大約(yue)(yue)在(zai)漢(han)高后(hou)(hou)七年(前(qian)181年),枚乘(cheng)開始擔任吳(wu)王劉(liu)(liu)(liu)(liu)濞(bi)的郎中(文學侍從(cong),類似文字秘(mi)書)。在(zai)劉(liu)(liu)(liu)(liu)濞(bi)因(yin)怨恨朝廷而謀劃叛亂時,枚乘(cheng)以《上書諫吳(wu)王》勸(quan)諫劉(liu)(liu)(liu)(liu)濞(bi),用長篇比喻的形式來規勸(quan)劉(liu)(liu)(liu)(liu)濞(bi)審時度(du)勢(shi),勸(quan)說(shuo)劉(liu)(liu)(liu)(liu)濞(bi)從(cong)根(gen)本(ben)上放棄(qi)造反(fan)的念頭,但(dan)劉(liu)(liu)(liu)(liu)濞(bi)并未采納其建議。于是,約(yue)(yue)在(zai)漢(han)文帝后(hou)(hou)元二年(前(qian)162年),枚乘(cheng)離開吳(wu)國前(qian)往梁國,與梁王劉(liu)(liu)(liu)(liu)武(wu)交游。
漢(han)景帝(di)劉(liu)(liu)啟即(ji)位之后(hou),御史大(da)夫晁錯(cuo)(cuo)為漢(han)朝定(ding)立(li)制度(du),削弱諸(zhu)侯(hou),先后(hou)削去了楚(chu)國(guo)的(de)東海郡、趙國(guo)的(de)常山郡、膠西國(guo)的(de)六個縣。漢(han)景帝(di)三(san)年(前154年),朝臣(chen)議論削減(jian)吳(wu)國(guo)封地(di)。劉(liu)(liu)濞惟恐削減(jian)封地(di)無休無止(zhi),于是與(yu)膠西王(wang)(wang)劉(liu)(liu)昂、膠東王(wang)(wang)劉(liu)(liu)雄(xiong)渠(qu)、菑川王(wang)(wang)劉(liu)(liu)賢、濟南王(wang)(wang)劉(liu)(liu)辟光、楚(chu)王(wang)(wang)劉(liu)(liu)戊、趙王(wang)(wang)劉(liu)(liu)遂聯合,以(yi)誅殺(sha)(sha)晁錯(cuo)(cuo)為名發動叛(pan)亂。漢(han)景帝(di)獲悉后(hou),在袁(yuan)盎等人的(de)建(jian)(jian)議下殺(sha)(sha)了晁錯(cuo)(cuo)來表示對諸(zhu)侯(hou)的(de)歉意(yi)。此時,枚乘又以(yi)《上書重諫(jian)吳(wu)王(wang)(wang)》勸諫(jian)劉(liu)(liu)濞停止(zhi)叛(pan)亂,但(dan)劉(liu)(liu)濞不采納枚乘的(de)建(jian)(jian)議,仍執意(yi)叛(pan)亂,以(yi)致被殺(sha)(sha)。
七國之亂被(bei)平定(ding)后,枚(mei)乘因曾兩次勸諫劉(liu)(liu)濞而聞名于(yu)世,漢(han)景帝于(yu)是任命枚(mei)乘為弘(hong)農(nong)郡(jun)都尉。但枚(mei)乘長期做諸侯(hou)大國的上(shang)賓,喜(xi)歡與(yu)賢才俊彥相往來而不喜(xi)歡任官,于(yu)是稱病辭職,再次到梁國與(yu)劉(liu)(liu)武交游(you)。
漢景(jing)帝(di)中元六年(nian)(前144年(nian)),劉(liu)武逝世(shi)。之后,大約(yue)在(zai)次年(nian)(前143年(nian)),枚(mei)乘返回故鄉淮陰縣。
漢武(wu)帝做太子(zi)時(shi)就(jiu)聽說枚(mei)(mei)乘(cheng)的名氣(qi),等到(dao)即位為(wei)帝時(shi),枚(mei)(mei)乘(cheng)已(yi)經(jing)年老(lao)。于(yu)是,建(jian)元三年(前138年)九月之后,漢武(wu)帝以(yi)安(an)車(che)蒲輪(lun)(有蒲草裹著車(che)輪(lun)的小車(che))去征請枚(mei)(mei)乘(cheng),結(jie)果枚(mei)(mei)乘(cheng)于(yu)途中逝世,享年約七十三歲(sui)。
對于(yu)枚(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)乘(cheng)(cheng)(cheng)的(de)作品,班固《漢(han)(han)書(shu)(shu)(shu)·藝(yi)(yi)(yi)文(wen)志(zhi)(zhi)(zhi)》著錄為“枚(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)乘(cheng)(cheng)(cheng)賦九篇”,魏征等《隋書(shu)(shu)(shu)·經(jing)籍志(zhi)(zhi)(zhi)》于(yu)“漢(han)(han)《淮南王集(ji)》一(yi)(yi)卷(juan)(juan)(juan)(juan)”下注云:“梁二(er)(er)卷(juan)(juan)(juan)(juan)。又有《賈誼集(ji)》四(si)卷(juan)(juan)(juan)(juan),《晁錯集(ji)》三卷(juan)(juan)(juan)(juan),漢(han)(han)弘(hong)農都(dou)尉《枚(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)乘(cheng)(cheng)(cheng)集(ji)》二(er)(er)卷(juan)(juan)(juan)(juan),錄各(ge)一(yi)(yi)卷(juan)(juan)(juan)(juan),亡(wang)。”