基本介紹

全書圍繞日神(shen)(shen)和(he)酒神(shen)(shen)的(de)(de)激烈斗爭而(er)(er)展開，認(ren)為(wei)古(gu)希臘藝術(shu)(shu)產(chan)生(sheng)于日神(shen)(shen)沖(chong)(chong)(chong)動和(he)酒神(shen)(shen)沖(chong)(chong)(chong)突。日神(shen)(shen)阿波羅是(shi)光明之(zhi)(zhi)神(shen)(shen)，在(zai)其(qi)光輝中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)，萬物顯(xian)示出(chu)(chu)美的(de)(de)外觀，而(er)(er)酒神(shen)(shen)則象征情欲的(de)(de)放縱，是(shi)一(yi)(yi)(yi)種(zhong)(zhong)痛苦(ku)與(yu)(yu)狂(kuang)歡(huan)交織著的(de)(de)癲狂(kuang)狀態(tai)。日神(shen)(shen)產(chan)生(sheng)了(le)造型藝術(shu)(shu)，如(ru)詩(shi)歌和(he)雕塑。酒神(shen)(shen)沖(chong)(chong)(chong)動產(chan)生(sheng)了(le)音(yin)樂藝術(shu)(shu)。人(ren)生(sheng)處于痛苦(ku)與(yu)(yu)悲(bei)慘的(de)(de)狀態(tai)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)，日神(shen)(shen)藝術(shu)(shu)將這(zhe)種(zhong)(zhong)狀態(tai)遮蔽，使其(qi)呈現出(chu)(chu)美的(de)(de)外觀，使人(ren)能活(huo)得下去。希臘神(shen)(shen)話(hua)就是(shi)這(zhe)樣產(chan)生(sheng)的(de)(de)。酒神(shen)(shen)沖(chong)(chong)(chong)動則把人(ren)生(sheng)悲(bei)慘的(de)(de)現實真實地揭示出(chu)(chu)來，揭示出(chu)(chu)日神(shen)(shen)藝術(shu)(shu)的(de)(de)根(gen)基，使個(ge)(ge)體(ti)在(zai)痛苦(ku)與(yu)(yu)消亡(wang)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)回歸世界的(de)(de)本體(ti)。尼采認(ren)為(wei)，悲(bei)劇產(chan)生(sheng)于二者的(de)(de)結合。尼采更強調(diao)悲(bei)劇世界觀，認(ren)為(wei)只有(you)在(zai)酒神(shen)(shen)狀態(tai)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)，人(ren)們才(cai)能認(ren)識到個(ge)(ge)體(ti)生(sheng)命的(de)(de)欲火和(he)整體(ti)生(sheng)命的(de)(de)堅不(bu)可摧，由此(ci)才(cai)產(chan)生(sheng)出(chu)(chu)一(yi)(yi)(yi)種(zhong)(zhong)快感，一(yi)(yi)(yi)種(zhong)(zhong)形而(er)(er)上的(de)(de)慰藉(jie)。在(zai)悲(bei)劇中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)所體(ti)現出(chu)(chu)一(yi)(yi)(yi)種(zhong)(zhong)非科學的(de)(de)、非功利(li)的(de)(de)人(ren)生(sheng)態(tai)度，這(zhe)是(shi)對西(xi)方(fang)自(zi)蘇(su)格(ge)拉(la)底以來的(de)(de)西(xi)方(fang)理性主義思(si)想(xiang)傳(chuan)統的(de)(de)反叛(pan)：尼采一(yi)(yi)(yi)再強調(diao)，該書的(de)(de)主旨在(zai)于為(wei)人(ren)生(sheng)創造一(yi)(yi)(yi)種(zhong)(zhong)純粹的(de)(de)審美價值(zhi)，即“全然(ran)非思(si)辯、非道德的(de)(de)藝術(shu)(shu)家之(zhi)(zhi)神(shen)(shen)”。因而(er)(er)必須“重估一(yi)(yi)(yi)切(qie)價值(zhi)”。因為(wei)“我們的(de)(de)宗教、道德和(he)哲學是(shi)人(ren)的(de)(de)頹(tui)廢形式”，因此(ci)必須把“我們今日稱(cheng)作(zuo)文化、教育、文明的(de)(de)一(yi)(yi)(yi)切(qie)，終(zhong)有(you)一(yi)(yi)(yi)天要(yao)帶到公正的(de)(de)法官(guan)酒神(shen)(shen)面前。”接受“藝術(shu)(shu)”的(de)(de)審判。

