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基本介紹

全(quan)書(shu)圍(wei)繞日(ri)(ri)神(shen)(shen)和(he)酒(jiu)神(shen)(shen)的(de)(de)激烈(lie)斗爭而展開，認(ren)為古希臘藝(yi)術(shu)產(chan)(chan)(chan)生(sheng)于(yu)日(ri)(ri)神(shen)(shen)沖(chong)動和(he)酒(jiu)神(shen)(shen)沖(chong)突。日(ri)(ri)神(shen)(shen)阿波羅是(shi)光(guang)(guang)明(ming)之神(shen)(shen)，在其光(guang)(guang)輝中(zhong)，萬(wan)物顯示(shi)出(chu)美(mei)的(de)(de)外觀，而酒(jiu)神(shen)(shen)則(ze)象征情欲(yu)的(de)(de)放縱，是(shi)一(yi)(yi)種痛(tong)(tong)苦與(yu)(yu)狂(kuang)歡交(jiao)織著(zhu)的(de)(de)癲(dian)狂(kuang)狀態(tai)(tai)。日(ri)(ri)神(shen)(shen)產(chan)(chan)(chan)生(sheng)了(le)造(zao)型(xing)藝(yi)術(shu)，如詩歌和(he)雕(diao)塑。酒(jiu)神(shen)(shen)沖(chong)動產(chan)(chan)(chan)生(sheng)了(le)音(yin)樂藝(yi)術(shu)。人(ren)生(sheng)處于(yu)痛(tong)(tong)苦與(yu)(yu)悲(bei)(bei)慘(can)的(de)(de)狀態(tai)(tai)中(zhong)，日(ri)(ri)神(shen)(shen)藝(yi)術(shu)將這(zhe)種狀態(tai)(tai)遮蔽，使其呈現出(chu)美(mei)的(de)(de)外觀，使人(ren)能活得下去(qu)。希臘神(shen)(shen)話(hua)就是(shi)這(zhe)樣產(chan)(chan)(chan)生(sheng)的(de)(de)。酒(jiu)神(shen)(shen)沖(chong)動則(ze)把(ba)人(ren)生(sheng)悲(bei)(bei)慘(can)的(de)(de)現實真實地(di)揭示(shi)出(chu)來，揭示(shi)出(chu)日(ri)(ri)神(shen)(shen)藝(yi)術(shu)的(de)(de)根基，使個體在痛(tong)(tong)苦與(yu)(yu)消亡(wang)中(zhong)回歸世界(jie)(jie)的(de)(de)本體。尼采認(ren)為，悲(bei)(bei)劇(ju)產(chan)(chan)(chan)生(sheng)于(yu)二者(zhe)的(de)(de)結合。尼采更強調(diao)悲(bei)(bei)劇(ju)世界(jie)(jie)觀，認(ren)為只有在酒(jiu)神(shen)(shen)狀態(tai)(tai)中(zhong)，人(ren)們才能認(ren)識(shi)到(dao)個體生(sheng)命的(de)(de)欲(yu)火和(he)整體生(sheng)命的(de)(de)堅不可(ke)摧，由此才產(chan)(chan)(chan)生(sheng)出(chu)一(yi)(yi)種快(kuai)感，一(yi)(yi)種形而上的(de)(de)慰藉。在悲(bei)(bei)劇(ju)中(zhong)所體現出(chu)一(yi)(yi)種非科學(xue)的(de)(de)、非功(gong)利(li)的(de)(de)人(ren)生(sheng)態(tai)(tai)度(du)，這(zhe)是(shi)對西(xi)方(fang)自(zi)蘇格拉底(di)以來的(de)(de)西(xi)方(fang)理性(xing)主義思想(xiang)傳統(tong)的(de)(de)反(fan)叛：尼采一(yi)(yi)再強調(diao)，該(gai)書(shu)的(de)(de)主旨在于(yu)為人(ren)生(sheng)創造(zao)一(yi)(yi)種純粹的(de)(de)審美(mei)價(jia)值，即(ji)“全(quan)然非思辯、非道德的(de)(de)藝(yi)術(shu)家(jia)之神(shen)(shen)”。因而必(bi)須“重(zhong)估一(yi)(yi)切價(jia)值”。因為“我們的(de)(de)宗教、道德和(he)哲(zhe)學(xue)是(shi)人(ren)的(de)(de)頹廢形式”，因此必(bi)須把(ba)“我們今日(ri)(ri)稱作(zuo)文(wen)化、教育(yu)、文(wen)明(ming)的(de)(de)一(yi)(yi)切，終有一(yi)(yi)天要帶到(dao)公正的(de)(de)法官酒(jiu)神(shen)(shen)面前。”接(jie)受“藝(yi)術(shu)”的(de)(de)審判。

