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基本介紹

《作(zuo)為(wei)(wei)意志和表象的(de)(de)世(shi)(shi)(shi)(shi)界(jie)》全(quan)面闡述了叔(shu)本(ben)華唯意志主義的(de)(de)哲(zhe)學(xue)觀，全(quan)書分為(wei)(wei)四(si)個(ge)部分： 一是“世(shi)(shi)(shi)(shi)界(jie)作(zuo)為(wei)(wei)表象初(chu)論”，主要研(yan)究服從(cong)充足根據律的(de)(de)表象、經驗和科學(xue)的(de)(de)客(ke)(ke)體(ti)(ti)(ti)，它們構(gou)成了一個(ge)表象的(de)(de)世(shi)(shi)(shi)(shi)界(jie)；二是“世(shi)(shi)(shi)(shi)界(jie)作(zuo)為(wei)(wei)意志初(chu)論”，主要研(yan)究意志的(de)(de)客(ke)(ke)體(ti)(ti)(ti)化(hua)，它構(gou)成了一個(ge)意志的(de)(de)世(shi)(shi)(shi)(shi)界(jie)；三是“世(shi)(shi)(shi)(shi)界(jie)作(zuo)為(wei)(wei)表象再論”，內(nei)容是關于理念和藝術的(de)(de)客(ke)(ke)體(ti)(ti)(ti)，它構(gou)成了一個(ge)理念的(de)(de)世(shi)(shi)(shi)(shi)界(jie)；四(si)是“世(shi)(shi)(shi)(shi)界(jie)作(zuo)為(wei)(wei)意志再論”，主要研(yan)究生(sheng)命(ming)意態的(de)(de)肯定和否定，它構(gou)成了一個(ge)倫(lun)理的(de)(de)世(shi)(shi)(shi)(shi)界(jie)。這四(si)部分內(nei)容體(ti)(ti)(ti)現了從(cong)認識論到(dao)本(ben)體(ti)(ti)(ti)論，到(dao)藝術論，再到(dao)倫(lun)理學(xue)的(de)(de)演變過程。

內容介紹

作品思想

第一篇

叔(shu)(shu)本(ben)華承認其哲(zhe)學(xue)思想是(shi)(shi)(shi)對康(kang)德(de)哲(zhe)學(xue)思想的(de)(de)(de)(de)傳承。《作(zuo)為意(yi)志(zhi)和表(biao)象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)(de)世(shi)界(jie)(jie)(jie)》第一(yi)部分“世(shi)界(jie)(jie)(jie)作(zuo)為表(biao)象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)初論”的(de)(de)(de)(de)內(nei)容(rong)也(ye)(ye)是(shi)(shi)(shi)對康(kang)德(de)哲(zhe)學(xue)的(de)(de)(de)(de)一(yi)種(zhong)(zhong)批判性論證。首先(xian)，他宣(xuan)揚“世(shi)界(jie)(jie)(jie)即我的(de)(de)(de)(de)表(biao)象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)”的(de)(de)(de)(de)主(zhu)觀(guan)(guan)觀(guan)(guan)念論。表(biao)象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)，指的(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)眼前出(chu)現的(de)(de)(de)(de)世(shi)界(jie)(jie)(jie)，也(ye)(ye)可以稱之(zhi)為現象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)。因此，客觀(guan)(guan)世(shi)界(jie)(jie)(jie)應該(gai)通過(guo)某種(zhong)(zhong)有(you)形之(zhi)物(wu)(wu)和主(zhu)觀(guan)(guan)世(shi)界(jie)(jie)(jie)相關聯。并且(qie)，規(gui)定(ding)現象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)(de)時(shi)間和空(kong)間，以及具有(you)因果性的(de)(de)(de)(de)“充足理由(you)律”作(zuo)為一(yi)種(zhong)(zhong)主(zhu)觀(guan)(guan)形式事先(xian)存在于(yu)意(yi)識當中。只不過(guo)，在這種(zhong)(zhong)情況下，因為作(zuo)為表(biao)象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)(de)世(shi)界(jie)(jie)(jie)是(shi)(shi)(shi)主(zhu)觀(guan)(guan)的(de)(de)(de)(de)，所以它不過(guo)是(shi)(shi)(shi)整(zheng)個世(shi)界(jie)(jie)(jie)的(de)(de)(de)(de)一(yi)個方面(mian)，世(shi)界(jie)(jie)(jie)還有(you)其他很多不同(tong)的(de)(de)(de)(de)方面(mian)。這就(jiu)是(shi)(shi)(shi)叔(shu)(shu)本(ben)華所說的(de)(de)(de)(de)“自在之(zhi)物(wu)(wu)”，即人類不可能(neng)知(zhi)道，也(ye)(ye)不可能(neng)了解(jie)到的(de)(de)(de)(de)領域。然而，叔(shu)(shu)本(ben)華對康(kang)德(de)的(de)(de)(de)(de)思想進行了批判。他認為，自在之(zhi)物(wu)(wu)并非無法了解(jie)，而是(shi)(shi)(shi)一(yi)種(zhong)(zhong)“意(yi)志(zhi)”。因此可以得出(chu)，世(shi)界(jie)(jie)(jie)就(jiu)是(shi)(shi)(shi)意(yi)志(zhi)。

