大約在漢(han)高后(hou)七年(nian)（前181年(nian)），枚乘(cheng)(cheng)開始(shi)擔任(ren)吳(wu)(wu)王劉(liu)濞(bi)的郎中（文學侍從(cong)，類(lei)似文字秘書）。在劉(liu)濞(bi)因怨恨朝廷而(er)謀劃(hua)叛(pan)亂時，枚乘(cheng)(cheng)以《上書諫吳(wu)(wu)王》勸諫劉(liu)濞(bi)，用長篇(pian)比(bi)喻的形式來規勸劉(liu)濞(bi)審時度(du)勢，勸說劉(liu)濞(bi)從(cong)根本上放(fang)棄造反的念頭(tou)，但劉(liu)濞(bi)并未(wei)采(cai)納其建議。于是，約在漢(han)文帝后(hou)元二年(nian)（前162年(nian)），枚乘(cheng)(cheng)離開吳(wu)(wu)國前往(wang)梁國，與梁王劉(liu)武交游。
漢景帝劉(liu)(liu)(liu)啟即(ji)位之后(hou)，御史大夫晁(chao)錯為漢朝定立制度，削(xue)弱(ruo)諸侯(hou)，先后(hou)削(xue)去了(le)楚國(guo)(guo)的(de)東(dong)海郡、趙國(guo)(guo)的(de)常山郡、膠(jiao)西國(guo)(guo)的(de)六(liu)個縣(xian)。漢景帝三年(nian)（前154年(nian)），朝臣議(yi)論削(xue)減吳(wu)國(guo)(guo)封地。劉(liu)(liu)(liu)濞惟恐(kong)削(xue)減封地無休無止(zhi)，于是(shi)與膠(jiao)西王劉(liu)(liu)(liu)昂、膠(jiao)東(dong)王劉(liu)(liu)(liu)雄渠、菑川王劉(liu)(liu)(liu)賢、濟南(nan)王劉(liu)(liu)(liu)辟光(guang)、楚王劉(liu)(liu)(liu)戊、趙王劉(liu)(liu)(liu)遂聯(lian)合，以(yi)(yi)誅殺(sha)(sha)晁(chao)錯為名(ming)發動叛(pan)(pan)亂(luan)(luan)。漢景帝獲悉后(hou)，在(zai)袁(yuan)盎等人(ren)的(de)建(jian)議(yi)下(xia)殺(sha)(sha)了(le)晁(chao)錯來(lai)表示對(dui)諸侯(hou)的(de)歉意。此時，枚乘又以(yi)(yi)《上書(shu)重諫吳(wu)王》勸諫劉(liu)(liu)(liu)濞停止(zhi)叛(pan)(pan)亂(luan)(luan)，但劉(liu)(liu)(liu)濞不(bu)采納枚乘的(de)建(jian)議(yi)，仍執(zhi)意叛(pan)(pan)亂(luan)(luan)，以(yi)(yi)致被殺(sha)(sha)。
七國(guo)之(zhi)亂被平(ping)定后，枚乘(cheng)因曾兩次勸諫劉濞而(er)聞名于世，漢景帝(di)于是任命(ming)枚乘(cheng)為弘(hong)農郡都尉。但枚乘(cheng)長期(qi)做(zuo)諸侯大國(guo)的上(shang)賓，喜歡與賢(xian)才(cai)俊彥相往(wang)來而(er)不喜歡任官(guan)，于是稱(cheng)病(bing)辭職，再次到梁國(guo)與劉武交游。
漢景(jing)帝(di)中元六年(nian)（前144年(nian)），劉(liu)武逝世。之后(hou)，大約在次年(nian)（前143年(nian)），枚(mei)乘返回(hui)故鄉淮(huai)陰縣(xian)。
漢(han)武帝做(zuo)太子時(shi)就聽說枚(mei)乘的(de)名(ming)氣(qi)，等到即位為帝時(shi)，枚(mei)乘已經(jing)年(nian)(nian)老。于是，建元三(san)年(nian)(nian)（前138年(nian)(nian)）九月之后(hou)，漢(han)武帝以(yi)安車蒲輪（有蒲草(cao)裹著車輪的(de)小車）去征請枚(mei)乘，結果(guo)枚(mei)乘于途中逝(shi)世，享(xiang)年(nian)(nian)約七(qi)十三(san)歲(sui)。
對于(yu)(yu)枚(mei)乘(cheng)(cheng)(cheng)的(de)作品，班固《漢書(shu)·藝文志(zhi)(zhi)(zhi)》著錄為“枚(mei)乘(cheng)(cheng)(cheng)賦(fu)九篇(pian)”，魏征等(deng)《隋書(shu)·經(jing)籍志(zhi)(zhi)(zhi)》于(yu)(yu)“漢《淮(huai)南王集(ji)(ji)(ji)》一(yi)卷(juan)”下注云：“梁(liang)二卷(juan)。又有《賈誼(yi)集(ji)(ji)(ji)》四卷(juan)，《晁(chao)錯(cuo)集(ji)(ji)(ji)》三卷(juan)，漢弘農都尉(wei)《枚(mei)乘(cheng)(cheng)(cheng)集(ji)(ji)(ji)》二卷(juan)，錄各一(yi)卷(juan)，亡。”劉(liu)昫等(deng)《舊唐書(shu)·經(jing)籍志(zhi)(zhi)(zhi)》在(zai)“集(ji)(ji)(ji)錄楚詞”的(de)“前漢二十家”中(zhong)有“《枚(mei)乘(cheng)(cheng)(cheng)集(ji)(ji)(ji)》二卷(juan)”；歐(ou)陽修、宋祁(qi)《新唐書(shu)·藝文志(zhi)(zhi)(zhi)》在(zai)“別集(ji)(ji)(ji)類七(qi)百三十六(liu)家”中(zhong)有“《枚(mei)乘(cheng)(cheng)(cheng)集(ji)(ji)(ji)》二卷(juan)”；陳振孫(sun)《直齋書(shu)錄解題》載：“《枚(mei)乘(cheng)(cheng)(cheng)集(ji)(ji)(ji)》一(yi)卷(juan)，漢弘農都尉(wei)淮(huai)陰枚(mei)乘(cheng)(cheng)(cheng)撰。叔(shu)，其(qi)字也。《隋志(zhi)(zhi)(zhi)》：‘梁(liang)時有二卷(juan)，亡。’《唐志(zhi)(zhi)(zhi)》復著錄。今本乃于(yu)(yu)《漢書(shu)》及《文選(xuan)》諸書(shu)鈔出者。” 馬端臨《文獻通考·經(jing)籍考》仍(reng)作《枚(mei)叔(shu)集(ji)(ji)(ji)》一(yi)卷(juan)，并錄陳振孫(sun)注語；脫脫等(deng)《宋史·藝文志(zhi)(zhi)(zhi)》在(zai)“別集(ji)(ji)(ji)類一(yi)千八百二十四部”中(zhong)有“《枚(mei)乘(cheng)(cheng)(cheng)集(ji)(ji)(ji)》一(yi)卷(juan)”；明代張幼白曾將枚(mei)乘(cheng)(cheng)(cheng)詩賦(fu)及《七(qi)發》《諫吳王書(shu)》等(deng)合刻為一(yi)集(ji)(ji)(ji)。以上各版本均已佚。