內容介紹

作品思想

以叔本華的(de)悲觀主義解釋希臘(la)人的(de)天性和希臘(la)文化的(de)本質

尼(ni)采(cai)(cai)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)以(yi)叔(shu)(shu)本(ben)華的(de)(de)(de)(de)(de)悲(bei)(bei)觀(guan)(guan)(guan)主義(yi)世界(jie)觀(guan)(guan)(guan)為(wei)依托，去(qu)解釋希(xi)臘人的(de)(de)(de)(de)(de)天性(xing)和(he)(he)(he)希(xi)臘文化的(de)(de)(de)(de)(de)本(ben)質。牛宏寶對叔(shu)(shu)本(ben)華的(de)(de)(de)(de)(de)非(fei)理性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)命(ming)意(yi)志(zhi)(zhi)(zhi)本(ben)體(ti)(ti)(ti)與(yu)作為(wei)解脫(tuo)的(de)(de)(de)(de)(de)審(shen)美(mei)直(zhi)(zhi)觀(guan)(guan)(guan)的(de)(de)(de)(de)(de)論述中(zhong)，談(tan)到(dao)進入(ru)和(he)(he)(he)領會叔(shu)(shu)本(ben)華哲(zhe)學思(si)想的(de)(de)(de)(de)(de)關鍵，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)要認(ren)(ren)識(shi)到(dao)叔(shu)(shu)本(ben)華是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)先(xian)講(jiang)認(ren)(ren)識(shi)論，再(zai)談(tan)本(ben)體(ti)(ti)(ti)論，這與(yu)形而上(shang)學先(xian)講(jiang)本(ben)體(ti)(ti)(ti)再(zai)講(jiang)認(ren)(ren)識(shi)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)相(xiang)反的(de)(de)(de)(de)(de)，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)“認(ren)(ren)識(shi)開啟(qi)了進入(ru)本(ben)體(ti)(ti)(ti)通道”。而從(cong)“表面(mian)看，叔(shu)(shu)本(ben)華似(si)乎并沒(mei)有(you)超出康(kang)德(de)哲(zhe)學的(de)(de)(de)(de)(de)范圍，其(qi)實他(ta)已對康(kang)德(de)的(de)(de)(de)(de)(de)先(xian)驗(yan)認(ren)(ren)識(shi)形式進行了兩(liang)個(ge)方(fang)面(mian)的(de)(de)(de)(de)(de)改變(bian)：一(yi)(yi)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)轉向(xiang)了唯我(wo)論，另方(fang)面(mian)轉向(xiang)了非(fei)理牲的(de)(de)(de)(de)(de)直(zhi)(zhi)觀(guan)(guan)(guan)”。叔(shu)(shu)本(ben)華是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)以(yi)謝林、費希(xi)特關于非(fei)理性(xing)意(yi)志(zhi)(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)和(he)(he)(he)意(yi)志(zhi)(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)直(zhi)(zhi)觀(guan)(guan)(guan)性(xing)為(wei)存根，確(que)定自己(ji)非(fei)理性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)命(ming)意(yi)志(zhi)(zhi)(zhi)哲(zhe)學。叔(shu)(shu)本(ben)華認(ren)(ren)為(wei)康(kang)德(de)的(de)(de)(de)(de)(de)現象(xiang)和(he)(he)(he)物(wu)(wu)自體(ti)(ti)(ti)之(zhi)間(jian)(jian)所持的(de)(de)(de)(de)(de)區分觀(guan)(guan)(guan)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)合理的(de)(de)(de)(de)(de)，對同(tong)時(shi)代的(de)(de)(de)(de)(de)費希(xi)特、謝林、黑格(ge)爾取消物(wu)(wu)自體(ti)(ti)(ti)持不(bu)同(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)觀(guan)(guan)(guan)點，叔(shu)(shu)本(ben)華認(ren)(ren)為(wei)物(wu)(wu)自體(ti)(ti)(ti)可以(yi)通過(guo)直(zhi)(zhi)觀(guan)(guan)(guan)被(bei)認(ren)(ren)識(shi)，他(ta)將之(zhi)視為(wei)獨(du)立(li)于時(shi)間(jian)(jian)和(he)(he)(he)空間(jian)(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)，理性(xing)和(he)(he)(he)知(zhi)識(shi)都是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)屬從(cong)，即意(yi)志(zhi)(zhi)(zhi)。人們一(yi)(yi)旦進入(ru)審(shen)美(mei)的(de)(de)(de)(de)(de)沉思(si)時(shi)，意(yi)志(zhi)(zhi)(zhi)便逃離(li)(li)了這一(yi)(yi)審(shen)美(mei)的(de)(de)(de)(de)(de)過(guo)程中(zhong)。而人生(sheng)本(ben)來是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)與(yu)痛苦相(xiang)伴的(de)(de)(de)(de)(de)，受意(yi)志(zhi)(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)支配人們在意(yi)志(zhi)(zhi)(zhi)被(bei)審(shen)美(mei)所拋卻(que)(que)時(shi)又是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)多么的(de)(de)(de)(de)(de)痛苦和(he)(he)(he)空虛。而原本(ben)尊重叔(shu)(shu)本(ben)華生(sheng)命(ming)意(yi)志(zhi)(zhi)(zhi)說(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)尼(ni)采(cai)(cai)卻(que)(que)說(shuo)：“個(ge)人所遭(zao)受的(de)(de)(de)(de)(de)巨大痛苦，人類(lei)認(ren)(ren)識(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)一(yi)(yi)致，最終認(ren)(ren)識(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)可靠，能(neng)力的(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)平等，這一(yi)(yi)切使(shi)個(ge)人需要藝術。”尤其(qi)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)悲(bei)(bei)劇(ju)藝術能(neng)夠使(shi)人忘記死(si)亡和(he)(he)(he)時(shi)間(jian)(jian)，以(yi)個(ge)體(ti)(ti)(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)命(ming)意(yi)志(zhi)(zhi)(zhi)力為(wei)主體(ti)(ti)(ti)，使(shi)一(yi)(yi)切現象(xiang)和(he)(he)(he)客體(ti)(ti)(ti)從(cong)其(qi)所出并被(bei)其(qi)支配。而悲(bei)(bei)劇(ju)藝術的(de)(de)(de)(de)(de)本(ben)質，也是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)最內(nei)在的(de)(de)(de)(de)(de)核(he)心，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)使(shi)人感知(zhi)到(dao)某種神(shen)圣(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)東西，去(qu)化解掉人類(lei)所要經(jing)歷的(de)(de)(de)(de)(de)苦難，給自己(ji)帶來除卻(que)(que)痛苦后(hou)的(de)(de)(de)(de)(de)歡(huan)樂，惟有(you)藝術能(neng)化苦難為(wei)歡(huan)樂的(de)(de)(de)(de)(de)尼(ni)采(cai)(cai)，已經(jing)在很大程度背離(li)(li)叔(shu)(shu)本(ben)華悲(bei)(bei)觀(guan)(guan)(guan)主義(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)思(si)想本(ben)義(yi)了。