劉昫等《舊唐書(shu)(shu)(shu)·經(jing)籍志(zhi)(zhi)(zhi)》在“集(ji)錄楚詞”的(de)“前漢(han)(han)二(er)(er)十(shi)家(jia)”中有“《枚(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)乘(cheng)(cheng)(cheng)集(ji)》二(er)(er)卷(juan)(juan)(juan)(juan)”;歐陽修(xiu)、宋祁《新唐書(shu)(shu)(shu)·藝(yi)(yi)(yi)文(wen)志(zhi)(zhi)(zhi)》在“別集(ji)類(lei)七百三十(shi)六家(jia)”中有“《枚(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)乘(cheng)(cheng)(cheng)集(ji)》二(er)(er)卷(juan)(juan)(juan)(juan)”;陳振孫(sun)《直齋書(shu)(shu)(shu)錄解題》載(zai):“《枚(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)乘(cheng)(cheng)(cheng)集(ji)》一(yi)(yi)卷(juan)(juan)(juan)(juan),漢(han)(han)弘(hong)農都(dou)尉淮陰枚(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)乘(cheng)(cheng)(cheng)撰(zhuan)。叔(shu),其字也。《隋志(zhi)(zhi)(zhi)》:‘梁時有二(er)(er)卷(juan)(juan)(juan)(juan),亡(wang)。’《唐志(zhi)(zhi)(zhi)》復著錄。今本乃于(yu)《漢(han)(han)書(shu)(shu)(shu)》及(ji)《文(wen)選(xuan)》諸(zhu)書(shu)(shu)(shu)鈔出者。” 馬端臨《文(wen)獻通考(kao)·經(jing)籍考(kao)》仍作《枚(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)叔(shu)集(ji)》一(yi)(yi)卷(juan)(juan)(juan)(juan),并錄陳振孫(sun)注語(yu);脫脫等《宋史·藝(yi)(yi)(yi)文(wen)志(zhi)(zhi)(zhi)》在“別集(ji)類(lei)一(yi)(yi)千八百二(er)(er)十(shi)四(si)部”中有“《枚(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)乘(cheng)(cheng)(cheng)集(ji)》一(yi)(yi)卷(juan)(juan)(juan)(juan)”;明代張幼白曾將枚(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)乘(cheng)(cheng)(cheng)詩(shi)賦及(ji)《七發》《諫(jian)吳(wu)王書(shu)(shu)(shu)》等合刻(ke)為一(yi)(yi)集(ji)。以(yi)上各(ge)版本均已(yi)佚(yi)。
今存枚乘的作品集均為輯本,有3種:
①清(qing)鈔本:上(shang)海圖書館藏有清(qing)鈔本《枚叔集》一卷,所收篇目(mu)不詳(xiang)。
②楚州叢書本:冒廣生所刊的(de)《楚州叢書》中有丁晏輯、段(duan)朝(chao)端校本《枚(mei)叔集》一卷(juan),收錄(lu)了(le)枚(mei)乘的(de)以下作品:
古詩9首
《西北有高樓》
《東城高且長》
《行行重行行》
《涉江采芙蓉》
《青青河畔草》
《蘭若生春陽》
《迢迢牽牛星》
《庭前(qian)有奇樹》(《庭中(zhong)有奇樹》)
《明月何皎皎》
文8篇
《菟園(yuan)賦(fu)》(《梁王(wang)菟園(yuan)賦(fu)》)
《忘憂館(guan)柳(liu)賦》(《柳(liu)賦》)
《七發》
《上書諫吳王》
《上(shang)書重諫(jian)吳(wu)王》
《月賦(fu)》(殘篇)
《臨霸(ba)池(chi)遠訣賦》(存目)
《笙(sheng)賦》(存(cun)目)
③漢(han)魏(wei)六朝(chao)名家集本:丁(ding)福保(bao)所(suo)(suo)輯(ji)(ji)的(de)《漢(han)魏(wei)六朝(chao)名家集》中(zhong)有(you)《枚(mei)叔集》一卷。(《中(zhong)國名著大辭典(dian)》等稱此本為丁(ding)福保(bao)所(suo)(suo)輯(ji)(ji);《續修四庫全(quan)(quan)書》等則稱此本為丁(ding)晏所(suo)(suo)輯(ji)(ji)。)所(suo)(suo)收(shou)文與嚴可均《全(quan)(quan)漢(han)文》所(suo)(suo)輯(ji)(ji)枚(mei)乘作(zuo)品(pin)完(wan)全(quan)(quan)一致(zhi),所(suo)(suo)收(shou)詩與丁(ding)福保(bao)《全(quan)(quan)漢(han)三國晉南北朝(chao)詩》所(suo)(suo)輯(ji)(ji)枚(mei)乘作(zuo)品(pin)完(wan)全(quan)(quan)一致(zhi),收(shou)錄了枚(mei)乘的(de)以下(xia)作(zuo)品(pin):
文6篇
《柳賦》
《梁王菟園賦》
《臨灞池遠訣賦》(存目)
《上書諫吳王》
《上書(shu)重諫(jian)吳王》
《七發》
雜詩9首
《西北有高樓》
《東城高且長》
《行行重行行》
《涉江采芙蓉》
《青青河畔草》
《蘭若生春陽》
《庭中有奇樹》
《迢迢牽牛星》
《明月何皎皎》
綜合(he)來看,歸(gui)在枚乘(cheng)名下的作品篇目如下:
詩9首
《西北有高樓》
《東城高且長》
《行行重行行》
《涉江采芙蓉》
《青青河畔草》
《蘭若生春陽》
《迢迢牽牛星》
《庭中有奇樹》(《庭前有奇樹》)
《明月何皎皎》
文8篇
《梁王(wang)菟(tu)園賦》(《菟(tu)園賦》)
《柳(liu)賦》(《忘(wang)憂館(guan)柳(liu)賦》)
《七發》
《上書諫吳王》
《上書重諫吳王(wang)》
《月賦(fu)》(殘篇(pian))
《臨(lin)(lin)灞池遠訣(jue)賦》(《臨(lin)(lin)霸池遠訣(jue)賦》,存目)
《笙賦》(存(cun)目)
輯佚肇端