今(jin)存枚乘的作品集均為輯本，有(you)3種：
①清(qing)鈔(chao)本：上海圖書館藏有(you)清(qing)鈔(chao)本《枚叔(shu)集》一卷，所(suo)收篇目不詳。
②楚州叢書(shu)本：冒廣生所(suo)刊(kan)的(de)《楚州叢書(shu)》中有丁晏輯、段朝端校本《枚叔(shu)集(ji)》一卷，收錄了枚乘的(de)以下作品：
古詩9首
《西北有高樓》
《東城高且長》
《行行重行行》
《涉江采芙蓉》
《青青河畔草》
《蘭若生春陽》
《迢迢牽牛星》
《庭(ting)前有(you)奇樹》（《庭(ting)中有(you)奇樹》）
《明月何皎皎》
文8篇
《菟園(yuan)(yuan)賦(fu)》（《梁王菟園(yuan)(yuan)賦(fu)》）
《忘憂(you)館柳賦》（《柳賦》）
《七發》
《上書諫吳王》
《上書重諫吳王》
《月賦》（殘篇(pian)）
《臨霸(ba)池遠訣賦》（存(cun)目(mu)）
《笙賦》（存目）
③漢魏(wei)六朝(chao)名(ming)家(jia)(jia)集(ji)(ji)本(ben)(ben)：丁福保所(suo)輯的《漢魏(wei)六朝(chao)名(ming)家(jia)(jia)集(ji)(ji)》中有《枚(mei)(mei)叔集(ji)(ji)》一卷。（《中國名(ming)著大辭典》等(deng)稱此本(ben)(ben)為丁福保所(suo)輯；《續修四(si)庫(ku)全(quan)書》等(deng)則稱此本(ben)(ben)為丁晏所(suo)輯。）所(suo)收文與嚴可均(jun)《全(quan)漢文》所(suo)輯枚(mei)(mei)乘作(zuo)品完(wan)全(quan)一致，所(suo)收詩與丁福保《全(quan)漢三(san)國晉南北朝(chao)詩》所(suo)輯枚(mei)(mei)乘作(zuo)品完(wan)全(quan)一致，收錄了枚(mei)(mei)乘的以下作(zuo)品：
文6篇
《柳賦》
《梁王菟園賦》
《臨灞池遠訣賦》（存目）
《上書諫吳王》
《上書重諫吳(wu)王》
《七發》
雜詩9首
《西北有高樓》
《東城高且長》
《行行重行行》
《涉江采芙蓉》
《青青河畔草》
《蘭若生春陽》
《庭中有奇樹》
《迢迢牽牛星》
《明月何皎皎》
綜合來看，歸在枚乘名下(xia)的作品篇目如下(xia)：
詩9首
《西北有高樓》
《東城高且長》
《行行重行行》
《涉江采芙蓉》
《青青河畔草》
《蘭若生春陽》
《迢迢牽牛星》
《庭中(zhong)有奇樹》（《庭前有奇樹》）
《明月何皎皎》
文8篇
《梁王菟(tu)園賦》（《菟(tu)園賦》）
《柳賦》（《忘憂館柳賦》）
《七發》
《上書諫吳王》
《上(shang)書重(zhong)諫吳王》
《月(yue)賦(fu)》（殘(can)篇(pian)）
《臨灞池(chi)(chi)遠(yuan)訣賦》（《臨霸(ba)池(chi)(chi)遠(yuan)訣賦》，存目）
《笙賦(fu)》（存目）
輯佚肇端
對于輯(ji)錄(lu)枚(mei)(mei)乘(cheng)作品(pin)的(de)肇端，《中(zhong)國古典文(wen)學名(ming)著(zhu)題(ti)解》稱：“今本《枚(mei)(mei)乘(cheng)集》是出于明人(ren)張(zhang)燮《七(qi)(qi)十(shi)二(er)(er)家集》的(de)輯(ji)錄(lu)。” 但(dan)《七(qi)(qi)十(shi)二(er)(er)家集》并(bing)沒有枚(mei)(mei)乘(cheng)的(de)作品(pin)集。而(er)對于明代張(zhang)溥在《七(qi)(qi)十(shi)二(er)(er)家集》基(ji)礎上編輯(ji)而(er)成的(de)《漢(han)魏六朝(chao)百三名(ming)家集》，《四庫全書(shu)總目提要》稱：“有可以成集而(er)遺之者(zhe)，如枚(mei)(mei)乘(cheng)《七(qi)(qi)發》《忘憂館柳賦》《諫吳王書(shu)》，及《玉臺新詠(yong)》所載‘古詩(shi)’，可成一(yi)卷。”可知今存(cun)《枚(mei)(mei)乘(cheng)集》并(bing)非出于《七(qi)(qi)十(shi)二(er)(er)家集》的(de)輯(ji)錄(lu)。
作品真偽
歸在枚乘(cheng)名下(xia)的作品中，除去(qu)僅存目的佚(yi)文2篇外，真偽情況(kuang)如(ru)下(xia)：
①《上書諫吳(wu)王》和(he)《上書重諫吳(wu)王》見于(yu)《漢(han)書》，可確定為枚(mei)乘作品。同時，一般認為《七發》是枚(mei)乘作品。
