《存(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)與(yu)虛(xu)(xu)無(wu)》包括導言(yan)(yan)和(he)四(si)卷(juan)(juan)。導言(yan)(yan)，用(yong)現象學的(de)(de)方法對(dui)(dui)(dui)存(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)進行探(tan)索；第(di)一卷(juan)(juan)，論證(zheng)(zheng)(zheng)虛(xu)(xu)無(wu)問題(ti)，并(bing)對(dui)(dui)(dui)自(zi)欺做了(le)(le)(le)精(jing)辟的(de)(de)分析；第(di)二卷(juan)(juan)，論證(zheng)(zheng)(zheng)自(zi)為(wei)(wei)(wei)的(de)(de)存(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)，對(dui)(dui)(dui)時間(jian)提出(chu)了(le)(le)(le)整體論理(li)(li)解(jie)的(de)(de)創(chuang)新觀(guan)點；第(di)三(san)卷(juan)(juan)，論證(zheng)(zheng)(zheng)了(le)(le)(le)與(yu)他人的(de)(de)關(guan)系，提出(chu)“共在(zai)(zai)(zai)”思想；第(di)四(si)卷(juan)(juan)，論證(zheng)(zheng)(zheng)了(le)(le)(le)存(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)作(zuo)為(wei)(wei)(wei)和(he)自(zi)由(you)的(de)(de)關(guan)系，并(bing)以(yi)自(zi)在(zai)(zai)(zai)與(yu)自(zi)為(wei)(wei)(wei)的(de)(de)關(guan)系對(dui)(dui)(dui)全(quan)書(shu)(shu)做了(le)(le)(le)形而上學的(de)(de)結(jie)論。前三(san)卷(juan)(juan)解(jie)決了(le)(le)(le)現象學本體論的(de)(de)基本觀(guan)點問題(ti)。該書(shu)(shu)確(que)定了(le)(le)(le)存(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)的(de)(de)范疇，確(que)定了(le)(le)(le)自(zi)為(wei)(wei)(wei)的(de)(de)存(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)結(jie)構、特性和(he)規(gui)律。書(shu)(shu)中以(yi)現象學“存(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)精(jing)神(shen)分析”的(de)(de)方法描述了(le)(le)(le)自(zi)由(you)的(de)(de)倫理(li)(li)意義。“擁有、作(zuo)為(wei)(wei)(wei)和(he)存(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)”是(shi)全(quan)書(shu)(shu)最重要的(de)(de)部分，說的(de)(de)是(shi)“人的(de)(de)自(zi)由(you)”的(de)(de)問題(ti)，作(zuo)者認為(wei)(wei)(wei)行動的(de)(de)永恒(heng)可(ke)能性應被(bei)視為(wei)(wei)(wei)自(zi)為(wei)(wei)(wei)的(de)(de)本質特征。
現象學(xue)的一(yi)元(yuan)論(lun)取代哲學(xue)上的二(er)元(yuan)論(lun)
哲(zhe)學(xue)(xue)在(zai)(zai)其(qi)發展(zhan)過程中(zhong)，哲(zhe)學(xue)(xue)家們(men)常常陷入二(er)(er)元(yuan)(yuan)論(lun)(lun)的(de)(de)(de)(de)困境，胡塞爾(er)(er)把存在(zai)(zai)物還(huan)原(yuan)(yuan)為一(yi)(yi)(yi)系(xi)列存在(zai)(zai)物的(de)(de)(de)(de)顯(xian)(xian)(xian)現(xian)，試圖擺(bai)脫哲(zhe)學(xue)(xue)上的(de)(de)(de)(de)內(nei)(nei)部(bu)(bu)與(yu)(yu)(yu)外(wai)部(bu)(bu)對(dui)(dui)立的(de)(de)(de)(de)二(er)(er)元(yuan)(yuan)論(lun)(lun)、潛能(neng)與(yu)(yu)(yu)活動的(de)(de)(de)(de)二(er)(er)元(yuan)(yuan)論(lun)(lun)、有限(xian)(xian)與(yu)(yu)(yu)無(wu)(wu)限(xian)(xian)的(de)(de)(de)(de)二(er)(er)元(yuan)(yuan)論(lun)(lun)，薩特(te)認為這(zhe)是(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)個很大(da)的(de)(de)(de)(de)進步。首先(xian)，現(xian)象(xiang)(xiang)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)元(yuan)(yuan)論(lun)(lun)擺(bai)脫了存在(zai)(zai)物內(nei)(nei)部(bu)(bu)和外(wai)部(bu)(bu)對(dui)(dui)立的(de)(de)(de)(de)二(er)(er)元(yuan)(yuan)論(lun)(lun)。薩特(te)指出，如果把存在(zai)(zai)物的(de)(de)(de)(de)外(wai)表(biao)理解(jie)為一(yi)(yi)(yi)層掩(yan)蓋(gai)對(dui)(dui)象(xiang)(xiang)真正(zheng)本(ben)性的(de)(de)(de)(de)表(biao)皮(pi)，那就(jiu)(jiu)(jiu)無(wu)(wu)所謂表(biao)皮(pi)了。另一(yi)(yi)(yi)方面(mian)，如果這(zhe)種(zhong)真正(zheng)的(de)(de)(de)(de)本(ben)性果真是(shi)(shi)事(shi)物的(de)(de)(de)(de)秘(mi)密所在(zai)(zai)，由于它在(zai)(zai)事(shi)物內(nei)(nei)部(bu)(bu)，人(ren)們(men)只(zhi)能(neng)預感和假定它，而(er)永遠也達(da)不(bu)(bu)到它，那么這(zhe)種(zhong)本(ben)性也就(jiu)(jiu)(jiu)不(bu)(bu)存在(zai)(zai)了。現(xian)象(xiang)(xiang)學(xue)(xue)同樣否認顯(xian)(xian)(xian)象(xiang)(xiang)與(yu)(yu)(yu)本(ben)質的(de)(de)(de)(de)二(er)(er)元(yuan)(yuan)論(lun)(lun)。作為系(xi)列原(yuan)(yuan)則的(de)(de)(de)(de)本(ben)質只(zhi)是(shi)(shi)諸顯(xian)(xian)(xian)象(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)(de)聯系(xi)，就(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)(shi)說(shuo)，本(ben)質本(ben)身就(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)種(zhong)顯(xian)(xian)(xian)象(xiang)(xiang)。現(xian)象(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)(de)存在(zai)(zai)顯(xian)(xian)(xian)露(lu)其(qi)自(zi)身，就(jiu)(jiu)(jiu)像顯(xian)(xian)(xian)露(lu)它的(de)(de)(de)(de)存在(zai)(zai)一(yi)(yi)(yi)樣顯(xian)(xian)(xian)露(lu)它的(de)(de)(de)(de)本(ben)質。