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基本介紹

根(gen)據中國(guo)(guo)(guo)明代(dai)傳奇作(zuo)品《吳(wu)越(yue)春秋(qiu)》而改(gai)編的(de)(de)(de)昆(kun)曲(qu)(qu)(qu)(qu)劇(ju)目(mu)。原名《吳(wu)越(yue)春秋(qiu)》，共45出(chu)。作(zuo)者梁辰魚，字(zi)伯龍，號少白，江蘇昆(kun)山人(ren)。它借中國(guo)(guo)(guo)春秋(qiu)時(shi)期吳(wu)、越(yue)兩個諸侯國(guo)(guo)(guo)爭霸(ba)的(de)(de)(de)故(gu)事(shi)來(lai)表達對封建(jian)國(guo)(guo)(guo)家興盛和衰亡歷史(shi)規律的(de)(de)(de)深沉思考。寫吳(wu)王(wang)(wang)夫(fu)差率軍打敗(bai)越(yue)國(guo)(guo)(guo)，將越(yue)王(wang)(wang)勾(gou)(gou)踐(jian)夫(fu)婦和越(yue)國(guo)(guo)(guo)大臣(chen)范蠡(li)(li)帶(dai)到(dao)吳(wu)國(guo)(guo)(guo)充當人(ren)質(zhi)。越(yue)王(wang)(wang)勾(gou)(gou)踐(jian)戰敗(bai)被俘(fu)后(hou)(hou)，忍辱負(fu)重，奮發(fa)圖強，聽(ting)從范蠡(li)(li)的(de)(de)(de)建(jian)議，定(ding)(ding)(ding)計將范蠡(li)(li)美(mei)麗無雙(shuang)的(de)(de)(de)戀人(ren)浣紗(sha)女西(xi)施(shi)（施(shi)夷光(guang)），進獻(xian)給吳(wu)王(wang)(wang)，意圖用女色來(lai)消磨(mo)(mo)他的(de)(de)(de)意志，離間吳(wu)國(guo)(guo)(guo)君臣(chen)，以(yi)徹(che)底歸順的(de)(de)(de)姿(zi)態取得了(le)吳(wu)王(wang)(wang)的(de)(de)(de)信任，吳(wu)王(wang)(wang)果(guo)然為西(xi)施(shi)的(de)(de)(de)美(mei)貌(mao)所迷惑(huo)，廢弛國(guo)(guo)(guo)政，殺(sha)害忠良。三年(nian)后(hou)(hou)被放回越(yue)國(guo)(guo)(guo)。越(yue)國(guo)(guo)(guo)君臣(chen)苦(ku)心經營，終于(yu)打敗(bai)吳(wu)國(guo)(guo)(guo)取得成(cheng)功(gong)，夫(fu)差自殺(sha)。范蠡(li)(li)功(gong)成(cheng)名退，下(xia)定(ding)(ding)(ding)決心遠離政治(zhi)是非，攜西(xi)施(shi)泛舟而去(qu)，尋找地方去(qu)過(guo)隱士生活。此劇(ju)雖故(gu)事(shi)曲(qu)(qu)(qu)(qu)折、結(jie)構完整但不免結(jie)構冗長，但西(xi)施(shi)形象刻畫得較(jiao)為飽滿(man)，人(ren)物性(xing)格鮮(xian)明，它第一(yi)次(ci)成(cheng)功(gong)地把(ba)水磨(mo)(mo)調用于(yu)舞(wu)臺，并(bing)開(kai)拓了(le)昆(kun)山腔傳奇借助(zhu)生旦愛情(qing)抒發(fa)興亡之感的(de)(de)(de)創作(zuo)領域，唱(chang)詞優美(mei)抒情(qing)，昆(kun)曲(qu)(qu)(qu)(qu)音(yin)樂(le)與劇(ju)情(qing)結(jie)合得非常(chang)自然，許(xu)多富于(yu)創造(zao)性(xing)的(de)(de)(de)音(yin)樂(le)段落很好地加強了(le)演出(chu)效果(guo)。隨(sui)著《浣紗(sha)記(ji)》的(de)(de)(de)上(shang)演，其中一(yi)些精彩(cai)的(de)(de)(de)昆(kun)曲(qu)(qu)(qu)(qu)唱(chang)段成(cheng)了(le)社會上(shang)流行的(de)(de)(de)音(yin)樂(le)。在這種情(qing)況下(xia)，昆(kun)曲(qu)(qu)(qu)(qu)開(kai)始進入普通民眾的(de)(de)(de)生活。對清代(dai)洪昇的(de)(de)(de)《長生殿》和孔尚任的(de)(de)(de)《桃(tao)花扇》有一(yi)定(ding)(ding)(ding)的(de)(de)(de)影響。明以(yi)后(hou)(hou)在戲(xi)曲(qu)(qu)(qu)(qu)舞(wu)臺上(shang)演出(chu)的(de)(de)(de)西(xi)施(shi)故(gu)事(shi)，多源于(yu)《浣紗(sha)記(ji)》，《寄子》、《游湖》等零出(chu)，今(jin)昆(kun)曲(qu)(qu)(qu)(qu)仍(reng)在演唱(chang)。

內容介紹

劇情(qing)(qing)為春(chun)秋時期吳越爭(zheng)雄的故事。吳王(wang)(wang)夫差在相(xiang)國(guo)伍(wu)員的支持下興兵伐越欲報父仇，將越王(wang)(wang)勾踐(jian)困于會稽(ji)山。勾踐(jian)采納大(da)夫范蠡(li)計謀，厚禮卑詞吳王(wang)(wang)稱臣，并(bing)攜妻子大(da)臣赴吳服役(yi)。勾踐(jian)在吳三(san)年(nian)(nian)，敝衣勞作，曲意事關。吳王(wang)(wang)不(bu)聽(ting)伍(wu)員勸諫赦勾踐(jian)還鄉。越王(wang)(wang)臥(wo)薪嘗膽，伺機(ji)復仇雪恥。范蠡(li)舉(ju)薦未婚妻西(xi)施使(shi)用美人計，西(xi)施與(yu)范蠡(li)傾訴離情(qing)(qing)，并(bing)把當年(nian)(nian)定(ding)情(qing)(qing)物(wu)溪紗各留一半，互囑毋忘。吳王(wang)(wang)色迷(mi)心竅不(bu)顧伍(wu)員反對，恣意荒淫。越國(guo)此(ci)時兵精糧(liang)足(zu)，又陰施計謀使(shi)吳年(nian)(nian)荒糧(liang)盡并(bing)出師伐齊，越乘機(ji)侵吳，西(xi)施又從中(zhong)迷(mi)惑吳王(wang)(wang)，使(shi)吳大(da)敗(bai)，勾踐(jian)拜謝西(xi)施。范蠡(li)與(yu)西(xi)施登(deng)舟(zhou)遠遁。