②《玉臺新詠》載《雜詩(shi)》九(jiu)(jiu)(jiu)首(shou)，明言是枚(mei)(mei)乘所作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)，但劉勰《文心(xin)雕龍(long)·明詩(shi)》稱“又古詩(shi)佳麗，或稱枚(mei)(mei)叔(shu)”，有所懷(huai)疑。 [48] 九(jiu)(jiu)(jiu)首(shou)雜詩(shi)中，除《蘭(lan)若(ruo)生春(chun)陽》外均見于(yu)《文選》中的《古詩(shi)十九(jiu)(jiu)(jiu)首(shou)》，而對(dui)于(yu)《古詩(shi)十九(jiu)(jiu)(jiu)首(shou)》的作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)者(zhe)，李善注《文選》時(shi)言“蓋不(bu)知作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)者(zhe)，或云(yun)枚(mei)(mei)乘，疑不(bu)能明也(ye)”，后世學(xue)者(zhe)多否(fou)定這(zhe)(zhe)8首(shou)詩(shi)為(wei)枚(mei)(mei)乘所作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)。同時(shi)，李善注《文選》時(shi)屢(lv)將《蘭(lan)若(ruo)生春(chun)陽》作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)為(wei)枚(mei)(mei)乘樂府而加以(yi)引用，但無確切證據(ju)證明這(zhe)(zhe)首(shou)詩(shi)為(wei)枚(mei)(mei)乘作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)品，故一般認為(wei)這(zhe)(zhe)首(shou)詩(shi)是東漢時(shi)期的作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)品而非枚(mei)(mei)乘作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)品。
③《梁王(wang)菟(tu)園(yuan)賦(fu)(fu)》（《菟(tu)園(yuan)賦(fu)(fu)》）全文(wen)(wen)收錄于《古(gu)文(wen)(wen)苑(yuan)》，劉勰《文(wen)(wen)心雕龍·詮賦(fu)(fu)》稱《梁王(wang)菟(tu)園(yuan)賦(fu)(fu)》為(wei)“舉要以(yi)(yi)會新”，但(dan)文(wen)(wen)字已(yi)錯脫不可(ke)理，后經近(jin)代(dai)文(wen)(wen)字學(xue)(xue)家黃侃校釋，勉強可(ke)通(tong)(tong)。宋(song)代(dai)章(zhang)樵注《古(gu)文(wen)(wen)苑(yuan)》時認為(wei)《梁王(wang)菟(tu)園(yuan)賦(fu)(fu)》非(fei)枚(mei)(mei)乘(cheng)(cheng)之(zhi)(zhi)作，而(er)為(wei)其(qi)子(zi)(zi)枚(mei)(mei)皋所(suo)(suo)(suo)作：“乘(cheng)(cheng)有二書諫吳(wu)王(wang)濞，通(tong)(tong)亮正直，非(fei)詞人(ren)比(bi)。是時梁王(wang)宮室逾制，出(chu)入警蹕，使(shi)乘(cheng)(cheng)果(guo)為(wei)此(ci)賦(fu)(fu)，必有以(yi)(yi)規警之(zhi)(zhi)。詳觀其(qi)辭，始言(yan)(yan)苑(yuan)囿之(zhi)(zhi)廣，中言(yan)(yan)林木禽鳥之(zhi)(zhi)富，繼以(yi)(yi)士女游觀之(zhi)(zhi)樂，而(er)終之(zhi)(zhi)以(yi)(yi)郊(jiao)上采桑之(zhi)(zhi)婦人(ren)，略(lve)無一語及王(wang)，氣象蕭索(suo)。蓋王(wang)薨、乘(cheng)(cheng)死后，其(qi)子(zi)(zi)皋所(suo)(suo)(suo)為(wei)，隨所(suo)(suo)(suo)睹而(er)筆(bi)之(zhi)(zhi)。史言(yan)(yan)皋詼(hui)笑類俳倡(chang)，為(wei)賦(fu)(fu)疾而(er)不工。后人(ren)傳寫，誤(wu)以(yi)(yi)后乘(cheng)(cheng)耳。”但(dan)章(zhang)樵所(suo)(suo)(suo)言(yan)(yan)，有所(suo)(suo)(suo)欠妥。貴州師范大學(xue)(xue)文(wen)(wen)學(xue)(xue)院(yuan)教(jiao)授易聞曉(xiao)指出(chu)漢(han)賦(fu)(fu)具有“憑(ping)虛”特(te)征，枚(mei)(mei)乘(cheng)(cheng)描繪菟(tu)園(yuan)，不必一山(shan)一水(shui)地復制，中規中矩地記錄。相(xiang)反，只(zhi)有這(zhe)種憑(ping)虛構(gou)建，大肆(si)夸飾以(yi)(yi)構(gou)成雄偉廣闊的(de)圖景才能契合梁孝王(wang)的(de)王(wang)者之(zhi)(zhi)心，博得其(qi)喜愛。并且此(ci)賦(fu)(fu)與司(si)(si)馬相(xiang)如的(de)《子(zi)(zi)虛賦(fu)(fu)》無論是內容(rong)還是風格都非(fei)常相(xiang)似(si)，且近(jin)現代(dai)文(wen)(wen)學(xue)(xue)理論家馮沅君曾援引前輩學(xue)(xue)者稱“司(si)(si)馬相(xiang)如的(de)《子(zi)(zi)虛》《上林》有似(si)優(you)人(ren)的(de)腳本(ben)”。故可(ke)推想此(ci)賦(fu)(fu)與司(si)(si)馬相(xiang)如的(de)《子(zi)(zi)虛賦(fu)(fu)》一樣，都是獻梁孝王(wang)之(zhi)(zhi)作。