這(zhe)就(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)(shi)胡塞爾(er)(er)的(de)(de)(de)(de)本(ben)質直觀。至于有限(xian)(xian)與(yu)(yu)(yu)無(wu)(wu)限(xian)(xian)的(de)(de)(de)(de)對(dui)(dui)立也不(bu)(bu)成立。薩特(te)就(jiu)(jiu)(jiu)用“有限(xian)(xian)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)無(wu)(wu)限(xian)(xian)”取代了有限(xian)(xian)與(yu)(yu)(yu)無(wu)(wu)限(xian)(xian)的(de)(de)(de)(de)二(er)(er)元(yuan)(yuan)對(dui)(dui)立。現(xian)象(xiang)(xiang)之作為顯(xian)(xian)(xian)象(xiang)(xiang)存在(zai)(zai)，就(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)(shi)說(shuo)，現(xian)象(xiang)(xiang)在(zai)(zai)存在(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)基礎(chu)上表(biao)達(da)自(zi)身。薩特(te)正(zheng)是(shi)(shi)在(zai)(zai)用胡塞爾(er)(er)現(xian)象(xiang)(xiang)學(xue)(xue)理論(lun)(lun)批(pi)駁了哲(zhe)學(xue)(xue)上的(de)(de)(de)(de)二(er)(er)元(yuan)(yuan)論(lun)(lun)，從而(er)確立了他的(de)(de)(de)(de)現(xian)象(xiang)(xiang)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)元(yuan)(yuan)論(lun)(lun)的(de)(de)(de)(de)存在(zai)(zai)哲(zhe)學(xue)(xue)。
自在(zai)存在(zai)與自為存在(zai)
薩(sa)特(te)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)《存(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)與虛無》中，通(tong)過對(dui)貝克(ke)萊的(de)(de)(de)(de)(de)“存(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)就是(shi)(shi)(shi)(shi)被(bei)(bei)感(gan)知”和(he)笛卡兒的(de)(de)(de)(de)(de)“我思故(gu)我在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)”兩個哲學命題(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)分(fen)析和(he)批(pi)判，尋找(zhao)一(yi)種(zhong)(zhong)不(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)反思的(de)(de)(de)(de)(de)我思，力求從感(gan)知者反思前的(de)(de)(de)(de)(de)存(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)獲得本體論的(de)(de)(de)(de)(de)證(zheng)明。他(ta)從胡(hu)塞爾把(ba)意識定義為(wei)超越性，并認為(wei)這(zhe)是(shi)(shi)(shi)(shi)胡(hu)塞爾的(de)(de)(de)(de)(de)最重(zhong)要的(de)(de)(de)(de)(de)發現。存(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)對(dui)存(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)物(wu)(wu)是(shi)(shi)(shi)(shi)不(bu)可須臾離開的(de)(de)(de)(de)(de)基(ji)礎，存(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)對(dui)存(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)物(wu)(wu)來(lai)說無處不(bu)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)，但又無處可尋。沒有(you)一(yi)種(zhong)(zhong)存(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)不(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)某種(zhong)(zhong)存(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)方式的(de)(de)(de)(de)(de)存(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)，沒有(you)一(yi)種(zhong)(zhong)存(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)不(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)通(tong)過既(ji)顯(xian)露(lu)存(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)又掩蓋這(zhe)種(zhong)(zhong)存(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)方式被(bei)(bei)把(ba)握(wo)的(de)(de)(de)(de)(de)。意識永(yong)遠(yuan)能夠超越存(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)物(wu)(wu)，但不(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)走向它的(de)(de)(de)(de)(de)存(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)，而是(shi)(shi)(shi)(shi)走向這(zhe)存(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)意義。對(dui)存(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)哲學的(de)(de)(de)(de)(de)深(shen)化(hua)，薩(sa)特(te)提出了(le)自(zi)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)存(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)與自(zi)為(wei)的(de)(de)(de)(de)(de)存(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)理論。這(zhe)是(shi)(shi)(shi)(shi)薩(sa)特(te)存(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)哲學的(de)(de)(de)(de)(de)精華所在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)。
