《存(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)與虛(xu)無》包(bao)括導言和四(si)卷(juan)(juan)。導言，用現(xian)(xian)象(xiang)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)方(fang)法對(dui)存(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)進行探索(suo)；第一卷(juan)(juan)，論(lun)(lun)證(zheng)(zheng)虛(xu)無問題，并對(dui)自(zi)(zi)欺(qi)做了(le)(le)精辟的(de)(de)(de)(de)分(fen)析(xi)；第二卷(juan)(juan)，論(lun)(lun)證(zheng)(zheng)自(zi)(zi)為(wei)(wei)的(de)(de)(de)(de)存(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)，對(dui)時間提出了(le)(le)整體(ti)論(lun)(lun)理解的(de)(de)(de)(de)創新觀點；第三卷(juan)(juan)，論(lun)(lun)證(zheng)(zheng)了(le)(le)與他人的(de)(de)(de)(de)關系，提出“共(gong)在(zai)(zai)(zai)”思想；第四(si)卷(juan)(juan)，論(lun)(lun)證(zheng)(zheng)了(le)(le)存(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)作為(wei)(wei)和自(zi)(zi)由的(de)(de)(de)(de)關系，并以自(zi)(zi)在(zai)(zai)(zai)與自(zi)(zi)為(wei)(wei)的(de)(de)(de)(de)關系對(dui)全書(shu)(shu)做了(le)(le)形而上學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)結論(lun)(lun)。前三卷(juan)(juan)解決了(le)(le)現(xian)(xian)象(xiang)學(xue)(xue)本(ben)體(ti)論(lun)(lun)的(de)(de)(de)(de)基本(ben)觀點問題。該書(shu)(shu)確定(ding)了(le)(le)存(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)范疇，確定(ding)了(le)(le)自(zi)(zi)為(wei)(wei)的(de)(de)(de)(de)存(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)結構、特性和規律。書(shu)(shu)中以現(xian)(xian)象(xiang)學(xue)(xue)“存(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)精神分(fen)析(xi)”的(de)(de)(de)(de)方(fang)法描述了(le)(le)自(zi)(zi)由的(de)(de)(de)(de)倫(lun)理意義。“擁(yong)有(you)、作為(wei)(wei)和存(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)”是全書(shu)(shu)最重要的(de)(de)(de)(de)部(bu)分(fen)，說的(de)(de)(de)(de)是“人的(de)(de)(de)(de)自(zi)(zi)由”的(de)(de)(de)(de)問題，作者(zhe)認為(wei)(wei)行動的(de)(de)(de)(de)永恒(heng)可能性應被視為(wei)(wei)自(zi)(zi)為(wei)(wei)的(de)(de)(de)(de)本(ben)質(zhi)特征。
現象學的一元(yuan)論取代哲學上的二元(yuan)論
哲學(xue)在(zai)(zai)其(qi)發(fa)展過程中(zhong)，哲學(xue)家們常(chang)常(chang)陷入二(er)元(yuan)(yuan)論(lun)(lun)的(de)(de)(de)(de)(de)困境，胡塞爾把存(cun)在(zai)(zai)物(wu)還原為(wei)一(yi)(yi)系列存(cun)在(zai)(zai)物(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)顯現(xian)，試圖(tu)擺脫哲學(xue)上的(de)(de)(de)(de)(de)內部與(yu)(yu)外部對(dui)(dui)立的(de)(de)(de)(de)(de)二(er)元(yuan)(yuan)論(lun)(lun)、潛能與(yu)(yu)活(huo)動的(de)(de)(de)(de)(de)二(er)元(yuan)(yuan)論(lun)(lun)、有(you)限(xian)與(yu)(yu)無限(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)二(er)元(yuan)(yuan)論(lun)(lun)，薩特認(ren)為(wei)這(zhe)是(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)個(ge)很大的(de)(de)(de)(de)(de)進(jin)步。首先，現(xian)象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)學(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)元(yuan)(yuan)論(lun)(lun)擺脫了(le)存(cun)在(zai)(zai)物(wu)內部和外部對(dui)(dui)立的(de)(de)(de)(de)(de)二(er)元(yuan)(yuan)論(lun)(lun)。薩特指出，如果(guo)把存(cun)在(zai)(zai)物(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)外表(biao)理解為(wei)一(yi)(yi)層掩蓋對(dui)(dui)象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)真(zhen)正本(ben)(ben)性的(de)(de)(de)(de)(de)表(biao)皮，那(nei)就(jiu)(jiu)無所謂(wei)表(biao)皮了(le)。另一(yi)(yi)方面，如果(guo)這(zhe)種真(zhen)正的(de)(de)(de)(de)(de)本(ben)(ben)性果(guo)真(zhen)是(shi)(shi)(shi)(shi)事(shi)物(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)秘密所在(zai)(zai)，由于它在(zai)(zai)事(shi)物(wu)內部，人們只能預感和假定它，而(er)永遠也達不到它，那(nei)么(me)這(zhe)種本(ben)(ben)性也就(jiu)(jiu)不存(cun)在(zai)(zai)了(le)。現(xian)象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)學(xue)同樣否認(ren)顯象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)與(yu)(yu)本(ben)(ben)質(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)二(er)元(yuan)(yuan)論(lun)(lun)。作為(wei)系列原則的(de)(de)(de)(de)(de)本(ben)(ben)質(zhi)只是(shi)(shi)(shi)(shi)諸顯象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)聯(lian)系，就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)說(shuo)，本(ben)(ben)質(zhi)本(ben)(ben)身(shen)(shen)就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)種顯象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)。