第二篇

第二部分“世界作為(wei)(wei)意(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)志(zhi)(zhi)(zhi)初論”，論述了(le)意(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)志(zhi)(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)客觀(guan)化(hua)(hua)。這里的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)志(zhi)(zhi)(zhi)并(bing)不(bu)是(shi)(shi)理性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)志(zhi)(zhi)(zhi)，是(shi)(shi)一(yi)種(zhong)作為(wei)(wei)與(yu)理性沒(mei)有關(guan)聯的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)身體(ti)活(huo)動(dong)體(ti)現的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“生(sheng)(sheng)存(cun)(cun)意(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)志(zhi)(zhi)(zhi)”。叔本(ben)(ben)華認為(wei)(wei)，客觀(guan)化(hua)(hua)后的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)志(zhi)(zhi)(zhi)便是(shi)(shi)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)身體(ti)。叔本(ben)(ben)華認為(wei)(wei)，這種(zhong)意(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)志(zhi)(zhi)(zhi)與(yu)身體(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)關(guan)系適用于(yu)一(yi)切(qie)存(cun)(cun)在。他主張，生(sheng)(sheng)命(ming)現象和物(wu)理現象歸根到底(di)是(shi)(shi)一(yi)種(zhong)無(wu)意(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)識的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)志(zhi)(zhi)(zhi)。比如消化(hua)(hua)、血液(ye)循(xun)環、分泌(mi)、成長(chang)、再(zai)生(sheng)(sheng)等身體(ti)內部的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)命(ming)性和植物(wu)性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)活(huo)動(dong)都是(shi)(shi)由意(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)志(zhi)(zhi)(zhi)活(huo)動(dong)來指(zhi)導的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。此外，動(dong)物(wu)筑巢、蜘蛛(zhu)織網等這些行為(wei)(wei)也(ye)都是(shi)(shi)如此。連物(wu)理現象也(ye)不(bu)例外。如水往低處流(liu)去時(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)強烈的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)沖動(dong)、磁石指(zhi)針(zhen)總是(shi)(shi)指(zhi)向北極方向的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)固執(zhi)、鐵屑對(dui)奔向磁石的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)憧憬、電流(liu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)兩極渴求再(zai)次相(xiang)遇時(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)激烈等，這些活(huo)動(dong)也(ye)都是(shi)(shi)由意(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)志(zhi)(zhi)(zhi)來指(zhi)導的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。這樣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)志(zhi)(zhi)(zhi)是(shi)(shi)毫無(wu)根據和目的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)盲目意(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)志(zhi)(zhi)(zhi)，所以(yi)對(dui)人(ren)類(lei)來說是(shi)(shi)一(yi)種(zhong)無(wu)止境(jing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)東西(xi)。因此，人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)欲望永(yong)遠不(bu)可能(neng)被(bei)滿(man)足(zu)，生(sheng)(sheng)存(cun)(cun)是(shi)(shi)充(chong)滿(man)痛苦的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)過(guo)程。