自(zi)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)存(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)，它(ta)有三個(ge)(ge)(ge)根(gen)本特點(dian)：“存(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)存(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)，存(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)自(zi)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，存(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)其所是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)。”第一(yi)(yi)個(ge)(ge)(ge)特點(dian)，自(zi)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)存(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)存(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)指(zhi)存(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)既(ji)不(bu)(bu)(bu)能(neng)(neng)派生于(yu)(yu)可(ke)(ke)能(neng)(neng)，也(ye)(ye)不(bu)(bu)(bu)能(neng)(neng)歸并到必然。必然性(xing)涉及理想命題(ti)之(zhi)(zhi)間的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)關(guan)系，不(bu)(bu)(bu)涉及存(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)物的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)關(guan)系。一(yi)(yi)個(ge)(ge)(ge)存(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)現(xian)象(xiang)永遠不(bu)(bu)(bu)可(ke)(ke)能(neng)(neng)派生于(yu)(yu)另一(yi)(yi)個(ge)(ge)(ge)存(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)物，因為它(ta)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)存(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)物。這(zhe)就是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)自(zi)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)存(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)偶然性(xing)。自(zi)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)存(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)也(ye)(ye)不(bu)(bu)(bu)能(neng)(neng)派生于(yu)(yu)一(yi)(yi)種可(ke)(ke)能(neng)(neng)，可(ke)(ke)能(neng)(neng)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)屬(shu)于(yu)(yu)另一(yi)(yi)存(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)領域一(yi)(yi)自(zi)為的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)存(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)。第二個(ge)(ge)(ge)特點(dian)，存(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)自(zi)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，這(zhe)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)不(bu)(bu)(bu)能(neng)(neng)用創世論來說(shuo)明自(zi)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)存(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。即使說(shuo)存(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)被(bei)創造的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，存(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)也(ye)(ye)無法用創造來說(shuo)明和(he)解釋，因為它(ta)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)創造之(zhi)(zhi)外重獲(huo)它(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)存(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)。這(zhe)等于(yu)(yu)說(shuo)，存(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)非創造的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。也(ye)(ye)不(bu)(bu)(bu)能(neng)(neng)按照意(yi)識的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)方式說(shuo)存(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)自(zi)因的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，存(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)既(ji)不(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)被(bei)動的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)也(ye)(ye)不(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)主(zhu)動的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，被(bei)動和(he)主(zhu)動這(zhe)都是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)屬(shu)于(yu)(yu)人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。人是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)能(neng)(neng)動的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，人使用的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)手段則是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)被(bei)動的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。存(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)它(ta)自(zi)身(shen)，存(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)如(ru)一(yi)(yi)性(xing)，就是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)說(shuo)與(yu)它(ta)自(zi)己(ji)沒(mei)有一(yi)(yi)點(dian)距離地(di)結(jie)成一(yi)(yi)體。