現(xian)象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)存(cun)在(zai)(zai)顯露(lu)其(qi)自(zi)(zi)身(shen)(shen)，就(jiu)(jiu)像顯露(lu)它的(de)(de)(de)(de)(de)存(cun)在(zai)(zai)一(yi)(yi)樣顯露(lu)它的(de)(de)(de)(de)(de)本(ben)(ben)質(zhi)。這(zhe)就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)胡塞爾的(de)(de)(de)(de)(de)本(ben)(ben)質(zhi)直觀。至(zhi)于有(you)限(xian)與(yu)(yu)無限(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)對(dui)(dui)立也不成立。薩特就(jiu)(jiu)用“有(you)限(xian)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)無限(xian)”取代了(le)有(you)限(xian)與(yu)(yu)無限(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)二(er)元(yuan)(yuan)對(dui)(dui)立。現(xian)象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)之(zhi)作為(wei)顯象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)存(cun)在(zai)(zai)，就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)說(shuo)，現(xian)象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)在(zai)(zai)存(cun)在(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)基礎上表(biao)達自(zi)(zi)身(shen)(shen)。薩特正是(shi)(shi)(shi)(shi)在(zai)(zai)用胡塞爾現(xian)象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)學(xue)理論(lun)(lun)批駁(bo)了(le)哲學(xue)上的(de)(de)(de)(de)(de)二(er)元(yuan)(yuan)論(lun)(lun)，從而(er)確立了(le)他的(de)(de)(de)(de)(de)現(xian)象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)學(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)元(yuan)(yuan)論(lun)(lun)的(de)(de)(de)(de)(de)存(cun)在(zai)(zai)哲學(xue)。
自在存在與自為存在
薩(sa)特在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)《存(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)與虛無》中，通過(guo)對(dui)(dui)貝克(ke)萊的(de)(de)“存(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)就(jiu)是(shi)(shi)被感(gan)知”和(he)(he)笛卡兒的(de)(de)“我(wo)思故我(wo)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)”兩個哲學命(ming)題的(de)(de)分析和(he)(he)批判，尋(xun)找(zhao)一(yi)種不(bu)是(shi)(shi)反(fan)思的(de)(de)我(wo)思，力求從感(gan)知者(zhe)反(fan)思前的(de)(de)存(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)獲得本體(ti)論的(de)(de)證(zheng)明。他從胡塞(sai)爾(er)把意(yi)識定義為超越性，并認為這是(shi)(shi)胡塞(sai)爾(er)的(de)(de)最重要(yao)的(de)(de)發現。存(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)對(dui)(dui)存(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)物是(shi)(shi)不(bu)可(ke)須臾離開的(de)(de)基礎，存(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)對(dui)(dui)存(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)物來說無處不(bu)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)，但又無處可(ke)尋(xun)。沒(mei)有一(yi)種存(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)不(bu)是(shi)(shi)某種存(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)方式的(de)(de)存(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)，沒(mei)有一(yi)種存(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)不(bu)是(shi)(shi)通過(guo)既顯露存(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)又掩蓋(gai)這種存(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)方式被把握的(de)(de)。意(yi)識永遠能(neng)夠超越存(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)物，但不(bu)是(shi)(shi)走(zou)向它的(de)(de)存(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)，而是(shi)(shi)走(zou)向這存(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)的(de)(de)意(yi)義。對(dui)(dui)存(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)哲學的(de)(de)深化，薩(sa)特提出了自在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)的(de)(de)存(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)與自為的(de)(de)存(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)的(de)(de)理論。這是(shi)(shi)薩(sa)特存(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)哲學的(de)(de)精華所在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)。