追求真理(li)和審美之間的(de)關系

在《悲劇(ju)的(de)誕生(sheng)》中(zhong)尼(ni)采(cai)以藝(yi)(yi)術(shu)(shu)特別是(shi)悲劇(ju)藝(yi)(yi)術(shu)(shu)對(dui)世界與人(ren)(ren)生(sheng)作了審(shen)美(mei)的(de)辯護，他(ta)對(dui)當時德國社會中(zhong)普(pu)遍存在的(de)對(dui)于科(ke)學(xue)理性的(de)高度崇尚和狂熱追求(qiu)不(bu)置可否(fou)，認為(wei)這種科(ke)學(xue)精神是(shi)毀壞(huai)我(wo)們社會的(de)病菌，況且科(ke)學(xue)追求(qiu)的(de)極限(xian)是(shi)人(ren)(ren)所不(bu)能(neng)達到的(de)，當人(ren)(ren)們被貪(tan)得無厭(yan)的(de)樂觀主義求(qiu)知欲所驅(qu)使在邏輯推(tui)理中(zhong)不(bu)斷(duan)循環往復，最終咬住自己的(de)尾巴(ba)時，他(ta)才(cai)能(neng)意識到若要忍受人(ren)(ren)生(sheng)就需要藝(yi)(yi)術(shu)(shu)的(de)保護和治(zhi)療。為(wei)了掌握(wo)人(ren)(ren)生(sheng)的(de)真諦，不(bu)應像科(ke)學(xue)家那(nei)樣(yang)一味沉溺(ni)于理性的(de)深洲，而應該(gai)學(xue)習藝(yi)(yi)術(shu)(shu)家，超(chao)越知識，用審(shen)美(mei)的(de)面紗去把握(wo)世界。