這(zhe)里也(ye)(ye)沒(mei)有存(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)與(yu)自(zi)己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)關(guan)系，它(ta)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)不(bu)(bu)(bu)能(neng)(neng)自(zi)己(ji)實(shi)現(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)內(nei)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)性(xing)，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)不(bu)(bu)(bu)能(neng)(neng)肯定(ding)自(zi)己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)肯定(ding)，不(bu)(bu)(bu)能(neng)(neng)活(huo)動的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)能(neng)(neng)動性(xing)，因為存(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)自(zi)身(shen)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)充實(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，存(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)自(zi)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，僅此而已(yi)。第三個(ge)(ge)(ge)特點(dian)，存(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)其所是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)。存(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)本身(shen)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)不(bu)(bu)(bu)透明的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，自(zi)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)沒(mei)有奧(ao)秘，它(ta)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)實(shi)心的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。這(zhe)樣，自(zi)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)個(ge)(ge)(ge)既(ji)沒(mei)有任(ren)何(he)聯(lian)系，又沒(mei)有任(ren)何(he)變化和(he)發展(zhan)，只能(neng)(neng)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)個(ge)(ge)(ge)沒(mei)有任(ren)何(he)區(qu)別和(he)變異的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)僵死的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)、絕對統一(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)形而上學王國(guo)。
自(zi)(zi)(zi)為的(de)(de)存(cun)在(zai)(zai)(zai)，與自(zi)(zi)(zi)在(zai)(zai)(zai)的(de)(de)存(cun)在(zai)(zai)(zai)相對(dui)的(de)(de)，截(jie)然不(bu)(bu)同的(de)(de)是自(zi)(zi)(zi)為的(de)(de)存(cun)在(zai)(zai)(zai)。自(zi)(zi)(zi)為不(bu)(bu)是存(cun)在(zai)(zai)(zai)，是非存(cun)在(zai)(zai)(zai)，是對(dui)存(cun)在(zai)(zai)(zai)的(de)(de)否定(ding)，是虛無(wu)。自(zi)(zi)(zi)為是一(yi)個“非自(zi)(zi)(zi)主的(de)(de)”絕對(dui)，亦稱之(zhi)為非實(shi)(shi)體的(de)(de)絕對(dui)。它(ta)(ta)的(de)(de)實(shi)(shi)在(zai)(zai)(zai)純(chun)粹是考問性(xing)的(de)(de)。它(ta)(ta)之(zhi)所以能提出(chu)問題，是因(yin)(yin)為它(ta)(ta)本身(shen)(shen)總在(zai)(zai)(zai)問題之(zhi)中(zhong)，它(ta)(ta)的(de)(de)存(cun)在(zai)(zai)(zai)永(yong)(yong)遠不(bu)(bu)被給定(ding)，而是被拷(kao)問的(de)(de)，因(yin)(yin)為相異(yi)性(xing)的(de)(de)虛無(wu)總是把(ba)它(ta)(ta)與它(ta)(ta)本身(shen)(shen)分(fen)開，自(zi)(zi)(zi)為永(yong)(yong)遠是懸而未決的(de)(de)，因(yin)(yin)為它(ta)(ta)的(de)(de)存(cun)在(zai)(zai)(zai)是一(yi)種永(yong)(yong)恒(heng)的(de)(de)延(yan)期。自(zi)(zi)(zi)為與自(zi)(zi)(zi)在(zai)(zai)(zai)并不(bu)(bu)是決然分(fen)開的(de)(de)，而是由一(yi)個綜(zong)合(he)聯系(xi)重新統一(yi)起來的(de)(de)，這種綜(zong)合(he)聯系(xi)不(bu)(bu)是別的(de)(de)，就(jiu)是自(zi)(zi)(zi)為本身(shen)(shen)。
虛無與自欺
虛(xu)無(wu)來源于否(fou)定判斷。意識除了(le)采取否(fou)定的(de)(de)(de)(de)(de)形(xing)式(shi)(shi)外不可能產生(sheng)否(fou)定，一個(ge)存(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)或一種(zhong)存(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)方式(shi)(shi)通過(guo)否(fou)定被提出(chu)來，然(ran)后被拋(pao)向虛(xu)無(wu)。接著薩特論(lun)證了(le)虛(xu)無(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)辯證法概念(nian)。他指(zhi)出(chu)，人們(men)面對存(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)行(xing)為(wei)(wei)和面對虛(xu)無(wu)所采取的(de)(de)(de)(de)(de)行(xing)為(wei)(wei)之間存(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)著某(mou)種(zhong)平(ping)行(xing)關系(xi)，這使人們(men)希望(wang)立即把存(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)與非(fei)存(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)看做實在(zai)(zai)(zai)(zai)物的(de)(de)(de)(de)(de)兩種(zhong)相輔相成的(de)(de)(de)(de)(de)成分，就(jiu)像(xiang)黑(hei)暗(an)和光(guang)明那樣(yang)。