自(zi)(zi)(zi)(zi)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)存(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)，它(ta)(ta)(ta)有(you)三個(ge)根本特點(dian)(dian)：“存(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)存(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)，存(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)自(zi)(zi)(zi)(zi)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，存(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)其(qi)所是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)。”第一個(ge)特點(dian)(dian)，自(zi)(zi)(zi)(zi)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)存(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)存(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)指存(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)既不(bu)(bu)能(neng)(neng)(neng)(neng)派(pai)生(sheng)于(yu)(yu)可(ke)能(neng)(neng)(neng)(neng)，也(ye)不(bu)(bu)能(neng)(neng)(neng)(neng)歸并(bing)到必然(ran)。必然(ran)性涉(she)及理(li)想命(ming)題之(zhi)(zhi)間(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)關系(xi)，不(bu)(bu)涉(she)及存(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)物的(de)(de)(de)(de)(de)(de)關系(xi)。一個(ge)存(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)現象永(yong)遠(yuan)不(bu)(bu)可(ke)能(neng)(neng)(neng)(neng)派(pai)生(sheng)于(yu)(yu)另(ling)一個(ge)存(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)物，因(yin)(yin)(yin)為(wei)它(ta)(ta)(ta)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)存(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)物。這(zhe)就是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)自(zi)(zi)(zi)(zi)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)存(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)偶(ou)然(ran)性。自(zi)(zi)(zi)(zi)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)存(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)也(ye)不(bu)(bu)能(neng)(neng)(neng)(neng)派(pai)生(sheng)于(yu)(yu)一種(zhong)可(ke)能(neng)(neng)(neng)(neng)，可(ke)能(neng)(neng)(neng)(neng)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)屬于(yu)(yu)另(ling)一存(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)領(ling)域一自(zi)(zi)(zi)(zi)為(wei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)存(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)。第二個(ge)特點(dian)(dian)，存(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)自(zi)(zi)(zi)(zi)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，這(zhe)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)不(bu)(bu)能(neng)(neng)(neng)(neng)用(yong)(yong)創世(shi)論(lun)來說(shuo)(shuo)明自(zi)(zi)(zi)(zi)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)存(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。即使說(shuo)(shuo)存(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)被創造(zao)(zao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，存(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)也(ye)無法用(yong)(yong)創造(zao)(zao)來說(shuo)(shuo)明和解釋，因(yin)(yin)(yin)為(wei)它(ta)(ta)(ta)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)創造(zao)(zao)之(zhi)(zhi)外重獲它(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)存(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)。這(zhe)等于(yu)(yu)說(shuo)(shuo)，存(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)非創造(zao)(zao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。也(ye)不(bu)(bu)能(neng)(neng)(neng)(neng)按照(zhao)意識的(de)(de)(de)(de)(de)(de)方式說(shuo)(shuo)存(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)自(zi)(zi)(zi)(zi)因(yin)(yin)(yin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，存(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)既不(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)被動(dong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)也(ye)不(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)主(zhu)動(dong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，被動(dong)和主(zhu)動(dong)這(zhe)都是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)屬于(yu)(yu)人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。人是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)能(neng)(neng)(neng)(neng)動(dong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，人使用(yong)(yong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)手段則(ze)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)被動(dong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。存(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)它(ta)(ta)(ta)自(zi)(zi)(zi)(zi)身(shen)，存(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)如一性，就是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)說(shuo)(shuo)與它(ta)(ta)(ta)自(zi)(zi)(zi)(zi)己(ji)(ji)沒(mei)有(you)一點(dian)(dian)距離地結成一體。