《形(xing)而上(shang)學》全書(shu)共14卷，142章(zhang)。
全書的(de)第1、2卷回顧了以前的(de)哲(zhe)(zhe)學(xue)家關(guan)于世界本源問題(ti)的(de)看法，指出(chu)探究(jiu)事物存在和發展原(yuan)因(yin)的(de)重要性(xing)。第3、4、6卷主要討論哲(zhe)(zhe)學(xue)研究(jiu)的(de)方(fang)向以及科學(xue)分類的(de)原(yuan)則，提(ti)出(chu)了關(guan)于哲(zhe)(zhe)學(xue)研究(jiu)的(de)問題(ti)。第5卷對30個哲(zhe)(zhe)學(xue)術語(yu)分別(bie)列出(chu)了定(ding)義及內容(rong)。
第(di)(di)7卷解釋了(le)實(shi)體學說。第(di)(di)8、9卷提(ti)出了(le)實(shi)體的(de)(de)(de)意(yi)義，討(tao)論了(le)質(zhi)料和(he)形式、潛能和(he)現(xian)實(shi)的(de)(de)(de)范疇及其辯證關系。第(di)(di)10卷介紹整(zheng)體、連接(jie)、同一以及相關概念。第(di)(di)11卷對該書的(de)(de)(de)前部分進(jin)行了(le)簡單(dan)的(de)(de)(de)概括。第(di)(di)12卷講了(le)宇宙的(de)(de)(de)總因，提(ti)出了(le)神學思想。第(di)(di)13、14卷集中(zhong)批評了(le)數論派和(he)理念論。
在這本書(shu)中，亞(ya)里(li)士(shi)多德(de)主(zhu)要(yao)考慮了(le)兩(liang)個(ge)問題(ti)：其(qi)一，一門最高(gao)的(de)形而上學是(shi)可能的(de)嗎？其(qi)二(er)，是(shi)不(bu)是(shi)正像有可感(gan)(gan)覺的(de)實(shi)體一樣(yang)也有不(bu)可感(gan)(gan)覺的(de)實(shi)體呢？為(wei)了(le)回答這兩(liang)個(ge)問題(ti)，亞(ya)里(li)士(shi)多德(de)建立了(le)兩(liang)條證(zheng)明(ming)的(de)基礎原則，即(ji)矛盾律和(he)排中律。
接著，亞里士多德開始討論(lun)實在(zai)的(de)(de)問(wen)(wen)題(ti)。亞里士多德認為(wei)，一般或形(xing)式(shi)不是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)本體(ti)(ti)(ti)。事(shi)物(wu)的(de)(de)存(cun)在(zai)有(you)(you)(you)(you)(you)不同(tong)的(de)(de)方式(shi)，例如運動、運動員都可(ke)以(yi)被(bei)稱作(zuo)“健康”，但(dan)方式(shi)完全不同(tong)。“所有(you)(you)(you)(you)(you)被(bei)稱作(zuo)健康的(de)(de)事(shi)物(wu)都與健康有(you)(you)(you)(you)(you)關，有(you)(you)(you)(you)(you)些是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)保持它的(de)(de)，有(you)(you)(you)(you)(you)些是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)產生它的(de)(de)，有(you)(you)(you)(you)(you)些是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)健康的(de)(de)跡象，有(you)(you)(you)(you)(you)些是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)健康的(de)(de)接受(shou)者”，本體(ti)(ti)(ti)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)基本的(de)(de)存(cun)在(zai)，研(yan)究(jiu)“存(cun)在(zai)之(zhi)為(wei)存(cun)在(zai)的(de)(de)一般科學(xue)”就是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)“形(xing)而上學(xue)”。形(xing)而上學(xue)的(de)(de)研(yan)究(jiu)對(dui)象與特(te)殊(shu)事(shi)物(wu)無(wu)關，它研(yan)究(jiu)的(de)(de)主(zhu)(zhu)(zhu)題(ti)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)所有(you)(you)(you)(you)(you)事(shi)物(wu)。亞里士多德認為(wei)只(zhi)有(you)(you)(you)(you)(you)研(yan)究(jiu)了本體(ti)(ti)(ti)之(zhi)后(hou)，才能回答“存(cun)在(zai)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)什么(me)”這(zhe)個(ge)問(wen)(wen)題(ti)。他認為(wei)，本體(ti)(ti)(ti)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)純粹(cui)的(de)(de)或終極的(de)(de)主(zhu)(zhu)(zhu)詞，例如，在(zai)句子“白是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)顏(yan)色(se)”中(zhong)，主(zhu)(zhu)(zhu)語是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)“白”，而謂(wei)詞是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)“是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)顏(yan)色(se)”。