《寄子》為(wei)《浣紗記》中一(yi)折，常在舞臺上演出(chu)，講的是(shi)伍子胥(xu)忠心耿(geng)(geng)耿(geng)(geng)，冒著滅族(zu)的危(wei)險死(si)諫(jian)吳王，并把兒子寄養在齊國(guo)大夫(fu)鮑叔家的故事。

作者介紹

梁辰魚(yu)（約1521-1594），字伯(bo)龍，號(hao)(hao)少白，別(bie)號(hao)(hao)仇池外(wai)史(shi)，江蘇昆(kun)山人，明代(dai)戲(xi)曲作(zuo)家，曾師承當時(shi)出名的戲(xi)曲大家、有“昆(kun)曲始祖”之稱的魏良輔，他首創用昆(kun)腔演唱傳(chuan)奇《浣紗(sha)記》，一(yi)時(shi)廣(guang)為傳(chuan)播(bo)，為昆(kun)劇的發展起(qi)了很大作(zuo)用。

鑒賞評價

《浣(huan)紗記》是(shi)明代中、晚期作家(jia)梁伯(bo)龍的(de)(de)(de)(de)(de)代表(biao)作，是(shi)以吳越戰爭為題材的(de)(de)(de)(de)(de)大型傳奇作品(pin)，是(shi)第一次(ci)以改革(ge)后(hou)的(de)(de)(de)(de)(de)昆山(shan)腔(qiang)進行(xing)舞臺演唱的(de)(de)(de)(de)(de)典型之作。它的(de)(de)(de)(de)(de)影響很大，曾流(liu)傳海外，在(zai)戲曲歷(li)史上它與李開先的(de)(de)(de)(de)(de)《寶劍(jian)記》、王世貞的(de)(de)(de)(de)(de)《鳴鳳記》是(shi)代表(biao)傳奇繁(fan)興的(de)(de)(de)(de)(de)三部著名的(de)(de)(de)(de)(de)政治戲。它打破(po)才子佳人的(de)(de)(de)(de)(de)俗套，開拓了(le)(le)新的(de)(de)(de)(de)(de)題材領域(yu)，是(shi)了(le)(le)解中國(guo)古(gu)典戲曲的(de)(de)(de)(de)(de)必讀(du)名著。

作(zuo)(zuo)者(zhe)所處時(shi)代(dai)背景和《浣(huan)紗(sha)(sha)記》的(de)寫作(zuo)(zuo)關(guan)系(xi)十分密切(qie)。這是一個由穩定轉向動(dong)蕩的(de)時(shi)代(dai)，是明王朝由繁興轉向衰亡的(de)關(guan)鍵時(shi)刻(ke)。從嘉(jia)靖時(shi)期起已是社會危機四伏了。綜觀一下作(zuo)(zuo)者(zhe)所處的(de)社會背景，會深化我們(men)對《浣(huan)紗(sha)(sha)記》的(de)認識。文藝(yi)總是時(shi)代(dai)的(de)產物。

嘉靖(jing)萬歷(li)(li)時期(qi)，是(shi)(shi)明王(wang)朝(chao)(chao)由(you)盛轉衰的(de)關鍵時期(qi)。社會危(wei)(wei)機(ji)四伏(fu)，險象(xiang)叢生，預示這(zhe)個(ge)(ge)王(wang)朝(chao)(chao)的(de)歷(li)(li)史快要結束了(le)。在(zai)南(nan)方的(de)沿海(hai)有倭寇的(de)騷擾(rao)，嘉靖(jing)三(san)十(shi)二(er)年，濱海(hai)千里，同時告警，江(jiang)蘇、浙(zhe)江(jiang)尤遭焚掠(lve)，這(zhe)就是(shi)(shi)在(zai)作者身(shen)邊(bian)發生的(de)事。嘉靖(jing)二(er)十(shi)九(jiu)年北方韃靼(da)入侵(qin)，多次逼(bi)臨(lin)北京城(cheng)下，造成王(wang)朝(chao)(chao)的(de)嚴重威脅；內部宦官與閣臣相互(hu)傾(qing)軋(ya)，吏(li)治(zhi)腐敗(bai)至極。勛戚(qi)豪強(qiang)(qiang)進(jin)行大(da)量土地兼并，賦役奇(qi)重，民不聊(liao)生。在(zai)江(jiang)南(nan)地區的(de)手工(gong)業生產中出現了(le)資本主義的(de)萌芽，早(zao)(zao)期(qi)的(de)啟蒙(meng)思想(xiang)以(yi)李贄為(wei)代表，沖擊(ji)著(zhu)封建禮教(jiao)和理學，這(zhe)當然(ran)不是(shi)(shi)明王(wang)朝(chao)(chao)的(de)吉兆。大(da)凡一個(ge)(ge)瀕臨(lin)覆亡的(de)王(wang)朝(chao)(chao)，在(zai)它的(de)內部總會有些明智之(zhi)士較(jiao)早(zao)(zao)地察覺滅(mie)亡的(de)先兆并較(jiao)早(zao)(zao)地發生危(wei)(wei)機(ji)感(gan)。于隆慶元年入閣、萬歷(li)(li)元年任首輔的(de)張(zhang)居正(zheng)(zheng)，就是(shi)(shi)位膽識才略過人的(de)改(gai)革家，他像搶救垂(chui)危(wei)(wei)病(bing)人一樣地來搶救這(zhe)個(ge)(ge)病(bing)入膏肓的(de)王(wang)朝(chao)(chao)，改(gai)革的(de)強(qiang)(qiang)心劑使它維持了(le)十(shi)年左右，它的(de)痼疾就惡化(hua)得不可收拾了(le)，連張(zhang)居正(zheng)(zheng)自己也(ye)在(zai)死后(hou)被(bei)抄了(le)家。

梁伯(bo)龍就生活(huo)在這(zhe)個歷史的(de)轉折(zhe)點(dian)上，他聽見了(le)時代的(de)喪鐘而敲起了(le)警鐘，他寫出了(le)《浣紗記》，前車之(zhi)覆，后車之(zhi)鑒，心情(qing)是痛苦的(de)，不(bu)僅(jin)是他自己報國無門，其中還摻雜著(zhu)時代的(de)挽(wan)情(qing)。“試尋(xun)往(wang)古，傷(shang)心全寄詞鋒。”