這(zhe)里也(ye)沒(mei)有(you)存(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)與自(zi)(zi)(zi)(zi)己(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)關系(xi)，它(ta)(ta)(ta)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)不(bu)(bu)能(neng)(neng)(neng)(neng)自(zi)(zi)(zi)(zi)己(ji)(ji)實(shi)現的(de)(de)(de)(de)(de)(de)內在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)性，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)不(bu)(bu)能(neng)(neng)(neng)(neng)肯(ken)定自(zi)(zi)(zi)(zi)己(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)肯(ken)定，不(bu)(bu)能(neng)(neng)(neng)(neng)活(huo)動(dong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)能(neng)(neng)(neng)(neng)動(dong)性，因(yin)(yin)(yin)為(wei)存(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)自(zi)(zi)(zi)(zi)身(shen)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)充實(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，存(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)自(zi)(zi)(zi)(zi)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，僅(jin)此(ci)而已。第三個(ge)特點(dian)(dian)，存(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)其(qi)所是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)。存(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)本身(shen)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)不(bu)(bu)透明的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，自(zi)(zi)(zi)(zi)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)沒(mei)有(you)奧秘，它(ta)(ta)(ta)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)實(shi)心(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。這(zhe)樣，自(zi)(zi)(zi)(zi)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)一個(ge)既沒(mei)有(you)任何(he)聯系(xi)，又沒(mei)有(you)任何(he)變化和發(fa)展，只能(neng)(neng)(neng)(neng)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)一個(ge)沒(mei)有(you)任何(he)區(qu)別和變異的(de)(de)(de)(de)(de)(de)僵死(si)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)、絕(jue)對(dui)統一的(de)(de)(de)(de)(de)(de)形而上學王國。
自(zi)為(wei)(wei)的(de)(de)(de)(de)存(cun)在(zai)(zai)，與(yu)(yu)自(zi)在(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)存(cun)在(zai)(zai)相(xiang)對(dui)(dui)的(de)(de)(de)(de)，截然(ran)不(bu)同的(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)(shi)自(zi)為(wei)(wei)的(de)(de)(de)(de)存(cun)在(zai)(zai)。自(zi)為(wei)(wei)不(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)存(cun)在(zai)(zai)，是(shi)(shi)(shi)(shi)非(fei)存(cun)在(zai)(zai)，是(shi)(shi)(shi)(shi)對(dui)(dui)存(cun)在(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)否(fou)定(ding)，是(shi)(shi)(shi)(shi)虛無(wu)。自(zi)為(wei)(wei)是(shi)(shi)(shi)(shi)一個“非(fei)自(zi)主的(de)(de)(de)(de)”絕(jue)對(dui)(dui)，亦稱之為(wei)(wei)非(fei)實體的(de)(de)(de)(de)絕(jue)對(dui)(dui)。它(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)實在(zai)(zai)純粹是(shi)(shi)(shi)(shi)考問(wen)性的(de)(de)(de)(de)。它(ta)(ta)之所(suo)以能(neng)提出問(wen)題，是(shi)(shi)(shi)(shi)因為(wei)(wei)它(ta)(ta)本(ben)(ben)身(shen)總在(zai)(zai)問(wen)題之中(zhong)，它(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)存(cun)在(zai)(zai)永(yong)(yong)遠不(bu)被(bei)給定(ding)，而是(shi)(shi)(shi)(shi)被(bei)拷問(wen)的(de)(de)(de)(de)，因為(wei)(wei)相(xiang)異性的(de)(de)(de)(de)虛無(wu)總是(shi)(shi)(shi)(shi)把(ba)它(ta)(ta)與(yu)(yu)它(ta)(ta)本(ben)(ben)身(shen)分開，自(zi)為(wei)(wei)永(yong)(yong)遠是(shi)(shi)(shi)(shi)懸而未決的(de)(de)(de)(de)，因為(wei)(wei)它(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)存(cun)在(zai)(zai)是(shi)(shi)(shi)(shi)一種永(yong)(yong)恒(heng)的(de)(de)(de)(de)延(yan)期。自(zi)為(wei)(wei)與(yu)(yu)自(zi)在(zai)(zai)并(bing)不(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)決然(ran)分開的(de)(de)(de)(de)，而是(shi)(shi)(shi)(shi)由一個綜(zong)合聯系重新統一起(qi)來的(de)(de)(de)(de)，這種綜(zong)合聯系不(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)別的(de)(de)(de)(de)，就是(shi)(shi)(shi)(shi)自(zi)為(wei)(wei)本(ben)(ben)身(shen)。
虛無與自欺