對(dui)于(yu)輯(ji)錄枚乘作品的肇端(duan),《中國古典(dian)文學名著(zhu)題解》稱:“今(jin)(jin)本《枚乘集(ji)》是出于(yu)明(ming)人張(zhang)燮《七(qi)(qi)(qi)十二家集(ji)》的輯(ji)錄。” 但《七(qi)(qi)(qi)十二家集(ji)》并沒有枚乘的作品集(ji)。而對(dui)于(yu)明(ming)代張(zhang)溥在《七(qi)(qi)(qi)十二家集(ji)》基礎上編輯(ji)而成(cheng)(cheng)的《漢(han)魏六朝百三名家集(ji)》,《四庫全書(shu)總(zong)目(mu)提要》稱:“有可以成(cheng)(cheng)集(ji)而遺之(zhi)者,如枚乘《七(qi)(qi)(qi)發》《忘(wang)憂館柳賦》《諫吳(wu)王書(shu)》,及《玉臺新詠(yong)》所載‘古詩’,可成(cheng)(cheng)一卷。”可知今(jin)(jin)存《枚乘集(ji)》并非出于(yu)《七(qi)(qi)(qi)十二家集(ji)》的輯(ji)錄。
作品真偽
歸在(zai)枚(mei)乘名下(xia)的作品中(zhong),除去(qu)僅存目的佚文2篇(pian)外(wai),真偽情況如(ru)下(xia):
①《上書諫吳王》和(he)《上書重諫吳王》見于《漢書》,可確定(ding)為(wei)枚(mei)乘(cheng)作(zuo)品(pin)。同時,一般(ban)認(ren)為(wei)《七發》是枚(mei)乘(cheng)作(zuo)品(pin)。
②《玉臺新詠》載《雜(za)詩(shi)(shi)(shi)》九(jiu)首,明(ming)(ming)言是枚(mei)(mei)乘所作(zuo),但(dan)(dan)劉勰《文(wen)心雕龍·明(ming)(ming)詩(shi)(shi)(shi)》稱“又古(gu)詩(shi)(shi)(shi)佳麗,或稱枚(mei)(mei)叔”,有所懷(huai)疑。 [48] 九(jiu)首雜(za)詩(shi)(shi)(shi)中(zhong),除《蘭若生(sheng)春陽(yang)》外均見于(yu)《文(wen)選》中(zhong)的《古(gu)詩(shi)(shi)(shi)十九(jiu)首》,而對(dui)于(yu)《古(gu)詩(shi)(shi)(shi)十九(jiu)首》的作(zuo)者,李(li)善(shan)注《文(wen)選》時(shi)(shi)言“蓋不(bu)知作(zuo)者,或云(yun)枚(mei)(mei)乘,疑不(bu)能明(ming)(ming)也”,后(hou)世(shi)學者多否定這8首詩(shi)(shi)(shi)為枚(mei)(mei)乘所作(zuo)。同時(shi)(shi),李(li)善(shan)注《文(wen)選》時(shi)(shi)屢將《蘭若生(sheng)春陽(yang)》作(zuo)為枚(mei)(mei)乘樂府而加以引用,但(dan)(dan)無確切(qie)證據證明(ming)(ming)這首詩(shi)(shi)(shi)為枚(mei)(mei)乘作(zuo)品,故一般認為這首詩(shi)(shi)(shi)是東漢時(shi)(shi)期的作(zuo)品而非枚(mei)(mei)乘作(zuo)品。
③《梁(liang)王(wang)(wang)(wang)(wang)菟(tu)園賦(fu)(fu)》(《菟(tu)園賦(fu)(fu)》)全文(wen)(wen)收錄于(yu)《古文(wen)(wen)苑(yuan)》,劉勰《文(wen)(wen)心雕龍·詮賦(fu)(fu)》稱(cheng)《梁(liang)王(wang)(wang)(wang)(wang)菟(tu)園賦(fu)(fu)》為(wei)“舉要以會(hui)新”,但(dan)文(wen)(wen)字已錯(cuo)脫不(bu)可(ke)理,后(hou)經近(jin)代文(wen)(wen)字學(xue)(xue)家黃侃校釋,勉強可(ke)通。宋代章樵(qiao)注(zhu)《古文(wen)(wen)苑(yuan)》時認為(wei)《梁(liang)王(wang)(wang)(wang)(wang)菟(tu)園賦(fu)(fu)》非枚乘(cheng)之作(zuo),而(er)(er)為(wei)其子(zi)(zi)枚皋所(suo)作(zuo):“乘(cheng)有二書諫吳王(wang)(wang)(wang)(wang)濞,通亮正直,非詞(ci)人(ren)(ren)比。是(shi)(shi)時梁(liang)王(wang)(wang)(wang)(wang)宮室逾制(zhi),出(chu)入警蹕,使乘(cheng)果為(wei)此(ci)賦(fu)(fu),必有以規警之。詳(xiang)觀(guan)其辭,始言苑(yuan)囿(you)之廣(guang),中(zhong)言林木禽鳥之富,繼以士女游(you)觀(guan)之樂(le),而(er)(er)終之以郊上采(cai)桑之婦人(ren)(ren),略無一語及王(wang)(wang)(wang)(wang),氣象蕭索(suo)。蓋(gai)王(wang)(wang)(wang)(wang)薨(hong)、乘(cheng)死后(hou),其子(zi)(zi)皋所(suo)為(wei),隨(sui)所(suo)睹(du)而(er)(er)筆之。史言皋詼笑類(lei)俳倡,為(wei)賦(fu)(fu)疾而(er)(er)不(bu)工。后(hou)人(ren)(ren)傳(chuan)寫,誤以后(hou)乘(cheng)耳。”但(dan)章樵(qiao)所(suo)言,有所(suo)欠妥。貴州師范(fan)大學(xue)(xue)文(wen)(wen)學(xue)(xue)院教(jiao)授(shou)易(yi)聞曉指(zhi)出(chu)漢賦(fu)(fu)具有“憑(ping)虛(xu)”特征,枚乘(cheng)描(miao)繪菟(tu)園,不(bu)必一山一水(shui)地復制(zhi),中(zhong)規中(zhong)矩地記錄。相(xiang)反,只有這種憑(ping)虛(xu)構建,大肆(si)夸飾以構成雄(xiong)偉廣(guang)闊的(de)(de)圖(tu)景才能契合梁(liang)孝王(wang)(wang)(wang)(wang)的(de)(de)王(wang)(wang)(wang)(wang)者之心,博得其喜(xi)愛。并(bing)且(qie)此(ci)賦(fu)(fu)與(yu)(yu)司(si)(si)馬(ma)相(xiang)如的(de)(de)《子(zi)(zi)虛(xu)賦(fu)(fu)》無論是(shi)(shi)內容還是(shi)(shi)風格都(dou)非常相(xiang)似,且(qie)近(jin)現代文(wen)(wen)學(xue)(xue)理論家馮沅君(jun)曾援引前輩(bei)學(xue)(xue)者稱(cheng)“司(si)(si)馬(ma)相(xiang)如的(de)(de)《子(zi)(zi)虛(xu)》《上林》有似優人(ren)(ren)的(de)(de)腳(jiao)本”。故可(ke)推想此(ci)賦(fu)(fu)與(yu)(yu)司(si)(si)馬(ma)相(xiang)如的(de)(de)《子(zi)(zi)虛(xu)賦(fu)(fu)》一樣,都(dou)是(shi)(shi)獻梁(liang)孝王(wang)(wang)(wang)(wang)之作(zuo)。
