《人(ren)性(xing)(xing)(xing)論(lun)(lun)》全(quan)書分三(san)卷，分別是(shi)(shi)“論(lun)(lun)知(zhi)性(xing)(xing)(xing)”、“論(lun)(lun)情(qing)感(gan)”和(he)(he)、“論(lun)(lun)道(dao)德(de)(de)”。正文前有一篇簡短的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“引論(lun)(lun)”，主要(yao)(yao)(yao)說明了(le)(le)(le)人(ren)性(xing)(xing)(xing)科學的(de)(de)(de)(de)(de)(de)重(zhong)要(yao)(yao)(yao)性(xing)(xing)(xing)和(he)(he)意義。第(di)一卷“論(lun)(lun)知(zhi)性(xing)(xing)(xing)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)主題是(shi)(shi)認識(shi)論(lun)(lun)，主要(yao)(yao)(yao)說明了(le)(le)(le)知(zhi)識(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)起(qi)源、分類(lei)和(he)(he)范圍，人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)認識(shi)能(neng)力(li)和(he)(he)界限，以(yi)及推理(li)(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)性(xing)(xing)(xing)質和(he)(he)作用等認識(shi)論(lun)(lun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)內(nei)容。第(di)一卷是(shi)(shi)《人(ren)性(xing)(xing)(xing)論(lun)(lun)》中(zhong)(zhong)(zhong)最(zui)重(zhong)要(yao)(yao)(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)部分，是(shi)(shi)其(qi)(qi)他部分的(de)(de)(de)(de)(de)(de)基(ji)礎(chu)，包含了(le)(le)(le)休謨對(dui)哲學的(de)(de)(de)(de)(de)(de)主要(yao)(yao)(yao)貢獻。第(di)二卷“論(lun)(lun)情(qing)感(gan)”是(shi)(shi)第(di)一卷的(de)(de)(de)(de)(de)(de)繼續(xu)，其(qi)(qi)主題是(shi)(shi)情(qing)感(gan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)起(qi)源、性(xing)(xing)(xing)質和(he)(he)活動，并為下一卷關于(yu)道(dao)德(de)(de)問(wen)題的(de)(de)(de)(de)(de)(de)討(tao)論(lun)(lun)打(da)下基(ji)礎(chu)。其(qi)(qi)中(zhong)(zhong)(zhong)對(dui)意志和(he)(he)自由的(de)(de)(de)(de)(de)(de)討(tao)論(lun)(lun)有相對(dui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)獨立性(xing)(xing)(xing)。第(di)三(san)卷“論(lun)(lun)道(dao)德(de)(de)”是(shi)(shi)在前兩卷基(ji)礎(chu)上(shang)對(dui)道(dao)德(de)(de)問(wen)題的(de)(de)(de)(de)(de)(de)全(quan)面闡述。其(qi)(qi)中(zhong)(zhong)(zhong)第(di)一章(zhang)論(lun)(lun)述了(le)(le)(le)道(dao)德(de)(de)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)基(ji)本原(yuan)理(li)(li)，屬于(yu)倫理(li)(li)學的(de)(de)(de)(de)(de)(de)內(nei)容；第(di)二章(zhang)討(tao)論(lun)(lun)“人(ren)為的(de)(de)(de)(de)(de)(de)德(de)(de)”——既是(shi)(shi)倫理(li)(li)學的(de)(de)(de)(de)(de)(de)內(nei)容，也是(shi)(shi)政治學的(de)(de)(de)(de)(de)(de)內(nei)容；第(di)三(san)章(zhang)討(tao)論(lun)(lun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)“自然的(de)(de)(de)(de)(de)(de)德(de)(de)”。