總之，這是(shi)(shi)兩個(ge)完全同時性的(de)(de)(de)(de)(de)概念(nian)，它們(men)在(zai)(zai)(zai)(zai)存(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)物的(de)(de)(de)(de)(de)產生(sheng)中是(shi)(shi)以(yi)某(mou)種(zhong)方式(shi)(shi)結(jie)合(he)在(zai)(zai)(zai)(zai)一起的(de)(de)(de)(de)(de)，因(yin)此單獨地考察(cha)它們(men)是(shi)(shi)徒勞無(wu)益的(de)(de)(de)(de)(de)。薩特分析了(le)黑(hei)格爾哲(zhe)學(xue)中，純(chun)(chun)存(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)是(shi)(shi)純(chun)(chun)粹的(de)(de)(de)(de)(de)抽象，是(shi)(shi)絕對的(de)(de)(de)(de)(de)否(fou)定，是(shi)(shi)非(fei)存(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)，所以(yi)純(chun)(chun)存(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)與純(chun)(chun)虛(xu)無(wu)是(shi)(shi)一個(ge)東西。黑(hei)格爾使存(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)過(guo)渡到(dao)虛(xu)無(wu)，即它對存(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)定義本身包(bao)含著否(fou)定，是(shi)(shi)重復斯賓諾莎(sha)的(de)(de)(de)(de)(de)公式(shi)(shi)：一切規定都是(shi)(shi)否(fou)定。
從(cong)現象(xiang)學概(gai)念(nian)上(shang)，薩特認為(wei)(wei)可以(yi)把存在(zai)(zai)(zai)(zai)與(yu)(yu)虛(xu)無(wu)設想為(wei)(wei)互補的(de)(de)，它們是(shi)(shi)實在(zai)(zai)(zai)(zai)物(wu)具有(you)的(de)(de)兩個(ge)同樣(yang)(yang)必(bi)要的(de)(de)成分(fen)(fen)。而(er)不(bu)(bu)(bu)必(bi)像(xiang)黑格爾那樣(yang)(yang)從(cong)存在(zai)(zai)(zai)(zai)過(guo)渡到虛(xu)無(wu)。在(zai)(zai)(zai)(zai)海德格爾那里(li)，存在(zai)(zai)(zai)(zai)與(yu)(yu)非存在(zai)(zai)(zai)(zai)不(bu)(bu)(bu)再是(shi)(shi)空(kong)洞的(de)(de)抽(chou)象(xiang)，對(dui)此在(zai)(zai)(zai)(zai)來說，甚至當與(yu)(yu)虛(xu)無(wu)面對(dui)面而(er)存在(zai)(zai)(zai)(zai)，這就是(shi)(shi)人(ren)無(wu)時不(bu)(bu)(bu)在(zai)(zai)(zai)(zai)焦慮之中。這是(shi)(shi)人(ren)的(de)(de)實在(zai)(zai)(zai)(zai)在(zai)(zai)(zai)(zai)虛(xu)無(wu)中的(de)(de)顯露，只有(you)在(zai)(zai)(zai)(zai)虛(xu)無(wu)中，存在(zai)(zai)(zai)(zai)才能(neng)被(bei)超(chao)越(yue)。焦慮是(shi)(shi)對(dui)這雙重的(de)(de)和不(bu)(bu)(bu)斷(duan)的(de)(de)虛(xu)無(wu)化的(de)(de)發(fa)現。存在(zai)(zai)(zai)(zai)與(yu)(yu)虛(xu)無(wu)是(shi)(shi)不(bu)(bu)(bu)能(neng)分(fen)(fen)開的(de)(de)，人(ren)是(shi)(shi)使虛(xu)無(wu)來到這個(ge)世(shi)界上(shang)的(de)(de)存在(zai)(zai)(zai)(zai)。人(ren)的(de)(de)存在(zai)(zai)(zai)(zai)是(shi)(shi)欠缺(que)。虛(xu)無(wu)使人(ren)不(bu)(bu)(bu)斷(duan)地超(chao)越(yue)和創(chuang)造，使人(ren)獲(huo)得了自(zi)由。
自(zi)(zi)(zi)(zi)欺(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)理論(lun)(lun)(lun)是(shi)(shi)薩(sa)特從現象學的(de)(de)(de)(de)立場出(chu)發(fa)，運(yun)用了弗洛伊(yi)德的(de)(de)(de)(de)精(jing)神(shen)分(fen)(fen)(fen)析方法所(suo)構建的(de)(de)(de)(de)一種(zhong)(zhong)獨特的(de)(de)(de)(de)理論(lun)(lun)(lun)。他指出(chu)：“人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)存在(zai)(zai)不僅僅是(shi)(shi)使(shi)否(fou)定(ding)在(zai)(zai)世界上表現出(chu)來(lai)的(de)(de)(de)(de)存在(zai)(zai)，他也(ye)(ye)是(shi)(shi)能采取針對(dui)自(zi)(zi)(zi)(zi)我(wo)的(de)(de)(de)(de)否(fou)定(ding)態(tai)度的(de)(de)(de)(de)存在(zai)(zai)。”“我(wo)們(men)樂(le)于承認自(zi)(zi)(zi)(zi)欺(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)就是(shi)(shi)對(dui)自(zi)(zi)(zi)(zi)己說(shuo)(shuo)謊。說(shuo)(shuo)謊不是(shi)(shi)一種(zhong)(zhong)否(fou)定(ding)態(tai)度，說(shuo)(shuo)謊的(de)(de)(de)(de)本質(zhi)在(zai)(zai)于：說(shuo)(shuo)謊者(zhe)(zhe)(zhe)完全了解他所(suo)掩蓋(gai)的(de)(de)(de)(de)真(zhen)(zhen)情(qing)。”自(zi)(zi)(zi)(zi)欺(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)外(wai)表看來(lai)有說(shuo)(shuo)謊的(de)(de)(de)(de)結構。自(zi)(zi)(zi)(zi)欺(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)與說(shuo)(shuo)謊不同之(zhi)處在(zai)(zai)于，在(zai)(zai)自(zi)(zi)(zi)(zi)欺(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)中人(ren)(ren)只是(shi)(shi)對(dui)人(ren)(ren)自(zi)(zi)(zi)(zi)己掩蓋(gai)真(zhen)(zhen)情(qing)。因(yin)(yin)此，自(zi)(zi)(zi)(zi)欺(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)中不存在(zai)(zai)欺(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)騙者(zhe)(zhe)(zhe)與被欺(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)騙者(zhe)(zhe)(zhe)的(de)(de)(de)(de)二元性。相反，自(zi)(zi)(zi)(zi)欺(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)本質(zhi)上包含一個(ge)意(yi)識(shi)的(de)(de)(de)(de)單一性。