第三篇

第三部分(fen)“世界作(zuo)為表(biao)象(xiang)再論”對理性與藝(yi)(yi)術(shu)(shu)的(de)客觀性進(jin)行論述(shu)。理性，指的(de)是(shi)(shi)(shi)柏拉圖所(suo)描繪(hui)的(de)理想(xiang)世界。也(ye)就是(shi)(shi)(shi)說(shuo)，在藝(yi)(yi)術(shu)(shu)領(ling)域，理性可以(yi)超(chao)越時(shi)間、空間，以(yi)及因果規(gui)律(lv)，直觀地(di)被(bei)感(gan)受到。特別(bie)是(shi)(shi)(shi)音樂，它(ta)(ta)是(shi)(shi)(shi)對意志本(ben)身的(de)一種(zhong)臨摹，被(bei)稱作(zuo)藝(yi)(yi)術(shu)(shu)的(de)最高形(xing)態。這(zhe)種(zhong)藝(yi)(yi)術(shu)(shu)是(shi)(shi)(shi)高尚的(de)，它(ta)(ta)去(qu)除了人(ren)身上主觀或客觀的(de)要素，并把人(ren)從(cong)意志的(de)欲望所(suo)導(dao)致的(de)一切(qie)痛苦中(zhong)解脫(tuo)出(chu)來(lai)。然而，也(ye)會(hui)存在問題：藝(yi)(yi)術(shu)(shu)給人(ren)帶來(lai)的(de)解脫(tuo)非常少而且是(shi)(shi)(shi)短暫的(de)。因此(ci)接下來(lai)即將論述(shu)的(de)是(shi)(shi)(shi)道德給人(ren)帶來(lai)的(de)解脫(tuo)。

第四篇

第(di)四部分“世(shi)界作為意志再論(lun)”對(dui)非短暫的(de)(de)(de)(de)(de)恒常的(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)德進行(xing)論(lun)述。生(sheng)存(cun)的(de)(de)(de)(de)(de)痛(tong)苦，指道(dao)德作為生(sheng)存(cun)的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)部分，也會和別人(ren)(ren)一(yi)起承(cheng)受痛(tong)苦，這就是(shi)所(suo)(suo)謂的(de)(de)(de)(de)(de)同(tong)情。人(ren)(ren)會試圖(tu)通(tong)過同(tong)情去理(li)解(jie)別人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)痛(tong)苦。話雖如此，即便在這種情況(kuang)下，對(dui)別人(ren)(ren)實(shi)際上(shang)也只能(neng)做到盡(jin)己所(suo)(suo)能(neng)的(de)(de)(de)(de)(de)程度(du)。這里的(de)(de)(de)(de)(de)意思(si)是(shi)指人(ren)(ren)并不能(neng)從生(sheng)存(cun)的(de)(de)(de)(de)(de)痛(tong)苦中獲得最終的(de)(de)(de)(de)(de)解(jie)脫，唯一(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)途徑就是(shi)從根本(ben)上(shang)否定“生(sheng)存(cun)意志”本(ben)身。要想實(shi)現徹底的(de)(de)(de)(de)(de)解(jie)脫，人(ren)(ren)只能(neng)實(shi)行(xing)“禁欲(yu)”。叔(shu)本(ben)華所(suo)(suo)提倡的(de)(de)(de)(de)(de)禁欲(yu)，是(shi)指佛教真(zhen)(zhen)理(li)中的(de)(de)(de)(de)(de)禁欲(yu)。叔(shu)本(ben)華曾(ceng)說，意志的(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)我揚棄，正是(shi)真(zhen)(zhen)理(li)的(de)(de)(de)(de)(de)誕生(sheng)。只有真(zhen)(zhen)理(li)才是(shi)德與(yu)圣的(de)(de)(de)(de)(de)終極目(mu)標，才能(neng)使人(ren)(ren)從世(shi)界中得到徹底的(de)(de)(de)(de)(de)解(jie)脫。