《人(ren)(ren)(ren)(ren)性(xing)論》第一(yi)(yi)(yi)卷討論知(zhi)(zhi)(zhi)性(xing)。休謨(mo)將認識(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)基本要(yao)素稱(cheng)為“知(zhi)(zhi)(zhi)覺(jue)”。心(xin)靈(ling)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)全(quan)部知(zhi)(zhi)(zhi)覺(jue)都是(shi)(shi)(shi)(shi)雙重的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，分(fen)為印(yin)(yin)象(xiang)(xiang)和(he)觀(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)念(nian)(nian)(nian)兩(liang)大類(lei)(lei)，兩(liang)者(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)區別在(zai)(zai)(zai)于(yu)(yu)(yu)(yu)刺激心(xin)靈(ling)進入(ru)意(yi)識(shi)時強烈與(yu)生動的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)程(cheng)度。印(yin)(yin)象(xiang)(xiang)是(shi)(shi)(shi)(shi)進入(ru)心(xin)靈(ling)時最(zui)強烈生動的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)那些(xie)知(zhi)(zhi)(zhi)覺(jue)，包(bao)括初次(ci)出現于(yu)(yu)(yu)(yu)心(xin)靈(ling)中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)切感(gan)(gan)覺(jue)、情感(gan)(gan)和(he)情緒。觀(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)念(nian)(nian)(nian)則(ze)(ze)是(shi)(shi)(shi)(shi)印(yin)(yin)象(xiang)(xiang)在(zai)(zai)(zai)思維和(he)推理中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)微弱的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)象(xiang)(xiang)，它(ta)是(shi)(shi)(shi)(shi)印(yin)(yin)象(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)摹本。知(zhi)(zhi)(zhi)覺(jue)還(huan)可以(yi)(yi)區分(fen)為簡(jian)單(dan)知(zhi)(zhi)(zhi)覺(jue)和(he)復(fu)(fu)(fu)合(he)(he)知(zhi)(zhi)(zhi)覺(jue)，一(yi)(yi)(yi)切簡(jian)單(dan)觀(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)念(nian)(nian)(nian)與(yu)簡(jian)單(dan)印(yin)(yin)象(xiang)(xiang)是(shi)(shi)(shi)(shi)相互類(lei)(lei)似(si)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，復(fu)(fu)(fu)合(he)(he)觀(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)念(nian)(nian)(nian)雖(sui)然未必與(yu)復(fu)(fu)(fu)合(he)(he)印(yin)(yin)象(xiang)(xiang)相似(si)，但是(shi)(shi)(shi)(shi)它(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)構成(cheng)要(yao)素都是(shi)(shi)(shi)(shi)由(you)(you)(you)簡(jian)單(dan)印(yin)(yin)象(xiang)(xiang)來的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。因(yin)此(ci)人(ren)(ren)(ren)(ren)性(xing)科學的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)第一(yi)(yi)(yi)條原則(ze)(ze)就是(shi)(shi)(shi)(shi)印(yin)(yin)象(xiang)(xiang)先(xian)(xian)于(yu)(yu)(yu)(yu)觀(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)念(nian)(nian)(nian)，一(yi)(yi)(yi)切觀(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)念(nian)(nian)(nian)起源于(yu)(yu)(yu)(yu)經驗(yan)，不(bu)存(cun)在(zai)(zai)(zai)先(xian)(xian)天(tian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)觀(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)念(nian)(nian)(nian)。