《人(ren)(ren)(ren)性(xing)論(lun)》全書分三(san)卷，分別是(shi)(shi)(shi)(shi)“論(lun)知(zhi)(zhi)性(xing)”、“論(lun)情(qing)感(gan)”和(he)(he)、“論(lun)道(dao)德(de)(de)”。正文(wen)前(qian)有(you)一(yi)篇簡(jian)短的(de)(de)(de)(de)(de)“引論(lun)”，主(zhu)要說(shuo)明了(le)人(ren)(ren)(ren)性(xing)科學(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)重要性(xing)和(he)(he)意義。第(di)(di)(di)一(yi)卷“論(lun)知(zhi)(zhi)性(xing)”的(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)題(ti)(ti)是(shi)(shi)(shi)(shi)認(ren)識論(lun)，主(zhu)要說(shuo)明了(le)知(zhi)(zhi)識的(de)(de)(de)(de)(de)起源、分類和(he)(he)范圍，人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)認(ren)識能力和(he)(he)界限，以及推理的(de)(de)(de)(de)(de)性(xing)質(zhi)和(he)(he)作用等認(ren)識論(lun)的(de)(de)(de)(de)(de)內容。第(di)(di)(di)一(yi)卷是(shi)(shi)(shi)(shi)《人(ren)(ren)(ren)性(xing)論(lun)》中(zhong)最重要的(de)(de)(de)(de)(de)部(bu)分，是(shi)(shi)(shi)(shi)其(qi)他部(bu)分的(de)(de)(de)(de)(de)基(ji)(ji)礎，包(bao)含(han)了(le)休謨對哲(zhe)學(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)要貢獻(xian)。第(di)(di)(di)二卷“論(lun)情(qing)感(gan)”是(shi)(shi)(shi)(shi)第(di)(di)(di)一(yi)卷的(de)(de)(de)(de)(de)繼續，其(qi)主(zhu)題(ti)(ti)是(shi)(shi)(shi)(shi)情(qing)感(gan)的(de)(de)(de)(de)(de)起源、性(xing)質(zhi)和(he)(he)活(huo)動，并(bing)為(wei)(wei)下(xia)一(yi)卷關于道(dao)德(de)(de)問題(ti)(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)討(tao)論(lun)打下(xia)基(ji)(ji)礎。其(qi)中(zhong)對意志和(he)(he)自由的(de)(de)(de)(de)(de)討(tao)論(lun)有(you)相對的(de)(de)(de)(de)(de)獨立性(xing)。第(di)(di)(di)三(san)卷“論(lun)道(dao)德(de)(de)”是(shi)(shi)(shi)(shi)在前(qian)兩卷基(ji)(ji)礎上對道(dao)德(de)(de)問題(ti)(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)全面闡述。其(qi)中(zhong)第(di)(di)(di)一(yi)章論(lun)述了(le)道(dao)德(de)(de)的(de)(de)(de)(de)(de)基(ji)(ji)本原理，屬(shu)于倫理學(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)內容；第(di)(di)(di)二章討(tao)論(lun)“人(ren)(ren)(ren)為(wei)(wei)的(de)(de)(de)(de)(de)德(de)(de)”——既是(shi)(shi)(shi)(shi)倫理學(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)內容，也是(shi)(shi)(shi)(shi)政(zheng)治學(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)內容；第(di)(di)(di)三(san)章討(tao)論(lun)的(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)(shi)“自然的(de)(de)(de)(de)(de)德(de)(de)”。
《人(ren)(ren)(ren)性(xing)(xing)(xing)論(lun)》第(di)一(yi)(yi)卷討(tao)論(lun)知性(xing)(xing)(xing)。休謨將(jiang)(jiang)認(ren)識(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)基(ji)本要素稱為(wei)“知覺(jue)(jue)”。心(xin)(xin)靈(ling)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)全部(bu)知覺(jue)(jue)都是(shi)(shi)雙(shuang)重(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，分(fen)(fen)為(wei)印(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)和觀(guan)(guan)(guan)念兩(liang)大類(lei)，兩(liang)者的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)區(qu)別在于(yu)(yu)刺激(ji)心(xin)(xin)靈(ling)進入(ru)意識(shi)時(shi)強烈與(yu)生動的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)程度(du)。