時代的(de)脈搏在(zai)《浣紗記(ji)》中跳動(dong)，這(zhe)不是(shi)臆測(ce)。他自(zi)己(ji)完(wan)全清(qing)楚這(zhe)是(shi)一部感時傷(shang)世(shi)之作(zuo)。為避(bi)免當政者的(de)猜疑(yi)，他在(zai)全劇的(de)結(jie)尾處特別(bie)為自(zi)己(ji)洗刷(shua)嫌疑(yi)：“盡道梁郎見識無，反(fan)編勾踐破姑蘇。大(da)明今日歸一統(tong)，安問當年越(yue)與(yu)吳。”越(yue)是(shi)表白作(zuo)品與(yu)現(xian)實(shi)無關，越(yue)是(shi)反(fan)證作(zuo)品的(de)強烈現(xian)實(shi)性(xing)。

故(gu)事取材于東漢趙曄撰的《吳越(yue)春秋(qiu)》，該劇原(yuan)來即名(ming)《吳越(yue)春秋(qiu)》：“看今古浣(huan)紗新(xin)記，舊(jiu)名(ming)《吳越(yue)春秋(qiu)》。”系(xi)根據史實又參(can)照若干傳(chuan)說寫(xie)成。

歷(li)來(lai)(lai)的(de)(de)(de)(de)有(you)(you)關記(ji)載(zai)，總是(shi)(shi)(shi)把(ba)重點集中(zhong)(zhong)在(zai)(zai)(zai)對伍子胥(xu)、西施(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)評價和(he)考(kao)證方面。至(zhi)于(yu)從(cong)(cong)吳越戰爭中(zhong)(zhong)汲取什(shen)么歷(li)史(shi)教訓，則(ze)很(hen)少(shao)提及。如說(shuo)(shuo)吳王要為子胥(xu)“復仇(chou)于(yu)楚”，子胥(xu)諫曰：“虧君(jun)之義，復父(fu)之仇(chou)，臣不為也。”（《說(shuo)(shuo)苑補(bu)》）意(yi)在(zai)(zai)(zai)說(shuo)(shuo)明(ming)子胥(xu)伐楚，不是(shi)(shi)(shi)為報私仇(chou)。如說(shuo)(shuo)西施(shi)(shi)(shi)(shi)被沉(chen)于(yu)江，是(shi)(shi)(shi)為了(le)“報子胥(xu)之忠”（《識小錄》）。因為傳(chuan)說(shuo)(shuo)子胥(xu)是(shi)(shi)(shi)被西施(shi)(shi)(shi)(shi)譖死(si)的(de)(de)(de)(de)，意(yi)在(zai)(zai)(zai)說(shuo)(shuo)明(ming)女(nv)子是(shi)(shi)(shi)禍(huo)水。這一(yi)傳(chuan)說(shuo)(shuo)最(zui)早見于(yu)《墨子》：“西施(shi)(shi)(shi)(shi)之沉(chen)，其(qi)(qi)美也。”因生(sheng)得美麗而被沉(chen)江，這是(shi)(shi)(shi)女(nv)子禍(huo)水說(shuo)(shuo)的(de)(de)(de)(de)最(zui)早根據(ju)。圍繞這一(yi)故事(shi)，還有(you)(you)溧陽(yang)女(nv)子投(tou)金，漁父(fu)渡子胥(xu)過江之種種傳(chuan)說(shuo)(shuo)。范蠡(li)功(gong)成不受和(he)西施(shi)(shi)(shi)(shi)扁舟歸(gui)隱，則(ze)是(shi)(shi)(shi)根據(ju)杜牧(mu)詩(shi)“西子下(xia)姑蘇，一(yi)舸(ge)逐鴟夷(yi)”附會(hui)而成（范蠡(li)號(hao)鴟夷(yi)子皮）。綜觀(guan)這些記(ji)載(zai)，其(qi)(qi)共同(tong)的(de)(de)(de)(de)著眼點都是(shi)(shi)(shi)落在(zai)(zai)(zai)道(dao)德(de)的(de)(de)(de)(de)評價上。《浣紗記(ji)》的(de)(de)(de)(de)可貴處在(zai)(zai)(zai)于(yu)：作者(zhe)從(cong)(cong)宏觀(guan)的(de)(de)(de)(de)政(zheng)治高(gao)(gao)度來(lai)(lai)涵蓋這一(yi)規(gui)模(mo)龐大的(de)(de)(de)(de)歷(li)史(shi)題材(cai)，通過吳越兩國的(de)(de)(de)(de)興衰(shuai)對比，揭示出(chu)封建時代國家興衰(shuai)的(de)(de)(de)(de)帶(dai)有(you)(you)規(gui)律性的(de)(de)(de)(de)歷(li)史(shi)教訓。作者(zhe)站在(zai)(zai)(zai)縱向的(de)(de)(de)(de)歷(li)史(shi)長河的(de)(de)(de)(de)高(gao)(gao)度，以政(zheng)治家的(de)(de)(de)(de)目光來(lai)(lai)俯瞰(kan)國家的(de)(de)(de)(de)興廢之道(dao)，探(tan)尋其(qi)(qi)盛衰(shuai)之因，這是(shi)(shi)(shi)全劇的(de)(de)(de)(de)一(yi)個特別值得珍視的(de)(de)(de)(de)突出(chu)特點。它(ta)突破了(le)明(ming)代傳(chuan)奇(qi)以生(sheng)旦為主的(de)(de)(de)(de)狹窄的(de)(de)(de)(de)愛(ai)情主題范圍和(he)狹窄的(de)(de)(de)(de)題材(cai)規(gui)模(mo)，成了(le)一(yi)部名副其(qi)(qi)實的(de)(de)(de)(de)罕見的(de)(de)(de)(de)政(zheng)治戲(xi)。在(zai)(zai)(zai)從(cong)(cong)明(ming)初至(zhi)嘉靖末年沉(chen)寂了(le)將近二百年的(de)(de)(de)(de)戲(xi)曲歷(li)史(shi)中(zhong)(zhong)，《浣紗記(ji)》是(shi)(shi)(shi)一(yi)部別開生(sheng)面的(de)(de)(de)(de)革新之作。我們應該把(ba)它(ta)放在(zai)(zai)(zai)戲(xi)曲歷(li)史(shi)的(de)(de)(de)(de)發展(zhan)過程(cheng)中(zhong)(zhong)來(lai)(lai)估量和(he)認識它(ta)的(de)(de)(de)(de)價值。