虛(xu)無來(lai)源于否(fou)(fou)(fou)定(ding)(ding)(ding)判(pan)斷。意識除(chu)了采取(qu)否(fou)(fou)(fou)定(ding)(ding)(ding)的(de)(de)(de)形(xing)式(shi)(shi)外不可能產(chan)(chan)生否(fou)(fou)(fou)定(ding)(ding)(ding)，一(yi)個(ge)存(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)或一(yi)種(zhong)存(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)方(fang)式(shi)(shi)通過否(fou)(fou)(fou)定(ding)(ding)(ding)被提出來(lai)，然后(hou)被拋向虛(xu)無。接著薩特(te)論證(zheng)了虛(xu)無的(de)(de)(de)辯(bian)證(zheng)法概念。他(ta)指出，人們(men)面(mian)對(dui)存(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)的(de)(de)(de)行為和(he)面(mian)對(dui)虛(xu)無所(suo)采取(qu)的(de)(de)(de)行為之(zhi)間存(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)著某種(zhong)平行關(guan)系，這使(shi)(shi)人們(men)希望立即把存(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)與非存(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)看做實在(zai)(zai)(zai)(zai)物的(de)(de)(de)兩種(zhong)相(xiang)輔(fu)相(xiang)成(cheng)的(de)(de)(de)成(cheng)分，就(jiu)像黑暗和(he)光明那樣。總之(zhi)，這是(shi)兩個(ge)完全(quan)同時性的(de)(de)(de)概念，它(ta)們(men)在(zai)(zai)(zai)(zai)存(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)物的(de)(de)(de)產(chan)(chan)生中是(shi)以(yi)某種(zhong)方(fang)式(shi)(shi)結合在(zai)(zai)(zai)(zai)一(yi)起的(de)(de)(de)，因此(ci)單獨地考察它(ta)們(men)是(shi)徒勞無益的(de)(de)(de)。薩特(te)分析了黑格(ge)爾哲學中，純存(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)是(shi)純粹(cui)的(de)(de)(de)抽象，是(shi)絕對(dui)的(de)(de)(de)否(fou)(fou)(fou)定(ding)(ding)(ding)，是(shi)非存(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)，所(suo)以(yi)純存(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)與純虛(xu)無是(shi)一(yi)個(ge)東(dong)西(xi)。黑格(ge)爾使(shi)(shi)存(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)過渡到虛(xu)無，即它(ta)對(dui)存(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)的(de)(de)(de)定(ding)(ding)(ding)義本身包含(han)著否(fou)(fou)(fou)定(ding)(ding)(ding)，是(shi)重復斯賓諾莎的(de)(de)(de)公式(shi)(shi)：一(yi)切規定(ding)(ding)(ding)都是(shi)否(fou)(fou)(fou)定(ding)(ding)(ding)。
從現象學概念(nian)上，薩特認為可以(yi)把存(cun)(cun)在(zai)(zai)與虛(xu)無(wu)(wu)(wu)設想為互補的(de)(de)(de)(de)，它們是實在(zai)(zai)物(wu)具有的(de)(de)(de)(de)兩(liang)個同樣(yang)必要的(de)(de)(de)(de)成分(fen)。而不(bu)(bu)必像(xiang)黑格(ge)爾(er)那(nei)樣(yang)從存(cun)(cun)在(zai)(zai)過渡到虛(xu)無(wu)(wu)(wu)。在(zai)(zai)海(hai)德格(ge)爾(er)那(nei)里，存(cun)(cun)在(zai)(zai)與非存(cun)(cun)在(zai)(zai)不(bu)(bu)再是空洞的(de)(de)(de)(de)抽象，對此在(zai)(zai)來(lai)說，甚至當(dang)與虛(xu)無(wu)(wu)(wu)面(mian)對面(mian)而存(cun)(cun)在(zai)(zai)，這(zhe)就(jiu)是人(ren)(ren)無(wu)(wu)(wu)時不(bu)(bu)在(zai)(zai)焦慮之中。這(zhe)是人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)實在(zai)(zai)在(zai)(zai)虛(xu)無(wu)(wu)(wu)中的(de)(de)(de)(de)顯露，只有在(zai)(zai)虛(xu)無(wu)(wu)(wu)中，存(cun)(cun)在(zai)(zai)才能(neng)(neng)被超越(yue)(yue)。焦慮是對這(zhe)雙重的(de)(de)(de)(de)和(he)不(bu)(bu)斷的(de)(de)(de)(de)虛(xu)無(wu)(wu)(wu)化的(de)(de)(de)(de)發現。存(cun)(cun)在(zai)(zai)與虛(xu)無(wu)(wu)(wu)是不(bu)(bu)能(neng)(neng)分(fen)開的(de)(de)(de)(de)，人(ren)(ren)是使虛(xu)無(wu)(wu)(wu)來(lai)到這(zhe)個世界上的(de)(de)(de)(de)存(cun)(cun)在(zai)(zai)。人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)存(cun)(cun)在(zai)(zai)是欠缺。虛(xu)無(wu)(wu)(wu)使人(ren)(ren)不(bu)(bu)斷地超越(yue)(yue)和(he)創造，使人(ren)(ren)獲(huo)得(de)了(le)自由。
自(zi)(zi)(zi)欺(qi)(qi)(qi)理論是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)薩(sa)特從現象(xiang)學(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)立場出發，運用了(le)(le)弗洛伊德的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)精(jing)神(shen)(shen)分析方法所構建的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一種獨(du)特的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)理論。他指出：“人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)存(cun)在(zai)不僅僅是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)使(shi)否定(ding)在(zai)世界上表現出來的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)存(cun)在(zai)，他也(ye)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)能采取針對(dui)自(zi)(zi)(zi)我(wo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)否定(ding)態度的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)存(cun)在(zai)。”“我(wo)們(men)樂(le)于(yu)承認自(zi)(zi)(zi)欺(qi)(qi)(qi)就是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)對(dui)自(zi)(zi)(zi)己說(shuo)謊(huang)(huang)(huang)(huang)。