印(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)是(shi)(shi)進入(ru)心(xin)(xin)靈(ling)時(shi)最強烈生動的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)那(nei)(nei)些(xie)(xie)知覺(jue)(jue)，包(bao)括初(chu)次(ci)出現(xian)于(yu)(yu)心(xin)(xin)靈(ling)中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)切感(gan)(gan)覺(jue)(jue)、情感(gan)(gan)和情緒。觀(guan)(guan)(guan)念則(ze)(ze)是(shi)(shi)印(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)在思(si)維(wei)和推理中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)微(wei)弱的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)，它是(shi)(shi)印(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)摹(mo)本。知覺(jue)(jue)還可(ke)(ke)以(yi)(yi)(yi)區(qu)分(fen)(fen)為(wei)簡(jian)(jian)單(dan)知覺(jue)(jue)和復(fu)合(he)知覺(jue)(jue)，一(yi)(yi)切簡(jian)(jian)單(dan)觀(guan)(guan)(guan)念與(yu)簡(jian)(jian)單(dan)印(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)是(shi)(shi)相互類(lei)似的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，復(fu)合(he)觀(guan)(guan)(guan)念雖(sui)然未必(bi)與(yu)復(fu)合(he)印(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)相似，但(dan)是(shi)(shi)它的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)構成要素都是(shi)(shi)由(you)簡(jian)(jian)單(dan)印(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)來(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。因(yin)此(ci)人(ren)(ren)(ren)性(xing)(xing)(xing)科(ke)學的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)第(di)一(yi)(yi)條(tiao)原(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)則(ze)(ze)就是(shi)(shi)印(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)先于(yu)(yu)觀(guan)(guan)(guan)念，一(yi)(yi)切觀(guan)(guan)(guan)念起源于(yu)(yu)經驗，不(bu)存在先天的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)觀(guan)(guan)(guan)念。至于(yu)(yu)源于(yu)(yu)感(gan)(gan)官的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)印(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)從(cong)(cong)何(he)而(er)來(lai)，則(ze)(ze)是(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)類(lei)理性(xing)(xing)(xing)所(suo)不(bu)能(neng)解(jie)決(jue)(jue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)問(wen)題，因(yin)為(wei)人(ren)(ren)(ren)們(men)無法超(chao)越感(gan)(gan)覺(jue)(jue)這(zhe)一(yi)(yi)認(ren)識(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)界線對(dui)(dui)此(ci)作(zuo)(zuo)出說明。所(suo)以(yi)(yi)(yi)對(dui)(dui)認(ren)識(shi)而(er)言(yan)，真正有(you)(you)意義的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)工(gong)作(zuo)(zuo)是(shi)(shi)說明形(xing)成觀(guan)(guan)(guan)念之間(jian)(jian)關系的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)秩序和原(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)則(ze)(ze)。心(xin)(xin)靈(ling)對(dui)(dui)于(yu)(yu)由(you)印(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)而(er)來(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)觀(guan)(guan)(guan)念有(you)(you)兩(liang)種能(neng)力，即(ji)記憶(yi)和想象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)。