《形而(er)上學》全書共14卷，142章。
全書的(de)第(di)(di)1、2卷回顧了(le)以前(qian)的(de)哲學家關于世界本(ben)源問題(ti)的(de)看法，指出探究事物存在和(he)發(fa)展原(yuan)因的(de)重要(yao)性。第(di)(di)3、4、6卷主要(yao)討(tao)論哲學研究的(de)方(fang)向以及科學分(fen)類的(de)原(yuan)則，提出了(le)關于哲學研究的(de)問題(ti)。第(di)(di)5卷對30個哲學術(shu)語分(fen)別(bie)列出了(le)定義及內(nei)容。
第(di)(di)7卷(juan)(juan)(juan)解釋了(le)(le)(le)實體(ti)學說。第(di)(di)8、9卷(juan)(juan)(juan)提出(chu)了(le)(le)(le)實體(ti)的(de)意義(yi)，討(tao)論(lun)了(le)(le)(le)質料和形(xing)式(shi)、潛(qian)能和現實的(de)范疇及其辯證(zheng)關(guan)系(xi)。第(di)(di)10卷(juan)(juan)(juan)介紹(shao)整體(ti)、連接(jie)、同(tong)一(yi)以及相關(guan)概念。第(di)(di)11卷(juan)(juan)(juan)對(dui)該書的(de)前(qian)部(bu)分進(jin)行了(le)(le)(le)簡(jian)單的(de)概括。第(di)(di)12卷(juan)(juan)(juan)講了(le)(le)(le)宇宙的(de)總因，提出(chu)了(le)(le)(le)神學思想。第(di)(di)13、14卷(juan)(juan)(juan)集(ji)中(zhong)批評了(le)(le)(le)數論(lun)派和理念論(lun)。
在這(zhe)本書中，亞里(li)士多(duo)(duo)德主要(yao)考慮了(le)兩(liang)個問(wen)題(ti)：其一(yi)，一(yi)門最高的形(xing)而上學是可能(neng)的嗎？其二，是不是正像有(you)可感(gan)覺的實體一(yi)樣也(ye)有(you)不可感(gan)覺的實體呢？為(wei)了(le)回(hui)答這(zhe)兩(liang)個問(wen)題(ti)，亞里(li)士多(duo)(duo)德建立了(le)兩(liang)條證明的基礎原則，即矛(mao)盾(dun)律和排(pai)中律。
接著，亞里士多(duo)德(de)(de)開始討論實在(zai)(zai)的(de)(de)(de)問題。亞里士多(duo)德(de)(de)認為(wei)(wei)，一(yi)般(ban)或(huo)形(xing)式不(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)本體(ti)(ti)(ti)。事物(wu)的(de)(de)(de)存(cun)在(zai)(zai)有(you)(you)(you)(you)不(bu)同(tong)(tong)的(de)(de)(de)方(fang)式，例(li)如運(yun)動、運(yun)動員都(dou)可(ke)以(yi)被稱作(zuo)“健康(kang)”，但(dan)方(fang)式完全不(bu)同(tong)(tong)。“所有(you)(you)(you)(you)被稱作(zuo)健康(kang)的(de)(de)(de)事物(wu)都(dou)與健康(kang)有(you)(you)(you)(you)關(guan)，有(you)(you)(you)(you)些是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)保持(chi)它的(de)(de)(de)，有(you)(you)(you)(you)些是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)產生它的(de)(de)(de)，有(you)(you)(you)(you)些是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)健康(kang)的(de)(de)(de)跡象，有(you)(you)(you)(you)些是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)健康(kang)的(de)(de)(de)接受(shou)者”，本體(ti)(ti)(ti)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)基本的(de)(de)(de)存(cun)在(zai)(zai)，研(yan)究“存(cun)在(zai)(zai)之(zhi)為(wei)(wei)存(cun)在(zai)(zai)的(de)(de)(de)一(yi)般(ban)科學(xue)(xue)(xue)”就(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)“形(xing)而上(shang)學(xue)(xue)(xue)”。形(xing)而上(shang)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)研(yan)究對(dui)象與特(te)殊(shu)事物(wu)無關(guan)，它研(yan)究的(de)(de)(de)主題是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)所有(you)(you)(you)(you)事物(wu)。亞里士多(duo)德(de)(de)認為(wei)(wei)只有(you)(you)(you)(you)研(yan)究了本體(ti)(ti)(ti)之(zhi)后，才(cai)能回(hui)答“存(cun)在(zai)(zai)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)什么(me)”這個(ge)問題。