薩(sa)特運(yun)用弗洛伊(yi)德的(de)(de)(de)(de)精(jing)神(shen)分(fen)(fen)(fen)析理論(lun)(lun)(lun)，指出(chu)為(wei)了逃避困難，人(ren)(ren)們(men)很自(zi)(zi)(zi)(zi)然地要求助于潛意(yi)識(shi)。精(jing)神(shen)分(fen)(fen)(fen)析使(shi)用一個(ge)沒(mei)有說(shuo)(shuo)謊者(zhe)(zhe)(zhe)的(de)(de)(de)(de)說(shuo)(shuo)謊觀(guan)念(nian)(nian)來(lai)代替自(zi)(zi)(zi)(zi)欺(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)的(de)(de)(de)(de)觀(guan)念(nian)(nian)，用“我(wo)”和(he)“這個(ge)”的(de)(de)(de)(de)二元性取代欺(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)騙者(zhe)(zhe)(zhe)和(he)被欺(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)騙者(zhe)(zhe)(zhe)的(de)(de)(de)(de)二元性，在(zai)(zai)潛意(yi)識(shi)和(he)意(yi)識(shi)之(zhi)間建立了一個(ge)自(zi)(zi)(zi)(zi)主(zhu)的(de)(de)(de)(de)自(zi)(zi)(zi)(zi)欺(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)意(yi)識(shi)。薩(sa)特指出(chu)，自(zi)(zi)(zi)(zi)欺(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)是(shi)(shi)源于人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)實在(zai)(zai)，是(shi)(shi)其(qi)(qi)所(suo)不是(shi)(shi)且不是(shi)(shi)其(qi)(qi)所(suo)是(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)結構。自(zi)(zi)(zi)(zi)欺(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)的(de)(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)(de)“是(shi)(shi)使(shi)我(wo)按‘不是(shi)(shi)我(wo)所(suo)是(shi)(shi)’的(de)(de)(de)(de)樣(yang)(yang)式是(shi)(shi)我(wo)所(suo)是(shi)(shi)，或按‘是(shi)(shi)我(wo)所(suo)是(shi)(shi)’的(de)(de)(de)(de)樣(yang)(yang)式不是(shi)(shi)我(wo)所(suo)是(shi)(shi)。”自(zi)(zi)(zi)(zi)欺(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)面對(dui)的(de)(de)(de)(de)最(zui)大(da)難題(ti)就是(shi)(shi)相信(xin)。而自(zi)(zi)(zi)(zi)欺(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)的(de)(de)(de)(de)根本問題(ti)也(ye)(ye)就是(shi)(shi)相信(xin)。真(zhen)(zhen)正說(shuo)(shuo)來(lai)，自(zi)(zi)(zi)(zi)欺(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)不能夠(gou)相信(xin)它要相信(xin)的(de)(de)(de)(de)東西。但是(shi)(shi)恰恰因(yin)(yin)為(wei)承認了不相信(xin)它相信(xin)的(de)(de)(de)(de)東西，自(zi)(zi)(zi)(zi)欺(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)才稱其(qi)(qi)為(wei)自(zi)(zi)(zi)(zi)欺(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)。
三維時間的現(xian)象(xiang)學
薩(sa)(sa)特認為(wei)(wei)(wei)，時(shi)(shi)間(jian)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)一種(zhong)有組(zu)織的(de)(de)(de)(de)結構(gou)，過(guo)(guo)去(qu)(qu)(qu)、現(xian)在(zai)、將來作為(wei)(wei)(wei)時(shi)(shi)間(jian)的(de)(de)(de)(de)三要素(su)并不(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)必須湊合在(zai)一起(qi)的(de)(de)(de)(de)“材料(liao)”的(de)(de)(de)(de)集合。自(zi)為(wei)(wei)(wei)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)向它(ta)自(zi)己的(de)(de)(de)(de)可能(neng)(neng)性超(chao)越(yue)，這才引出時(shi)(shi)間(jian)性問題。為(wei)(wei)(wei)了弄清楚時(shi)(shi)間(jian)的(de)(de)(de)(de)本(ben)性，才把時(shi)(shi)間(jian)劃分為(wei)(wei)(wei)三維，以(yi)便(bian)分別加以(yi)討(tao)論。在(zai)“過(guo)(guo)去(qu)(qu)(qu)”問題上，有兩種(zhong)觀(guan)點：一是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)柏格森和(he)胡塞(sai)爾的(de)(de)(de)(de)“過(guo)(guo)去(qu)(qu)(qu)”存(cun)(cun)在(zai)論，即雖然已(yi)轉向過(guo)(guo)去(qu)(qu)(qu)，僅(jin)(jin)僅(jin)(jin)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)停止活動，但它(ta)仍然存(cun)(cun)在(zai)；二是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)笛卡爾的(de)(de)(de)(de)，認為(wei)(wei)(wei)“過(guo)(guo)去(qu)(qu)(qu)”即不(bu)(bu)(bu)復存(cun)(cun)在(zai)的(de)(de)(de)(de)。薩(sa)(sa)特對這兩種(zhong)觀(guan)點都不(bu)(bu)(bu)贊成，他認為(wei)(wei)(wei)研究(jiu)“過(guo)(guo)去(qu)(qu)(qu)”離(li)不(bu)(bu)(bu)開對“現(xian)在(zai)”的(de)(de)(de)(de)研究(jiu)，即現(xian)在(zai)的(de)(de)(de)(de)存(cun)(cun)在(zai)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)它(ta)自(zi)己過(guo)(guo)去(qu)(qu)(qu)的(de)(de)(de)(de)基礎(chu)，過(guo)(guo)去(qu)(qu)(qu)只有在(zai)與現(xian)在(zai)的(de)(de)(de)(de)聯系(xi)中(zhong)才有意義。薩(sa)(sa)特還(huan)指(zhi)出，“曾是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)”一詞是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)一種(zhong)存(cun)(cun)在(zai)方式(shi)。“曾是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)”作為(wei)(wei)(wei)現(xian)在(zai)和(he)過(guo)(guo)去(qu)(qu)(qu)的(de)(de)(de)(de)中(zhong)介，它(ta)本(ben)身既(ji)不(bu)(bu)(bu)完(wan)全是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)現(xian)在(zai)也不(bu)(bu)(bu)完(wan)全是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)過(guo)(guo)去(qu)(qu)(qu)，實際上它(ta)既(ji)不(bu)(bu)(bu)能(neng)(neng)成為(wei)(wei)(wei)現(xian)在(zai)也不(bu)(bu)(bu)能(neng)(neng)成為(wei)(wei)(wei)過(guo)(guo)去(qu)(qu)(qu)，它(ta)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)表(biao)明存(cun)(cun)在(zai)的(de)(de)(de)(de)時(shi)(shi)間(jian)內(nei)涵。