記憶(yi)復(fu)現(xian)印(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)并(bing)(bing)以(yi)(yi)(yi)精(jing)確(que)(que)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)次(ci)序保存觀(guan)(guan)(guan)念，想象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)則(ze)(ze)可(ke)(ke)以(yi)(yi)(yi)自(zi)由(you)地安排(pai)觀(guan)(guan)(guan)念，想象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)自(zi)由(you)就是(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)性(xing)(xing)(xing)科(ke)學的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)第(di)二(er)條(tiao)原(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)則(ze)(ze)。不(bu)過，想象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)對(dui)(dui)觀(guan)(guan)(guan)念的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)聯結(jie)并(bing)(bing)非毫無秩序，它受一(yi)(yi)些(xie)(xie)普遍原(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)則(ze)(ze)所(suo)支配，這(zhe)就是(shi)(shi)類(lei)似時(shi)空接近和因(yin)果(guo)關系。由(you)此(ci)而(er)形(xing)成的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)觀(guan)(guan)(guan)念之間(jian)(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)關系可(ke)(ke)以(yi)(yi)(yi)分(fen)(fen)為(wei)兩(liang)類(lei)：一(yi)(yi)類(lei)完全決(jue)(jue)定于(yu)(yu)人(ren)(ren)(ren)們(men)所(suo)比(bi)較的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)各個觀(guan)(guan)(guan)念；另一(yi)(yi)類(lei)是(shi)(shi)可(ke)(ke)以(yi)(yi)(yi)不(bu)經過觀(guan)(guan)(guan)念的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)任何(he)變化而(er)變化的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。前(qian)者只(zhi)涉及觀(guan)(guan)(guan)念之間(jian)(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)關系，只(zhi)要它符合(he)觀(guan)(guan)(guan)念聯結(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)原(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)則(ze)(ze)，由(you)此(ci)形(xing)成的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)知識(shi)如(ru)數(shu)學就具有(you)(you)確(que)(que)定性(xing)(xing)(xing)，不(bu)過它的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)內容(rong)(rong)極其有(you)(you)限。后(hou)者主要是(shi)(shi)因(yin)果(guo)關系似乎能(neng)夠推溯到人(ren)(ren)(ren)們(men)感(gan)(gan)官以(yi)(yi)(yi)外(wai)，并(bing)(bing)把人(ren)(ren)(ren)們(men)看不(bu)見(jian)觸不(bu)到的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)存在和對(dui)(dui)象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)報告給人(ren)(ren)(ren)們(men)，它構成了知識(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)大部(bu)分(fen)(fen)內容(rong)(rong)即(ji)關于(yu)(yu)外(wai)部(bu)世界的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)知識(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)基(ji)礎。在休謨看來(lai)，雖(sui)然人(ren)(ren)(ren)們(men)無法確(que)(que)知感(gan)(gan)覺(jue)(jue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)來(lai)源、實體和上帝的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)存在以(yi)(yi)(yi)及因(yin)果(guo)必(bi)然性(xing)(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)真實原(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)因(yin)，但(dan)這(zhe)并(bing)(bing)不(bu)意味(wei)著(zhu)人(ren)(ren)(ren)們(men)必(bi)然走向徹底的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)懷(huai)疑(yi)論(lun)。