背景介紹

1813年(nian)叔本(ben)(ben)華(hua)將論文《充足根(gen)據律(lv)的(de)四(si)重根(gen)》提(ti)交給耶拿(na)大學，并獲得博士學位。次(ci)年(nian)，他遷至德累(lei)斯(si)頓，開始思考(kao)人(ren)性中(zhong)的(de)內在(zai)沖(chong)突問題，并迷(mi)戀上印度哲學，這是他哲學思想的(de)第三個重要來源。在(zai)德累(lei)斯(si)頓的(de)4年(nian)時(shi)間里（1814—1818），叔本(ben)(ben)華(hua)完成了(le)其主要作(zuo)品(pin)《作(zuo)為意(yi)志和表象的(de)世界(jie)》。

作者介紹

阿瑟·叔(shu)本(ben)華（1788-1860），德國唯意(yi)(yi)志論(lun)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)創始人，美學(xue)(xue)家(jia)。出身(shen)于波蘭但澤(ze)一個銀行家(jia)家(jia)庭。他(ta)從(cong)小傲慢、孤僻，帶點神(shen)經質(zhi)。1809年入(ru)哥廷根大學(xue)(xue)學(xue)(xue)醫，后(hou)改(gai)學(xue)(xue)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)。1819年發(fa)表(biao)(biao)重(zhong)要著作(zuo)《作(zuo)為意(yi)(yi)志和表(biao)(biao)象的(de)(de)(de)(de)世界》，標志著其(qi)思想發(fa)展(zhan)的(de)(de)(de)(de)頂點。1822年被(bei)聘為柏林(lin)大學(xue)(xue)教授，與(yu)黑格(ge)爾爭奪聽眾敗北。盡(jin)管(guan)他(ta)的(de)(de)(de)(de)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)受到同代人的(de)(de)(de)(de)冷落(luo)，但他(ta)很自(zi)負，堅信真理(li)的(de)(de)(de)(de)最后(hou)勝利。1836年發(fa)表(biao)(biao)論(lun)文《論(lun)處于自(zi)然界中的(de)(de)(de)(de)意(yi)(yi)志》，來維護他(ta)的(de)(de)(de)(de)意(yi)(yi)志學(xue)(xue)說。1853年后(hou)他(ta)的(de)(de)(de)(de)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)才為人重(zhong)視。他(ta)是新(xin)的(de)(de)(de)(de)生命哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)先驅者(zhe)，從(cong)非(fei)理(li)性方面來尋(xun)求哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)新(xin)出路，提出了生存意(yi)(yi)志論(lun)。叔(shu)本(ben)華還著有《倫理(li)學(xue)(xue)中的(de)(de)(de)(de)兩個基(ji)本(ben)問題》等作(zuo)品。

鑒賞評價

叔(shu)本(ben)華為(wei)支(zhi)離破碎、滿(man)目瘡(chuang)痍的(de)歐洲帶去了新的(de)信仰的(de)種子(zi)。他的(de)哲學開啟了一個新時代，尼采在(zai)讀了他的(de)《作為(wei)意志(zhi)和(he)表(biao)象的(de)世界》之后，受到強(qiang)烈的(de)震撼，他把叔(shu)本(ben)華的(de)“生(sheng)存(cun)意志(zhi)”提升為(wei)“超(chao)人意志(zhi)”。

叔本華在該書中(zhong)明(ming)確提出了非理性作為(wei)哲學(xue)主體的(de)觀點，這(zhe)對(dui)后世(shi)的(de)哲學(xue)家產生了極(ji)大的(de)影響(xiang)。