現在(zai)(zai)(zai)是自(zi)(zi)(zi)為(wei)。自(zi)(zi)(zi)為(wei)是面對整個的(de)(de)(de)自(zi)(zi)(zi)在(zai)(zai)(zai)存(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)在(zai)(zai)(zai)場的(de)(de)(de)。同一個自(zi)(zi)(zi)為(wei)同時又面對所(suo)有(you)的(de)(de)(de)存(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)在(zai)(zai)(zai)場。“自(zi)(zi)(zi)為(wei)是脫離自(zi)(zi)(zi)身的(de)(de)(de)，趨(qu)向存(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)，寓于存(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)之中卻又不(bu)(bu)是這一存(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)。”自(zi)(zi)(zi)為(wei)是以逃遁的(de)(de)(de)方(fang)式對存(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)顯現的(de)(de)(de)。以瞬間的(de)(de)(de)方(fang)式去(qu)把(ba)握(wo)現在(zai)(zai)(zai)是不(bu)(bu)可(ke)能的(de)(de)(de)。必須在(zai)(zai)(zai)過去(qu)、現在(zai)(zai)(zai)和將來(lai)三者的(de)(de)(de)聯(lian)系中去(qu)把(ba)握(wo)現在(zai)(zai)(zai)。現在(zai)(zai)(zai)本(ben)身是無法把(ba)握(wo)的(de)(de)(de)，一旦可(ke)以把(ba)握(wo)它就變成為(wei)過去(qu)，而沒有(you)把(ba)握(wo)時它還是將來(lai)。這就是“是其所(suo)不(bu)(bu)是和不(bu)(bu)是其所(suo)是”。
薩(sa)(sa)特認為(wei)，所(suo)謂的(de)(de)時(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)間(jian)(jian)性(xing)(xing)(xing)(xing)，就是(shi)(shi)自(zi)為(wei)的(de)(de)這樣一種連續不(bu)斷自(zi)我否(fou)(fou)定的(de)(de)存(cun)在方式。因(yin)此，時(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)間(jian)(jian)的(de)(de)真正起(qi)(qi)點(dian)是(shi)(shi)將來，而不(bu)是(shi)(shi)過(guo)去。過(guo)去之所(suo)以(yi)不(bu)能作為(wei)時(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)間(jian)(jian)的(de)(de)起(qi)(qi)點(dian)，是(shi)(shi)因(yin)為(wei)時(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)間(jian)(jian)不(bu)是(shi)(shi)自(zi)在的(de)(de)存(cun)在，它(ta)只(zhi)能是(shi)(shi)自(zi)為(wei)的(de)(de)整(zheng)體性(xing)(xing)(xing)(xing)、不(bu)可分性(xing)(xing)(xing)(xing)、不(bu)斷自(zi)我否(fou)(fou)定的(de)(de)存(cun)在方式。薩(sa)(sa)特還闡釋了靜態的(de)(de)時(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)間(jian)(jian)性(xing)(xing)(xing)(xing)、時(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)間(jian)(jian)性(xing)(xing)(xing)(xing)的(de)(de)動(dong)力學、原始(shi)的(de)(de)時(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)間(jian)(jian)性(xing)(xing)(xing)(xing)和心理的(de)(de)時(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)間(jian)(jian)性(xing)(xing)(xing)(xing)、世界的(de)(de)時(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)間(jian)(jian)等問題。
人的存在與自由
自(zi)由(you)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)薩(sa)特(te)(te)的(de)(de)(de)存在主(zhu)義哲(zhe)學(xue)中的(de)(de)(de)基(ji)本概念。薩(sa)特(te)(te)賦(fu)予了自(zi)由(you)以(yi)新的(de)(de)(de)含義，他的(de)(de)(de)自(zi)由(you)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)以(yi)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)主(zhu)觀(guan)性和(he)(he)超(chao)越性為(wei)特(te)(te)征的(de)(de)(de)純(chun)粹的(de)(de)(de)意(yi)識的(de)(de)(de)活動(dong)，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)與自(zi)為(wei)同(tong)一的(de)(de)(de)。就(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)說，自(zi)由(you)不(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)存在的(de)(de)(de)某種性質，而(er)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)存在本身(shen)，人(ren)(ren)就(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)自(zi)由(you)的(de)(de)(de)。自(zi)由(you)并不(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)追求(qiu)和(he)(he)選擇(ze)得來(lai)的(de)(de)(de)，而(er)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)本身(shen)所具有(you)(you)的(de)(de)(de)，自(zi)由(you)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)不(bu)能逃脫的(de)(de)(de)，人(ren)(ren)注定(ding)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)自(zi)由(you)的(de)(de)(de)。行動(dong)的(de)(de)(de)首要條件便(bian)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)自(zi)由(you)。因為(wei)一切活動(dong)都應該是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)意(yi)向性的(de)(de)(de)，即是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)有(you)(you)目的(de)(de)(de)的(de)(de)(de)和(he)(he)動(dong)機(ji)的(de)(de)(de)活動(dong)。隨之薩(sa)特(te)(te)的(de)(de)(de)幾個重要命題如下(xia)：