至(zhi)于(yu)(yu)(yu)(yu)源于(yu)(yu)(yu)(yu)感(gan)(gan)官的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)印(yin)(yin)象(xiang)(xiang)從(cong)何而來，則(ze)(ze)是(shi)(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)類(lei)(lei)理性(xing)所不(bu)能(neng)(neng)解(jie)決(jue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)問題(ti)(ti)(ti)，因(yin)為人(ren)(ren)(ren)(ren)們(men)(men)無(wu)(wu)法超越(yue)感(gan)(gan)覺(jue)這(zhe)一(yi)(yi)(yi)認識(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)界線對(dui)此(ci)作出說明。所以(yi)(yi)對(dui)認識(shi)而言(yan)，真正(zheng)有意(yi)義的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)工作是(shi)(shi)(shi)(shi)說明形成(cheng)觀(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)念(nian)(nian)(nian)之(zhi)間關(guan)系(xi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)秩序(xu)(xu)和(he)原則(ze)(ze)。心(xin)靈(ling)對(dui)于(yu)(yu)(yu)(yu)由(you)(you)(you)印(yin)(yin)象(xiang)(xiang)而來的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)觀(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)念(nian)(nian)(nian)有兩(liang)種能(neng)(neng)力，即記(ji)憶(yi)和(he)想(xiang)象(xiang)(xiang)。記(ji)憶(yi)復(fu)(fu)(fu)現印(yin)(yin)象(xiang)(xiang)并以(yi)(yi)精確的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)次(ci)序(xu)(xu)保存(cun)觀(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)念(nian)(nian)(nian)，想(xiang)象(xiang)(xiang)則(ze)(ze)可以(yi)(yi)自由(you)(you)(you)地安排觀(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)念(nian)(nian)(nian)，想(xiang)象(xiang)(xiang)自由(you)(you)(you)就是(shi)(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)性(xing)科學的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)第二條原則(ze)(ze)。不(bu)過，想(xiang)象(xiang)(xiang)對(dui)觀(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)念(nian)(nian)(nian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)聯(lian)結并非(fei)毫無(wu)(wu)秩序(xu)(xu)，它(ta)受一(yi)(yi)(yi)些(xie)普遍原則(ze)(ze)所支配(pei)，這(zhe)就是(shi)(shi)(shi)(shi)類(lei)(lei)似(si)時空接(jie)近和(he)因(yin)果(guo)關(guan)系(xi)。由(you)(you)(you)此(ci)而形成(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)觀(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)念(nian)(nian)(nian)之(zhi)間的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)關(guan)系(xi)可以(yi)(yi)分(fen)為兩(liang)類(lei)(lei)：一(yi)(yi)(yi)類(lei)(lei)完全(quan)決(jue)定(ding)于(yu)(yu)(yu)(yu)人(ren)(ren)(ren)(ren)們(men)(men)所比較的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)各(ge)個(ge)觀(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)念(nian)(nian)(nian)；另(ling)一(yi)(yi)(yi)類(lei)(lei)是(shi)(shi)(shi)(shi)可以(yi)(yi)不(bu)經過觀(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)念(nian)(nian)(nian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)任何變(bian)化而變(bian)化的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。