yi)定要”。如果(guo)把“會(hui)當(dang)(dang)”解作“應當(dang)(dang)”，便欠準確，神氣索然。眾山(shan)(shan)的(de)(de)(de)小和(he)(he)高(gao)大(da)的(de)(de)(de)泰山(shan)(shan)進行對(dui)比，表現出(chu)詩人(ren)(ren)不怕困難、敢于攀登(deng)絕頂(ding)、俯(fu)視一(yi)(yi)切的(de)(de)(de)雄(xiong)心和(he)(he)氣概。 這(zhe)(zhe)正是(shi)杜甫(fu)能夠(gou)成為(wei)一(yi)(yi)個(ge)偉大(da)詩人(ren)(ren)的(de)(de)(de)關鍵(jian)所在(zai)， 也是(shi)一(yi)(yi)切有所作為(wei)的(de)(de)(de)人(ren)(ren)們(men)所不可缺(que)少的(de)(de)(de)。 這(zhe)(zhe)就是(shi)這(zhe)(zhe)兩句詩一(yi)(yi)直為(wei)人(ren)(ren)們(men)所傳誦的(de)(de)(de)原因。正因為(wei)泰山(shan)(shan)的(de)(de)(de)崇(chong)高(gao)偉大(da)不僅是(shi)自然的(de)(de)(de)也是(shi)人(ren)(ren)文的(de)(de)(de)，所以登(deng)上的(de)(de)(de)極(ji)頂(ding)的(de)(de)(de)想望(wang)本身，當(dang)(dang)然也具備了(le)雙(shuang)重的(de)(de)(de)含(han)義。
全(quan)詩(shi)以詩(shi)題中(zhong)的“望(wang)”字統(tong)攝(she)全(quan)篇(pian)(pian)，句(ju)句(ju)寫望(wang)岳，但通(tong)篇(pian)(pian)并無一個“望(wang)”字，而能給人(ren)以身臨其境之感，可見(jian)詩(shi)人(ren)的謀篇(pian)(pian)布局(ju)和藝術構(gou)思(si)是精妙奇絕的。這首詩(shi)寄托雖(sui)然(ran)深遠，但通(tong)篇(pian)(pian)只見(jian)登覽(lan)名山之興會，絲毫(hao)不見(jian)刻意比興之痕跡(ji)。若論氣骨(gu)崢嶸，體勢(shi)雄渾，更(geng)以后(hou)出之作(zuo)難以企及。
杜甫(fu)有(you)三首(shou)《望(wang)岳》，其旨趣、風格的(de)(de)(de)不(bu)(bu)同(tong)，恰好能代表(biao)杜甫(fu)在青(qing)年、中(zhong)年、暮年三個時期(qi)的(de)(de)(de)心(xin)態。詠泰山的(de)(de)(de)《望(wang)岳》表(biao)現的(de)(de)(de)是(shi)一(yi)種積極用世的(de)(de)(de)思(si)想，代表(biao)杜甫(fu)青(qing)年時期(qi)光芒四射，積極進(jin)取的(de)(de)(de)人(ren)生，因而予人(ren)雄奇(qi)壯闊(kuo)的(de)(de)(de)感覺，全詩(shi)(shi)形(xing)成了遒(qiu)勁(jing)峻潔、氣魄雄放(fang)的(de)(de)(de)風格；詠華山一(yi)首(shou)流(liu)露作者宦途(tu)失(shi)意，報國無門之情(qing)，代表(biao)杜甫(fu)中(zhong)年時期(qi)失(shi)徨(huang)，動極思(si)靜的(de)(de)(de)人(ren)生，此(ci)詩(shi)(shi)因而顯得委婉曲(qu)折(zhe)，沉郁頓挫；詠衡山的(de)(de)(de)《望(wang)岳》即或是(shi)有(you)所諷(feng)喻，代表(biao)杜甫(fu)晚年時期(qi)內斂安命(ming)，與(yu)人(ren)為善的(de)(de)(de)人(ren)生。