④《柳(liu)賦》（《忘憂館柳(liu)賦》）全文(wen)收錄(lu)(lu)于《西(xi)京雜(za)記》，其中(zhong)有“盈(ying)(ying)(ying)(ying)玉(yu)(yu)縹(piao)之(zhi)(zhi)(zhi)清酒(jiu)”一句不(bu)(bu)避(bi)漢(han)惠帝(di)劉(liu)盈(ying)(ying)(ying)(ying)的(de)名(ming)諱(hui)(hui)(hui)。對此(ci)，南宋的(de)王楙在《野(ye)客叢書(shu)》中(zhong)稱(cheng)：“仆觀《古文(wen)苑》所載(zai)枚(mei)(mei)乘(cheng)《柳(liu)賦》，曰‘盈(ying)(ying)(ying)(ying)玉(yu)(yu)縹(piao)之(zhi)(zhi)(zhi)清酒(jiu)’；《玉(yu)(yu)臺新(xin)詠(yong)》載(zai)枚(mei)(mei)乘(cheng)新(xin)詩，曰‘盈(ying)(ying)(ying)(ying)盈(ying)(ying)(ying)(ying)一水間(jian)’。梁普通間(jian)，孫文(wen)韜所書(shu)《茅君(jun)碑(bei)》謂：‘太元(yuan)真君(jun)諱(hui)(hui)(hui)盈(ying)(ying)(ying)(ying)，漢(han)景帝(di)中(zhong)元(yuan)間(jian)人(ren)。’觀此(ci)二(er)事，知惠帝(di)之(zhi)(zhi)(zhi)諱(hui)(hui)(hui)，在當(dang)時蓋有不(bu)(bu)諱(hui)(hui)(hui)者(zhe)。然(ran)又(you)怪之(zhi)(zhi)(zhi)，當(dang)時文(wen)字間(jian)或用此(ci)字，出(chu)適然(ran)，猶為(wei)(wei)有說，至以(yi)廟諱(hui)(hui)(hui)為(wei)(wei)名(ming)，甚(shen)不(bu)(bu)可(ke)曉。”認為(wei)(wei)可(ke)能(neng)是(shi)當(dang)時不(bu)(bu)避(bi)諱(hui)(hui)(hui)的(de)案例(li)(li)。之(zhi)(zhi)(zhi)后(hou)，明末清初的(de)顧(gu)炎武(wu)在《日知錄(lu)(lu)》中(zhong)稱(cheng)：“若李(li)陵詩：‘獨有盈(ying)(ying)(ying)(ying)絳酒(jiu)，與(yu)子(zi)結(jie)綢繆(mou)’；枚(mei)(mei)乘(cheng)《柳(liu)賦》：‘盈(ying)(ying)(ying)(ying)玉(yu)(yu)縹(piao)之(zhi)(zhi)(zhi)清酒(jiu)’；又(you)詩：‘盈(ying)(ying)(ying)(ying)盈(ying)(ying)(ying)(ying)一水間(jian)’。二(er)人(ren)皆在武(wu)、昭(zhao)之(zhi)(zhi)(zhi)世，而(er)(er)不(bu)(bu)避(bi)諱(hui)(hui)(hui)，又(you)可(ke)知其為(wei)(wei)后(hou)人(ren)本·擬(ni)作(zuo)，而(er)(er)不(bu)(bu)出(chu)于西(xi)京矣。”認為(wei)(wei)《柳(liu)賦》非枚(mei)(mei)乘(cheng)所作(zuo)，而(er)(er)是(shi)他(ta)人(ren)假托之(zhi)(zhi)(zhi)篇。清代的(de)張(zhang)惠言則在《七(qi)十家賦鈔》中(zhong)亦(yi)稱(cheng)：“《西(xi)京雜(za)記》，梁吳均偽撰。此(ci)等賦（鄒陽《酒(jiu)賦》等）皆贗(yan)，然(ran)亦(yi)六朝作(zuo)也。”認為(wei)(wei)《柳(liu)賦》是(shi)六朝時期文(wen)人(ren)所作(zuo)。對于2種看法，中(zhong)國歷史文(wen)獻研究(jiu)會(hui)會(hui)長劉(liu)乃(nai)和在《中(zhong)國現代學術經典·陳垣卷》中(zhong)認為(wei)(wei)“以(yi)漢(han)碑(bei)臨文(wen)不(bu)(bu)諱(hui)(hui)(hui)之(zhi)(zhi)(zhi)例(li)(li)例(li)(li)之(zhi)(zhi)(zhi)，不(bu)(bu)能(neng)遽斷為(wei)(wei)偽撰”。
⑤對于《月賦(fu)》，嚴可均據《西京雜記》和(he)《文選(xuan)注》定為公孫乘(cheng)所(suo)作，且懷疑《初學記》定為枚(mei)乘(cheng)所(suo)作有誤。
總而言之，《上(shang)書(shu)諫(jian)吳王》《上(shang)書(shu)重諫(jian)吳王》和《七發》可確定(ding)為(wei)枚(mei)乘(cheng)(cheng)作品，《梁王菟園賦(fu)(fu)》（《菟園賦(fu)(fu)》）、《柳(liu)賦(fu)(fu)》（《忘憂館柳(liu)賦(fu)(fu)》）和《月賦(fu)(fu)》尚無法確認(ren)是否枚(mei)乘(cheng)(cheng)所作，《雜詩》九首一般認(ren)為(wei)非(fei)枚(mei)乘(cheng)(cheng)所作。
文學(xue)上，枚乘所作(zuo)的(de)《七發》在(zai)辭賦發展史上具有重(zhong)要地位——既(ji)奠定了典型漢大賦的(de)基礎，又(you)是“七體”的(de)開首之(zhi)作(zuo)。
一方(fang)面，《七(qi)發(fa)》對先秦(qin)文(wen)學多有借鑒，融會了《離(li)騷(sao)》的(de)(de)(de)宏大(da)體制(zhi)及(ji)其中的(de)(de)(de)問答形式(shi)、《招(zhao)魂(hun)》帝與巫陽的(de)(de)(de)問對以及(ji)《招(zhao)魂(hun)》和(he)《大(da)招(zhao)》的(de)(de)(de)鋪排描(miao)寫手(shou)法等前代文(wen)學的(de)(de)(de)各種(zhong)因素，在繼承的(de)(de)(de)過(guo)程中又(you)有很大(da)的(de)(de)(de)創造(zao)性，表現出有異(yi)于先秦(qin)時期的(de)(de)(de)審(shen)美情趣和(he)藝術(shu)取向。其主要表現為：