內容介紹

作品思想

以(yi)叔本(ben)(ben)華的(de)悲觀(guan)主(zhu)義解釋希臘(la)人的(de)天性(xing)和希臘(la)文(wen)化的(de)本(ben)(ben)質(zhi)

尼(ni)(ni)采是(shi)(shi)(shi)以叔(shu)(shu)(shu)(shu)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)華(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)悲(bei)觀主(zhu)義(yi)世(shi)界(jie)觀為(wei)(wei)依托(tuo)，去解釋希(xi)臘人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)天性(xing)和(he)希(xi)臘文化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)質。牛(niu)宏寶對(dui)(dui)叔(shu)(shu)(shu)(shu)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)華(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)非理(li)性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)命意(yi)(yi)(yi)(yi)志(zhi)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)體(ti)(ti)(ti)與作為(wei)(wei)解脫的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)審(shen)美直(zhi)觀的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)論(lun)述中，談到進(jin)入和(he)領(ling)會叔(shu)(shu)(shu)(shu)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)華(hua)(hua)(hua)哲(zhe)學(xue)思(si)(si)想的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)關(guan)鍵，是(shi)(shi)(shi)要(yao)(yao)認(ren)(ren)識(shi)(shi)(shi)到叔(shu)(shu)(shu)(shu)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)華(hua)(hua)(hua)是(shi)(shi)(shi)先講認(ren)(ren)識(shi)(shi)(shi)論(lun)，再談本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)體(ti)(ti)(ti)論(lun)，這與形而上學(xue)先講本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)體(ti)(ti)(ti)再講認(ren)(ren)識(shi)(shi)(shi)是(shi)(shi)(shi)相反的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，是(shi)(shi)(shi)“認(ren)(ren)識(shi)(shi)(shi)開啟了(le)進(jin)入本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)體(ti)(ti)(ti)通(tong)道”。而從“表面(mian)看(kan)，叔(shu)(shu)(shu)(shu)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)華(hua)(hua)(hua)似乎并沒有(you)超出康德(de)哲(zhe)學(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)范圍(wei)，其實他已對(dui)(dui)康德(de)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)先驗認(ren)(ren)識(shi)(shi)(shi)形式進(jin)行了(le)兩個(ge)方(fang)面(mian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)改變：一(yi)(yi)是(shi)(shi)(shi)轉向了(le)唯我論(lun)，另方(fang)面(mian)轉向了(le)非理(li)牲的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)直(zhi)觀”。叔(shu)(shu)(shu)(shu)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)華(hua)(hua)(hua)是(shi)(shi)(shi)以謝(xie)林(lin)、費希(xi)特(te)關(guan)于非理(li)性(xing)意(yi)(yi)(yi)(yi)志(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)和(he)意(yi)(yi)(yi)(yi)志(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)直(zhi)觀性(xing)為(wei)(wei)存(cun)根，確定自(zi)(zi)己非理(li)性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)命意(yi)(yi)(yi)(yi)志(zhi)哲(zhe)學(xue)。叔(shu)(shu)(shu)(shu)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)華(hua)(hua)(hua)認(ren)(ren)為(wei)(wei)康德(de)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)現象和(he)物自(zi)(zi)體(ti)(ti)(ti)之間所(suo)(suo)持(chi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)區分觀是(shi)(shi)(shi)合理(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，對(dui)(dui)同時(shi)(shi)代的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)費希(xi)特(te)、謝(xie)林(lin)、黑格爾取消物自(zi)(zi)體(ti)(ti)(ti)持(chi)不同的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)觀點，叔(shu)(shu)(shu)(shu)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)華(hua)(hua)(hua)認(ren)(ren)為(wei)(wei)物自(zi)(zi)體(ti)(ti)(ti)可以通(tong)過直(zhi)觀被認(ren)(ren)識(shi)(shi)(shi)，他將之視為(wei)(wei)獨立于時(shi)(shi)間和(he)空間的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，理(li)性(xing)和(he)知(zhi)識(shi)(shi)(shi)都是(shi)(shi)(shi)屬從，即意(yi)(yi)(yi)(yi)志(zhi)。人(ren)(ren)們一(yi)(yi)旦進(jin)入審(shen)美的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)沉思(si)(si)時(shi)(shi)，意(yi)(yi)(yi)(yi)志(zhi)便(bian)逃離(li)了(le)這一(yi)(yi)審(shen)美的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)過程中。而人(ren)(ren)生(sheng)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)來是(shi)(shi)(shi)與痛(tong)苦(ku)(ku)相伴的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，受(shou)意(yi)(yi)(yi)(yi)志(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)支配人(ren)(ren)們在意(yi)(yi)(yi)(yi)志(zhi)被審(shen)美所(suo)(suo)拋卻時(shi)(shi)又是(shi)(shi)(shi)多么的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)痛(tong)苦(ku)(ku)和(he)空虛(xu)。而原本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)尊重叔(shu)(shu)(shu)(shu)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)華(hua)(hua)(hua)生(sheng)命意(yi)(yi)(yi)(yi)志(zhi)說(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)尼(ni)(ni)采卻說(shuo)：“個(ge)人(ren)(ren)所(suo)(suo)遭受(shou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)巨大痛(tong)苦(ku)(ku)，人(ren)(ren)類認(ren)(ren)識(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)不一(yi)(yi)致(zhi)，最(zui)終認(ren)(ren)識(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)不可靠，能(neng)力(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)不平等，這一(yi)(yi)切(qie)使(shi)個(ge)人(ren)(ren)需要(yao)(yao)藝(yi)術(shu)。”尤其是(shi)(shi)(shi)悲(bei)劇藝(yi)術(shu)能(neng)夠使(shi)人(ren)(ren)忘記死亡和(he)時(shi)(shi)間，以個(ge)體(ti)(ti)(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)命意(yi)(yi)(yi)(yi)志(zhi)力(li)為(wei)(wei)主(zhu)體(ti)(ti)(ti)，使(shi)一(yi)(yi)切(qie)現象和(he)客體(ti)(ti)(ti)從其所(suo)(suo)出并被其支配。而悲(bei)劇藝(yi)術(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)質，也是(shi)(shi)(shi)最(zui)內(nei)在的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)核心，是(shi)(shi)(shi)使(shi)人(ren)(ren)感知(zhi)到某種神圣(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)東西(xi)，去化(hua)解掉人(ren)(ren)類所(suo)(suo)要(yao)(yao)經(jing)歷的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)苦(ku)(ku)難(nan)，給(gei)自(zi)(zi)己帶來除卻痛(tong)苦(ku)(ku)后的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歡樂(le)，惟(wei)有(you)藝(yi)術(shu)能(neng)化(hua)苦(ku)(ku)難(nan)為(wei)(wei)歡樂(le)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)尼(ni)(ni)采，已經(jing)在很大程度背離(li)叔(shu)(shu)(shu)(shu)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)華(hua)(hua)(hua)悲(bei)觀主(zhu)義(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思(si)(si)想本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)義(yi)了(le)。