從中(zhong)可稍(shao)得杜甫(fu)思(si)想轉變的(de)(de)(de)軌跡。不(bu)(bu)過，無論他的(de)(de)(de)心(xin)態如何改(gai)變，有(you)一(yi)點始終是(shi)相同(tong)的(de)(de)(de)，那就是(shi)他的(de)(de)(de)忠(zhong)君(jun)愛國之心(xin)了。青(qing)年時杜甫(fu)想要為國出力，中(zhong)年時他雖不(bu)(bu)得意，卻仍有(you)報國之思(si)，晚年時他念(nian)茲在茲仍是(shi)君(jun)主與(yu)朝政。
宋·范溫《潛(qian)溪詩眼》：《望岳(yue)》詩云(yun)(yun)“齊魯(lu)青未(wei)了”，《洞庭》詩云(yun)(yun)“吳楚東南坼，乾坤日(ri)夜浮”。語既高妙有力，而言東岳(yue)與洞庭之大，無過于(yu)此(ci)。后來文(wen)士極力道之，終有限量，益知其不可(ke)及。《望岳(yue)》第(di)二句(ju)如(ru)(ru)此(ci)，故先云(yun)(yun)“岱(dai)宗(zong)夫如(ru)(ru)何”……無第(di)二句(ju)，而云(yun)(yun)“岱(dai)宗(zong)夫如(ru)(ru)何”，雖曰亂(luan)道可(ke)也。
明(ming)·高(gao)棅《唐詩品匯》：起句之(zhi)超然者也。
明(ming)·董(dong)其昌《畫禪室隨筆(bi)》：頃見岱宗詩賦六(liu)本，讀之既盡，為區檢(jian)討(tao)用(yong)儒言曰：“總不如(ru)一(yi)句(ju)。”檢(jian)討(tao)請(qing)之。曰：“齊魯(lu)青未(wei)了。”
明(ming)·莫如忠《登(deng)東郡望岳樓》：“齊魯到今(jin)青未了(le)，題詩誰繼杜陵(ling)人？”
明(ming)·鐘惺(xing)《唐詩歸》：三字得“望(wang)”之(zhi)神（首句）。險奧(ao)（“蕩胸”二(er)句）。定用(yong)望(wang)岳語(yu)景作(zuo)結，便弱便淺（末句）。此(ci)詩妙(miao)在起，后六句不稱(cheng)。如(ru)此(ci)結，自難乎其稱(cheng)，又今(jin)設身(shen)為作(zuo)者想之(zhi)。
明(ming)·周(zhou)珽《唐詩選脈(mo)會通評林》：“齊(qi)魯青未了”五(wu)字雄蓋一世。“青未了”語(yu)好，“夫如何(he)”跌(die)蕩(dang)，非湊句(ju)也。“蕩(dang)胸”語(yu)，不必可解，登高(gao)意(yi)豁，自見(jian)其趣；對下句(ju)苦。郭浚(jun)曰(yue)：他人(ren)游泰山(shan)記，千言不了，被(bei)老杜數(shu)語(yu)說盡。只言片語(yu)，說得泰岳色(se)氣凜然，為萬古開天名作。句(ju)字皆能泣鬼磷而裂(lie)鬼膽(dan)。
明·王(wang)嗣奭《杜臆》：“齊魯青(qing)未了(le)”、“蕩胸生云”、“決眥入(ru)鳥”，皆(jie)望(wang)見岱岳之高大(da)，揣摹想象而(er)得之，故(gu)首用(yong)“夫(fu)如(ru)何”，正(zheng)想象光景(jing)，三(san)字(zi)直管到“入(ru)歸鳥”，此(ci)詩(shi)中大(da)開合(he)也(ye)。······集(ji)中《望(wang)岳》詩(shi)三(san)見，獨此(ci)辭愈少，力愈大(da)，直與(yu)泰岱爭衡。詩(shi)垂近(jin)千年，未有(you)賞識者。余初亦嫌“蕩胸”一聯為(wei)累句(ju)，今(jin)始知其奇(qi)。鐘伯(bo)敬乃謂(wei)：“此(ci)詩(shi)妙在起，后六句(ju)不稱。”猶然俗人(ren)之見也(ye)，又謂(wei)：“定(ding)用(yong)望(wang)岳語(yu)作結(jie)，便弱(ruo)便淺。”請問將用(yong)何語(yu)作結(jie)耶？
