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基本介紹

《作(zuo)為(wei)(wei)意(yi)志(zhi)(zhi)和(he)表(biao)象(xiang)(xiang)(xiang)的世(shi)界(jie)(jie)》全面闡(chan)述了(le)叔本華唯意(yi)志(zhi)(zhi)主(zhu)(zhu)義的哲學觀，全書分(fen)為(wei)(wei)四個(ge)部分(fen)： 一是“世(shi)界(jie)(jie)作(zuo)為(wei)(wei)表(biao)象(xiang)(xiang)(xiang)初論”，主(zhu)(zhu)要(yao)研究(jiu)服從充足根據律的表(biao)象(xiang)(xiang)(xiang)、經驗(yan)和(he)科(ke)學的客(ke)體(ti)(ti)，它們構(gou)成了(le)一個(ge)表(biao)象(xiang)(xiang)(xiang)的世(shi)界(jie)(jie)；二是“世(shi)界(jie)(jie)作(zuo)為(wei)(wei)意(yi)志(zhi)(zhi)初論”，主(zhu)(zhu)要(yao)研究(jiu)意(yi)志(zhi)(zhi)的客(ke)體(ti)(ti)化(hua)，它構(gou)成了(le)一個(ge)意(yi)志(zhi)(zhi)的世(shi)界(jie)(jie)；三是“世(shi)界(jie)(jie)作(zuo)為(wei)(wei)表(biao)象(xiang)(xiang)(xiang)再論”，內(nei)容(rong)(rong)是關于(yu)理(li)念(nian)和(he)藝術的客(ke)體(ti)(ti)，它構(gou)成了(le)一個(ge)理(li)念(nian)的世(shi)界(jie)(jie)；四是“世(shi)界(jie)(jie)作(zuo)為(wei)(wei)意(yi)志(zhi)(zhi)再論”，主(zhu)(zhu)要(yao)研究(jiu)生命意(yi)態的肯(ken)定(ding)(ding)和(he)否定(ding)(ding)，它構(gou)成了(le)一個(ge)倫理(li)的世(shi)界(jie)(jie)。這四部分(fen)內(nei)容(rong)(rong)體(ti)(ti)現了(le)從認識論到(dao)本體(ti)(ti)論，到(dao)藝術論，再到(dao)倫理(li)學的演(yan)變過程。

內容介紹

作品思想

第一篇

叔(shu)(shu)本(ben)華承(cheng)認其哲(zhe)學思想是(shi)(shi)對康(kang)德(de)哲(zhe)學思想的(de)傳承(cheng)。《作為(wei)(wei)(wei)意志和表(biao)(biao)象(xiang)(xiang)的(de)世(shi)(shi)(shi)界(jie)》第一(yi)(yi)(yi)部分“世(shi)(shi)(shi)界(jie)作為(wei)(wei)(wei)表(biao)(biao)象(xiang)(xiang)初論”的(de)內(nei)容也是(shi)(shi)對康(kang)德(de)哲(zhe)學的(de)一(yi)(yi)(yi)種(zhong)批(pi)(pi)判性論證。首(shou)先，他宣揚“世(shi)(shi)(shi)界(jie)即(ji)我的(de)表(biao)(biao)象(xiang)(xiang)”的(de)主觀(guan)觀(guan)念論。表(biao)(biao)象(xiang)(xiang)，指的(de)是(shi)(shi)眼(yan)前出現(xian)的(de)世(shi)(shi)(shi)界(jie)，也可(ke)(ke)以(yi)稱之(zhi)(zhi)為(wei)(wei)(wei)現(xian)象(xiang)(xiang)。因(yin)此，客觀(guan)世(shi)(shi)(shi)界(jie)應(ying)該通過(guo)某種(zhong)有形之(zhi)(zhi)物和主觀(guan)世(shi)(shi)(shi)界(jie)相(xiang)關聯(lian)。并且，規定現(xian)象(xiang)(xiang)的(de)時間(jian)(jian)和空間(jian)(jian)，以(yi)及具有因(yin)果性的(de)“充足理(li)由(you)律(lv)”作為(wei)(wei)(wei)一(yi)(yi)(yi)種(zhong)主觀(guan)形式事先存在(zai)于意識當中。只不過(guo)，在(zai)這種(zhong)情況(kuang)下(xia)，因(yin)為(wei)(wei)(wei)作為(wei)(wei)(wei)表(biao)(biao)象(xiang)(xiang)的(de)世(shi)(shi)(shi)界(jie)是(shi)(shi)主觀(guan)的(de)，所以(yi)它不過(guo)是(shi)(shi)整(zheng)個世(shi)(shi)(shi)界(jie)的(de)一(yi)(yi)(yi)個方面，世(shi)(shi)(shi)界(jie)還有其他很多不同的(de)方面。這就(jiu)是(shi)(shi)叔(shu)(shu)本(ben)華所說(shuo)的(de)“自在(zai)之(zhi)(zhi)物”，即(ji)人類不可(ke)(ke)能知道，也不可(ke)(ke)能了解到的(de)領域。然而(er)，叔(shu)(shu)本(ben)華對康(kang)德(de)的(de)思想進(jin)行了批(pi)(pi)判。他認為(wei)(wei)(wei)，自在(zai)之(zhi)(zhi)物并非無法(fa)了解，而(er)是(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)種(zhong)“意志”。因(yin)此可(ke)(ke)以(yi)得出，世(shi)(shi)(shi)界(jie)就(jiu)是(shi)(shi)意志。