前者(zhe)只涉及觀(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)念(nian)(nian)(nian)之(zhi)間的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)關(guan)系(xi)，只要(yao)它(ta)符合(he)(he)觀(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)念(nian)(nian)(nian)聯(lian)結的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)原則(ze)(ze)，由(you)(you)(you)此(ci)形成(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)知(zhi)(zhi)(zhi)識(shi)如(ru)數學就具有確定(ding)性(xing)，不(bu)過它(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)內(nei)容極其有限。后(hou)者(zhe)主要(yao)是(shi)(shi)(shi)(shi)因(yin)果(guo)關(guan)系(xi)似(si)乎(hu)能(neng)(neng)夠推溯到人(ren)(ren)(ren)(ren)們(men)(men)感(gan)(gan)官以(yi)(yi)外(wai)，并把(ba)人(ren)(ren)(ren)(ren)們(men)(men)看(kan)不(bu)見觸不(bu)到的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)存(cun)在(zai)(zai)(zai)和(he)對(dui)象(xiang)(xiang)報告給人(ren)(ren)(ren)(ren)們(men)(men)，它(ta)構成(cheng)了知(zhi)(zhi)(zhi)識(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)大部分(fen)內(nei)容即關(guan)于(yu)(yu)(yu)(yu)外(wai)部世(shi)界的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)知(zhi)(zhi)(zhi)識(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)基礎。在(zai)(zai)(zai)休謨(mo)看(kan)來，雖(sui)然人(ren)(ren)(ren)(ren)們(men)(men)無(wu)(wu)法確知(zhi)(zhi)(zhi)感(gan)(gan)覺(jue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)來源、實體和(he)上帝的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)存(cun)在(zai)(zai)(zai)以(yi)(yi)及因(yin)果(guo)必然性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)真實原因(yin)，但這(zhe)并不(bu)意(yi)味著人(ren)(ren)(ren)(ren)們(men)(men)必然走向徹底的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)懷(huai)疑論。他對(dui)這(zhe)些(xie)問題(ti)(ti)(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)置疑之(zhi)目(mu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)只是(shi)(shi)(shi)(shi)免除(chu)那些(xie)與(yu)此(ci)相關(guan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)問題(ti)(ti)(ti)，從(cong)而將認識(shi)限制在(zai)(zai)(zai)人(ren)(ren)(ren)(ren)們(men)(men)能(neng)(neng)夠解(jie)決(jue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)問題(ti)(ti)(ti)之(zhi)上。由(you)(you)(you)此(ci)，休謨(mo)將他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)懷(huai)疑論稱(cheng)為“溫和(he)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)懷(huai)疑論”。