在尼(ni)采看來，過于執著(zhu)追求真(zhen)理會導致不可知論與懷疑(yi)主義(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)盛行，陷入(ru)惶(huang)惶(huang)不可終日的(de)(de)(de)(de)(de)迷惘(wang)之中，喪失生(sheng)(sheng)活的(de)(de)(de)(de)(de)渴望和熱情。因此(ci)，為(wei)(wei)了(le)活下(xia)去(qu)，人(ren)(ren)(ren)們(men)需(xu)要以藝(yi)術為(wei)(wei)面(mian)紗來掩蓋人(ren)(ren)(ren)生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)真(zhen)理；為(wei)(wei)了(le)熱愛生(sheng)(sheng)命，人(ren)(ren)(ren)們(men)需(xu)要悲劇世界觀，以審美(mei)(mei)的(de)(de)(de)(de)(de)態度來面(mian)對客觀世界的(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)成、變化(hua)，把人(ren)(ren)(ren)生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)無常藝(yi)術化(hua)為(wei)(wei)審美(mei)(mei)的(de)(de)(de)(de)(de)愉悅，使(shi)得(de)個人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)悲劇轉化(hua)為(wei)(wei)整體的(de)(de)(de)(de)(de)喜劇。正(zheng)如(ru)尼(ni)采在書中所提到(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)“只有(you)(you)作(zuo)為(wei)(wei)一(yi)種審美(mei)(mei)現(xian)象，人(ren)(ren)(ren)生(sheng)(sheng)和世界才顯得(de)是有(you)(you)充足理由的(de)(de)(de)(de)(de)”，人(ren)(ren)(ren)生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)真(zhen)相是有(you)(you)缺陷的(de)(de)(de)(de)(de)、不盡如(ru)人(ren)(ren)(ren)意的(de)(de)(de)(de)(de)，生(sheng)(sheng)存本(ben)身沒有(you)(you)充足理由的(de)(de)(de)(de)(de)，若(ruo)要把悲觀厭(yan)世轉化(hua)為(wei)(wei)充盈的(de)(de)(de)(de)(de)有(you)(you)意義(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)活，也(ye)只有(you)(you)通過藝(yi)術才可以，因此(ci)，為(wei)(wei)人(ren)(ren)(ren)生(sheng)(sheng)作(zuo)審美(mei)(mei)的(de)(de)(de)(de)(de)辯護是實現(xian)人(ren)(ren)(ren)生(sheng)(sheng)惟一(yi)可取(qu)的(de)(de)(de)(de)(de)選(xuan)擇。

此外，尼采也(ye)以古希(xi)臘(la)(la)(la)的(de)悲(bei)(bei)劇藝(yi)術為例進一步證明了(le)藝(yi)術如何掩蓋真理(li)來(lai)拯救(jiu)人(ren)生(sheng)(sheng)。希(xi)臘(la)(la)(la)藝(yi)術的(de)繁榮并不是傳統學院派所堅持的(de)觀(guan)點，即緣于希(xi)臘(la)(la)(la)人(ren)內(nei)(nei)(nei)心(xin)的(de)和(he)(he)諧，與此相反，尼采認為恰(qia)恰(qia)是希(xi)臘(la)(la)(la)人(ren)內(nei)(nei)(nei)心(xin)的(de)痛(tong)(tong)苦和(he)(he)沖突(tu)帶來(lai)了(le)偉大輝煌的(de)希(xi)臘(la)(la)(la)文化。希(xi)臘(la)(la)(la)人(ren)內(nei)(nei)(nei)心(xin)的(de)痛(tong)(tong)苦和(he)(he)沖突(tu)源于他(ta)們深刻認識到(dao)了(le)世界(jie)意志(zhi)的(de)永(yong)恒痛(tong)(tong)苦和(he)(he)沖突(tu)，也(ye)正是因為他(ta)們看清了(le)人(ren)生(sheng)(sheng)的(de)悲(bei)(bei)劇木質，因此他(ta)們才迫切地要用(yong)藝(yi)術來(lai)拯救(jiu)人(ren)生(sheng)(sheng)，賦予生(sheng)(sheng)活以價值和(he)(he)意義，以痛(tong)(tong)苦為源泉創造出新的(de)歡樂(le)，從而(er)繼續忍受生(sheng)(sheng)活。