④《柳(liu)(liu)賦(fu)(fu)(fu)(fu)》(《忘憂(you)館(guan)柳(liu)(liu)賦(fu)(fu)(fu)(fu)》)全文(wen)收錄(lu)于《西京(jing)雜記(ji)》,其中(zhong)(zhong)(zhong)有(you)“盈(ying)(ying)(ying)(ying)玉縹(piao)(piao)之(zhi)(zhi)清(qing)酒”一句不避漢(han)惠帝劉盈(ying)(ying)(ying)(ying)的名諱。對(dui)此(ci),南宋的王(wang)楙在(zai)《野客叢書》中(zhong)(zhong)(zhong)稱:“仆觀(guan)《古文(wen)苑(yuan)》所(suo)載枚乘《柳(liu)(liu)賦(fu)(fu)(fu)(fu)》,曰‘盈(ying)(ying)(ying)(ying)玉縹(piao)(piao)之(zhi)(zhi)清(qing)酒’;《玉臺新詠》載枚乘新詩,曰‘盈(ying)(ying)(ying)(ying)盈(ying)(ying)(ying)(ying)一水間’。梁普通間,孫文(wen)韜所(suo)書《茅君碑》謂(wei):‘太元(yuan)真君諱盈(ying)(ying)(ying)(ying),漢(han)景帝中(zhong)(zhong)(zhong)元(yuan)間人(ren)。’觀(guan)此(ci)二事,知惠帝之(zhi)(zhi)諱,在(zai)當(dang)(dang)時(shi)(shi)蓋(gai)有(you)不諱者。然(ran)又(you)(you)怪(guai)之(zhi)(zhi),當(dang)(dang)時(shi)(shi)文(wen)字(zi)間或用此(ci)字(zi),出(chu)(chu)適然(ran),猶(you)為(wei)有(you)說,至以(yi)廟諱為(wei)名,甚不可(ke)曉。”認(ren)(ren)為(wei)可(ke)能(neng)是(shi)當(dang)(dang)時(shi)(shi)不避諱的案例(li)。之(zhi)(zhi)后,明末清(qing)初的顧炎武在(zai)《日知錄(lu)》中(zhong)(zhong)(zhong)稱:“若李陵詩:‘獨有(you)盈(ying)(ying)(ying)(ying)絳(jiang)酒,與子結綢繆’;枚乘《柳(liu)(liu)賦(fu)(fu)(fu)(fu)》:‘盈(ying)(ying)(ying)(ying)玉縹(piao)(piao)之(zhi)(zhi)清(qing)酒’;又(you)(you)詩:‘盈(ying)(ying)(ying)(ying)盈(ying)(ying)(ying)(ying)一水間’。二人(ren)皆(jie)在(zai)武、昭之(zhi)(zhi)世,而(er)(er)不避諱,又(you)(you)可(ke)知其為(wei)后人(ren)本·擬作,而(er)(er)不出(chu)(chu)于西京(jing)矣。”認(ren)(ren)為(wei)《柳(liu)(liu)賦(fu)(fu)(fu)(fu)》非枚乘所(suo)作,而(er)(er)是(shi)他人(ren)假托之(zhi)(zhi)篇。清(qing)代(dai)的張惠言則在(zai)《七十家(jia)賦(fu)(fu)(fu)(fu)鈔》中(zhong)(zhong)(zhong)亦(yi)稱:“《西京(jing)雜記(ji)》,梁吳均偽撰。此(ci)等(deng)賦(fu)(fu)(fu)(fu)(鄒陽《酒賦(fu)(fu)(fu)(fu)》等(deng))皆(jie)贗,然(ran)亦(yi)六朝作也。”認(ren)(ren)為(wei)《柳(liu)(liu)賦(fu)(fu)(fu)(fu)》是(shi)六朝時(shi)(shi)期文(wen)人(ren)所(suo)作。對(dui)于2種(zhong)看法,中(zhong)(zhong)(zhong)國歷史(shi)文(wen)獻研究(jiu)會會長劉乃和在(zai)《中(zhong)(zhong)(zhong)國現(xian)代(dai)學術經典·陳垣(yuan)卷》中(zhong)(zhong)(zhong)認(ren)(ren)為(wei)“以(yi)漢(han)碑臨文(wen)不諱之(zhi)(zhi)例(li)例(li)之(zhi)(zhi),不能(neng)遽(ju)斷為(wei)偽撰”。
⑤對于《月(yue)賦(fu)》,嚴(yan)可均據《西京雜記(ji)》和《文選注》定為公孫(sun)乘(cheng)所(suo)作(zuo),且懷疑(yi)《初學記(ji)》定為枚(mei)乘(cheng)所(suo)作(zuo)有誤。
總(zong)而言之,《上書諫(jian)吳王》《上書重諫(jian)吳王》和(he)《七發》可確定為(wei)枚(mei)乘作品,《梁(liang)王菟(tu)園賦》(《菟(tu)園賦》)、《柳賦》(《忘憂(you)館柳賦》)和(he)《月(yue)賦》尚無法確認是(shi)否枚(mei)乘所作,《雜詩》九首一般認為(wei)非枚(mei)乘所作。
文學(xue)上(shang),枚乘所作的(de)《七發(fa)》在辭(ci)賦發(fa)展史上(shang)具(ju)有重要地位——既(ji)奠定了典(dian)型(xing)漢大(da)賦的(de)基礎,又是“七體”的(de)開首之作。