《人性論(lun)》第(di)二卷討論(lun)情(qing)(qing)(qing)感(gan)(gan)。知覺(jue)(jue)分(fen)(fen)為印(yin)(yin)(yin)象(xiang)與(yu)觀念，而印(yin)(yin)(yin)象(xiang)又可以(yi)分(fen)(fen)為原始的(de)(de)(de)和(he)次生的(de)(de)(de)兩種(zhong)，這就是(shi)感(gan)(gan)覺(jue)(jue)和(he)反(fan)(fan)省。前者包括全部感(gan)(gan)覺(jue)(jue)印(yin)(yin)(yin)象(xiang)和(he)一切苦樂感(gan)(gan)覺(jue)(jue)，后者則包括情(qing)(qing)(qing)感(gan)(gan)和(he)類似情(qing)(qing)(qing)感(gan)(gan)的(de)(de)(de)其他情(qing)(qing)(qing)緒(xu)。反(fan)(fan)省印(yin)(yin)(yin)象(xiang)還可以(yi)區分(fen)(fen)為平靜的(de)(de)(de)和(he)猛(meng)烈的(de)(de)(de)，對(dui)于行為、著作和(he)外部對(dui)象(xiang)的(de)(de)(de)美(mei)和(he)丑所有的(de)(de)(de)感(gan)(gan)覺(jue)(jue)屬于第(di)一種(zhong)，愛和(he)恨、悲傷和(he)喜(xi)悅、驕傲與(yu)謙(qian)卑等(deng)情(qing)(qing)(qing)感(gan)(gan)屬于第(di)二種(zhong)。休謨在這一卷中主要探討了那些猛(meng)烈的(de)(de)(de)情(qing)(qing)(qing)感(gan)(gan)的(de)(de)(de)本質、來源、原因和(he)結果。
《人(ren)(ren)性(xing)(xing)(xing)論(lun)》第三卷討論(lun)道(dao)(dao)(dao)德(de)的(de)(de)(de)(de)(de)問題。休(xiu)謨將(jiang)(jiang)他的(de)(de)(de)(de)(de)認(ren)(ren)識論(lun)和(he)(he)情(qing)(qing)感(gan)(gan)(gan)論(lun)應用于(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)倫理(li)(li)學(xue)(xue)(xue)，并且認(ren)(ren)為關(guan)(guan)于(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)道(dao)(dao)(dao)德(de)的(de)(de)(de)(de)(de)推理(li)(li)將(jiang)(jiang)證實關(guan)(guan)于(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)知(zhi)性(xing)(xing)(xing)學(xue)(xue)(xue)和(he)(he)情(qing)(qing)感(gan)(gan)(gan)的(de)(de)(de)(de)(de)論(lun)述。心(xin)靈(ling)(ling)除(chu)了知(zhi)覺(jue)沒有別(bie)的(de)(de)(de)(de)(de)東(dong)西，關(guan)(guan)于(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)善惡(e)的(de)(de)(de)(de)(de)判斷也是(shi)(shi)(shi)知(zhi)覺(jue)，因而(er)(er)倫理(li)(li)學(xue)(xue)(xue)是(shi)(shi)(shi)一(yi)門行為科學(xue)(xue)(xue)，必須建立在(zai)經驗與觀察(cha)的(de)(de)(de)(de)(de)基(ji)礎(chu)上。真正說來(lai)，道(dao)(dao)(dao)德(de)的(de)(de)(de)(de)(de)區(qu)別(bie)不(bu)是(shi)(shi)(shi)從(cong)理(li)(li)性(xing)(xing)(xing)而(er)(er)來(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)，因為理(li)(li)性(xing)(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)用在(zai)于(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)發現真偽，而(er)(er)人(ren)(ren)們的(de)(de)(de)(de)(de)情(qing)(qing)感(gan)(gan)(gan)、意志和(he)(he)行為沒有真偽之別(bie)，它(ta)無所(suo)謂違反或是(shi)(shi)(shi)符(fu)合理(li)(li)性(xing)(xing)(xing)。道(dao)(dao)(dao)德(de)不(bu)如說是(shi)(shi)(shi)被人(ren)(ren)感(gan)(gan)(gan)覺(jue)到(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)而(er)(er)不(bu)是(shi)(shi)(shi)被人(ren)(ren)判斷出來(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)。