日神和酒神的對立

悲(bei)劇的(de)(de)誕(dan)生由日(ri)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)精(jing)(jing)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)和(he)酒神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)精(jing)(jing)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)的(de)(de)交(jiao)融下形(xing)成(cheng)的(de)(de)，但(dan)是兩者(zhe)發生的(de)(de)作用和(he)所(suo)(suo)處的(de)(de)地位不同。酒神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)精(jing)(jing)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)代表(biao)了(le)原(yuan)始痛(tong)苦，日(ri)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)精(jing)(jing)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)通過(guo)主動(dong)性假(jia)象(xiang)完成(cheng)了(le)把酒神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)精(jing)(jing)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)代表(biao)的(de)(de)原(yuan)始痛(tong)苦上(shang)升為悲(bei)劇的(de)(de)關(guan)鍵一步；悲(bei)劇作為一種藝術(shu)(shu)，需(xu)要具備藝術(shu)(shu)所(suo)(suo)具有的(de)(de)特點，所(suo)(suo)以(yi)悲(bei)劇誕(dan)生離不開作為藝術(shu)(shu)化進(jin)程的(de)(de)阿波羅精(jing)(jing)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)這個(ge)(ge)關(guan)鍵因素；酒神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)精(jing)(jing)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)代表(biao)的(de)(de)形(xing)而上(shang)的(de)(de)慰藉并不能產生藝術(shu)(shu)沖(chong)動(dong)，藝術(shu)(shu)沖(chong)動(dong)源于日(ri)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)精(jing)(jing)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)所(suo)(suo)代表(biao)的(de)(de)個(ge)(ge)體化原(yuan)理，個(ge)(ge)體化原(yuan)理表(biao)現為時問性和(he)反復性，最后日(ri)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)精(jing)(jing)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)就(jiu)是通過(guo)時間(jian)與永恒的(de)(de)并存成(cheng)為了(le)悲(bei)劇誕(dan)生的(de)(de)關(guan)鍵因素。因此，可以(yi)說日(ri)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)精(jing)(jing)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)是悲(bei)劇誕(dan)生的(de)(de)關(guan)鍵因素。

尼采在書中以(yi)探討古希臘(la)(la)悲(bei)劇的(de)(de)(de)(de)起(qi)源為(wei)線索，闡(chan)述了(le)以(yi)蘇(su)格拉底(di)為(wei)轉折(zhe)標志的(de)(de)(de)(de)古希臘(la)(la)前(qian)后(hou)期文(wen)化(hua)的(de)(de)(de)(de)根(gen)(gen)本區(qu)別，對弘揚人(ren)的(de)(de)(de)(de)自然(ran)生(sheng)命、以(yi)勇士般(ban)的(de)(de)(de)(de)、審(shen)(shen)美(mei)的(de)(de)(de)(de)態(tai)度對待個(ge)體(ti)(ti)生(sheng)命根(gen)(gen)本性悲(bei)劇命運(yun)的(de)(de)(de)(de)前(qian)期古希臘(la)(la)文(wen)明大加推崇，指出人(ren)具有日神(shen)(shen)精(jing)神(shen)(shen)與酒神(shen)(shen)精(jing)神(shen)(shen)兩種根(gen)(gen)本性的(de)(de)(de)(de)對立沖動，前(qian)者(zhe)以(yi)理性的(de)(de)(de)(de)靜(jing)觀創造外觀的(de)(de)(de)(de)幻境(jing)，維護個(ge)體(ti)(ti)以(yi)獲得生(sheng)存的(de)(de)(de)(de)意義(yi)；后(hou)者(zhe)以(yi)個(ge)體(ti)(ti)化(hua)的(de)(de)(de)(de)毀滅為(wei)手段(duan)，返歸作為(wei)世界本原的(de)(de)(de)(de)原始生(sheng)命沖動，從而(er)獲得最高的(de)(de)(de)(de)審(shen)(shen)美(mei)愉悅和生(sheng)存意義(yi)。兩者(zhe)的(de)(de)(de)(de)統(tong)一產生(sheng)了(le)古希臘(la)(la)悲(bei)劇；審(shen)(shen)美(mei)是人(ren)賴于生(sheng)存的(de)(de)(de)(de)唯一價值。