第二篇

第二部(bu)分(fen)“世(shi)界作(zuo)為(wei)意(yi)(yi)(yi)志(zhi)(zhi)初論(lun)”，論(lun)述了意(yi)(yi)(yi)志(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)客觀化(hua)。這(zhe)里的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)(yi)(yi)志(zhi)(zhi)并不(bu)是(shi)理(li)性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)(yi)(yi)志(zhi)(zhi)，是(shi)一(yi)種(zhong)作(zuo)為(wei)與(yu)理(li)性沒有關聯(lian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)身(shen)(shen)體活動(dong)體現(xian)(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“生(sheng)存(cun)(cun)(cun)意(yi)(yi)(yi)志(zhi)(zhi)”。叔(shu)(shu)本(ben)華認為(wei)，客觀化(hua)后的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)(yi)(yi)志(zhi)(zhi)便(bian)是(shi)人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)身(shen)(shen)體。叔(shu)(shu)本(ben)華認為(wei)，這(zhe)種(zhong)意(yi)(yi)(yi)志(zhi)(zhi)與(yu)身(shen)(shen)體的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)關系(xi)適(shi)用(yong)于一(yi)切(qie)存(cun)(cun)(cun)在。他主張，生(sheng)命現(xian)(xian)象(xiang)和物(wu)理(li)現(xian)(xian)象(xiang)歸根到底(di)是(shi)一(yi)種(zhong)無(wu)意(yi)(yi)(yi)識的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)(yi)(yi)志(zhi)(zhi)。比如(ru)消(xiao)化(hua)、血(xue)液(ye)循環、分(fen)泌、成長、再(zai)生(sheng)等(deng)身(shen)(shen)體內部(bu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)命性和植物(wu)性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)活動(dong)都(dou)是(shi)由(you)意(yi)(yi)(yi)志(zhi)(zhi)活動(dong)來指(zhi)(zhi)導(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。此(ci)外，動(dong)物(wu)筑巢(chao)、蜘蛛織網等(deng)這(zhe)些(xie)行為(wei)也(ye)都(dou)是(shi)如(ru)此(ci)。連物(wu)理(li)現(xian)(xian)象(xiang)也(ye)不(bu)例(li)外。如(ru)水往低(di)處(chu)流(liu)去時的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)強(qiang)烈的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)沖動(dong)、磁石指(zhi)(zhi)針總是(shi)指(zhi)(zhi)向北極(ji)方向的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)固執(zhi)、鐵屑對(dui)奔(ben)向磁石的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)憧憬(jing)、電流(liu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)兩(liang)極(ji)渴求再(zai)次相(xiang)遇時的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)激烈等(deng)，這(zhe)些(xie)活動(dong)也(ye)都(dou)是(shi)由(you)意(yi)(yi)(yi)志(zhi)(zhi)來指(zhi)(zhi)導(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。這(zhe)樣(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)(yi)(yi)志(zhi)(zhi)是(shi)毫(hao)無(wu)根據和目的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)盲目意(yi)(yi)(yi)志(zhi)(zhi)，所以對(dui)人類來說是(shi)一(yi)種(zhong)無(wu)止境的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)東西(xi)。因此(ci)，人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)欲望永遠不(bu)可能被滿足，生(sheng)存(cun)(cun)(cun)是(shi)充(chong)滿痛苦的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)過程。