既然(ran)道(dao)(dao)(dao)德(de)的(de)(de)(de)(de)(de)區(qu)別(bie)不(bu)在(zai)于(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)觀念(nian)，那(nei)就一(yi)定源(yuan)于(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)印象，即源(yuan)于(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)人(ren)(ren)們的(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)(dao)(dao)德(de)感(gan)(gan)(gan)。因而(er)(er)理(li)(li)性(xing)(xing)(xing)也不(bu)構成(cheng)與情(qing)(qing)感(gan)(gan)(gan)的(de)(de)(de)(de)(de)對立關(guan)(guan)系，它(ta)是(shi)(shi)(shi)并且也應是(shi)(shi)(shi)情(qing)(qing)感(gan)(gan)(gan)的(de)(de)(de)(de)(de)奴隸，除(chu)了服從(cong)和(he)(he)服務于(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)情(qing)(qing)感(gan)(gan)(gan)外再(zai)也沒有其他功用。情(qing)(qing)感(gan)(gan)(gan)的(de)(de)(de)(de)(de)主要內容是(shi)(shi)(shi)苦樂的(de)(de)(de)(de)(de)感(gan)(gan)(gan)覺(jue)，一(yi)切道(dao)(dao)(dao)德(de)都是(shi)(shi)(shi)建立在(zai)這些特殊(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)感(gan)(gan)(gan)覺(jue)基(ji)礎(chu)上的(de)(de)(de)(de)(de)。道(dao)(dao)(dao)德(de)的(de)(de)(de)(de)(de)本質就在(zai)于(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)產(chan)生快樂，惡(e)的(de)(de)(de)(de)(de)本質就在(zai)于(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)使(shi)人(ren)(ren)痛(tong)苦。德(de)與惡(e)是(shi)(shi)(shi)被人(ren)(ren)們單純地觀察(cha)和(he)(he)思維任何行為、情(qing)(qing)緒或品格時所(suo)引(yin)起的(de)(de)(de)(de)(de)快樂和(he)(he)痛(tong)苦所(suo)區(qu)別(bie)的(de)(de)(de)(de)(de)。休(xiu)謨一(yi)方(fang)面堅持道(dao)(dao)(dao)德(de)情(qing)(qing)感(gan)(gan)(gan)主義(yi)而(er)(er)反對道(dao)(dao)(dao)德(de)理(li)(li)性(xing)(xing)(xing)主義(yi)；另一(yi)方(fang)面亦力圖使(shi)其功利(li)主義(yi)觀點不(bu)至(zhi)于(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)陷入自私的(de)(de)(de)(de)(de)褊狹性(xing)(xing)(xing)，由此他將(jiang)(jiang)“同(tong)情(qing)(qing)”看做道(dao)(dao)(dao)德(de)的(de)(de)(de)(de)(de)重要原則。同(tong)情(qing)(qing)是(shi)(shi)(shi)心(xin)靈(ling)(ling)的(de)(de)(de)(de)(de)交感(gan)(gan)(gan)、情(qing)(qing)緒和(he)(he)情(qing)(qing)感(gan)(gan)(gan)的(de)(de)(de)(de)(de)傳達，是(shi)(shi)(shi)觀念(nian)到(dao)印象的(de)(de)(de)(de)(de)轉(zhuan)化(hua)，它(ta)能(neng)夠使(shi)人(ren)(ren)超出自我，對他人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)利(li)益乃至(zhi)公共福利(li)產(chan)生關(guan)(guan)切的(de)(de)(de)(de)(de)情(qing)(qing)感(gan)(gan)(gan)，因而(er)(er)是(shi)(shi)(shi)德(de)性(xing)(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)重要來(lai)源(yuan)和(he)(he)社(she)會(hui)生活的(de)(de)(de)(de)(de)基(ji)礎(chu)。