這部作品告(gao)訴人(ren)們，決定(ding)國(guo)(guo)家興(xing)衰(shuai)的(de)(de)(de)(de)關鍵人(ren)物是(shi)(shi)集一切權力于一身的(de)(de)(de)(de)國(guo)(guo)君(jun)，興(xing)與(yu)(yu)衰(shuai)要看(kan)他(ta)是(shi)(shi)昏(hun)君(jun)還是(shi)(shi)明(ming)(ming)主(zhu)。今天看(kan)來，在以(yi)(yi)人(ren)治為(wei)特征的(de)(de)(de)(de)封(feng)建政(zheng)體中(zhong)，國(guo)(guo)家興(xing)亡系(xi)于一身是(shi)(shi)必然的(de)(de)(de)(de)歷(li)史現(xian)(xian)象。更(geng)深刻的(de)(de)(de)(de)政(zheng)治的(de)(de)(de)(de)和(he)(he)經濟的(de)(de)(de)(de)原因也(ye)總是(shi)(shi)通(tong)過這一權力的(de)(de)(de)(de)頂峰體現(xian)(xian)的(de)(de)(de)(de)。他(ta)可以(yi)(yi)是(shi)(shi)昏(hun)庸、殘暴，也(ye)可以(yi)(yi)是(shi)(shi)聰睿、開明(ming)(ming)。他(ta)們的(de)(de)(de)(de)善與(yu)(yu)惡、明(ming)(ming)與(yu)(yu)暗，不僅顯現(xian)(xian)為(wei)國(guo)(guo)家興(xing)廢之因，而且(qie)往(wang)往(wang)成為(wei)王(wang)朝命運的(de)(de)(de)(de)吉兇征兆。《浣紗(sha)記》的(de)(de)(de)(de)作者采用對比(bi)的(de)(de)(de)(de)手法，塑(su)造了兩(liang)個(ge)截然相(xiang)反的(de)(de)(de)(de)國(guo)(guo)君(jun)形象——吳王(wang)夫差和(he)(he)越王(wang)勾踐，在兩(liang)個(ge)榜(bang)樣(yang)的(de)(de)(de)(de)正反輝映中(zhong)來顯示歷(li)史的(de)(de)(de)(de)教訓。

按照封建制度(du)要(yao)求(qiu)，衡(heng)量明主與昏君的(de)尺(chi)標，主要(yao)看他勤(qin)奮還(huan)是(shi)(shi)荒嬉(xi)，簡樸還(huan)是(shi)(shi)奢侈，驕縱還(huan)是(shi)(shi)謙沖(chong)，近忠還(huan)是(shi)(shi)信讒，明法還(huan)是(shi)(shi)濫刑，作者(zhe)就(jiu)是(shi)(shi)按照以上標準(zhun)來塑造和(he)評價勾踐(jian)和(he)夫(fu)差的(de)。這是(shi)(shi)一面歷史(shi)的(de)鏡子，讓(rang)人們去照，主要(yao)是(shi)(shi)讓(rang)在(zai)位的(de)國君去照。

因為“人(ren)君當神器之(zhi)(zhi)重，居域中(zhong)之(zhi)(zhi)大”（唐魏征語），所(suo)以(yi)只要有一(yi)(yi)條(tiao)不(bu)(bu)(bu)(bu)夠標(biao)準(zhun)(zhun)就(jiu)(jiu)足以(yi)亡國(guo)。而吳王(wang)夫(fu)(fu)差的(de)(de)(de)(de)(de)所(suo)作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)所(suo)為，敗亡條(tiao)件十足，明(ming)(ming)君的(de)(de)(de)(de)(de)標(biao)準(zhun)(zhun)卻一(yi)(yi)條(tiao)也不(bu)(bu)(bu)(bu)夠：他(ta)(ta)(ta)信任奸臣(chen)伯嚭，殺(sha)忠良伍員和(he)(he)說真話的(de)(de)(de)(de)(de)公孫勝。縱(zong)(zong)寵西施，大興土木，勝利使他(ta)(ta)(ta)頭(tou)腦發昏(hun)，“歌(ge)舞的(de)(de)(de)(de)(de)歌(ge)舞，打圍的(de)(de)(de)(de)(de)打圍”，驕縱(zong)(zong)自滿(man)，目空一(yi)(yi)切，“遍(bian)江南獨我(wo)尊(zun)，氣凌空將湖海吞，看(kan)威(wei)行四(si)海聲(sheng)名振(zhen)”，剛結束戰爭，又要伐齊。越兵已攻破吳國(guo)，他(ta)(ta)(ta)還在外面與(yu)晉國(guo)爭當盟主。他(ta)(ta)(ta)和(he)(he)伯嚭之(zhi)(zhi)間毫無君臣(chen)之(zhi)(zhi)禮(li)，兩(liang)人(ren)經常開低劣(lie)玩笑，不(bu)(bu)(bu)(bu)成樣(yang)(yang)子(zi)。總(zong)之(zhi)(zhi)，作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)為一(yi)(yi)個(ge)(ge)亡國(guo)之(zhi)(zhi)君的(de)(de)(de)(de)(de)“作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)料”他(ta)(ta)(ta)是齊備的(de)(de)(de)(de)(de)。饒(rao)有趣味(wei)的(de)(de)(de)(de)(de)是，作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)者(zhe)雖(sui)在劇中(zhong)宣布他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)戲與(yu)現實無關，但夫(fu)(fu)差的(de)(de)(de)(de)(de)形象，不(bu)(bu)(bu)(bu)禁使人(ren)想(xiang)到(dao)明(ming)(ming)中(zhong)葉以(yi)來，一(yi)(yi)個(ge)(ge)個(ge)(ge)昏(hun)庸(yong)皇帝的(de)(de)(de)(de)(de)畫像。從明(ming)(ming)英(ying)宗以(yi)來，歷(li)屆皇帝都多年不(bu)(bu)(bu)(bu)上朝(chao)，政事(shi)委之(zhi)(zhi)太(tai)監(jian)，他(ta)(ta)(ta)們自己(ji)則昏(hun)天黑地荒淫迷(mi)信，冥頑貪殘。“明(ming)(ming)末之(zhi)(zhi)君，多有不(bu)(bu)(bu)(bu)識字者(zhe)”。“明(ming)(ming)朝(chao)費用(yong)甚(shen)奢，興作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)亦廣，一(yi)(yi)日之(zhi)(zhi)費，可抵今一(yi)(yi)年之(zhi)(zhi)用(yong)。其(qi)宮(gong)(gong)中(zhong)脂(zhi)粉(fen)錢四(si)十萬兩(liang)，供用(yong)銀數百萬兩(liang)”。“至(zhi)世祖(zu)皇帝登極(ji)，始悉除(chu)之(zhi)(zhi)。明(ming)(ming)季(ji)宮(gong)(gong)女至(zhi)九千人(ren)，內(nei)監(jian)至(zhi)十萬人(ren)，飯時不(bu)(bu)(bu)(bu)能遍(bian)及，日有餓死者(zhe)，今則宮(gong)(gong)中(zhong)不(bu)(bu)(bu)(bu)過四(si)五百人(ren)而已”（《李士楨李煦父子(zi)年譜(pu)》，王(wang)利器著）。這(zhe)是滿(man)清康(kang)熙皇帝對明(ming)(ming)清兩(liang)朝(chao)的(de)(de)(de)(de)(de)奢與(yu)儉作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)出的(de)(de)(de)(de)(de)比較，他(ta)(ta)(ta)曾(ceng)親眼見(jian)到(dao)明(ming)(ming)季(ji)太(tai)監(jian)，他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)話是可靠(kao)的(de)(de)(de)(de)(de)。可以(yi)看(kan)出這(zhe)樣(yang)(yang)一(yi)(yi)個(ge)(ge)王(wang)朝(chao)已經腐(fu)爛(lan)至(zhi)極(ji)了，拿夫(fu)(fu)差的(de)(de)(de)(de)(de)亡國(guo)作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)一(yi)(yi)面歷(li)史鏡(jing)子(zi)對照一(yi)(yi)下，就(jiu)(jiu)不(bu)(bu)(bu)(bu)難看(kan)出明(ming)(ming)朝(chao)的(de)(de)(de)(de)(de)現實如何(he)岌(ji)岌(ji)可危，這(zhe)也正是《浣紗記》作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)者(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)深心(xin)所(suo)在。當時身臨其(qi)境的(de)(de)(de)(de)(de)觀眾在看(kan)《浣紗記》的(de)(de)(de)(de)(de)時候將會(hui)引起(qi)何(he)種聯想(xiang)?不(bu)(bu)(bu)(bu)問可知。