一(yi)方面,《七發(fa)》對先秦文學多有借鑒(jian),融會了《離騷》的(de)(de)(de)宏(hong)大(da)體(ti)制及其中的(de)(de)(de)問答形式(shi)、《招魂(hun)》帝與巫陽(yang)的(de)(de)(de)問對以及《招魂(hun)》和《大(da)招》的(de)(de)(de)鋪排描寫(xie)手(shou)法等前代(dai)文學的(de)(de)(de)各種因素,在繼(ji)承(cheng)的(de)(de)(de)過(guo)程中又有很大(da)的(de)(de)(de)創造性,表(biao)現出有異于先秦時期的(de)(de)(de)審美情趣和藝術取向。其主要表(biao)現為:
①精細的(de)敘事和(he)描(miao)繪。《七(qi)發(fa)》善于鋪(pu)(pu)陳排比,夸張(zhang)渲染,在(zai)寫作(zuo)上最大的(de)特(te)點(dian)是善于描(miao)寫形容,寫景(jing)狀物(wu),聲色情態畢現,描(miao)摹精致(zhi)細膩,形象生(sheng)(sheng)動(dong)。其采用完全虛(xu)擬的(de)第三(san)人稱之間的(de)對答形式,所虛(xu)構的(de)故(gu)事框架雖(sui)很(hen)簡單(dan),卻擺脫了描(miao)述實際事件(jian)抒發(fa)由此產生(sheng)(sheng)感想的(de)限制,使作(zuo)者能夠自由地選擇和(he)表現自然和(he)社會生(sheng)(sheng)活內容。其所鋪(pu)(pu)陳的(de)內容,從多方面開拓(tuo)了文學的(de)題材(cai)(cai),這些(xie)題材(cai)(cai)在(zai)后(hou)來的(de)賦(fu)文中得(de)到繼承(cheng)和(he)進一步發(fa)揮,成為(wei)后(hou)世大賦(fu)廣泛運(yun)用的(de)題材(cai)(cai)。故(gu)《七(qi)發(fa)》雖(sui)未以賦(fu)名(ming)篇(pian),卻在(zai)體制和(he)藝術手法上都(dou)為(wei)后(hou)來漢(han)大賦(fu)創作(zuo)樹立了典范,是一篇(pian)奠定(ding)大賦(fu)虛(xu)構夸張(zhang)、排比鋪(pu)(pu)陳典型特(te)點(dian)的(de)開風(feng)氣(qi)之作(zuo)。
②韻(yun)散(san)結(jie)合。《七發》通篇是(shi)雜有楚(chu)辭式(shi)詩(shi)(shi)句(ju)的散(san)文(wen),其(qi)語言(yan)形式(shi)一方面吸收了楚(chu)辭的句(ju)式(shi)和“兮”字,一方面大量地使用(yong)散(san)文(wen)的句(ju)式(shi),同時也有對偶、排比(bi)句(ju)式(shi)的運用(yong)。與(yu)楚(chu)辭相比(bi),其(qi)詩(shi)(shi)的成(cheng)分減少,散(san)文(wen)的成(cheng)分增加,是(shi)韻(yun)文(wen)與(yu)散(san)文(wen)的結(jie)合,是(shi)詩(shi)(shi)歌的散(san)文(wen)化與(yu)散(san)文(wen)的詩(shi)(shi)歌化。
③虛(xu)(xu)構夸張的(de)筆墨。《七(qi)發(fa)》構思奇(qi)特,結構恢宏,以(yi)“楚太子(zi)有(you)疾(ji),吳(wu)客往問(wen)之(zhi)”發(fa)端,通過吳(wu)客之(zhi)口來探尋太子(zi)得(de)病(bing)的(de)原因和治療(liao)的(de)方(fang)法,分別對(dui)音(yin)樂、飲食、車馬、宮苑、田獵、觀濤(tao)六個(ge)方(fang)面的(de)情(qing)狀作了充分的(de)排比鋪陳,最后歸(gui)結到圣哲的(de)“要言妙(miao)道”上來,其人物及其對(dui)話(hua)都是虛(xu)(xu)構的(de),敘事(shi)和描(miao)寫也(ye)是想象(xiang)的(de),頗具文學創作的(de)意味(wei)。
另一(yi)方面,自(zi)東漢(han)傅毅仿《七(qi)發》而作(zuo)《七(qi)激》后(hou),一(yi)部分文人開始將《七(qi)發》作(zuo)為(wei)文章之(zhi)(zhi)一(yi)體(ti)(ti)(“七(qi)體(ti)(ti)”),紛(fen)紛(fen)效(xiao)仿。之(zhi)(zhi)后(hou),魏晉時(shi)期,摯虞已將“七(qi)體(ti)(ti)”作(zuo)為(wei)一(yi)種文體(ti)(ti)來看待;南朝(chao)(chao)(chao)宋時(shi)期,范曄《后(hou)漢(han)書(shu)》將“七(qi)體(ti)(ti)”與其他文體(ti)(ti)分開;南朝(chao)(chao)(chao)梁時(shi)期,劉勰《文心雕龍(long)·雜文》專門(men)論說“七(qi)體(ti)(ti)”,蕭統《文選》設有(you)(you)“七(qi)體(ti)(ti)”的目(mu)類(lei);《隋書(shu)·經(jing)籍志(zhi)(zhi)》著錄(lu)有(you)(you)南北朝(chao)(chao)(chao)時(shi)期謝靈運《七(qi)集》十卷、卞景《七(qi)林》十卷及顏之(zhi)(zhi)推(tui)《七(qi)悟》一(yi)卷;《新唐(tang)書(shu)·藝(yi)(yi)文志(zhi)(zhi)》著錄(lu)卞景《七(qi)林》十二卷及顏之(zhi)(zhi)推(tui)《七(qi)悟集》一(yi)卷;《宋史·藝(yi)(yi)文志(zhi)(zhi)》不見著錄(lu)。據清代學(xue)者平(ping)步(bu)青統計(ji),自(zi)枚乘以后(hou)到唐(tang)代為(wei)止,有(you)(you)目(mu)可査的“七(qi)體(ti)(ti)”之(zhi)(zhi)作(zuo)就有(you)(you)四(si)十多家,唐(tang)以后(hou)各朝(chao)(chao)(chao)作(zuo)家亦(yi)時(shi)有(you)(you)模擬。
政治思想