他對(dui)(dui)這(zhe)些(xie)(xie)問(wen)題的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)置疑(yi)之目的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)只(zhi)是(shi)(shi)免除(chu)那(nei)(nei)些(xie)(xie)與(yu)此(ci)相關的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)問(wen)題，從(cong)(cong)而(er)將(jiang)(jiang)認(ren)識(shi)限制在人(ren)(ren)(ren)們(men)能(neng)夠解(jie)決(jue)(jue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)問(wen)題之上。由(you)此(ci)，休謨將(jiang)(jiang)他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)懷(huai)疑(yi)論(lun)稱為(wei)“溫和的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)懷(huai)疑(yi)論(lun)”。
《人性論》第二(er)卷討論情(qing)(qing)感(gan)(gan)(gan)(gan)。知覺(jue)分為(wei)印(yin)(yin)象(xiang)(xiang)(xiang)與(yu)觀(guan)念，而印(yin)(yin)象(xiang)(xiang)(xiang)又(you)可(ke)以分為(wei)原始的(de)(de)和(he)次生的(de)(de)兩種，這就是感(gan)(gan)(gan)(gan)覺(jue)和(he)反省(sheng)。前者包括全部(bu)感(gan)(gan)(gan)(gan)覺(jue)印(yin)(yin)象(xiang)(xiang)(xiang)和(he)一(yi)切(qie)苦樂感(gan)(gan)(gan)(gan)覺(jue)，后者則包括情(qing)(qing)感(gan)(gan)(gan)(gan)和(he)類似情(qing)(qing)感(gan)(gan)(gan)(gan)的(de)(de)其他情(qing)(qing)緒。反省(sheng)印(yin)(yin)象(xiang)(xiang)(xiang)還可(ke)以區分為(wei)平(ping)靜的(de)(de)和(he)猛(meng)烈的(de)(de)，對于(yu)行為(wei)、著作(zuo)和(he)外部(bu)對象(xiang)(xiang)(xiang)的(de)(de)美和(he)丑(chou)所(suo)有的(de)(de)感(gan)(gan)(gan)(gan)覺(jue)屬于(yu)第一(yi)種，愛(ai)和(he)恨、悲傷和(he)喜悅、驕傲與(yu)謙卑等情(qing)(qing)感(gan)(gan)(gan)(gan)屬于(yu)第二(er)種。休謨(mo)在(zai)這一(yi)卷中主要探討了(le)那些猛(meng)烈的(de)(de)情(qing)(qing)感(gan)(gan)(gan)(gan)的(de)(de)本質、來源、原因和(he)結果。
《人(ren)性(xing)論(lun)》第三卷(juan)討論(lun)道(dao)(dao)德(de)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)問題(ti)。休(xiu)(xiu)謨將(jiang)他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)認(ren)識論(lun)和(he)(he)情(qing)(qing)(qing)(qing)(qing)感(gan)(gan)(gan)論(lun)應(ying)用(yong)于(yu)(yu)(yu)(yu)倫理(li)學，并(bing)且認(ren)為(wei)關(guan)(guan)于(yu)(yu)(yu)(yu)道(dao)(dao)德(de)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)推理(li)將(jiang)證實關(guan)(guan)于(yu)(yu)(yu)(yu)知(zhi)(zhi)性(xing)學和(he)(he)情(qing)(qing)(qing)(qing)(qing)感(gan)(gan)(gan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)論(lun)述(shu)。心(xin)(xin)靈(ling)(ling)除(chu)了知(zhi)(zhi)覺(jue)沒有(you)別(bie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)東西，關(guan)(guan)于(yu)(yu)(yu)(yu)善惡的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)判斷(duan)也(ye)是知(zhi)(zhi)覺(jue)，因(yin)而(er)倫理(li)學是一(yi)門行(xing)為(wei)科學，必須建立(li)在(zai)經驗(yan)與觀(guan)察的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)基(ji)(ji)礎上。