劇中(zhong)還塑造(zao)出(chu)一(yi)個(ge)與吳(wu)(wu)王(wang)(wang)夫(fu)(fu)差完全相(xiang)反(fan)的明(ming)(ming)君形(xing)象——越(yue)王(wang)(wang)勾(gou)踐(jian)(jian)。他(ta)是(shi)(shi)作者(zhe)理想中(zhong)的明(ming)(ming)君榜樣。他(ta)居安(an)思危，忍辱負重，謙恭納諫，重用賢良。他(ta)被拘吳(wu)(wu)國(guo)(guo)在(zai)石室(shi)養馬，夫(fu)(fu)差從姑蘇臺上遠遠看(kan)見(jian)他(ta)端坐(zuo)中(zhong)間，范蠡(li)和(he)夫(fu)(fu)人恭立(li)左右，不(bu)禁發(fa)出(chu)感慨說(shuo)：“彼勾(gou)踐(jian)(jian)不(bu)過(guo)一(yi)小國(guo)(guo)之君，夫(fu)(fu)人不(bu)過(guo)一(yi)裙(qun)釵之女，范蠡(li)不(bu)過(guo)一(yi)草莽之士，當(dang)此流離(li)困苦之際，不(bu)失(shi)君臣(chen)夫(fu)(fu)婦之儀，殊(shu)為(wei)可憐，殊(shu)為(wei)可敬。”（十四出(chu)《打圍(wei)》）其實，“不(bu)失(shi)君臣(chen)夫(fu)(fu)婦之儀”正(zheng)說(shuo)明(ming)(ming)勾(gou)踐(jian)(jian)懷有愛國(guo)(guo)的大志，吳(wu)(wu)王(wang)(wang)夫(fu)(fu)差由于(yu)驕滿(man)自(zi)負，看(kan)不(bu)出(chu)這是(shi)(shi)個(ge)危險的信號。作者(zhe)塑造(zao)勾(gou)踐(jian)(jian)形(xing)象意在(zai)說(shuo)明(ming)(ming)，只要發(fa)憤圖強，立(li)志不(bu)，那么，亡(wang)國(guo)(guo)仍可以(yi)復國(guo)(guo)。這也是(shi)(shi)一(yi)面(mian)歷(li)史(shi)(shi)鏡(jing)子，供明(ming)(ming)王(wang)(wang)朝自(zi)鑒(jian)。由于(yu)這是(shi)(shi)歷(li)史(shi)(shi)的事實，由于(yu)這一(yi)事實是(shi)(shi)通(tong)過(guo)具體的藝術(shu)形(xing)象展露的，還由于(yu)這兩個(ge)形(xing)象是(shi)(shi)在(zai)鮮明(ming)(ming)的藝術(shu)對比中(zhong)相(xiang)互輝映的，所以(yi)作者(zhe)所揭(jie)示(shi)的興亡(wang)之因和(he)歷(li)史(shi)(shi)教訓，就(jiu)具有異常(chang)的鮮明(ming)(ming)性和(he)具體性。由此形(xing)成強大的藝術(shu)說(shuo)服力。

從作(zuo)品(pin)的(de)(de)人(ren)物安排中還透露出作(zuo)者的(de)(de)另一重(zhong)要構(gou)思，那(nei)就是國家(jia)興亡(wang)的(de)(de)關鍵，除皇帝(di)秉“神器之(zhi)(zhi)(zhi)重(zhong)”，還要看宰(zai)相的(de)(de)“調和鼎鼐”，“圣君”必須(xu)輔之(zhi)(zhi)(zhi)以“賢相”。越之(zhi)(zhi)(zhi)興，吳之(zhi)(zhi)(zhi)亡(wang)，和范蠡與伯嚭這兩(liang)個人(ren)物大有(you)關系(xi)。這又是兩(liang)個正反相映(ying)的(de)(de)人(ren)物形象。