①精(jing)細的敘(xu)事(shi)和描繪(hui)。《七(qi)發(fa)》善于(yu)鋪陳排(pai)比(bi)，夸張渲染，在(zai)寫作上最大(da)(da)的特(te)點(dian)(dian)是善于(yu)描寫形(xing)容(rong)，寫景(jing)狀物，聲色情態畢現，描摹精(jing)致細膩，形(xing)象(xiang)生(sheng)(sheng)動。其(qi)采(cai)用完全(quan)虛擬(ni)的第三人稱之間(jian)的對答(da)形(xing)式，所(suo)虛構(gou)的故(gu)事(shi)框架雖很簡單(dan)，卻擺脫了(le)(le)(le)描述實際事(shi)件抒發(fa)由此產生(sheng)(sheng)感想的限制，使(shi)作者能(neng)夠自由地(di)選擇和表(biao)現自然和社(she)會生(sheng)(sheng)活內容(rong)。其(qi)所(suo)鋪陳的內容(rong)，從(cong)多方面開(kai)(kai)拓了(le)(le)(le)文(wen)學的題材(cai)，這(zhe)些題材(cai)在(zai)后(hou)來的賦文(wen)中得到繼承和進一步(bu)發(fa)揮，成為后(hou)世大(da)(da)賦廣泛運(yun)用的題材(cai)。故(gu)《七(qi)發(fa)》雖未以賦名篇，卻在(zai)體制和藝術手法(fa)上都為后(hou)來漢大(da)(da)賦創(chuang)作樹立了(le)(le)(le)典范(fan)，是一篇奠定大(da)(da)賦虛構(gou)夸張、排(pai)比(bi)鋪陳典型特(te)點(dian)(dian)的開(kai)(kai)風氣之作。
②韻散(san)(san)(san)結(jie)合。《七發(fa)》通篇是(shi)(shi)雜有(you)楚辭(ci)式(shi)詩句(ju)的(de)(de)散(san)(san)(san)文(wen)，其(qi)語言形式(shi)一方面(mian)吸收(shou)了楚辭(ci)的(de)(de)句(ju)式(shi)和“兮”字，一方面(mian)大量(liang)地使用(yong)散(san)(san)(san)文(wen)的(de)(de)句(ju)式(shi)，同時也有(you)對偶(ou)、排比(bi)句(ju)式(shi)的(de)(de)運用(yong)。與楚辭(ci)相(xiang)比(bi)，其(qi)詩的(de)(de)成分減(jian)少，散(san)(san)(san)文(wen)的(de)(de)成分增加，是(shi)(shi)韻文(wen)與散(san)(san)(san)文(wen)的(de)(de)結(jie)合，是(shi)(shi)詩歌的(de)(de)散(san)(san)(san)文(wen)化(hua)與散(san)(san)(san)文(wen)的(de)(de)詩歌化(hua)。
③虛(xu)構(gou)(gou)(gou)夸張的(de)(de)筆墨。《七發》構(gou)(gou)(gou)思奇特，結構(gou)(gou)(gou)恢(hui)宏，以“楚太子有疾，吳(wu)客(ke)往問(wen)之”發端，通過吳(wu)客(ke)之口(kou)來探(tan)尋太子得病的(de)(de)原因(yin)和治療的(de)(de)方法(fa)，分(fen)別(bie)對音(yin)樂(le)、飲食、車馬、宮苑、田(tian)獵(lie)、觀濤(tao)六個方面的(de)(de)情狀作了充分(fen)的(de)(de)排(pai)比鋪(pu)陳，最后(hou)歸結到圣哲的(de)(de)“要言妙道”上(shang)來，其人物及(ji)其對話(hua)都是虛(xu)構(gou)(gou)(gou)的(de)(de)，敘事(shi)和描寫也是想象(xiang)的(de)(de)，頗具(ju)文學創作的(de)(de)意味。
另一(yi)(yi)方面，自東漢傅毅仿《七(qi)(qi)發》而作(zuo)(zuo)《七(qi)(qi)激》后(hou)(hou)，一(yi)(yi)部分文人開始將(jiang)《七(qi)(qi)發》作(zuo)(zuo)為文章之一(yi)(yi)體(ti)(ti)(ti)（“七(qi)(qi)體(ti)(ti)(ti)”），紛紛效仿。之后(hou)(hou)，魏晉(jin)時(shi)期(qi)，摯虞已將(jiang)“七(qi)(qi)體(ti)(ti)(ti)”作(zuo)(zuo)為一(yi)(yi)種文體(ti)(ti)(ti)來看待；南(nan)朝宋(song)時(shi)期(qi)，范曄《后(hou)(hou)漢書(shu)》將(jiang)“七(qi)(qi)體(ti)(ti)(ti)”與其(qi)他文體(ti)(ti)(ti)分開；南(nan)朝梁時(shi)期(qi)，劉勰《文心雕龍·雜文》專門(men)論說“七(qi)(qi)體(ti)(ti)(ti)”，蕭統《文選(xuan)》設有(you)(you)“七(qi)(qi)體(ti)(ti)(ti)”的(de)目類；《隋書(shu)·經籍志》著錄(lu)有(you)(you)南(nan)北朝時(shi)期(qi)謝靈運《七(qi)(qi)集(ji)》十(shi)(shi)卷(juan)(juan)(juan)、卞(bian)景(jing)《七(qi)(qi)林》十(shi)(shi)卷(juan)(juan)(juan)及(ji)(ji)顏之推《七(qi)(qi)悟》一(yi)(yi)卷(juan)(juan)(juan)；《新唐(tang)書(shu)·藝文志》著錄(lu)卞(bian)景(jing)《七(qi)(qi)林》十(shi)(shi)二卷(juan)(juan)(juan)及(ji)(ji)顏之推《七(qi)(qi)悟集(ji)》一(yi)(yi)卷(juan)(juan)(juan)；《宋(song)史(shi)·藝文志》不見(jian)著錄(lu)。據清(qing)代學(xue)者平步青(qing)統計，自枚(mei)乘(cheng)以后(hou)(hou)到唐(tang)代為止，有(you)(you)目可査的(de)“七(qi)(qi)體(ti)(ti)(ti)”之作(zuo)(zuo)就有(you)(you)四十(shi)(shi)多家，唐(tang)以后(hou)(hou)各朝作(zuo)(zuo)家亦(yi)時(shi)有(you)(you)模擬。
政治思想