真(zhen)正說來，道(dao)(dao)德(de)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)區(qu)別(bie)不(bu)(bu)是從理(li)性(xing)而(er)來的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，因(yin)為(wei)理(li)性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)作用(yong)在(zai)于(yu)(yu)(yu)(yu)發現(xian)真(zhen)偽(wei)，而(er)人(ren)們的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)情(qing)(qing)(qing)(qing)(qing)感(gan)(gan)(gan)、意志和(he)(he)行(xing)為(wei)沒有(you)真(zhen)偽(wei)之別(bie)，它(ta)無所(suo)(suo)謂違反(fan)(fan)或是符合(he)理(li)性(xing)。道(dao)(dao)德(de)不(bu)(bu)如說是被(bei)人(ren)感(gan)(gan)(gan)覺(jue)到的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)而(er)不(bu)(bu)是被(bei)人(ren)判斷(duan)出來的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。既然道(dao)(dao)德(de)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)區(qu)別(bie)不(bu)(bu)在(zai)于(yu)(yu)(yu)(yu)觀(guan)念，那就一(yi)定源于(yu)(yu)(yu)(yu)印(yin)象，即(ji)源于(yu)(yu)(yu)(yu)人(ren)們的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)(dao)德(de)感(gan)(gan)(gan)。因(yin)而(er)理(li)性(xing)也(ye)不(bu)(bu)構成與情(qing)(qing)(qing)(qing)(qing)感(gan)(gan)(gan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)對立(li)關(guan)(guan)系，它(ta)是并(bing)且也(ye)應(ying)是情(qing)(qing)(qing)(qing)(qing)感(gan)(gan)(gan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)奴隸(li)，除(chu)了服從和(he)(he)服務于(yu)(yu)(yu)(yu)情(qing)(qing)(qing)(qing)(qing)感(gan)(gan)(gan)外(wai)再(zai)也(ye)沒有(you)其(qi)他(ta)(ta)功用(yong)。情(qing)(qing)(qing)(qing)(qing)感(gan)(gan)(gan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)主要(yao)內容(rong)是苦樂的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)感(gan)(gan)(gan)覺(jue)，一(yi)切道(dao)(dao)德(de)都是建立(li)在(zai)這(zhe)些特(te)殊的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)感(gan)(gan)(gan)覺(jue)基(ji)(ji)礎上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。道(dao)(dao)德(de)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)本質就在(zai)于(yu)(yu)(yu)(yu)產(chan)生快樂，惡的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)本質就在(zai)于(yu)(yu)(yu)(yu)使人(ren)痛苦。德(de)與惡是被(bei)人(ren)們單純地觀(guan)察和(he)(he)思維任何行(xing)為(wei)、情(qing)(qing)(qing)(qing)(qing)緒(xu)或品格(ge)時所(suo)(suo)引起的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)快樂和(he)(he)痛苦所(suo)(suo)區(qu)別(bie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。休(xiu)(xiu)謨一(yi)方面(mian)堅持道(dao)(dao)德(de)情(qing)(qing)(qing)(qing)(qing)感(gan)(gan)(gan)主義而(er)反(fan)(fan)對道(dao)(dao)德(de)理(li)性(xing)主義；另(ling)一(yi)方面(mian)亦力(li)圖使其(qi)功利主義觀(guan)點不(bu)(bu)至于(yu)(yu)(yu)(yu)陷入自私(si)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)褊狹性(xing)，由此他(ta)(ta)將(jiang)“同情(qing)(qing)(qing)(qing)(qing)”看做(zuo)道(dao)(dao)德(de)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)重要(yao)原則。同情(qing)(qing)(qing)(qing)(qing)是心(xin)(xin)靈(ling)(ling)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)交感(gan)(gan)(gan)、情(qing)(qing)(qing)(qing)(qing)緒(xu)和(he)(he)情(qing)(qing)(qing)(qing)(qing)感(gan)(gan)(gan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)傳達，是觀(guan)念到印(yin)象的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)轉(zhuan)化，它(ta)能夠使人(ren)超出自我，對他(ta)(ta)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)利益乃(nai)至公(gong)共福利產(chan)生關(guan)(guan)切的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)情(qing)(qing)(qing)(qing)(qing)感(gan)(gan)(gan)，因(yin)而(er)是德(de)性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)重要(yao)來源和(he)(he)社會生活的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)基(ji)(ji)礎。