吳國的(de)伯(bo)嚭(pi)(pi)，在劇(ju)中(zhong)占的(de)篇(pian)幅相(xiang)當(dang)多，他(ta)(ta)簡直就是(shi)明(ming)代嘉靖(jing)時(shi)(shi)嚴嵩的(de)畫像。作者如(ru)此安(an)排(pai)頗(po)有深意(yi)：嚴嵩傾害夏(xia)言，奪得首輔誣殺刑部(bu)員外郎楊(yang)繼盛，明(ming)世(shi)宗對他(ta)(ta)言聽計從，攬權(quan)納賄(hui)，大肆貪污。當(dang)時(shi)(shi)外患(huan)嚴重，東南有倭(wo)寇(kou)(kou)為患(huan)，北有俺答(da)入侵。而嚴嵩之子嚴世(shi)蕃，竟然私通(tong)(tong)倭(wo)寇(kou)(kou)。只要我(wo)們把伯(bo)嚭(pi)(pi)這(zhe)(zhe)(zhe)一形象放在當(dang)時(shi)(shi)的(de)歷史環境中(zhong)去考慮，就會體(ti)察到(dao)嚴嵩的(de)奸臣行徑在伯(bo)嚭(pi)(pi)的(de)形象中(zhong)得到(dao)相(xiang)當(dang)集(ji)中(zhong)的(de)反映(ying)，伯(bo)嚭(pi)(pi)陷害伍(wu)員，事夫(fu)差，私通(tong)(tong)越國，接受賄(hui)賂。這(zhe)(zhe)(zhe)個歷史上的(de)伯(bo)嚭(pi)(pi)實際是(shi)戲劇(ju)化(hua)了的(de)嚴嵩。當(dang)時(shi)(shi)的(de)觀眾看(kan)到(dao)這(zhe)(zhe)(zhe)一形象時(shi)(shi)，不可能不喚起對現實的(de)微妙聯想。

劇中與伯嚭(pi)相(xiang)互反襯(chen)的(de)(de)形象是(shi)(shi)范蠡，他(ta)是(shi)(shi)作(zuo)者(zhe)理想中的(de)(de)賢相(xiang)，作(zuo)者(zhe)對國家民族的(de)(de)抱負主要(yao)是(shi)(shi)通過(guo)這(zhe)個(ge)人物反映(ying)出(chu)(chu)來的(de)(de)。他(ta)機(ji)智(zhi)多謀(mou)，忠心耿(geng)耿(geng)，胸懷大志，能(neng)屈能(neng)伸。凡在危急緊(jin)要(yao)處，都是(shi)(shi)他(ta)出(chu)(chu)來設(she)計、應(ying)變，化(hua)險為(wei)(wei)夷。越(yue)國在瀕臨滅亡時刻，是(shi)(shi)他(ta)提(ti)出(chu)(chu)忍辱求生、俟機(ji)復國的(de)(de)主張。此后的(de)(de)一切都是(shi)(shi)按照他(ta)的(de)(de)計謀(mou)施行的(de)(de)，乃至買通伯嚭(pi)、勸越(yue)王嘗糞(fen)、挑撥夫(fu)差和(he)伍員的(de)(de)關系、進西施迷惑夫(fu)差、奉獻(xian)神木、誘使夫(fu)差大興(xing)土木耗費財力等種種亡吳詭(gui)計，都是(shi)(shi)出(chu)(chu)自他(ta)的(de)(de)運籌。他(ta)非常機(ji)警，就在勾(gou)踐(jian)被赦回國的(de)(de)路上，他(ta)還(huan)提(ti)醒勾(gou)踐(jian)“速宜前(qian)行，恐有他(ta)變”。吳國就在他(ta)設(she)計的(de)(de)圈(quan)套中一步步地走向滅亡。難得的(de)(de)是(shi)(shi)，越(yue)王勾(gou)踐(jian)能(neng)夠識(shi)拔人才，對范蠡寄予十足信任，說(shuo)明(ming)他(ta)是(shi)(shi)圣君(jun)。而(er)(er)范蠡不(bu)僅是(shi)(shi)智(zhi)士，而(er)(er)且是(shi)(shi)忠臣，石室為(wei)(wei)奴，仍(reng)不(bu)廢(fei)君(jun)臣之(zhi)禮，于是(shi)(shi)圣君(jun)賢相(xiang)，相(xiang)得益彰。這(zhe)是(shi)(shi)作(zuo)者(zhe)最高的(de)(de)政治理想境(jing)界(jie)。這(zhe)個(ge)理想境(jing)界(jie)不(bu)僅和(he)戲中的(de)(de)夫(fu)差、伯嚭(pi)形成鮮明(ming)的(de)(de)反襯(chen)，也反襯(chen)出(chu)(chu)明(ming)代現(xian)實(shi)中昏君(jun)奸(jian)相(xiang)的(de)(de)丑惡嘴(zui)臉。

西(xi)(xi)施(shi)，這(zhe)一(yi)中國(guo)美女(nv)(nv)的(de)(de)典型，是(shi)(shi)(shi)作(zuo)(zuo)(zuo)者(zhe)重點描寫的(de)(de)另一(yi)人物(wu)。作(zuo)(zuo)(zuo)者(zhe)超(chao)越“女(nv)(nv)人禍水”的(de)(de)傳統觀(guan)念，賦予她以(yi)愛國(guo)品質。滅吳之后，她被禮迎返越，受到勾踐(jian)、越夫人、范(fan)蠡、文(wen)種(zhong)的(de)(de)“拜謝”。歷(li)史(shi)上的(de)(de)美女(nv)(nv)受到君相們如此隆(long)重的(de)(de)接待，她恐怕是(shi)(shi)(shi)惟(wei)一(yi)的(de)(de)一(yi)個。漢(han)之趙飛燕、陳(chen)之張麗華、唐之楊玉環，都是(shi)(shi)(shi)以(yi)亡(wang)身敗家告終(zhong)的(de)(de)。惟(wei)西(xi)(xi)施(shi)不同，雖(sui)也有各種(zhong)傳說(shuo)，但作(zuo)(zuo)(zuo)者(zhe)擇(ze)取的(de)(de)是(shi)(shi)(shi)唐代(dai)杜(du)牧的(de)(de)說(shuo)法，與范(fan)蠡雙雙泛舟太(tai)湖，不知所(suo)終(zhong)。給了(le)她一(yi)個一(yi)塵不染、飽含詩(shi)意(yi)的(de)(de)歸宿(su)，反(fan)映出作(zuo)(zuo)(zuo)者(zhe)在一(yi)定程(cheng)度上突破了(le)士大(da)夫的(de)(de)“美女(nv)(nv)禍水”的(de)(de)偏見。