枚乘是藩府士人(ren)中(zhong)(zhong)最先(xian)對(dui)大一(yi)(yi)統(tong)(tong)表示認(ren)同的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)物之一(yi)(yi)。在(zai)劉濞顯露出叛亂的(de)(de)(de)(de)(de)(de)政治傾向時，憑借著對(dui)時局的(de)(de)(de)(de)(de)(de)理性判斷(duan)，枚乘感受到(dao)了(le)中(zhong)(zhong)央權威的(de)(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)(bu)(bu)斷(duan)加(jia)強，敏銳(rui)地(di)察覺到(dao)了(le)政權統(tong)(tong)一(yi)(yi)趨勢的(de)(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)(bu)(bu)可抗拒性，于(yu)是作《上(shang)書諫(jian)吳王》，以勸(quan)諫(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)口吻，詳說(shuo)利害，縱(zong)橫(heng)捭闔，規(gui)勸(quan)劉濞審(shen)時度勢，勿以卵(luan)擊石(shi)，其立(li)場始終著眼(yan)于(yu)漢朝的(de)(de)(de)(de)(de)(de)穩定與統(tong)(tong)一(yi)(yi)，鮮(xian)明地(di)表現出其對(dui)大一(yi)(yi)統(tong)(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)認(ren)同。但不(bu)(bu)(bu)同于(yu)晁(chao)錯等人(ren)對(dui)朝廷的(de)(de)(de)(de)(de)(de)極(ji)端維護，枚乘對(dui)于(yu)大一(yi)(yi)統(tong)(tong)只是一(yi)(yi)種精神上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)認(ren)同，不(bu)(bu)(bu)意(yi)(yi)被大一(yi)(yi)統(tong)(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)高壓態(tai)勢消(xiao)解個人(ren)品(pin)質或(huo)成為(wei)兩(liang)者(zhe)之間政治斗爭的(de)(de)(de)(de)(de)(de)犧牲(sheng)品(pin)，更愿意(yi)(yi)面對(dui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)是朝廷與地(di)方藩王的(de)(de)(de)(de)(de)(de)相(xiang)安(an)無事。
音樂思想
從(cong)枚乘所作的(de)(de)《七(qi)發》中有關音樂(le)的(de)(de)一段文字(zi)來看，枚乘的(de)(de)音樂(le)思(si)想主要有：
①功利(li)的(de)(de)(de)(de)社(she)會觀(guan)(guan)。在(zai)《七發》中(zhong)，音樂(le)在(zai)扮演(yan)的(de)(de)(de)(de)不(bu)是(shi)(shi)一種(zhong)簡單的(de)(de)(de)(de)具(ju)有(you)娛樂(le)功能的(de)(de)(de)(de)藝術形式，而是(shi)(shi)一種(zhong)極(ji)富功利(li)色彩的(de)(de)(de)(de)道德教(jiao)化(hua)工具(ju)。這種(zhong)觀(guan)(guan)念(nian)是(shi)(shi)由來已久的(de)(de)(de)(de)，音樂(le)之道至(zhi)遲從(cong)(cong)春(chun)秋時(shi)期開始(shi)(shi)就已經(jing)被視為人(ren)(ren)倫之道。魯襄公(gong)二(er)十九年(nian)（前(qian)544年(nian)），季札觀(guan)(guan)樂(le)于魯，從(cong)(cong)《詩經(jing)》的(de)(de)(de)(de)風、雅、頌中(zhong)感受到的(de)(de)(de)(de)完(wan)全是(shi)(shi)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)道德和品性(xing)。儒家(jia)的(de)(de)(de)(de)理(li)論一般認為，先(xian)王定制禮樂(le)，就是(shi)(shi)要教(jiao)導(dao)大眾明辨是(shi)(shi)非(fei)、趨善去惡(e)，回(hui)歸(gui)人(ren)(ren)性(xing)的(de)(de)(de)(de)正道。而墨子(zi)、韓非(fei)子(zi)等人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)“非(fei)樂(le)”無非(fei)是(shi)(shi)說(shuo)音樂(le)會誤性(xing)、誤國(guo)、誤民，這也(ye)可從(cong)(cong)反面證(zheng)明音樂(le)始(shi)(shi)終被認為是(shi)(shi)具(ju)有(you)功利(li)性(xing)的(de)(de)(de)(de)，對社(she)會非(fei)利(li)即(ji)害，其娛樂(le)功能的(de)(de)(de)(de)被忽略幾乎是(shi)(shi)一貫的(de)(de)(de)(de)，枚乘也(ye)不(bu)例外。《七發》中(zhong)的(de)(de)(de)(de)“要言妙道”固(gu)然是(shi)(shi)根治楚太(tai)子(zi)之病(bing)的(de)(de)(de)(de)良方(fang)，而枚乘又從(cong)(cong)功利(li)的(de)(de)(de)(de)音樂(le)社(she)會觀(guan)(guan)出發，認為其次當屬音樂(le)，因為它是(shi)(shi)道德感化(hua)的(de)(de)(de)(de)基(ji)礎(chu)，能最直接(jie)的(de)(de)(de)(de)反映(ying)社(she)會人(ren)(ren)生，所以(yi)他列音樂(le)于其他六事之首(shou)，與(yu)“要言妙道”形成前(qian)后(hou)夾(jia)擊之勢，突(tu)出了重點。