他(ta)認為(wei)(wei)，本體(ti)(ti)(ti)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)純粹的(de)(de)(de)或(huo)終極的(de)(de)(de)主詞，例(li)如，在(zai)(zai)句子“白(bai)(bai)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)顏色(se)”中，主語(yu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)“白(bai)(bai)”，而謂(wei)詞是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)“是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)顏色(se)”。但(dan)在(zai)(zai)句子“什么(me)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)白(bai)(bai)的(de)(de)(de)”中，“白(bai)(bai)”又作(zuo)為(wei)(wei)謂(wei)詞存(cun)在(zai)(zai)，所以(yi)“白(bai)(bai)”不(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)純粹的(de)(de)(de)主同(tong)(tong)，因此不(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)本體(ti)(ti)(ti)。他(ta)認為(wei)(wei)，只有(you)(you)(you)(you)種才(cai)有(you)(you)(you)(you)本質，并且有(you)(you)(you)(you)本體(ti)(ti)(ti)也有(you)(you)(you)(you)種。例(li)如，人這個(ge)種具有(you)(you)(you)(you)真正的(de)(de)(de)本質，人是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)理性的(de)(de)(de)動物(wu)就(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)它的(de)(de)(de)本質。但(dan)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)，一(yi)個(ge)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)家就(jiu)不(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)種。因為(wei)(wei)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)家可(ke)能碰巧做哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)家這個(ge)行(xing)當，所以(yi)人是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)個(ge)種，因此不(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)主體(ti)(ti)(ti)。
亞(ya)里士(shi)多德認為，如(ru)果所有本(ben)體都(dou)具(ju)有變(bian)化(hua)性，那么所有事物都(dou)具(ju)有變(bian)化(hua)性。但是，時(shi)間和運動是不(bu)能既存(cun)在又(you)停止存(cun)在的(de)，這說明，存(cun)在某些東西是永(yong)遠不(bu)變(bian)的(de)，因此，他認為，宇宙中存(cun)在著(zhu)不(bu)變(bian)的(de)推動者，也就是上帝或神。
公元前335年前后(hou)，希(xi)臘城(cheng)在馬(ma)其頓的(de)(de)(de)統(tong)(tong)治下，社會階級矛盾逐步加深，人民貧富兩極分(fen)化(hua)日(ri)益嚴重。各城(cheng)邦中有越來越多的(de)(de)(de)自(zi)由民眾對奴(nu)隸主的(de)(de)(de)統(tong)(tong)治感到不(bu)(bu)滿。希(xi)臘城(cheng)邦的(de)(de)(de)思(si)想界也產生了激烈的(de)(de)(de)哲學和意(yi)識形態的(de)(de)(de)沖突(tu)，唯物論和唯心論的(de)(de)(de)斗爭不(bu)(bu)斷深化(hua)。
亞里士多德在這樣的(de)背景下(xia)，對(dui)哲學深入研究，創作出了《形而上學》。該(gai)書由公元前(qian)1世(shi)紀呂(lv)克昂(ang)學園的(de)繼承人(ren)安德羅尼柯整(zheng)理出版(ban)。
亞(ya)里(li)士多(duo)德（約公元前384—公元前322年），古(gu)希(xi)(xi)臘人，古(gu)代先(xian)哲，世(shi)界古(gu)代史上哲學(xue)家、科學(xue)家和(he)教(jiao)育家，希(xi)(xi)臘哲學(xue)的集大(da)成者。馬克思曾稱(cheng)(cheng)亞(ya)里(li)士多(duo)德是“古(gu)希(xi)(xi)臘哲學(xue)家中最博(bo)學(xue)的人物”，恩(en)格斯稱(cheng)(cheng)他(ta)是“古(gu)代的黑(hei)格爾”。他(ta)因作品《形而上學(xue)》榮獲“哲學(xue)家之王”的稱(cheng)(cheng)號。
《形而上學(xue)》是對泰勒(le)斯(si)以來的古希臘哲學(xue)發展的歷史(shi)性總結，它(ta)被譽(yu)為世界(jie)第一部哲學(xue)教(jiao)科書。它(ta)創立(li)了以本體(ti)論(lun)、四(si)因論(lun)、潛能和現實為中(zhong)心(xin)的哲學(xue)體(ti)系。在(zai)教(jiao)會神學(xue)中(zhong)，《形而上學(xue)》和亞里士多德(de)其他著作的絕對權威，僅次于《圣經》。
歲月靜好 