背景介紹

1869年，25歲(sui)的(de)(de)(de)(de)尼采被破格(ge)任命為瑞士巴(ba)塞(sai)爾大(da)學古(gu)典語文學教授。他(ta)在巴(ba)塞(sai)爾大(da)學發表(biao)的(de)(de)(de)(de)就職演(yan)說(shuo)中(zhong)說(shuo)道(dao)，“荷馬與(yu)古(gu)典語文學”中(zhong)，針對古(gu)典語文學“沒有一(yi)(yi)個統(tong)一(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)，清晰(xi)可辨的(de)(de)(de)(de)公(gong)共(gong)意(yi)(yi)見……多重特性，概念(nian)統(tong)一(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)不(bu)足，以(yi)及不(bu)同的(de)(de)(de)(de)學術工(gong)作(zuo)的(de)(de)(de)(de)無(wu)意(yi)(yi)義堆(dui)積”，“語文學自身還包含有一(yi)(yi)種(zhong)藝術式(shi)的(de)(de)(de)(de)，立足于美(mei)與(yu)倫理之上的(de)(de)(de)(de)強制性因素”。受德國浪漫(man)主義思想傳統(tong)影響，青年的(de)(de)(de)(de)尼采內心(xin)中(zhong)鼓蕩著一(yi)(yi)種(zhong)懷疑(yi)與(yu)批判(pan)一(yi)(yi)切的(de)(de)(de)(de)浪漫(man)精神。他(ta)秉承一(yi)(yi)種(zhong)浪漫(man)的(de)(de)(de)(de)批評(ping)精神，用刺激(ji)性趣(qu)味的(de)(de)(de)(de)語言，完(wan)成了他(ta)詩(shi)化形式(shi)的(de)(de)(de)(de)著作(zuo)《悲劇(ju)的(de)(de)(de)(de)誕(dan)生》。

古希臘的(de)音樂(le)是(shi)以詩、樂(le)、舞三位(wei)一體為(wei)(wei)主的(de)音樂(le)藝(yi)術。尼采的(de)《悲劇(ju)的(de)誕生》，其寫(xie)作初衷是(shi)為(wei)(wei)贊頌集音樂(le)，神論史，舞蹈(dao)三位(wei)一體的(de)歐洲新音樂(le)生活的(de)代表人物瓦格納的(de)著作。

作者介紹

弗里(li)德(de)里(li)希·威廉·尼(ni)采（1844—1900年(nian)），德(de)國(guo)哲(zhe)(zhe)學(xue)家。西(xi)(xi)方現代(dai)哲(zhe)(zhe)學(xue)的開創者。他最(zui)早(zao)開始批(pi)判(pan)西(xi)(xi)方現代(dai)社會，然而他的學(xue)說(shuo)(shuo)在(zai)當(dang)時卻沒有引(yin)起人們重(zhong)視，直到20世紀(ji)，才激起深遠(yuan)的、調(diao)門各(ge)異的回聲。后來的生命哲(zhe)(zhe)學(xue)、存在(zai)主義(yi)、弗洛伊德(de)主義(yi)、后現代(dai)主義(yi)都以各(ge)自(zi)的形(xing)式回應(ying)尼(ni)采的哲(zhe)(zhe)學(xue)思想。其代(dai)表(biao)作有《查拉圖斯特拉如(ru)是(shi)說(shuo)(shuo)》、《權(quan)力意志》、《悲劇的誕(dan)生》。

其他信息

后世影響

《悲劇的(de)誕生》是(shi)尼采第一部出(chu)版的(de)著作(zuo)，也是(shi)他的(de)美(mei)學(xue)代表作(zuo)。在此書中，尼采的(de)唯(wei)意志論、超(chao)人(ren)哲學(xue)、非(fei)理性(xing)主義已初見端倪。

《悲劇的(de)誕生》在美學上(shang)有重(zhong)(zhong)(zhong)要(yao)的(de)創(chuang)見，更(geng)重(zhong)(zhong)(zhong)要(yao)的(de)是顯(xian)露了后來尼(ni)采哲學許多關鍵性的(de)主題和傾向(xiang)，因而具有特(te)殊的(de)重(zhong)(zhong)(zhong)要(yao)性。該書在尼(ni)采生前沒有產(chan)生影(ying)響。但為后人所重(zhong)(zhong)(zhong)視，對西方現(xian)代美學產(chan)生重(zhong)(zhong)(zhong)要(yao)影(ying)響。