②尚(shang)悲(bei)(bei)的(de)(de)音(yin)(yin)樂(le)(le)(le)審(shen)美(mei)觀(guan)。三國時(shi)人嵇康在(zai)(zai)《琴(qin)(qin)賦(fu)(fu)》的(de)(de)序中概括出(chu)了(le)歷代音(yin)(yin)樂(le)(le)(le)賦(fu)(fu)所體現出(chu)來(lai)的(de)(de)一(yi)種尚(shang)悲(bei)(bei)的(de)(de)音(yin)(yin)樂(le)(le)(le)審(shen)美(mei)觀(guan)——“賦(fu)(fu)其聲(sheng)音(yin)(yin)，則以(yi)悲(bei)(bei)哀(ai)(ai)為(wei)(wei)主”，這(zhe)種以(yi)悲(bei)(bei)為(wei)(wei)美(mei)的(de)(de)音(yin)(yin)樂(le)(le)(le)觀(guan)在(zai)(zai)《七(qi)發(fa)(fa)》中便可見一(yi)斑。《七(qi)發(fa)(fa)》在(zai)(zai)描(miao)寫(xie)制琴(qin)(qin)的(de)(de)原材料(liao)桐(tong)樹的(de)(de)生長環境時(shi)，極(ji)力突出(chu)危苦，又選(xuan)野蠶之(zhi)絲、孤兒之(zhi)鉤(gou)、寡婦之(zhi)珥(er)為(wei)(wei)配件飾(shi)物(wu)，無非是認為(wei)(wei)只有(you)如(ru)此(ci)，桐(tong)樹才浸透了(le)天(tian)(tian)地(di)萬物(wu)的(de)(de)悲(bei)(bei)聲(sheng)和(he)凄(qi)涼，具(ju)備(bei)了(le)悲(bei)(bei)哀(ai)(ai)的(de)(de)材質，方成為(wei)(wei)上(shang)等之(zhi)材，用這(zhe)等材料(liao)制成的(de)(de)琴(qin)(qin)自然就具(ju)備(bei)了(le)悲(bei)(bei)哀(ai)(ai)的(de)(de)音(yin)(yin)質。又寫(xie)伯(bo)牙為(wei)(wei)歌(ge)“麥秀蘄兮雉(zhi)朝飛(fei)”，據漢(han)代揚(yang)雄(xiong)《琴(qin)(qin)清(qing)英(ying)》載，“雉(zhi)朝飛(fei)”詠的(de)(de)是青年男女的(de)(de)婚(hun)姻悲(bei)(bei)劇故事(shi)，是一(yi)篇極(ji)其悲(bei)(bei)哀(ai)(ai)婉(wan)轉的(de)(de)曲(qu)(qu)詞(ci)。奏(zou)如(ru)此(ci)之(zhi)琴(qin)(qin)，歌(ge)如(ru)此(ci)之(zhi)曲(qu)(qu)，正應了(le)文中所說(shuo)的(de)(de)“此(ci)天(tian)(tian)下之(zhi)至(zhi)悲(bei)(bei)也(ye)(ye)(ye)”。而(er)《七(qi)發(fa)(fa)》本以(yi)七(qi)事(shi)啟發(fa)(fa)楚太(tai)子，音(yin)(yin)樂(le)(le)(le)的(de)(de)“至(zhi)悲(bei)(bei)”和(he)飲食(shi)的(de)(de)“至(zhi)美(mei)”、車(che)馬(ma)的(de)(de)“至(zhi)駿”、游(you)樂(le)(le)(le)的(de)(de)“靡麗皓(hao)侈(chi)廣博”、田獵的(de)(de)“至(zhi)壯”、江濤(tao)的(de)(de)“怪(guai)異詭(gui)觀(guan)”和(he)“天(tian)(tian)下之(zhi)要(yao)言妙道(dao)”六(liu)者并列(lie)同提，可知(zhi)音(yin)(yin)樂(le)(le)(le)的(de)(de)“至(zhi)悲(bei)(bei)”也(ye)(ye)(ye)即音(yin)(yin)樂(le)(le)(le)的(de)(de)“至(zhi)美(mei)”，而(er)天(tian)(tian)下最悲(bei)(bei)哀(ai)(ai)婉(wan)轉的(de)(de)曲(qu)(qu)調和(he)歌(ge)詞(ci)，在(zai)(zai)枚乘看(kan)來(lai)也(ye)(ye)(ye)就是天(tian)(tian)下最美(mei)的(de)(de)音(yin)(yin)樂(le)(le)(le)。
③極(ji)致(zhi)(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)藝(yi)術美(mei)學追求(qiu)(qiu)。《七發》中有關音樂(le)(le)的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)段文字，無(wu)(wu)論是(shi)(shi)(shi)寫(xie)桐樹的(de)(de)(de)(de)(de)生長環(huan)境，寫(xie)制琴，寫(xie)演奏還是(shi)(shi)(shi)寫(xie)音樂(le)(le)之(zhi)美(mei)，給人一(yi)(yi)個(ge)(ge)最直接(jie)明白的(de)(de)(de)(de)(de)印象就(jiu)是(shi)(shi)(shi)，枚(mei)(mei)(mei)乘(cheng)在力圖通過(guo)遣詞造(zao)句營造(zao)出(chu)一(yi)(yi)種(zhong)趨(qu)于極(ji)致(zhi)(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)藝(yi)術效果(guo)，“至悲”或者(zhe)說“至美(mei)”就(jiu)是(shi)(shi)(shi)枚(mei)(mei)(mei)乘(cheng)所追求(qiu)(qiu)的(de)(de)(de)(de)(de)最終目的(de)(de)(de)(de)(de)，說枚(mei)(mei)(mei)乘(cheng)是(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)個(ge)(ge)“完美(mei)主(zhu)義(yi)者(zhe)”是(shi)(shi)(shi)毫不為過(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)。