枚乘是藩府士人中(zhong)最先(xian)對大一(yi)統表示認同(tong)的(de)(de)人物(wu)之(zhi)一(yi)。在(zai)劉濞(bi)顯露出叛亂的(de)(de)政治傾向(xiang)時,憑借(jie)著對時局的(de)(de)理性(xing)判斷,枚乘感受(shou)到了中(zhong)央(yang)權威的(de)(de)不(bu)斷加強,敏銳地察(cha)覺到了政權統一(yi)趨勢的(de)(de)不(bu)可抗拒性(xing),于是作《上書諫吳王》,以(yi)勸諫的(de)(de)口吻,詳說利(li)害(hai),縱橫捭闔,規勸劉濞(bi)審(shen)時度勢,勿以(yi)卵擊石(shi),其(qi)立場始終著眼于漢朝的(de)(de)穩定與(yu)統一(yi),鮮明(ming)地表現出其(qi)對大一(yi)統的(de)(de)認同(tong)。但不(bu)同(tong)于晁錯等人對朝廷的(de)(de)極端維護,枚乘對于大一(yi)統只是一(yi)種精神(shen)上的(de)(de)認同(tong),不(bu)意被大一(yi)統的(de)(de)高壓(ya)態勢消(xiao)解(jie)個人品質或(huo)成為兩者之(zhi)間政治斗爭的(de)(de)犧(xi)牲品,更愿意面對的(de)(de)是朝廷與(yu)地方藩王的(de)(de)相(xiang)安無事。
音樂思想
從枚乘(cheng)所作(zuo)的《七(qi)發(fa)》中有關音樂(le)的一段(duan)文字來看,枚乘(cheng)的音樂(le)思想主(zhu)要有:
①功利的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)社(she)(she)會(hui)觀。在《七發》中(zhong),音(yin)樂(le)(le)(le)(le)在扮演的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)不是一(yi)種(zhong)(zhong)簡單的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)具(ju)(ju)有(you)娛(yu)樂(le)(le)(le)(le)功能的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)藝(yi)術(shu)形式(shi),而(er)是一(yi)種(zhong)(zhong)極富功利色彩的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)德教化(hua)工具(ju)(ju)。這種(zhong)(zhong)觀念是由來(lai)已久的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de),音(yin)樂(le)(le)(le)(le)之道(dao)至(zhi)遲(chi)從(cong)春秋(qiu)時期開始(shi)就已經被(bei)視(shi)為(wei)人(ren)(ren)倫(lun)之道(dao)。魯(lu)(lu)襄公二十九年(前(qian)544年),季札(zha)觀樂(le)(le)(le)(le)于魯(lu)(lu),從(cong)《詩經》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)風、雅(ya)、頌中(zhong)感受到的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)完全(quan)是人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)德和品性(xing)(xing)。儒(ru)家的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)理論一(yi)般認(ren)(ren)為(wei),先王定制(zhi)禮樂(le)(le)(le)(le),就是要(yao)(yao)(yao)教導大(da)眾明(ming)(ming)辨是非(fei)、趨(qu)善(shan)去惡,回歸人(ren)(ren)性(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)正道(dao)。而(er)墨子(zi)、韓非(fei)子(zi)等人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“非(fei)樂(le)(le)(le)(le)”無(wu)非(fei)是說音(yin)樂(le)(le)(le)(le)會(hui)誤性(xing)(xing)、誤國、誤民,這也可從(cong)反(fan)面證明(ming)(ming)音(yin)樂(le)(le)(le)(le)始(shi)終被(bei)認(ren)(ren)為(wei)是具(ju)(ju)有(you)功利性(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de),對(dui)社(she)(she)會(hui)非(fei)利即害,其(qi)娛(yu)樂(le)(le)(le)(le)功能的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)被(bei)忽略幾(ji)乎是一(yi)貫(guan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de),枚(mei)乘也不例外。《七發》中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“要(yao)(yao)(yao)言妙道(dao)”固然(ran)是根治(zhi)楚太子(zi)之病(bing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)良方(fang),而(er)枚(mei)乘又(you)從(cong)功利的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)音(yin)樂(le)(le)(le)(le)社(she)(she)會(hui)觀出(chu)發,認(ren)(ren)為(wei)其(qi)次當屬音(yin)樂(le)(le)(le)(le),因為(wei)它是道(dao)德感化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)基(ji)礎,能最直接的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)反(fan)映社(she)(she)會(hui)人(ren)(ren)生,所(suo)以他列音(yin)樂(le)(le)(le)(le)于其(qi)他六事之首,與“要(yao)(yao)(yao)言妙道(dao)”形成(cheng)前(qian)后夾擊之勢,突出(chu)了重點。