清·金圣嘆《杜詩解》：“岳(yue)”字(zi)(zi)(zi)(zi)已難(nan)著語，“望”字(zi)(zi)(zi)(zi)何處下筆？試(shi)想(xiang)先生當日(ri)有題無詩時，何等慘淡經營！一(yi)(yi)(yi)(yi)字(zi)(zi)(zi)(zi)未(wei)落，卻已使讀者(zhe)胸中(zhong)(zhong)(zhong)、眼(yan)中(zhong)(zhong)(zhong)隱(yin)隱(yin)隆(long)隆(long)具(ju)有“岳(yue)”字(zi)(zi)(zi)(zi)、“望”字(zi)(zi)(zi)(zi)。蓋(gai)此題非此三字(zi)(zi)(zi)(zi)（“夫如何”）亦起不(bu)(bu)得；而(er)此三字(zi)(zi)(zi)(zi)非此題，亦用不(bu)(bu)著也。······此起二(er)語，皆(jie)神助之句(ju)（首句(ju)）。凡歷二(er)國，尚不(bu)(bu)盡(jin)其青(qing)，寫“岳(yue)”奇(qi)(qi)絕(jue)，寫“望”又奇(qi)(qi)絕(jue)。五字(zi)(zi)(zi)(zi)何曾一(yi)(yi)(yi)(yi)字(zi)(zi)(zi)(zi)是(shi)“岳(yue)”？何曾一(yi)(yi)(yi)(yi)字(zi)(zi)(zi)(zi)是(shi)“望”？而(er)五字(zi)(zi)(zi)(zi)天造地(di)設，恰是(shi)“望岳(yue)”二(er)字(zi)(zi)(zi)(zi)（“齊魯”句(ju)）。二(er)句(ju)寫“岳(yue)”。“岳(yue)”是(shi)造化(hua)間氣(qi)所(suo)特鐘，先生望“岳(yue)”，直算到未(wei)有岳(yue)以前，想(xiang)見其胸中(zhong)(zhong)(zhong)咄咄！“割昏曉(xiao)”者(zhe)，猶(you)《史記(ji)》云：“日(ri)月所(suo)相隱(yin)辟為光明”也。一(yi)(yi)(yi)(yi)句(ju)寫其從地(di)發來，一(yi)(yi)(yi)(yi)句(ju)寫其到天始盡(jin)，只十(shi)字(zi)(zi)(zi)(zi)寫“岳(yue)”遂盡(jin)（“造化(hua)”二(er)句(ju)）。翻“望”字(zi)(zi)(zi)(zi)為“凌”字(zi)(zi)(zi)(zi)已奇(qi)(qi)，乃至翻“岳(yue)”字(zi)(zi)(zi)(zi)為“眾山”字(zi)(zi)(zi)(zi)，益奇(qi)(qi)也。如此作結，真有力如虎（末二(er)句(ju)）。
清·黃周星《唐詩快》：只此(ci)五字(zi)，可以小天下矣，何(he)小儒(ru)存乎見少也（首二句）。“割(ge)”字(zi)奇（“陰(yin)陽”句）。“入”字(zi)又奇，然“割(ge)”字(zi)人(ren)(ren)尚(shang)能(neng)用，“入”字(zi)人(ren)(ren)不(bu)能(neng)用（“決眥”句）。
清·張培仁(ren)《古歡堂集雜著》：余問聰山；老杜(du)《望岳》詩“夫如何”、“青未了(le)”六字，畢竟(jing)作何解？曰：子美一(yi)生，唯中年諸詩靜練有神，晚(wan)則頹放。此乃少時有意造奇(qi)，非其至者。