第三篇

第(di)三部分“世界作為(wei)表象再論(lun)”對理性(xing)與(yu)藝(yi)術(shu)(shu)的(de)(de)(de)客觀性(xing)進行論(lun)述。理性(xing)，指的(de)(de)(de)是(shi)柏(bo)拉圖所描繪的(de)(de)(de)理想世界。也就是(shi)說(shuo)，在藝(yi)術(shu)(shu)領域，理性(xing)可(ke)以超越時間、空間，以及因果規律(lv)，直觀地(di)被感受到。特別是(shi)音樂，它(ta)是(shi)對意志(zhi)本身(shen)的(de)(de)(de)一種臨摹，被稱作藝(yi)術(shu)(shu)的(de)(de)(de)最(zui)高(gao)形態(tai)。這種藝(yi)術(shu)(shu)是(shi)高(gao)尚的(de)(de)(de)，它(ta)去除了人(ren)(ren)身(shen)上主觀或客觀的(de)(de)(de)要素，并把人(ren)(ren)從意志(zhi)的(de)(de)(de)欲望所導(dao)致的(de)(de)(de)一切痛(tong)苦中解脫(tuo)出來(lai)。然(ran)而，也會存在問題：藝(yi)術(shu)(shu)給人(ren)(ren)帶來(lai)的(de)(de)(de)解脫(tuo)非常少(shao)而且是(shi)短暫的(de)(de)(de)。因此接下來(lai)即(ji)將(jiang)論(lun)述的(de)(de)(de)是(shi)道德給人(ren)(ren)帶來(lai)的(de)(de)(de)解脫(tuo)。

第四篇

第(di)四部分“世界(jie)作為(wei)意志再論(lun)”對(dui)非短(duan)暫的(de)(de)恒常的(de)(de)道(dao)德(de)(de)進行論(lun)述。生存的(de)(de)痛苦(ku)，指道(dao)德(de)(de)作為(wei)生存的(de)(de)一(yi)(yi)部分，也會和別(bie)(bie)人一(yi)(yi)起承(cheng)受痛苦(ku)，這就是(shi)所(suo)(suo)謂(wei)的(de)(de)同(tong)情。人會試圖通(tong)過同(tong)情去理(li)解(jie)別(bie)(bie)人的(de)(de)痛苦(ku)。話雖如此(ci)，即便在這種情況(kuang)下，對(dui)別(bie)(bie)人實際上也只(zhi)能做(zuo)到盡(jin)己所(suo)(suo)能的(de)(de)程度。這里的(de)(de)意思(si)是(shi)指人并不能從生存的(de)(de)痛苦(ku)中(zhong)獲得(de)最終(zhong)的(de)(de)解(jie)脫，唯一(yi)(yi)的(de)(de)途徑就是(shi)從根本(ben)上否定“生存意志”本(ben)身。要想實現(xian)徹底的(de)(de)解(jie)脫，人只(zhi)能實行“禁(jin)(jin)欲”。叔(shu)本(ben)華所(suo)(suo)提(ti)倡的(de)(de)禁(jin)(jin)欲，是(shi)指佛教(jiao)真理(li)中(zhong)的(de)(de)禁(jin)(jin)欲。叔(shu)本(ben)華曾說(shuo)，意志的(de)(de)自我揚棄，正是(shi)真理(li)的(de)(de)誕(dan)生。只(zhi)有真理(li)才是(shi)德(de)(de)與圣的(de)(de)終(zhong)極目標，才能使人從世界(jie)中(zhong)得(de)到徹底的(de)(de)解(jie)脫。