說(shuo)謊(huang)(huang)(huang)(huang)不是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)一種否定(ding)態度，說(shuo)謊(huang)(huang)(huang)(huang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)本質在(zai)于(yu)：說(shuo)謊(huang)(huang)(huang)(huang)者(zhe)(zhe)完全(quan)了(le)(le)解他所掩蓋(gai)(gai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)真情(qing)。”自(zi)(zi)(zi)欺(qi)(qi)(qi)外表看來有說(shuo)謊(huang)(huang)(huang)(huang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)結(jie)構。自(zi)(zi)(zi)欺(qi)(qi)(qi)與(yu)說(shuo)謊(huang)(huang)(huang)(huang)不同(tong)之處在(zai)于(yu)，在(zai)自(zi)(zi)(zi)欺(qi)(qi)(qi)中人(ren)只是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)對(dui)人(ren)自(zi)(zi)(zi)己掩蓋(gai)(gai)真情(qing)。因(yin)此，自(zi)(zi)(zi)欺(qi)(qi)(qi)中不存(cun)在(zai)欺(qi)(qi)(qi)騙(pian)者(zhe)(zhe)與(yu)被欺(qi)(qi)(qi)騙(pian)者(zhe)(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)二元(yuan)性。相(xiang)反，自(zi)(zi)(zi)欺(qi)(qi)(qi)本質上包含一個(ge)意識的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)單一性。薩(sa)特運用弗洛伊德的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)精(jing)神(shen)(shen)分析理論，指出為了(le)(le)逃避困難，人(ren)們(men)很自(zi)(zi)(zi)然地要(yao)求助于(yu)潛意識。精(jing)神(shen)(shen)分析使(shi)用一個(ge)沒有說(shuo)謊(huang)(huang)(huang)(huang)者(zhe)(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)說(shuo)謊(huang)(huang)(huang)(huang)觀念來代替自(zi)(zi)(zi)欺(qi)(qi)(qi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)觀念，用“我(wo)”和(he)“這個(ge)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)二元(yuan)性取代欺(qi)(qi)(qi)騙(pian)者(zhe)(zhe)和(he)被欺(qi)(qi)(qi)騙(pian)者(zhe)(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)二元(yuan)性，在(zai)潛意識和(he)意識之間建立了(le)(le)一個(ge)自(zi)(zi)(zi)主的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)(zi)(zi)欺(qi)(qi)(qi)意識。薩(sa)特指出，自(zi)(zi)(zi)欺(qi)(qi)(qi)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)源于(yu)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)實在(zai)，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)其(qi)所不是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)且不是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)其(qi)所是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)結(jie)構。自(zi)(zi)(zi)欺(qi)(qi)(qi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)使(shi)我(wo)按‘不是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)我(wo)所是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)’的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)樣(yang)式是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)我(wo)所是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)，或按‘是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)我(wo)所是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)’的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)樣(yang)式不是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)我(wo)所是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)。”自(zi)(zi)(zi)欺(qi)(qi)(qi)面對(dui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)最大(da)難題就是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)相(xiang)信(xin)(xin)。而自(zi)(zi)(zi)欺(qi)(qi)(qi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)根本問題也(ye)就是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)相(xiang)信(xin)(xin)。真正說(shuo)來，自(zi)(zi)(zi)欺(qi)(qi)(qi)不能夠(gou)相(xiang)信(xin)(xin)它要(yao)相(xiang)信(xin)(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)東西(xi)。但(dan)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)恰(qia)恰(qia)因(yin)為承認了(le)(le)不相(xiang)信(xin)(xin)它相(xiang)信(xin)(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)東西(xi)，自(zi)(zi)(zi)欺(qi)(qi)(qi)才稱(cheng)其(qi)為自(zi)(zi)(zi)欺(qi)(qi)(qi)。
三維時間的現象學