追求真理和審美之(zhi)間(jian)的關系

在(zai)(zai)(zai)《悲劇(ju)的(de)誕(dan)生(sheng)》中尼采以藝術特別是(shi)(shi)悲劇(ju)藝術對世(shi)界與人生(sheng)作了(le)審美(mei)的(de)辯(bian)護，他對當(dang)時德國社(she)會(hui)中普遍存在(zai)(zai)(zai)的(de)對于(yu)科學理性的(de)高度崇尚和狂熱追求不(bu)置可否，認為(wei)這(zhe)種(zhong)科學精(jing)神是(shi)(shi)毀壞我們社(she)會(hui)的(de)病菌，況(kuang)且科學追求的(de)極限(xian)是(shi)(shi)人所(suo)不(bu)能達(da)到的(de)，當(dang)人們被(bei)貪得無厭的(de)樂觀主義求知欲所(suo)驅使在(zai)(zai)(zai)邏(luo)輯推理中不(bu)斷循環往(wang)復，最終咬住自(zi)己(ji)的(de)尾巴時，他才(cai)能意識(shi)到若要(yao)忍受人生(sheng)就需要(yao)藝術的(de)保護和治療。為(wei)了(le)掌握人生(sheng)的(de)真諦(di)，不(bu)應像科學家那樣一味沉(chen)溺于(yu)理性的(de)深洲，而應該學習藝術家，超越知識(shi)，用審美(mei)的(de)面紗去(qu)把握世(shi)界。