休謨(mo)生(sheng)活在英(ying)(ying)國資產階級(ji)“光榮革(ge)命(ming)”結束到產業革(ge)命(ming)開始的(de)(de)社(she)會變革(ge)的(de)(de)時(shi)代。這(zhe)時(shi)，資產階級(ji)的(de)(de)進(jin)步性和保守性交織在一起(qi)。作(zuo)為這(zhe)個(ge)階級(ji)思想代表(biao)人(ren)物的(de)(de)休謨(mo)，其哲(zhe)學思想受到經驗主(zhu)義(yi)者約翰·洛克(ke)和喬治·貝克(ke)萊(lai)的(de)(de)深刻影響，同時(shi)吸收了英(ying)(ying)格(ge)蘭知識分子艾薩克(ke)·牛頓(dun)、弗(fu)朗西斯(si)·哈(ha)奇森(sen)、亞當·斯(si)密(mi)等人(ren)的(de)(de)理論(lun)。在此基礎(chu)上，休謨(mo)建立了以動(dong)搖(yao)于唯(wei)物主(zhu)義(yi)和唯(wei)心主(zhu)義(yi)之間的(de)(de)懷疑論(lun)為特色的(de)(de)哲(zhe)學體(ti)系。
休(xiu)謨的社會歷(li)史觀(guan)點(dian)以(yi)人性論為基礎，把對財富(fu)、享(xiang)樂和權力的追(zhui)求(qiu)看做(zuo)是(shi)人的本性，并(bing)認為無(wu)論何時(shi)何地，人性是(shi)一(yi)致(zhi)和不變(bian)的；他(ta)還認為歷(li)史的作用就在于(yu)發現有(you)關人性的普遍原理(li)，提供經驗教訓。基于(yu)此，體(ti)謨撰寫了《人性論》。
休(xiu)謨(mo)12歲時(shi)被送進了愛(ai)丁堡大學(xue)讀(du)書(shu)，原本主(zhu)修法律(lv)的(de)他(ta)(ta)(ta)在(zai)18歲時(shi)聲稱在(zai)哲學(xue)領域(yu)取得了重大的(de)突破(po)，于是他(ta)(ta)(ta)下(xia)定決心來面(mian)對這個“全新的(de)思考領域(yu)”，“拋(pao)棄(qi)其他(ta)(ta)(ta)所有(you)快(kuai)樂和事業，完全奉獻(xian)在(zai)這個領域(yu)上”。1734年(nian)夏，休(xiu)謨(mo)赴法從事研究和寫(xie)作，1734年(nian)到(dao)1737年(nian)，他(ta)(ta)(ta)居住(zhu)在(zai)昂儒的(de)拉弗萊什(shen)，在(zai)此期(qi)間，休(xiu)謨(mo)利(li)用學(xue)院圖書(shu)館(guan)，撰寫(xie)他(ta)(ta)(ta)的(de)著(zhu)作。1737年(nian)，休(xiu)謨(mo)回到(dao)倫敦。1739年(nian)1月(yue)出(chu)版了《人性論》的(de)第一、二卷(juan)。次(ci)年(nian)11月(yue)出(chu)版了第三卷(juan)。
大(da)衛·休(xiu)(xiu)(xiu)(xiu)謨，1711年(nian)4月26日生(sheng)于蘇格(ge)蘭愛丁(ding)(ding)堡(bao)，12歲時(shi)被家里送到(dao)(dao)愛丁(ding)(ding)堡(bao)大(da)學就讀。16歲時(shi)，休(xiu)(xiu)(xiu)(xiu)謨就開始(shi)其哲學思考和寫作。在18歲時(shi)休(xiu)(xiu)(xiu)(xiu)謨的哲學研究獲得(de)了重(zhong)大(da)突破(po)。1752年(nian)，休(xiu)(xiu)(xiu)(xiu)謨被選為蘇格(ge)蘭律(lv)師協會(hui)圖書(shu)館管理員(yuan)和協會(hui)的執事。1765年(nian)休(xiu)(xiu)(xiu)(xiu)謨被任命為英國(guo)駐法國(guo)使館秘書(shu)。1767年(nian)2月，休(xiu)(xiu)(xiu)(xiu)謨擔任副(fu)國(guo)務大(da)臣的職務。1769年(nian)8月，休(xiu)(xiu)(xiu)(xiu)謨回到(dao)(dao)愛丁(ding)(ding)堡(bao)。1776年(nian)8月25日休(xiu)(xiu)(xiu)(xiu)謨因病去世。休(xiu)(xiu)(xiu)(xiu)謨主要(yao)著作有《人性(xing)論》《自然(ran)宗教(jiao)對話錄》等。
英國《泰晤(wu)士(shi)報》：西方哲(zhe)人(ren)對于人(ren)性的(de)(de)(de)(de)思考起源很(hen)早，但是(shi)可(ke)以說直到(dao)休(xiu)謨的(de)(de)(de)(de)《人(ren)性論》才開始接觸到(dao)問題的(de)(de)(de)(de)本質，才開始成為一個有系統的(de)(de)(de)(de)整體。休(xiu)謨《人(ren)性論》所蘊(yun)涵的(de)(de)(de)(de)富有成果(guo)的(de)(de)(de)(de)哲(zhe)學(xue)思想，作為人(ren)類(lei)認(ren)識(shi)長河中的(de)(de)(de)(de)積極而有價值的(de)(de)(de)(de)積淀(dian)物，將(jiang)永遠(yuan)保存(cun)在人(ren)類(lei)知識(shi)的(de)(de)(de)(de)寶庫中。
《人(ren)性(xing)(xing)論》尤(you)其是其中(zhong)關于知(zhi)性(xing)(xing)的(de)學說(shuo)在哲學史(shi)上產生(sheng)了深遠的(de)影響，休謨的(de)因(yin)果(guo)學說(shuo)及其對歸納問題的(de)闡述至今(jin)仍然是人(ren)們討論的(de)課題，而他(ta)的(de)懷疑論不僅(jin)使宗(zong)教，也使唯理(li)論甚至經驗論陷(xian)入了困境。
歲月靜好 