薩(sa)特(te)認為(wei)(wei)(wei)，時(shi)間是(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)種(zhong)有組織的(de)結(jie)構，過(guo)(guo)去(qu)(qu)(qu)(qu)、現(xian)在(zai)(zai)(zai)、將來(lai)作為(wei)(wei)(wei)時(shi)間的(de)三(san)要(yao)素(su)并不(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)必須(xu)湊合在(zai)(zai)(zai)一(yi)(yi)(yi)起的(de)“材(cai)料(liao)”的(de)集合。自為(wei)(wei)(wei)是(shi)(shi)(shi)(shi)向它(ta)(ta)自己(ji)的(de)可(ke)能性(xing)超越，這才引出(chu)時(shi)間性(xing)問題(ti)。為(wei)(wei)(wei)了弄清楚時(shi)間的(de)本(ben)性(xing)，才把時(shi)間劃分為(wei)(wei)(wei)三(san)維，以便分別(bie)加以討(tao)論(lun)(lun)。在(zai)(zai)(zai)“過(guo)(guo)去(qu)(qu)(qu)(qu)”問題(ti)上，有兩種(zhong)觀點：一(yi)(yi)(yi)是(shi)(shi)(shi)(shi)柏(bo)格森(sen)和胡塞(sai)爾的(de)“過(guo)(guo)去(qu)(qu)(qu)(qu)”存在(zai)(zai)(zai)論(lun)(lun)，即(ji)雖然(ran)已轉向過(guo)(guo)去(qu)(qu)(qu)(qu)，僅僅是(shi)(shi)(shi)(shi)停止活動，但(dan)它(ta)(ta)仍然(ran)存在(zai)(zai)(zai)；二(er)是(shi)(shi)(shi)(shi)笛卡爾的(de)，認為(wei)(wei)(wei)“過(guo)(guo)去(qu)(qu)(qu)(qu)”即(ji)不(bu)復存在(zai)(zai)(zai)的(de)。薩(sa)特(te)對這兩種(zhong)觀點都不(bu)贊成，他認為(wei)(wei)(wei)研(yan)究(jiu)“過(guo)(guo)去(qu)(qu)(qu)(qu)”離不(bu)開對“現(xian)在(zai)(zai)(zai)”的(de)研(yan)究(jiu)，即(ji)現(xian)在(zai)(zai)(zai)的(de)存在(zai)(zai)(zai)是(shi)(shi)(shi)(shi)它(ta)(ta)自己(ji)過(guo)(guo)去(qu)(qu)(qu)(qu)的(de)基礎，過(guo)(guo)去(qu)(qu)(qu)(qu)只有在(zai)(zai)(zai)與現(xian)在(zai)(zai)(zai)的(de)聯系中才有意義。薩(sa)特(te)還指出(chu)，“曾是(shi)(shi)(shi)(shi)”一(yi)(yi)(yi)詞是(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)種(zhong)存在(zai)(zai)(zai)方式。“曾是(shi)(shi)(shi)(shi)”作為(wei)(wei)(wei)現(xian)在(zai)(zai)(zai)和過(guo)(guo)去(qu)(qu)(qu)(qu)的(de)中介，它(ta)(ta)本(ben)身既不(bu)完全是(shi)(shi)(shi)(shi)現(xian)在(zai)(zai)(zai)也(ye)不(bu)完全是(shi)(shi)(shi)(shi)過(guo)(guo)去(qu)(qu)(qu)(qu)，實際上它(ta)(ta)既不(bu)能成為(wei)(wei)(wei)現(xian)在(zai)(zai)(zai)也(ye)不(bu)能成為(wei)(wei)(wei)過(guo)(guo)去(qu)(qu)(qu)(qu)，它(ta)(ta)是(shi)(shi)(shi)(shi)表明存在(zai)(zai)(zai)的(de)時(shi)間內涵(han)。
現(xian)在(zai)是(shi)(shi)(shi)(shi)自(zi)為(wei)(wei)。自(zi)為(wei)(wei)是(shi)(shi)(shi)(shi)面(mian)(mian)對整個(ge)的(de)(de)自(zi)在(zai)存(cun)在(zai)在(zai)場(chang)的(de)(de)。同(tong)一(yi)個(ge)自(zi)為(wei)(wei)同(tong)時又面(mian)(mian)對所有(you)的(de)(de)存(cun)在(zai)在(zai)場(chang)。“自(zi)為(wei)(wei)是(shi)(shi)(shi)(shi)脫離自(zi)身的(de)(de)，趨向存(cun)在(zai)，寓于存(cun)在(zai)之(zhi)中卻又不是(shi)(shi)(shi)(shi)這一(yi)存(cun)在(zai)。”自(zi)為(wei)(wei)是(shi)(shi)(shi)(shi)以(yi)(yi)逃(tao)遁的(de)(de)方式(shi)對存(cun)在(zai)顯現(xian)的(de)(de)。以(yi)(yi)瞬間(jian)的(de)(de)方式(shi)去把握(wo)(wo)現(xian)在(zai)是(shi)(shi)(shi)(shi)不可能的(de)(de)。必須在(zai)過去、現(xian)在(zai)和將來三(san)者的(de)(de)聯系中去把握(wo)(wo)現(xian)在(zai)。現(xian)在(zai)本身是(shi)(shi)(shi)(shi)無法(fa)把握(wo)(wo)的(de)(de)，一(yi)旦可以(yi)(yi)把握(wo)(wo)它(ta)就(jiu)變成為(wei)(wei)過去，而沒有(you)把握(wo)(wo)時它(ta)還是(shi)(shi)(shi)(shi)將來。這就(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)“是(shi)(shi)(shi)(shi)其(qi)所不是(shi)(shi)(shi)(shi)和不是(shi)(shi)(shi)(shi)其(qi)所是(shi)(shi)(shi)(shi)”。
薩特(te)認(ren)為(wei)，所謂的時(shi)(shi)(shi)(shi)間(jian)(jian)性(xing)(xing)，就是自為(wei)的這樣(yang)一(yi)種(zhong)連續(xu)不斷(duan)自我否定的存在(zai)方式(shi)。因此，時(shi)(shi)(shi)(shi)間(jian)(jian)的真正起點是將來，而不是過(guo)(guo)去。過(guo)(guo)去之所以不能作(zuo)為(wei)時(shi)(shi)(shi)(shi)間(jian)(jian)的起點，是因為(wei)時(shi)(shi)(shi)(shi)間(jian)(jian)不是自在(zai)的存在(zai)，它只能是自為(wei)的整(zheng)體(ti)性(xing)(xing)、不可(ke)分性(xing)(xing)、不斷(duan)自我否定的存在(zai)方式(shi)。薩特(te)還闡(chan)釋了靜態的時(shi)(shi)(shi)(shi)間(jian)(jian)性(xing)(xing)、時(shi)(shi)(shi)(shi)間(jian)(jian)性(xing)(xing)的動力學、原始(shi)的時(shi)(shi)(shi)(shi)間(jian)(jian)性(xing)(xing)和心理的時(shi)(shi)(shi)(shi)間(jian)(jian)性(xing)(xing)、世界的時(shi)(shi)(shi)(shi)間(jian)(jian)等(deng)問題(ti)。
人的存在與自由
自(zi)(zi)由(you)是(shi)(shi)薩(sa)特(te)的(de)(de)(de)(de)(de)存在(zai)(zai)主(zhu)義(yi)哲學中的(de)(de)(de)(de)(de)基(ji)本概念。薩(sa)特(te)賦予了自(zi)(zi)由(you)以新的(de)(de)(de)(de)(de)含義(yi)，他的(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)(zi)由(you)是(shi)(shi)以人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)觀性和(he)超越性為特(te)征的(de)(de)(de)(de)(de)純粹的(de)(de)(de)(de)(de)意識的(de)(de)(de)(de)(de)活動，是(shi)(shi)與自(zi)(zi)為同一的(de)(de)(de)(de)(de)。就(jiu)是(shi)(shi)說，自(zi)(zi)由(you)不是(shi)(shi)存在(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)某(mou)種性質，而是(shi)(shi)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)存在(zai)(zai)本身，人(ren)就(jiu)是(shi)(shi)自(zi)(zi)由(you)的(de)(de)(de)(de)(de)。自(zi)(zi)由(you)并(bing)不是(shi)(shi)人(ren)追求和(he)選擇得來的(de)(de)(de)(de)(de)，而是(shi)(shi)人(ren)本身所具有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)，自(zi)(zi)由(you)是(shi)(shi)不能逃(tao)脫的(de)(de)(de)(de)(de)，人(ren)注定是(shi)(shi)自(zi)(zi)由(you)的(de)(de)(de)(de)(de)。行(xing)動的(de)(de)(de)(de)(de)首要(yao)條件便是(shi)(shi)自(zi)(zi)由(you)。因(yin)為一切活動都應(ying)該是(shi)(shi)意向性的(de)(de)(de)(de)(de)，即是(shi)(shi)有(you)目的(de)(de)(de)(de)(de)的(de)(de)(de)(de)(de)和(he)動機的(de)(de)(de)(de)(de)活動。隨之薩(sa)特(te)的(de)(de)(de)(de)(de)幾個重要(yao)命(ming)題如下：