休(xiu)謨生活在英國資產階(jie)級(ji)“光(guang)榮革(ge)命(ming)”結束到產業革(ge)命(ming)開始的(de)(de)(de)社(she)會變革(ge)的(de)(de)(de)時(shi)代(dai)。這時(shi)，資產階(jie)級(ji)的(de)(de)(de)進步性和保守性交織在一起。作為這個(ge)階(jie)級(ji)思想代(dai)表人物的(de)(de)(de)休(xiu)謨，其哲學思想受到經驗主義(yi)者約(yue)翰·洛克和喬治(zhi)·貝克萊的(de)(de)(de)深刻影(ying)響，同(tong)時(shi)吸收了英格蘭知識(shi)分(fen)子艾薩克·牛頓、弗朗西斯(si)·哈奇森、亞(ya)當(dang)·斯(si)密(mi)等人的(de)(de)(de)理(li)論。在此(ci)基礎(chu)上，休(xiu)謨建立了以(yi)動搖于唯物主義(yi)和唯心主義(yi)之間的(de)(de)(de)懷(huai)疑論為特色的(de)(de)(de)哲學體系。
休謨的(de)(de)社會歷史觀(guan)點以(yi)人(ren)性(xing)論(lun)為基(ji)礎，把對財富、享樂和權力的(de)(de)追求(qiu)看做是人(ren)的(de)(de)本(ben)性(xing)，并認(ren)為無論(lun)何時何地(di)，人(ren)性(xing)是一致和不變的(de)(de)；他還認(ren)為歷史的(de)(de)作用就在于發(fa)現有(you)關人(ren)性(xing)的(de)(de)普遍原理(li)，提供經驗教(jiao)訓。基(ji)于此，體(ti)謨撰寫了《人(ren)性(xing)論(lun)》。
休(xiu)謨12歲(sui)時被送進了(le)愛(ai)丁堡大(da)學(xue)讀(du)書(shu)，原本主修法律的(de)他在18歲(sui)時聲稱在哲學(xue)領域(yu)取得了(le)重(zhong)大(da)的(de)突破，于(yu)是他下定決心來(lai)面對(dui)這個“全新的(de)思(si)考領域(yu)”，“拋棄其他所有快樂和事業，完(wan)全奉獻在這個領域(yu)上”。1734年夏，休(xiu)謨赴法從(cong)事研究和寫作，1734年到1737年，他居住在昂儒的(de)拉弗(fu)萊什(shen)，在此期間，休(xiu)謨利用學(xue)院圖(tu)書(shu)館，撰寫他的(de)著作。1737年，休(xiu)謨回(hui)到倫敦。1739年1月出版了(le)《人性(xing)論》的(de)第(di)一、二卷。次年11月出版了(le)第(di)三卷。
大(da)衛·休(xiu)(xiu)(xiu)謨(mo)(mo)(mo)(mo)，1711年(nian)4月(yue)26日(ri)生于蘇格蘭(lan)愛(ai)丁堡，12歲時被家里送到愛(ai)丁堡大(da)學就讀(du)。16歲時，休(xiu)(xiu)(xiu)謨(mo)(mo)(mo)(mo)就開始其哲學思(si)考和寫(xie)作。在18歲時休(xiu)(xiu)(xiu)謨(mo)(mo)(mo)(mo)的(de)(de)哲學研究(jiu)獲得(de)了重大(da)突破。1752年(nian)，休(xiu)(xiu)(xiu)謨(mo)(mo)(mo)(mo)被選(xuan)為蘇格蘭(lan)律師(shi)協會圖書(shu)館管理員和協會的(de)(de)執事(shi)。1765年(nian)休(xiu)(xiu)(xiu)謨(mo)(mo)(mo)(mo)被任命為英(ying)國(guo)駐(zhu)法國(guo)使館秘書(shu)。1767年(nian)2月(yue)，休(xiu)(xiu)(xiu)謨(mo)(mo)(mo)(mo)擔任副國(guo)務大(da)臣(chen)的(de)(de)職(zhi)務。1769年(nian)8月(yue)，休(xiu)(xiu)(xiu)謨(mo)(mo)(mo)(mo)回到愛(ai)丁堡。1776年(nian)8月(yue)25日(ri)休(xiu)(xiu)(xiu)謨(mo)(mo)(mo)(mo)因(yin)病去世。休(xiu)(xiu)(xiu)謨(mo)(mo)(mo)(mo)主(zhu)要著作有(you)《人(ren)性論》《自然宗教對(dui)話錄》等(deng)。
英國《泰晤(wu)士報》：西方(fang)哲人(ren)(ren)對(dui)于人(ren)(ren)性的思(si)(si)考起源(yuan)很早(zao)，但是可以(yi)說直到(dao)(dao)休(xiu)謨的《人(ren)(ren)性論(lun)》才開始(shi)接觸到(dao)(dao)問題的本質(zhi)，才開始(shi)成為一個(ge)有(you)(you)系統的整體(ti)。休(xiu)謨《人(ren)(ren)性論(lun)》所蘊涵的富有(you)(you)成果的哲學(xue)思(si)(si)想，作(zuo)為人(ren)(ren)類(lei)認(ren)識長河中的積(ji)極而有(you)(you)價值的積(ji)淀物，將永遠保(bao)存在(zai)人(ren)(ren)類(lei)知(zhi)識的寶庫中。
《人性論》尤其是其中關于知性的(de)學說在哲學史上產生了深遠的(de)影響(xiang)，休謨的(de)因(yin)果學說及其對歸納問題(ti)的(de)闡述(shu)至今仍然是人們(men)討論的(de)課(ke)題(ti)，而他(ta)的(de)懷(huai)疑論不僅使宗教，也(ye)使唯理(li)論甚至經驗論陷入了困(kun)境。
歲月靜好 