②尚悲(bei)(bei)(bei)的(de)(de)(de)(de)(de)音(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)審美(mei)觀(guan)。三國時人嵇(ji)康在(zai)(zai)《琴(qin)賦(fu)(fu)》的(de)(de)(de)(de)(de)序中(zhong)概括(kuo)出(chu)了歷代(dai)音(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)賦(fu)(fu)所體(ti)現出(chu)來的(de)(de)(de)(de)(de)一種(zhong)尚悲(bei)(bei)(bei)的(de)(de)(de)(de)(de)音(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)審美(mei)觀(guan)——“賦(fu)(fu)其聲(sheng)音(yin)(yin)(yin),則以(yi)悲(bei)(bei)(bei)哀(ai)為(wei)主(zhu)”,這(zhe)種(zhong)以(yi)悲(bei)(bei)(bei)為(wei)美(mei)的(de)(de)(de)(de)(de)音(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)觀(guan)在(zai)(zai)《七(qi)發》中(zhong)便(bian)可(ke)見一斑。《七(qi)發》在(zai)(zai)描(miao)寫(xie)制琴(qin)的(de)(de)(de)(de)(de)原材(cai)料(liao)桐樹(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)生長環境時,極(ji)力突出(chu)危苦,又選(xuan)野(ye)蠶之(zhi)絲、孤兒之(zhi)鉤、寡婦之(zhi)珥為(wei)配件飾物,無非是(shi)(shi)認為(wei)只有如此(ci),桐樹(shu)才浸透(tou)了天(tian)(tian)地萬物的(de)(de)(de)(de)(de)悲(bei)(bei)(bei)聲(sheng)和(he)凄涼,具(ju)備(bei)了悲(bei)(bei)(bei)哀(ai)的(de)(de)(de)(de)(de)材(cai)質,方(fang)成(cheng)(cheng)為(wei)上等(deng)之(zhi)材(cai),用這(zhe)等(deng)材(cai)料(liao)制成(cheng)(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)琴(qin)自然就(jiu)具(ju)備(bei)了悲(bei)(bei)(bei)哀(ai)的(de)(de)(de)(de)(de)音(yin)(yin)(yin)質。又寫(xie)伯牙為(wei)歌“麥秀蘄(qi)兮(xi)雉(zhi)朝飛(fei)(fei)”,據漢(han)代(dai)揚雄《琴(qin)清英》載,“雉(zhi)朝飛(fei)(fei)”詠(yong)的(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)青年男女的(de)(de)(de)(de)(de)婚姻悲(bei)(bei)(bei)劇故事,是(shi)(shi)一篇極(ji)其悲(bei)(bei)(bei)哀(ai)婉轉的(de)(de)(de)(de)(de)曲詞。奏如此(ci)之(zhi)琴(qin),歌如此(ci)之(zhi)曲,正應了文中(zhong)所說的(de)(de)(de)(de)(de)“此(ci)天(tian)(tian)下(xia)之(zhi)至(zhi)(zhi)悲(bei)(bei)(bei)也(ye)”。而《七(qi)發》本(ben)以(yi)七(qi)事啟發楚太(tai)子,音(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)的(de)(de)(de)(de)(de)“至(zhi)(zhi)悲(bei)(bei)(bei)”和(he)飲食的(de)(de)(de)(de)(de)“至(zhi)(zhi)美(mei)”、車馬(ma)的(de)(de)(de)(de)(de)“至(zhi)(zhi)駿”、游樂(le)(le)(le)的(de)(de)(de)(de)(de)“靡麗皓侈廣博”、田獵的(de)(de)(de)(de)(de)“至(zhi)(zhi)壯(zhuang)”、江濤(tao)的(de)(de)(de)(de)(de)“怪異詭觀(guan)”和(he)“天(tian)(tian)下(xia)之(zhi)要言妙道(dao)”六者并列同提(ti),可(ke)知音(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)的(de)(de)(de)(de)(de)“至(zhi)(zhi)悲(bei)(bei)(bei)”也(ye)即音(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)的(de)(de)(de)(de)(de)“至(zhi)(zhi)美(mei)”,而天(tian)(tian)下(xia)最悲(bei)(bei)(bei)哀(ai)婉轉的(de)(de)(de)(de)(de)曲調和(he)歌詞,在(zai)(zai)枚乘看來也(ye)就(jiu)是(shi)(shi)天(tian)(tian)下(xia)最美(mei)的(de)(de)(de)(de)(de)音(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)。