在尼采(cai)(cai)看來，過于執著追求真(zhen)理會(hui)導致(zhi)不(bu)可知(zhi)論與懷疑主(zhu)義的(de)(de)(de)盛行(xing)，陷入惶惶不(bu)可終日的(de)(de)(de)迷(mi)惘(wang)之中(zhong)，喪失生(sheng)(sheng)活(huo)的(de)(de)(de)渴望和熱情。因此，為了活(huo)下去(qu)，人(ren)們需要以藝術(shu)為面紗來掩蓋人(ren)生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)真(zhen)理；為了熱愛生(sheng)(sheng)命，人(ren)們需要悲劇(ju)世(shi)(shi)界觀，以審美的(de)(de)(de)態度來面對客(ke)觀世(shi)(shi)界的(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)成、變化(hua)，把人(ren)生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)無常(chang)藝術(shu)化(hua)為審美的(de)(de)(de)愉悅，使(shi)得個人(ren)的(de)(de)(de)悲劇(ju)轉化(hua)為整體的(de)(de)(de)喜(xi)劇(ju)。正(zheng)如(ru)尼采(cai)(cai)在書(shu)中(zhong)所提到的(de)(de)(de)“只有(you)作為一(yi)種審美現象，人(ren)生(sheng)(sheng)和世(shi)(shi)界才顯得是(shi)有(you)充(chong)足理由的(de)(de)(de)”，人(ren)生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)真(zhen)相(xiang)是(shi)有(you)缺陷的(de)(de)(de)、不(bu)盡如(ru)人(ren)意(yi)的(de)(de)(de)，生(sheng)(sheng)存本身(shen)沒有(you)充(chong)足理由的(de)(de)(de)，若(ruo)要把悲觀厭(yan)世(shi)(shi)轉化(hua)為充(chong)盈的(de)(de)(de)有(you)意(yi)義的(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)活(huo)，也只有(you)通(tong)過藝術(shu)才可以，因此，為人(ren)生(sheng)(sheng)作審美的(de)(de)(de)辯護是(shi)實(shi)現人(ren)生(sheng)(sheng)惟(wei)一(yi)可取的(de)(de)(de)選擇。

此(ci)(ci)外(wai)，尼(ni)采也以(yi)(yi)古希臘(la)的(de)(de)悲劇(ju)藝(yi)術為例進(jin)一步證明(ming)了(le)(le)藝(yi)術如(ru)何掩蓋(gai)真理來拯(zheng)救人生。希臘(la)藝(yi)術的(de)(de)繁榮并不是(shi)傳統學院(yuan)派所堅持的(de)(de)觀點(dian)，即緣于希臘(la)人內心的(de)(de)和諧，與此(ci)(ci)相反，尼(ni)采認(ren)為恰恰是(shi)希臘(la)人內心的(de)(de)痛苦和沖(chong)突帶(dai)來了(le)(le)偉(wei)大輝煌(huang)的(de)(de)希臘(la)文化。希臘(la)人內心的(de)(de)痛苦和沖(chong)突源(yuan)于他們(men)深刻認(ren)識(shi)到了(le)(le)世界(jie)意(yi)(yi)志(zhi)的(de)(de)永(yong)恒痛苦和沖(chong)突，也正是(shi)因(yin)為他們(men)看清了(le)(le)人生的(de)(de)悲劇(ju)木質，因(yin)此(ci)(ci)他們(men)才迫切地要用藝(yi)術來拯(zheng)救人生，賦予生活以(yi)(yi)價(jia)值和意(yi)(yi)義，以(yi)(yi)痛苦為源(yuan)泉創造出(chu)新的(de)(de)歡(huan)樂，從而繼續(xu)忍受生活。