背景介紹

1813年叔本(ben)華(hua)將(jiang)論文《充足(zu)根據律(lv)的(de)(de)(de)四(si)重根》提交給(gei)耶拿大學，并(bing)獲得博士學位。次(ci)年，他(ta)遷至德累斯頓，開始思(si)(si)考人性中的(de)(de)(de)內在(zai)沖突問(wen)題，并(bing)迷戀上印(yin)度哲學，這是他(ta)哲學思(si)(si)想的(de)(de)(de)第三個重要來(lai)源。在(zai)德累斯頓的(de)(de)(de)4年時間里（1814—1818），叔本(ben)華(hua)完成了其(qi)主要作品《作為意志和表象的(de)(de)(de)世界》。

作者介紹

阿瑟·叔(shu)本華(hua)（1788-1860），德國(guo)唯意志(zhi)(zhi)(zhi)論(lun)哲學的(de)(de)(de)創始人，美學家(jia)。出(chu)身(shen)于波蘭但(dan)澤一個銀行家(jia)家(jia)庭(ting)。他從小傲慢、孤僻，帶點神經(jing)質。1809年(nian)入哥廷根(gen)大學學醫，后(hou)改學哲學。1819年(nian)發(fa)(fa)(fa)表(biao)(biao)重(zhong)要著(zhu)作《作為意志(zhi)(zhi)(zhi)和表(biao)(biao)象的(de)(de)(de)世界》，標志(zhi)(zhi)(zhi)著(zhu)其思想發(fa)(fa)(fa)展的(de)(de)(de)頂點。1822年(nian)被(bei)聘為柏林大學教授，與黑格爾爭奪聽眾敗北。盡管他的(de)(de)(de)哲學受到同代(dai)人的(de)(de)(de)冷落，但(dan)他很(hen)自(zi)負(fu)，堅(jian)信(xin)真(zhen)理的(de)(de)(de)最后(hou)勝利。1836年(nian)發(fa)(fa)(fa)表(biao)(biao)論(lun)文(wen)《論(lun)處于自(zi)然界中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)意志(zhi)(zhi)(zhi)》，來維(wei)護他的(de)(de)(de)意志(zhi)(zhi)(zhi)學說。1853年(nian)后(hou)他的(de)(de)(de)哲學才為人重(zhong)視(shi)。他是新的(de)(de)(de)生命哲學的(de)(de)(de)先驅(qu)者，從非(fei)理性方面來尋求哲學的(de)(de)(de)新出(chu)路，提出(chu)了生存意志(zhi)(zhi)(zhi)論(lun)。叔(shu)本華(hua)還(huan)著(zhu)有《倫理學中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)兩個基本問題》等作品。

鑒賞評價

叔(shu)本(ben)華為支離破碎、滿目瘡痍(yi)的(de)(de)(de)歐洲帶去了(le)(le)新的(de)(de)(de)信仰(yang)的(de)(de)(de)種(zhong)子。他的(de)(de)(de)哲學開(kai)啟了(le)(le)一個新時代，尼采在讀了(le)(le)他的(de)(de)(de)《作為意志(zhi)(zhi)和表象的(de)(de)(de)世界》之(zhi)后(hou)，受(shou)到強烈(lie)的(de)(de)(de)震撼(han)，他把叔(shu)本(ben)華的(de)(de)(de)“生存意志(zhi)(zhi)”提(ti)升為“超(chao)人意志(zhi)(zhi)”。

叔本華在(zai)該書(shu)中明確提出了(le)非理性作為哲學主體的觀點，這對后世的哲學家產(chan)生了(le)極大的影響。