范(fan)蠡(li)功成不(bu)(bu)(bu)受，固(gu)然是(shi)(shi)作者(zhe)追(zhui)求(qiu)的(de)(de)(de)一(yi)種最(zui)高尚的(de)(de)(de)品(pin)格(ge)境(jing)界，最(zui)理(li)想的(de)(de)(de)英(ying)雄行為(wei)，但也隱含地透露作者(zhe)對(dui)于政治傾(qing)軋的(de)(de)(de)恐懼和鄙夷，對(dui)榮辱(ru)興(xing)廢(fei)瞬(shun)息(xi)萬變的(de)(de)(de)空(kong)幻(huan)之(zhi)(zhi)感(gan)。這(zhe)是(shi)(shi)明代(dai)動蕩不(bu)(bu)(bu)安的(de)(de)(de)政局給(gei)作者(zhe)的(de)(de)(de)心(xin)理(li)反應(ying)。在(zai)(zai)全(quan)劇結(jie)尾《泛湖(hu)》一(yi)出中(zhong)，作了(le)最(zui)逼真的(de)(de)(de)心(xin)態寫(xie)照。他(ta)認為(wei)勾踐這(zhe)個人(ren)(ren)“可(ke)(ke)與共(gong)患難，不(bu)(bu)(bu)可(ke)(ke)與其(qi)安樂”，“高鳥(niao)盡(jin)，良(liang)弓藏(zang)；狡兔死(si)，走(zou)狗烹(peng)”，并看穿了(le)封建(jian)帝王們(men)從來(lai)(lai)都是(shi)(shi)有(you)(you)(you)事(shi)(shi)有(you)(you)(you)人(ren)(ren)、無事(shi)(shi)無人(ren)(ren)的(de)(de)(de)，這(zhe)是(shi)(shi)他(ta)的(de)(de)(de)先機之(zhi)(zhi)見：“若少留滯，焉(yan)知(zhi)今日(ri)之(zhi)(zhi)范(fan)蠡(li)，不(bu)(bu)(bu)為(wei)昔日(ri)之(zhi)(zhi)伍胥？”為(wei)了(le)遠害全(quan)身(shen)，只有(you)(you)(you)隱遁(dun)：“早離了(le)塵凡濁世(shi)，空(kong)回首駭弩危機。”他(ta)懷著滿目興(xing)亡(wang)之(zhi)(zhi)感(gan)，飄然遠去(qu)(qu)：“呀！看滿目興(xing)亡(wang)真慘凄，笑吳是(shi)(shi)何人(ren)(ren)越是(shi)(shi)誰？”一(yi)切都是(shi)(shi)那么(me)(me)空(kong)幻(huan)無憑：“人(ren)(ren)生聚散(san)皆如(ru)此，莫論(lun)興(xing)和廢(fei)，富貴如(ru)浮(fu)云，世(shi)事(shi)(shi)如(ru)兒戲，唯愿普(pu)天下做(zuo)夫妻都是(shi)(shi)咱和你(ni)。”寫(xie)的(de)(de)(de)是(shi)(shi)范(fan)蠡(li)，其(qi)實(shi)是(shi)(shi)作者(zhe)的(de)(de)(de)心(xin)境(jing)寫(xie)照。激烈動蕩的(de)(de)(de)政局，使世(shi)間(jian)的(de)(de)(de)榮辱(ru)興(xing)廢(fei)，常常以(yi)出人(ren)(ren)意料(liao)的(de)(de)(de)速度變幻(huan)莫測，一(yi)切都顯得那么(me)(me)不(bu)(bu)(bu)牢固(gu)，不(bu)(bu)(bu)可(ke)(ke)預測，知(zhi)識分子的(de)(de)(de)軟(ruan)弱心(xin)理(li)是(shi)(shi)承擔不(bu)(bu)(bu)了(le)這(zhe)一(yi)虎視眈眈的(de)(de)(de)現實(shi)的(de)(de)(de)，他(ta)們(men)經常想從榮辱(ru)的(de)(de)(de)漩渦中(zhong)脫身(shen)，幻(huan)想一(yi)個安樂的(de)(de)(de)藏(zang)身(shen)之(zhi)(zhi)所。于是(shi)(shi)一(yi)葉(xie)扁舟(zhou)，和理(li)想的(de)(de)(de)情侶五里湖(hu)隱去(qu)(qu)，就成為(wei)令人(ren)(ren)神(shen)往的(de)(de)(de)安樂窩(wo)了(le)。這(zhe)就是(shi)(shi)《泛湖(hu)》一(yi)出思想的(de)(de)(de)內涵(han)實(shi)體。它是(shi)(shi)明代(dai)中(zhong)葉(xie)以(yi)來(lai)(lai)惶惶不(bu)(bu)(bu)可(ke)(ke)終日(ri)的(de)(de)(de)政治現實(shi)在(zai)(zai)作者(zhe)心(xin)里的(de)(de)(de)曲折反應(ying)。

《浣紗(sha)記》的(de)語(yu)言藻麗華(hua)美(mei)，有比較高(gao)的(de)文(wen)學價值。這種(zhong)與“本色派”相反(fan)的(de)藝術特(te)征，在當(dang)(dang)時(shi)(shi)很有代表性。“自(zi)梁伯(bo)龍出，始為工麗濫觴。蓋(gai)其生嘉隆間(jian)，正七子雄(xiong)長之會，詞尚華(hua)靡”《雨村(cun)曲話》，清李調元(yuan)，此論(lun)有一定道理。“七子”的(de)復古(gu)文(wen)藝思潮當(dang)(dang)時(shi)(shi)影(ying)響很大，《浣紗(sha)》十分(fen)講求詞藻的(de)雕鏤修飾，缺乏生動，可能是(shi)(shi)受“七子”影(ying)響所致。但(dan)應(ying)該(gai)看到《浣紗(sha)》有其生動一面(mian)，不是(shi)(shi)一味模古(gu)，也(ye)不同于《玉玦》、《玉合》諸戲(xi)的(de)堆(dui)砌(qi)典故——當(dang)(dang)時(shi)(shi)稱(cheng)為“澀體(ti)”?明徐復祚《曲論(lun)》。《浣紗(sha)》的(de)文(wen)辭華(hua)美(mei)，并不難懂。華(hua)美(mei)作(zuo)為一種(zhong)語(yu)言的(de)藝術風(feng)格，是(shi)(shi)適應(ying)特(te)定的(de)生活和戲(xi)劇內容而產生的(de)，不應(ying)該(gai)一律排斥(chi)。《浣紗(sha)》某些(xie)出目，語(yu)言優(you)美(mei)，形(xing)象(xiang)生動，是(shi)(shi)古(gu)典戲(xi)曲的(de)佳作(zuo)。如(ru)《游春》、《送餞(jian)》、《打(da)圍》、《采(cai)蓮(lian)》、《吳刎》、《泛湖》等(deng)，其中有許多曲段，無論(lun)在抒發感情、烘染環境、刻畫(hua)人物的(de)心理活動等(deng)方(fang)面(mian)，都是(shi)(shi)相當(dang)(dang)精彩(cai)的(de)。《游春》一出，寫范蠡欣賞山陰道上景色：