首先(xian)，存在先(xian)于(yu)本(ben)質(zhi)。自由是無本(ben)質(zhi)的(de)，自由是所有本(ben)質(zhi)的(de)基(ji)礎。所以，人命定是自由的(de)。
其次(ci)，自(zi)由是(shi)選擇(ze)(ze)的(de)自(zi)由。這種(zhong)選擇(ze)(ze)沒有(you)支撐點，它自(zi)己規定(ding)著自(zi)己的(de)動機(ji)，所以可能表現(xian)為(wei)荒謬的(de)。這種(zhong)荒謬，不是(shi)因為(wei)它是(shi)無理性的(de)存(cun)在，而是(shi)它沒有(you)不選擇(ze)(ze)的(de)可能性。
再次(ci)，自(zi)由與責(ze)任(ren)。既然自(zi)由是(shi)(shi)選擇的(de)自(zi)由，于是(shi)(shi)有人認為(wei)，自(zi)由就可以(yi)隨心所欲、為(wei)所欲為(wei)。薩(sa)特(te)不同意這(zhe)種(zhong)觀(guan)點，他一(yi)再指出，在做出任(ren)何(he)一(yi)種(zhong)選擇時，都要對(dui)(dui)己、對(dui)(dui)他人和對(dui)(dui)社(she)會負責(ze)任(ren)。這(zhe)種(zhong)責(ze)任(ren)是(shi)(shi)屬于一(yi)種(zhong)特(te)別(bie)特(te)殊的(de)類型，可以(yi)說“我們(men)并(bing)沒有要求(qiu)出生”，這(zhe)是(shi)(shi)強調(diao)人們(men)的(de)散樸(pu)性的(de)幼稚的(de)想法。
《存(cun)在(zai)與(yu)虛無(wu)(wu)》出版于(yu)1943年，是一(yi)個動(dong)蕩不安(an)的(de)(de)(de)年代，二戰(zhan)正(zheng)進行到關(guan)鍵(jian)時刻。在(zai)戰(zhan)爭(zheng)中太(tai)多(duo)無(wu)(wu)辜的(de)(de)(de)民眾遇難，很多(duo)人(ren)在(zai)生死之(zhi)間經歷了恐(kong)懼(ju)、焦慮、孤獨、荒謬等(deng)體會，對人(ren)的(de)(de)(de)存(cun)在(zai)有了更(geng)深(shen)層次的(de)(de)(de)思考(kao)。另一(yi)方面，這個時期的(de)(de)(de)人(ren)們雖然擁(yong)有了高科技(ji)以及文明，但同時也(ye)發(fa)現自己在(zai)精(jing)神層面上變得無(wu)(wu)家可歸。隨(sui)著(zhu)宗(zong)教這一(yi)給(gei)予(yu)人(ren)心靈以慰(wei)藉的(de)(de)(de)精(jing)神領地的(de)(de)(de)喪失(shi)，人(ren)幾乎變成(cheng)了一(yi)個支離破(po)碎的(de)(de)(de)存(cun)在(zai)物。薩特的(de)(de)(de)《存(cun)在(zai)與(yu)虛無(wu)(wu)》就是在(zai)這樣一(yi)個時代背(bei)景中出世的(de)(de)(de)。
納粹占(zhan)領(ling)德(de)國后，實(shi)際政治活動已經沒有意義，小說寫(xie)(xie)(xie)了也(ye)不能(neng)發表，于是(shi)薩(sa)(sa)特想(xiang)對他(ta)的哲學思考做一個(ge)總結(jie)，以一本書(shu)的形式表現(xian)出(chu)來。1939年(nian)(nian)薩(sa)(sa)特應(ying)征入伍時，就計劃寫(xie)(xie)(xie)《存(cun)(cun)在(zai)與(yu)虛無》，他(ta)做了大(da)量(liang)筆(bi)記，勾勒出(chu)大(da)致框(kuang)架，被(bei)俘后，他(ta)仍繼續著哲學思考，寫(xie)(xie)(xie)了一些篇章，當時德(de)國人問他(ta)要什么，他(ta)答道(dao)：“海(hai)德(de)格爾”。于是(shi)他(ta)得(de)到了《存(cun)(cun)在(zai)與(yu)時間》這本書(shu)，這是(shi)他(ta)當時唯(wei)一有的哲學參考書(shu)。回巴(ba)黎后，在(zai)1941年(nian)(nian)秋又(you)開始寫(xie)(xie)(xie)作，到1943年(nian)(nian)初(chu)完成《存(cun)(cun)在(zai)與(yu)虛無》。
讓·保羅(luo)·薩(sa)特（1905年(nian)(nian)(nian)~1980年(nian)(nian)(nian)），法國存(cun)在(zai)主(zhu)義哲學(xue)家、文學(xue)家、社會活動(dong)家，存(cun)在(zai)主(zhu)義代(dai)(dai)表(biao)人物之一(yi)。出身(shen)于巴黎一(yi)個海軍軍官家庭，早年(nian)(nian)(nian)喪父(fu)，由外祖父(fu)撫(fu)養成(cheng)人。中(zhong)學(xue)時代(dai)(dai)開始(shi)接觸叔本(ben)華(hua)、尼采(cai)、柏格森等(deng)人的(de)著(zhu)作(zuo)，這對他(ta)(ta)的(de)哲學(xue)思(si)想的(de)形(xing)成(cheng)及發展發生了深(shen)遠的(de)影響。1933年(nian)(nian)(nian)~1935年(nian)(nian)(nian)受教(jiao)于現象學(xue)創始(shi)人胡(hu)塞爾門(men)下，并研讀德國存(cun)在(zai)主(zhu)義者海德格爾的(de)著(zhu)作(zuo)，接受存(cun)在(zai)主(zhu)義觀點。1936年(nian)(nian)(nian)起發表(biao)哲學(xue)著(zhu)作(zuo)。1940年(nian)(nian)(nian)被德軍俘虜(lu)，關入集中(zhong)營(ying)，次(ci)年(nian)(nian)(nian)逃出，積極參(can)加抵抗(kang)運動(dong)。20世紀(ji)50年(nian)(nian)(nian)代(dai)(dai)，他(ta)(ta)積極參(can)加維護世界和平的(de)活動(dong)。1964年(nian)(nian)(nian)瑞典文學(xue)院曾決定授予他(ta)(ta)諾貝爾文學(xue)獎，但被他(ta)(ta)本(ben)人謝絕。著(zhu)有(you)《存(cun)在(zai)與(yu)虛無(wu)》、《存(cun)在(zai)主(zhu)義是一(yi)種人道主(zhu)義》、《辯證理性批評》；主(zhu)要文學(xue)作(zuo)品有(you)《厭惡》、《蒼蠅(ying)》等(deng)。
英國(guo)分析(xi)哲學家伯(bo)特蘭(lan)·羅素：“薩(sa)特的論文《存在與虛無》從(cong)詩意的朦朧(long)和語言的奔放(fang)來看(kan)，這是德(de)國(guo)傳統(tong)中的最佳作。”
法國哲(zhe)學家、社會活動家貝爾納·昂里·萊維：“這部著作的確具有獨特價值，它是(shi)自黑格爾以來新的精神現(xian)象(xiang)學。薩(sa)特終于(yu)找(zhao)到了解決自己(ji)根本(ben)難題的哲(zhe)學，那(nei)不是(shi)任何一種(zhong)現(xian)成的哲(zhe)學思想，而是(shi)他自己(ji)經過十(shi)年探索得出來的。”
美國哲學家威(wei)廉(lian)·巴雷特：“這(zhe)是(shi)一(yi)部薩(sa)特在抵抗(kang)運動時期撰寫(xie)，1944年出(chu)版(ban)的(de)、了(le)不起(qi)的(de)、而(er)內容又(you)參差不齊的(de)、輝煌而(er)又(you)冗長(chang)的(de)大(da)部頭書。”
歲月靜好 