清(qing)·仇兆鰲《杜詩(shi)(shi)詳(xiang)注》：詩(shi)(shi)用四層(ceng)寫(xie)意(yi)：首聯遠(yuan)望(wang)之(zhi)(zhi)(zhi)色，次聯近望(wang)之(zhi)(zhi)(zhi)勢，三(san)聯細(xi)望(wang)之(zhi)(zhi)(zhi)景，末聯極(ji)望(wang)之(zhi)(zhi)(zhi)情。上六實敘，下二虛摹。少陵(ling)以(yi)(yi)前，題(ti)詠(yong)泰山(shan)者，有謝靈運、李(li)白(bai)之(zhi)(zhi)(zhi)詩(shi)(shi)，謝詩(shi)(shi)八(ba)句(ju)，上半(ban)古秀(xiu)，而(er)(er)下卻平(ping)(ping)淺；李(li)詩(shi)(shi)有六章(zhang)，中(zhong)有佳句(ju)，而(er)(er)意(yi)多重(zhong)復(fu)。此詩(shi)(shi)遒勁峭刻，可以(yi)(yi)俯視二家(jia)矣。《龍門》及(ji)此章(zhang)，格似五(wu)律，但句(ju)中(zhong)平(ping)(ping)仄未(wei)諧(xie)，蓋古詩(shi)(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)對(dui)偶者。而(er)(er)其(qi)氣骨崢嶸，體(ti)勢雄渾，能(neng)直(zhi)駕齊(qi)、梁之(zhi)(zhi)(zhi)上。盧世?曰：公(gong)初登東岳(yue)，似稍緊窄，然(ran)而(er)(er)曠甚(shen)(shen)。后望(wang)南岳(yue)，似稍錯雜，然(ran)而(er)(er)肅(su)甚(shen)(shen)。固不必(bi)登峰造極(ji)，而(er)(er)兩岳(yue)真形已(yi)落其(qi)眼底(di)。
《詩(shi)學纂(zuan)聞》：起輕佻失體。
清·沈德潛《唐詩(shi)別裁》：“齊魯青未了”五字(zi)，已盡太山。
清·汪師韓《讀杜(du)心(xin)解》：公望岳(yue)詩凡三首(shou)，此(ci)望東岳(yue)也。越境連綿，蒼峰(feng)不斷，寫(xie)岳(yue)勢只“青(qing)未了”三字，勝(sheng)人千百矣。“鐘神秀”，在(zai)岳(yue)勢前推出(chu)；“割昏曉(xiao)”，就岳(yue)勢上顯出(chu)。“蕩胸(xiong)”、“決眥”，明逗“望”字。未聯則以將(jiang)來之凌眺，剔現(xian)在(zai)之遙觀，是透過(guo)一層收也。······杜(du)子(zi)心(xin)胸(xiong)氣魄，于斯可觀。取為壓卷，屹然作鎮。
清(qing)·楊倫《杜詩鏡銓》：“蕩胸”句(ju)不必可(ke)解，登高意豁，自(zi)見(jian)其趣(qu)。“割(ge)”字奇險（“陰(yin)陽(yang)”句(ju)）。
清·愛(ai)新覺羅·弘歷《唐宋詩醇》：四十字(zi)氣(qi)勢，欲(yu)與岱岳爭雄(xiong)。
清(qing)·延君壽(shou)《老生(sheng)常談》：予(yu)嘗謂：讀《北征》詩與荊公《上仁宗書》，唐、宋有大(da)文(wen)章，后(hou)人(ren)斂衽低首，推讓不(bu)遑，不(bu)敢復言文(wen)字(zi)矣。此言出，人(ren)必謂震其長篇大(da)作(zuo)耳。不(bu)知“齊(qi)魯青未了”才(cai)五(wu)字(zi)，《讀孟(meng)嘗君傳(chuan)》才(cai)數行(xing)，后(hou)人(ren)越發不(bu)能。古人(ren)手段，縱則長河落天，收(shou)則靈珠在(zai)握，神龍九霄，不(bu)得以大(da)小論。
清·施補華《峴傭說詩》：《望岳》一題，若入他人手，不(bu)知作多少語(yu)，少陵只以(yi)四韻了之，彌見簡(jian)勁。“齊(qi)魯青(qing)未了”五字，囊(nang)括數千(qian)里，可謂雄(xiong)闊。
近代·高步瀛《唐宋詩舉要》：此十字(zi)氣(qi)象旁魄，與岱宗相稱（“造化”二句）。奇情寫望岳之神（“蕩胸”二句）。抱(bao)負不凡。邵子湘曰：語(yu)語(yu)奇警(jing)（末二句）。
歲月靜好 