農(nong)務村(cun)村(cun)急(ji)，溪(xi)流處處斜，迤邐入煙霞，景(jing)堪夸，峰巒如畫(hua)，拼把春衣沽酒，沉醉(zui)在山(shan)家，唱一聲水紅花也羅。

景象逼真，歷歷如(ru)畫(hua)。精雕細(xi)刻(ke)的(de)文字(zi)卻(que)無斧痕之跡、自(zi)然流(liu)暢。春光明媚，山水(shui)清幽，讀之如(ru)臨其境。再如(ru)《采蓮(lian)》一出，寫(xie)西施為吳王唱歌，借采蓮(lian)歌詞，隱隱傳出思憶范蠡的(de)愁情：

秋江(jiang)岸邊蓮子多(duo)，采蓮女兒棹船歌(ge)(ge)，花房蓮實齊戢戢，爭前(qian)競(jing)折歌(ge)(ge)綠波，恨逢長(chang)莖不得(de)藕，斷(duan)處絲(si)多(duo)刺傷手，何(he)時(shi)尋(xun)伴歸去(qu)來，水遠山長(chang)莫(mo)回首。

字(zi)面上寫采蓮，內(nei)里(li)卻寄寓著深沉的(de)相(xiang)(xiang)思之苦(ku)，情(qing)景交融(rong)，十分切(qie)貼。“恨(hen)逢(feng)長莖(jing)不(bu)(bu)(bu)得藕”，“藕”協(xie)“偶”音，意指不(bu)(bu)(bu)能(neng)和范蠡(li)結(jie)成佳(jia)偶，下句“斷(duan)處絲多(duo)刺傷手(shou)”，指蓮莖(jing)折(zhe)斷(duan)而(er)絲不(bu)(bu)(bu)斷(duan)，象征連綿不(bu)(bu)(bu)絕的(de)感(gan)情(qing)。莖(jing)刺傷手(shou)，指痛苦(ku)的(de)別情(qing)。最后兩句寫她和范蠡(li)相(xiang)(xiang)距遙遠，不(bu)(bu)(bu)能(neng)結(jie)伴(ban)回鄉，喚起(qi)無限感(gan)慨(kai)。寫得非常美麗傳情(qing)。類似的(de)描寫在(zai)劇中多(duo)處可(ke)見。所以認為《浣紗記》的(de)語言是堆砌(qi)詞藻(zao)典故，和《玉(yu)玦(jue)》之類等視，是不(bu)(bu)(bu)確切(qie)的(de)。

劇(ju)中若干出目對人(ren)物、場景(jing)的(de)(de)(de)(de)描寫是生動(dong)(dong)形象的(de)(de)(de)(de)，構想是別致的(de)(de)(de)(de)。《寄子》、《飛報(bao)》、《同盟》、《吳刎》各出，都很有特(te)色(se)。《寄子》寫伍(wu)員父(fu)子慘別之情，楚楚動(dong)(dong)人(ren)。今天昆曲舞臺還經(jing)常演出。《吳刎》的(de)(de)(de)(de)表現(xian)手法很新穎(ying)，寫夫差被越兵迫入絕(jue)境，心情驚亂。在(zai)陽山呼喊被他殺害的(de)(de)(de)(de)公孫勝名字，幕內(nei)回聲，景(jing)象動(dong)(dong)人(ren)。寫夫差死(si)前的(de)(de)(de)(de)復雜心理活動(dong)(dong)，細膩逼真(zhen)。總體來看，《浣紗記(ji)》在(zai)藝(yi)術上雖未達到第一流水平，但并非僵化(hua)雕琢之作，明(ming)代人(ren)的(de)(de)(de)(de)評價(jia)尚欠公允。

結(jie)構松散是其主要(yao)缺(que)點。“間流冗長(chang)”《曲藻》。“梁伯龍，辰魚(yu)作《浣紗記(ji)》，無(wu)論(lun)其關(guan)目(mu)散緩，無(wu)骨無(wu)筋，全(quan)無(wu)收攝……”徐復祚(zuo)《曲論(lun)》這幾(ji)句評(ping)價切中(zhong)要(yao)害。全(quan)戲幾(ji)乎找不到一個高潮，只是按照情節發展鋪敘，給人冗長(chang)雜亂之(zhi)感。說(shuo)明作者面對(dui)這一龐大題材，缺(que)乏剪裁結(jie)構之(zhi)力。

《浣紗記》在中(zhong)國戲曲史(shi)(shi)上是(shi)一(yi)(yi)部(bu)重(zhong)要劇作，它的(de)(de)(de)重(zhong)要意(yi)義不僅是(shi)把文人清唱的(de)(de)(de)昆曲搬(ban)上舞臺；就劇作本身來講，也是(shi)一(yi)(yi)部(bu)有(you)(you)成就的(de)(de)(de)優秀劇作。它突破了(le)明代傳奇(qi)以生旦為(wei)(wei)主的(de)(de)(de)狹窄的(de)(de)(de)愛情題材范圍，把具(ju)有(you)(you)政治性和(he)現(xian)實意(yi)義的(de)(de)(de)歷(li)史(shi)(shi)故事引入戲劇，從(cong)而擴(kuo)大了(le)傳奇(qi)的(de)(de)(de)表(biao)現(xian)領域。在內容(rong)上這(zhe)一(yi)(yi)龐大而復雜的(de)(de)(de)歷(li)史(shi)(shi)事件(jian)為(wei)(wei)人們(men)提供(gong)有(you)(you)益的(de)(de)(de)教(jiao)訓。藝術上作為(wei)(wei)一(yi)(yi)個獨(du)立的(de)(de)(de)藝術流派昆山派，有(you)(you)其鮮(xian)明特(te)色和(he)代表(biao)性，要了(le)解中(zhong)國戲曲，《浣紗記》不可忽視。