這種(zhong)在音樂(le)(le)方面的(de)(de)(de)(de)(de)極(ji)致(zhi)(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)美(mei)學追求(qiu)(qiu)，或許與枚(mei)(mei)(mei)乘(cheng)本人作(zuo)為一(yi)(yi)個(ge)(ge)成功的(de)(de)(de)(de)(de)、杰出(chu)的(de)(de)(de)(de)(de)辭賦(fu)作(zuo)家的(de)(de)(de)(de)(de)身份是(shi)(shi)(shi)不無(wu)(wu)關系(xi)的(de)(de)(de)(de)(de)。因(yin)為“極(ji)盡鋪(pu)陳之(zhi)能事(shi)”本來就(jiu)是(shi)(shi)(shi)辭賦(fu)作(zuo)品的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)個(ge)(ge)最基本的(de)(de)(de)(de)(de)特征。所以，可以說，“極(ji)致(zhi)(zhi)(zhi)”不僅僅反映了枚(mei)(mei)(mei)乘(cheng)對音樂(le)(le)的(de)(de)(de)(de)(de)美(mei)學追求(qiu)(qiu)，同時也是(shi)(shi)(shi)枚(mei)(mei)(mei)乘(cheng)對整個(ge)(ge)藝(yi)術的(de)(de)(de)(de)(de)美(mei)學追求(qiu)(qiu)。
養生主張
枚(mei)乘把養生(sheng)與(yu)(yu)轉變腐(fu)敗風氣，甚至與(yu)(yu)國家的(de)(de)(de)安定、政權的(de)(de)(de)鞏固緊密聯(lian)系(xi)在一起(qi)，倡(chang)正反(fan)邪、倡(chang)勤反(fan)惰、倡(chang)動(dong)(dong)反(fan)靜、倡(chang)節制反(fan)縱恣、倡(chang)康(kang)朗(lang)陽剛反(fan)萎(wei)靡(mi)淹(yan)沉。其養生(sheng)主張有：①提(ti)(ti)倡(chang)蔬食淡(dan)飲，力(li)戒腥酞肥厚的(de)(de)(de)飲食習(xi)慣；②提(ti)(ti)倡(chang)戶外活動(dong)(dong)，擁(yong)抱大自然，登(deng)高遠游(you)來娛悅身(shen)心；③提(ti)(ti)倡(chang)參加社會活動(dong)(dong)和激烈的(de)(de)(de)運(yun)動(dong)(dong)，以磨礪自身(shen)的(de)(de)(de)體魄，開闊(kuo)自己的(de)(de)(de)胸懷；④提(ti)(ti)倡(chang)加強自身(shen)的(de)(de)(de)精神修養，培(pei)養高尚的(de)(de)(de)情操(cao)，用(yong)音樂和健康(kang)的(de)(de)(de)活動(dong)(dong)陶治自己的(de)(de)(de)情性(xing)，抵制不良(liang)生(sheng)活習(xi)俗。
東(dong)漢班固：①梁(liang)客皆善屬(shu)辭(ci)賦(fu)，乘尤(you)高。②賈山(shan)自下劘上，鄒陽、枚乘游于危國(guo)，然卒免刑戮者，以其言正也。（《漢書》）
東晉至南朝宋(song)間(jian)謝(xie)靈運：楚襄王(wang)時有宋(song)玉、唐景，梁孝王(wang)時有鄒、枚、嚴、馬(ma)，蔚(yu)者美矣(yi)，而其主(zhu)不文。（《擬魏太子鄴(ye)中集詩八(ba)首·序》）
南北朝(chao)時期劉勰(xie)：若(ruo)夫(fu)屈(qu)賈(jia)之忠貞，鄒、枚(mei)之機(ji)覺，黃香之淳孝，徐干(gan)之沉默(mo)，豈曰文士，必其玷歟？（《文心雕(diao)龍(long)》）
唐代王勃：自微言既(ji)絕，斯文不振。屈宋導(dao)澆源于(yu)前，枚馬(ma)張淫風于(yu)后。（《上吏部裴侍郎(lang)啟》）
唐代梁肅：枚叔、相如、揚雄、張(zhang)衡，其(qi)文雄富，出于(yu)霸涂者也。（《補(bu)闕李君(jun)前集序》）
北宋劉敞：韓棱才抗俗，枚(mei)叔賦無儔。（《病中逢秋欣然慰(wei)懷作五言呈兩(liang)倅(cui)》）
元代陳樵：枚(mei)乘終顯達，馬周豈(qi)迂疏。（《送蘇(su)吉(ji)甫館于穆千戶家歸(gui)》）
元代張昱：漢詩(shi)十九首，不復辨名氏。蘇李(li)及枚乘(cheng)，伯(bo)仲之(zhi)間耳。（《古詩(shi)十四首·其二(er)》）
明代(dai)黎民表(biao)：四方賓(bin)客皆麇(jun)至，枚叔鄒陽最稱(cheng)美。（《梁園歌》）
明代歐(ou)大任：①六花飛滿菟園中，枚(mei)叔(shu)揮毫自國工。（《雪中同華甫發南(nan)浦酬(chou)用晦二首·其(qi)一(yi)》）②枚(mei)乘(cheng)工作賦，薛漢雅言詩。（《酬(chou)王堯載過(guo)訪見貽》）
明代沈(shen)鯉：梁園賓客如云，鄒(zou)、枚諸人文采爛然，非(fei)不驚愚夸(kua)才而無益于實用。千(qian)載之下，與荒臺(tai)廢址而俱盡。（《歸(gui)德府學記(ji)》）
明代屠隆(long)：大梁艷(yan)鄒、枚之浮(fu)華。（《與王元(yuan)美先生書》）
歲月靜好
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