日神和酒神的對立

悲(bei)(bei)劇(ju)(ju)的(de)(de)誕(dan)生(sheng)(sheng)由日神(shen)(shen)(shen)(shen)精(jing)(jing)(jing)(jing)神(shen)(shen)(shen)(shen)和酒(jiu)神(shen)(shen)(shen)(shen)精(jing)(jing)(jing)(jing)神(shen)(shen)(shen)(shen)的(de)(de)交(jiao)融下形成的(de)(de)，但(dan)是(shi)兩者(zhe)發(fa)生(sheng)(sheng)的(de)(de)作(zuo)用和所處的(de)(de)地位(wei)不(bu)同。酒(jiu)神(shen)(shen)(shen)(shen)精(jing)(jing)(jing)(jing)神(shen)(shen)(shen)(shen)代表(biao)(biao)了(le)原(yuan)(yuan)始痛苦，日神(shen)(shen)(shen)(shen)精(jing)(jing)(jing)(jing)神(shen)(shen)(shen)(shen)通過主(zhu)動性(xing)假象完成了(le)把酒(jiu)神(shen)(shen)(shen)(shen)精(jing)(jing)(jing)(jing)神(shen)(shen)(shen)(shen)代表(biao)(biao)的(de)(de)原(yuan)(yuan)始痛苦上(shang)升(sheng)為(wei)悲(bei)(bei)劇(ju)(ju)的(de)(de)關鍵(jian)一(yi)步(bu)；悲(bei)(bei)劇(ju)(ju)作(zuo)為(wei)一(yi)種藝(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)，需要具(ju)備藝(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)所具(ju)有的(de)(de)特點，所以悲(bei)(bei)劇(ju)(ju)誕(dan)生(sheng)(sheng)離不(bu)開作(zuo)為(wei)藝(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)化進程的(de)(de)阿波羅精(jing)(jing)(jing)(jing)神(shen)(shen)(shen)(shen)這(zhe)個關鍵(jian)因素(su)；酒(jiu)神(shen)(shen)(shen)(shen)精(jing)(jing)(jing)(jing)神(shen)(shen)(shen)(shen)代表(biao)(biao)的(de)(de)形而上(shang)的(de)(de)慰藉并(bing)不(bu)能(neng)產生(sheng)(sheng)藝(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)沖動，藝(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)沖動源于日神(shen)(shen)(shen)(shen)精(jing)(jing)(jing)(jing)神(shen)(shen)(shen)(shen)所代表(biao)(biao)的(de)(de)個體化原(yuan)(yuan)理(li)，個體化原(yuan)(yuan)理(li)表(biao)(biao)現(xian)為(wei)時問性(xing)和反復性(xing)，最后日神(shen)(shen)(shen)(shen)精(jing)(jing)(jing)(jing)神(shen)(shen)(shen)(shen)就是(shi)通過時間與(yu)永恒的(de)(de)并(bing)存(cun)成為(wei)了(le)悲(bei)(bei)劇(ju)(ju)誕(dan)生(sheng)(sheng)的(de)(de)關鍵(jian)因素(su)。因此，可以說日神(shen)(shen)(shen)(shen)精(jing)(jing)(jing)(jing)神(shen)(shen)(shen)(shen)是(shi)悲(bei)(bei)劇(ju)(ju)誕(dan)生(sheng)(sheng)的(de)(de)關鍵(jian)因素(su)。

尼采(cai)在書中以(yi)(yi)探(tan)討古(gu)希(xi)臘(la)悲(bei)劇的(de)(de)起源為(wei)線(xian)索，闡述了以(yi)(yi)蘇格拉底為(wei)轉折標志的(de)(de)古(gu)希(xi)臘(la)前(qian)后期(qi)文(wen)化的(de)(de)根(gen)本(ben)(ben)區別，對弘揚人(ren)的(de)(de)自然生(sheng)(sheng)命(ming)(ming)、以(yi)(yi)勇(yong)士般的(de)(de)、審美的(de)(de)態度對待個體(ti)生(sheng)(sheng)命(ming)(ming)根(gen)本(ben)(ben)性(xing)悲(bei)劇命(ming)(ming)運的(de)(de)前(qian)期(qi)古(gu)希(xi)臘(la)文(wen)明(ming)大加推(tui)崇(chong)，指(zhi)出(chu)人(ren)具有日神精神與酒神精神兩種根(gen)本(ben)(ben)性(xing)的(de)(de)對立(li)沖動，前(qian)者以(yi)(yi)理(li)性(xing)的(de)(de)靜觀(guan)創造外觀(guan)的(de)(de)幻境，維護個體(ti)以(yi)(yi)獲(huo)得(de)生(sheng)(sheng)存的(de)(de)意義；后者以(yi)(yi)個體(ti)化的(de)(de)毀(hui)滅為(wei)手段，返歸作為(wei)世界(jie)本(ben)(ben)原的(de)(de)原始(shi)生(sheng)(sheng)命(ming)(ming)沖動，從而獲(huo)得(de)最(zui)高的(de)(de)審美愉悅和生(sheng)(sheng)存意義。兩者的(de)(de)統一產生(sheng)(sheng)了古(gu)希(xi)臘(la)悲(bei)劇；審美是人(ren)賴于生(sheng)(sheng)存的(de)(de)唯一價值。