③極(ji)(ji)致的(de)(de)(de)(de)藝術美(mei)學(xue)追求(qiu)。《七發》中有關音(yin)樂(le)的(de)(de)(de)(de)一(yi)段(duan)文字,無論是(shi)(shi)(shi)寫(xie)桐樹的(de)(de)(de)(de)生長環境,寫(xie)制琴,寫(xie)演(yan)奏(zou)還是(shi)(shi)(shi)寫(xie)音(yin)樂(le)之美(mei),給人一(yi)個最直接明白的(de)(de)(de)(de)印(yin)象就(jiu)是(shi)(shi)(shi),枚(mei)乘(cheng)(cheng)在力圖通過遣詞(ci)造(zao)(zao)句營造(zao)(zao)出(chu)一(yi)種趨于極(ji)(ji)致的(de)(de)(de)(de)藝術效(xiao)果,“至悲”或者說“至美(mei)”就(jiu)是(shi)(shi)(shi)枚(mei)乘(cheng)(cheng)所(suo)追求(qiu)的(de)(de)(de)(de)最終目的(de)(de)(de)(de),說枚(mei)乘(cheng)(cheng)是(shi)(shi)(shi)一(yi)個“完美(mei)主義者”是(shi)(shi)(shi)毫不(bu)為過的(de)(de)(de)(de)。這種在音(yin)樂(le)方面的(de)(de)(de)(de)極(ji)(ji)致的(de)(de)(de)(de)美(mei)學(xue)追求(qiu),或許與枚(mei)乘(cheng)(cheng)本人作為一(yi)個成功的(de)(de)(de)(de)、杰(jie)出(chu)的(de)(de)(de)(de)辭賦作家的(de)(de)(de)(de)身份是(shi)(shi)(shi)不(bu)無關系的(de)(de)(de)(de)。因為“極(ji)(ji)盡鋪陳之能事”本來就(jiu)是(shi)(shi)(shi)辭賦作品的(de)(de)(de)(de)一(yi)個最基本的(de)(de)(de)(de)特(te)征。所(suo)以,可以說,“極(ji)(ji)致”不(bu)僅(jin)僅(jin)反映了(le)枚(mei)乘(cheng)(cheng)對(dui)(dui)音(yin)樂(le)的(de)(de)(de)(de)美(mei)學(xue)追求(qiu),同時也(ye)是(shi)(shi)(shi)枚(mei)乘(cheng)(cheng)對(dui)(dui)整(zheng)個藝術的(de)(de)(de)(de)美(mei)學(xue)追求(qiu)。
養生主張
枚乘把養(yang)生與(yu)轉變(bian)腐(fu)敗風氣,甚至(zhi)與(yu)國家的安定、政權的鞏固緊(jin)密(mi)聯系在(zai)一起,倡(chang)正反邪、倡(chang)勤反惰、倡(chang)動反靜、倡(chang)節制(zhi)反縱恣、倡(chang)康(kang)朗陽剛(gang)反萎靡淹沉。其養(yang)生主(zhu)張(zhang)有:①提(ti)倡(chang)蔬食(shi)淡飲,力戒(jie)腥酞肥厚的飲食(shi)習(xi)慣(guan);②提(ti)倡(chang)戶外活(huo)動,擁抱大自然,登高(gao)遠游來娛(yu)悅身心;③提(ti)倡(chang)參加社會活(huo)動和激烈的運動,以(yi)磨礪自身的體魄,開闊自己(ji)的胸(xiong)懷(huai);④提(ti)倡(chang)加強自身的精神修(xiu)養(yang),培養(yang)高(gao)尚的情操(cao),用音樂和健康(kang)的活(huo)動陶治(zhi)自己(ji)的情性,抵制(zhi)不良生活(huo)習(xi)俗。
東漢班固:①梁客皆善(shan)屬辭賦,乘尤高。②賈山自(zi)下劘上,鄒陽、枚(mei)乘游于危國,然(ran)卒免刑戮者,以其(qi)言正也。(《漢書》)
東晉至南朝宋(song)間(jian)謝靈(ling)運:楚(chu)襄王(wang)時有(you)宋(song)玉(yu)、唐景,梁孝王(wang)時有(you)鄒、枚、嚴、馬(ma),蔚者美矣,而(er)其(qi)主不文。(《擬(ni)魏太子鄴(ye)中集(ji)詩八首·序(xu)》)
南北朝時期劉(liu)勰:若夫(fu)屈賈之(zhi)忠貞(zhen),鄒、枚之(zhi)機覺(jue),黃香之(zhi)淳孝,徐干(gan)之(zhi)沉默(mo),豈曰文(wen)士,必(bi)其玷歟?(《文(wen)心雕(diao)龍》)
唐代王勃:自微言既絕,斯(si)文不振。屈宋(song)導澆源(yuan)于前,枚馬張淫風(feng)于后。(《上吏部裴侍郎(lang)啟(qi)》)
唐代梁(liang)肅(su):枚叔(shu)、相如、揚雄、張衡,其文雄富,出(chu)于(yu)霸涂者也(ye)。(《補闕李君前集(ji)序》)
北宋劉敞:韓棱才(cai)抗(kang)俗,枚叔賦無(wu)儔。(《病中(zhong)逢(feng)秋欣然慰懷作五言呈兩倅》)
元代陳樵:枚乘(cheng)終顯達,馬周豈迂(yu)疏。(《送蘇吉甫館于穆千戶家歸》)
元代張(zhang)昱:漢詩(shi)十九首(shou),不復辨名氏。蘇李及枚乘,伯(bo)仲之間(jian)耳(er)。(《古詩(shi)十四首(shou)·其二》)
明代黎民表(biao):四方賓客皆麇至,枚叔鄒陽(yang)最稱美。(《梁園歌》)
明代歐(ou)大任(ren):①六花飛滿菟園中(zhong)(zhong),枚(mei)叔揮毫(hao)自國工(gong)(gong)。(《雪中(zhong)(zhong)同華(hua)甫發南浦酬用(yong)晦二(er)首·其一》)②枚(mei)乘工(gong)(gong)作賦,薛(xue)漢雅言(yan)詩。(《酬王堯載過訪見貽》)
明代沈(shen)鯉:梁園賓客如(ru)云(yun),鄒、枚諸人文采爛然,非(fei)不驚愚(yu)夸才(cai)而無(wu)益于實(shi)用(yong)。千載之(zhi)下,與荒臺廢址而俱盡。(《歸德府學(xue)記》)
明代屠隆:大(da)梁艷鄒、枚之浮華(hua)。(《與王(wang)元美先(xian)生書(shu)》)