但(dan)在(zai)句子“什么(me)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)白的(de)(de)”中(zhong)，“白”又作(zuo)為(wei)謂(wei)詞存(cun)在(zai)，所以(yi)“白”不是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)純粹(cui)的(de)(de)主(zhu)(zhu)(zhu)同(tong)，因(yin)此不是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)本體(ti)(ti)(ti)。他認為(wei)，只(zhi)有(you)(you)(you)(you)(you)種(zhong)才有(you)(you)(you)(you)(you)本質(zhi)(zhi)，并(bing)且(qie)有(you)(you)(you)(you)(you)本體(ti)(ti)(ti)也有(you)(you)(you)(you)(you)種(zhong)。例如，人(ren)這(zhe)個(ge)種(zhong)具有(you)(you)(you)(you)(you)真正的(de)(de)本質(zhi)(zhi)，人(ren)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)理(li)性的(de)(de)動物(wu)就是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)它的(de)(de)本質(zhi)(zhi)。但(dan)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)，一個(ge)哲(zhe)學(xue)家就不是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)種(zhong)。因(yin)為(wei)哲(zhe)學(xue)家可(ke)能碰巧做哲(zhe)學(xue)家這(zhe)個(ge)行當，所以(yi)人(ren)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)一個(ge)種(zhong)，因(yin)此不是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)主(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)(ti)(ti)。
亞里士多德認(ren)為(wei)，如果所有本體都具(ju)(ju)有變化(hua)性(xing)，那么(me)所有事物都具(ju)(ju)有變化(hua)性(xing)。但(dan)是，時間和運動(dong)是不(bu)能(neng)既存在(zai)(zai)又停止存在(zai)(zai)的，這說明，存在(zai)(zai)某些(xie)東西(xi)是永遠(yuan)不(bu)變的，因此(ci)，他認(ren)為(wei)，宇宙中存在(zai)(zai)著不(bu)變的推(tui)動(dong)者，也就(jiu)是上帝(di)或神。
公元前(qian)335年(nian)前(qian)后，希(xi)臘(la)城(cheng)(cheng)在馬其頓(dun)的(de)(de)(de)統(tong)治(zhi)(zhi)下，社會階級矛盾逐步加(jia)深，人(ren)民(min)(min)貧(pin)富(fu)兩極(ji)分化(hua)日益嚴重。各(ge)城(cheng)(cheng)邦中有越來越多的(de)(de)(de)自(zi)由民(min)(min)眾對奴(nu)隸主(zhu)的(de)(de)(de)統(tong)治(zhi)(zhi)感到不滿。希(xi)臘(la)城(cheng)(cheng)邦的(de)(de)(de)思(si)想界也(ye)產(chan)生了激烈的(de)(de)(de)哲學和(he)意識(shi)形態的(de)(de)(de)沖突，唯物論(lun)和(he)唯心論(lun)的(de)(de)(de)斗爭不斷深化(hua)。
亞里士多(duo)德在這樣的(de)(de)背(bei)景下，對哲學(xue)深入研究，創作(zuo)出了《形(xing)而上學(xue)》。該書由公(gong)元(yuan)前1世紀呂克昂學(xue)園(yuan)的(de)(de)繼承(cheng)人安(an)德羅尼柯整理(li)出版。
亞里士多德（約公元前384—公元前322年），古(gu)希(xi)臘(la)人，古(gu)代(dai)先(xian)哲(zhe)(zhe)，世界古(gu)代(dai)史(shi)上哲(zhe)(zhe)學(xue)家、科學(xue)家和教育家，希(xi)臘(la)哲(zhe)(zhe)學(xue)的(de)(de)(de)集大(da)成者。馬克思曾稱(cheng)(cheng)亞里士多德是“古(gu)希(xi)臘(la)哲(zhe)(zhe)學(xue)家中最(zui)博學(xue)的(de)(de)(de)人物”，恩格斯稱(cheng)(cheng)他是“古(gu)代(dai)的(de)(de)(de)黑格爾”。他因作品《形(xing)而上學(xue)》榮獲(huo)“哲(zhe)(zhe)學(xue)家之王”的(de)(de)(de)稱(cheng)(cheng)號。
《形(xing)而上(shang)學》是(shi)對(dui)泰勒斯以來的(de)古希臘(la)哲(zhe)學發展的(de)歷史性總(zong)結，它被譽為世界第一部哲(zhe)學教(jiao)科書。它創立了以本體論、四因論、潛能和(he)現實(shi)為中心(xin)的(de)哲(zhe)學體系(xi)。在教(jiao)會神(shen)學中，《形(xing)而上(shang)學》和(he)亞里士多德其他(ta)著作的(de)絕(jue)對(dui)權威，僅次于《圣經》。
歲月靜好 