首先，存在(zai)先于本質。自由是無本質的，自由是所有(you)本質的基(ji)礎(chu)。所以，人命(ming)定是自由的。
其次(ci)，自(zi)(zi)由是(shi)選擇(ze)的自(zi)(zi)由。這種(zhong)(zhong)選擇(ze)沒有支撐(cheng)點，它(ta)自(zi)(zi)己規(gui)定著(zhu)自(zi)(zi)己的動機(ji)，所(suo)以(yi)可能(neng)表現為荒謬的。這種(zhong)(zhong)荒謬，不(bu)是(shi)因(yin)為它(ta)是(shi)無(wu)理性(xing)的存在，而是(shi)它(ta)沒有不(bu)選擇(ze)的可能(neng)性(xing)。
再(zai)次，自由(you)與責任(ren)。既(ji)然自由(you)是(shi)選(xuan)(xuan)擇(ze)的自由(you)，于(yu)是(shi)有人認為，自由(you)就可以隨(sui)心所欲(yu)(yu)、為所欲(yu)(yu)為。薩特不同(tong)意這(zhe)種觀點，他一(yi)再(zai)指(zhi)出(chu)，在做出(chu)任(ren)何一(yi)種選(xuan)(xuan)擇(ze)時，都要(yao)對(dui)己、對(dui)他人和對(dui)社(she)會負責任(ren)。這(zhe)種責任(ren)是(shi)屬于(yu)一(yi)種特別特殊(shu)的類型，可以說“我們并沒有要(yao)求出(chu)生”，這(zhe)是(shi)強調人們的散樸性的幼(you)稚(zhi)的想法。
《存在(zai)與虛無》出版于1943年(nian)，是(shi)一個動蕩不(bu)安的(de)(de)年(nian)代，二戰(zhan)正進(jin)行(xing)到關鍵時刻。在(zai)戰(zhan)爭中太多(duo)(duo)無辜的(de)(de)民眾遇難，很多(duo)(duo)人(ren)在(zai)生死之間(jian)經歷了恐懼、焦(jiao)慮、孤獨、荒謬等體會，對人(ren)的(de)(de)存在(zai)有了更深層次的(de)(de)思考。另一方面(mian)(mian)，這個時期的(de)(de)人(ren)們(men)雖(sui)然擁有了高科技以及文明，但同時也發現自(zi)己(ji)在(zai)精神(shen)層面(mian)(mian)上(shang)變得無家可歸。隨(sui)著宗教這一給予人(ren)心(xin)靈(ling)以慰藉的(de)(de)精神(shen)領(ling)地的(de)(de)喪(sang)失，人(ren)幾乎變成了一個支離破碎(sui)的(de)(de)存在(zai)物(wu)。薩特的(de)(de)《存在(zai)與虛無》就是(shi)在(zai)這樣一個時代背景中出世(shi)的(de)(de)。
納粹占領德(de)國(guo)后，實際政治(zhi)活動已經(jing)沒有(you)意義(yi)，小說寫了(le)也不能(neng)發表，于(yu)是薩(sa)特想對他(ta)的(de)哲學(xue)思考做一個總結，以一本書(shu)(shu)的(de)形式表現(xian)出(chu)來。1939年薩(sa)特應征入(ru)伍時(shi)(shi)，就計劃寫《存在(zai)與(yu)虛無(wu)》，他(ta)做了(le)大量筆記，勾勒出(chu)大致框架，被俘后，他(ta)仍(reng)繼續著(zhu)哲學(xue)思考，寫了(le)一些(xie)篇章，當時(shi)(shi)德(de)國(guo)人問他(ta)要什么(me)，他(ta)答(da)道：“海德(de)格(ge)爾(er)”。于(yu)是他(ta)得到了(le)《存在(zai)與(yu)時(shi)(shi)間》這(zhe)本書(shu)(shu)，這(zhe)是他(ta)當時(shi)(shi)唯一有(you)的(de)哲學(xue)參考書(shu)(shu)。回巴黎(li)后，在(zai)1941年秋又(you)開(kai)始寫作，到1943年初完成《存在(zai)與(yu)虛無(wu)》。
讓·保羅·薩特（1905年(nian)(nian)(nian)~1980年(nian)(nian)(nian)），法(fa)國存(cun)在(zai)(zai)(zai)主義(yi)哲學(xue)(xue)(xue)家(jia)、文學(xue)(xue)(xue)家(jia)、社(she)會活(huo)動家(jia)，存(cun)在(zai)(zai)(zai)主義(yi)代表人(ren)物之一。出(chu)身于巴黎(li)一個海(hai)軍(jun)軍(jun)官家(jia)庭(ting)，早年(nian)(nian)(nian)喪父，由外祖父撫養成人(ren)。中學(xue)(xue)(xue)時代開始接觸(chu)叔本(ben)華、尼采(cai)、柏格森等人(ren)的(de)(de)著(zhu)作(zuo)(zuo)，這對他(ta)的(de)(de)哲學(xue)(xue)(xue)思(si)想的(de)(de)形成及發(fa)(fa)展發(fa)(fa)生了深(shen)遠的(de)(de)影響。1933年(nian)(nian)(nian)~1935年(nian)(nian)(nian)受教于現(xian)象學(xue)(xue)(xue)創始人(ren)胡塞爾(er)門下，并(bing)研讀德國存(cun)在(zai)(zai)(zai)主義(yi)者海(hai)德格爾(er)的(de)(de)著(zhu)作(zuo)(zuo)，接受存(cun)在(zai)(zai)(zai)主義(yi)觀點。1936年(nian)(nian)(nian)起(qi)發(fa)(fa)表哲學(xue)(xue)(xue)著(zhu)作(zuo)(zuo)。1940年(nian)(nian)(nian)被(bei)德軍(jun)俘虜，關入集(ji)中營，次年(nian)(nian)(nian)逃(tao)出(chu)，積極(ji)參加抵(di)抗運動。20世紀50年(nian)(nian)(nian)代，他(ta)積極(ji)參加維(wei)護世界(jie)和平的(de)(de)活(huo)動。1964年(nian)(nian)(nian)瑞(rui)典(dian)文學(xue)(xue)(xue)院曾決定授予他(ta)諾(nuo)貝爾(er)文學(xue)(xue)(xue)獎，但被(bei)他(ta)本(ben)人(ren)謝絕。著(zhu)有《存(cun)在(zai)(zai)(zai)與虛無》、《存(cun)在(zai)(zai)(zai)主義(yi)是一種人(ren)道主義(yi)》、《辯證理(li)性批(pi)評(ping)》；主要文學(xue)(xue)(xue)作(zuo)(zuo)品有《厭惡》、《蒼蠅》等。
英(ying)國分析(xi)哲學家(jia)伯(bo)特蘭·羅素：“薩(sa)特的論(lun)文(wen)《存在與虛無》從詩意(yi)的朦朧和(he)語言的奔(ben)放來看，這是(shi)德國傳統中的最佳作(zuo)。”
法國哲學(xue)家(jia)、社(she)會活動家(jia)貝爾(er)納·昂里·萊(lai)維(wei)：“這部著作的(de)(de)(de)確具有獨(du)特價值，它(ta)是自黑格爾(er)以來(lai)新的(de)(de)(de)精神現象學(xue)。薩特終于找到了解(jie)決(jue)自己(ji)根本(ben)難題的(de)(de)(de)哲學(xue)，那(nei)不是任何一種(zhong)現成的(de)(de)(de)哲學(xue)思(si)想，而是他自己(ji)經過十(shi)年探索(suo)得出來(lai)的(de)(de)(de)。”
美國(guo)哲學家威廉·巴雷特：“這(zhe)是(shi)一部薩(sa)特在抵抗運動時期撰寫(xie)，1944年出版的(de)、了不(bu)起的(de)、而內容(rong)又參(can)差不(bu)齊的(de)、輝煌而又冗長的(de)大部頭(tou)書。”
歲月靜好 