背景介紹

1869年(nian)(nian)，25歲的(de)(de)(de)(de)尼采被破格(ge)任命為瑞士巴(ba)塞(sai)爾(er)大學(xue)(xue)古(gu)(gu)典(dian)(dian)語文學(xue)(xue)教(jiao)授(shou)。他在巴(ba)塞(sai)爾(er)大學(xue)(xue)發(fa)表的(de)(de)(de)(de)就職演說中說道，“荷(he)馬與古(gu)(gu)典(dian)(dian)語文學(xue)(xue)”中，針對古(gu)(gu)典(dian)(dian)語文學(xue)(xue)“沒有一個統一的(de)(de)(de)(de)，清晰可辨(bian)的(de)(de)(de)(de)公共(gong)意見……多重特性(xing)，概念統一的(de)(de)(de)(de)不足，以及不同的(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)術工作的(de)(de)(de)(de)無意義堆積(ji)”，“語文學(xue)(xue)自(zi)身還包含有一種(zhong)藝術式的(de)(de)(de)(de)，立足于美與倫理(li)之上(shang)的(de)(de)(de)(de)強制性(xing)因素”。受德國(guo)浪漫主義思想(xiang)傳統影響(xiang)，青年(nian)(nian)的(de)(de)(de)(de)尼采內心中鼓蕩(dang)著一種(zhong)懷(huai)疑與批(pi)判一切的(de)(de)(de)(de)浪漫精神。他秉承(cheng)一種(zhong)浪漫的(de)(de)(de)(de)批(pi)評精神，用刺激性(xing)趣(qu)味的(de)(de)(de)(de)語言，完(wan)成了他詩化形式的(de)(de)(de)(de)著作《悲劇的(de)(de)(de)(de)誕生》。

古希臘的(de)(de)音(yin)樂(le)(le)是以詩、樂(le)(le)、舞(wu)三位(wei)一體(ti)為(wei)主(zhu)的(de)(de)音(yin)樂(le)(le)藝術。尼采(cai)的(de)(de)《悲(bei)劇的(de)(de)誕生(sheng)》，其寫(xie)作(zuo)初衷是為(wei)贊頌集音(yin)樂(le)(le)，神(shen)論(lun)史，舞(wu)蹈三位(wei)一體(ti)的(de)(de)歐洲新音(yin)樂(le)(le)生(sheng)活的(de)(de)代表人物瓦格納的(de)(de)著作(zuo)。

作者介紹

弗(fu)里德里希·威廉·尼采（1844—1900年），德國哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)家。西方現代哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)開(kai)(kai)創者。他最(zui)早開(kai)(kai)始批(pi)判西方現代社會，然而他的(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)說在(zai)當時卻(que)沒有引起人們重視，直(zhi)到20世紀(ji)，才激(ji)起深遠(yuan)的(de)(de)(de)(de)(de)、調門各異的(de)(de)(de)(de)(de)回聲。后來的(de)(de)(de)(de)(de)生命哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)、存在(zai)主義、弗(fu)洛伊德主義、后現代主義都以各自的(de)(de)(de)(de)(de)形式回應尼采的(de)(de)(de)(de)(de)哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)思(si)想(xiang)。其代表作有《查拉圖斯特(te)拉如(ru)是說》、《權力(li)意(yi)志》、《悲劇的(de)(de)(de)(de)(de)誕(dan)生》。

其他信息

后世影響

《悲劇的(de)誕生(sheng)》是尼采第一部出(chu)版(ban)的(de)著作，也是他的(de)美(mei)學代表作。在此書中(zhong)，尼采的(de)唯意志論、超人哲學、非理性主義已(yi)初見端倪。

《悲劇的(de)誕生》在美(mei)學上有(you)重(zhong)(zhong)要的(de)創見，更重(zhong)(zhong)要的(de)是顯露了(le)后來尼采(cai)哲(zhe)學許多關鍵性的(de)主題和傾(qing)向，因而具(ju)有(you)特(te)殊的(de)重(zhong)(zhong)要性。該書在尼采(cai)生前沒有(you)產生影(ying)響(xiang)。但為(wei)后人(ren)所重(zhong)(zhong)視，對西方現(xian)代美(mei)學產生重(zhong)(zhong)要影(ying)響(xiang)。