在序(xu)言中，羅素闡述(shu)了寫作(zuo)這本哲學史的(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)：“我的(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)是(shi)要揭(jie)示哲學乃是(shi)社(she)(she)會生活與政治生活的(de)(de)(de)一個組成(cheng)部分：它并不是(shi)卓越的(de)(de)(de)個人(ren)所做出的(de)(de)(de)孤(gu)立(li)思考，而是(shi)曾經有(you)各(ge)種體系盛(sheng)行過的(de)(de)(de)各(ge)種社(she)(she)會性格(ge)的(de)(de)(de)產(chan)物與成(cheng)因。”
在緒論(lun)中(zhong)(zhong)，羅素主(zhu)要論(lun)述了(le)兩個(ge)(ge)(ge)問(wen)題(ti)(ti)。第(di)(di)(di)(di)一(yi)(yi)個(ge)(ge)(ge)問(wen)題(ti)(ti)即(ji)“何(he)謂(wei)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)”。他認為(wei)，哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)是(shi)(shi)(shi)(shi)某種(zhong)介乎神(shen)(shen)(shen)(shen)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)和科(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)之(zhi)間的(de)(de)(de)東西。哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)和神(shen)(shen)(shen)(shen)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)一(yi)(yi)樣，包(bao)含著人(ren)(ren)類(lei)對(dui)于那些迄今仍為(wei)確切知識所(suo)不(bu)能肯(ken)定(ding)(ding)的(de)(de)(de)事(shi)物(wu)(wu)的(de)(de)(de)思(si)考(kao)。但是(shi)(shi)(shi)(shi)，它(ta)又像科(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)一(yi)(yi)樣是(shi)(shi)(shi)(shi)訴(su)之(zhi)于人(ren)(ren)類(lei)理性(xing)而不(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)訴(su)之(zhi)于權(quan)威(wei)。神(shen)(shen)(shen)(shen)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)是(shi)(shi)(shi)(shi)思(si)考(kao)無法(fa)(fa)肯(ken)定(ding)(ding)的(de)(de)(de)事(shi)物(wu)(wu)，科(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)是(shi)(shi)(shi)(shi)解決確切的(de)(de)(de)知識，而哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)則(ze)是(shi)(shi)(shi)(shi)用理性(xing)而不(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)用權(quan)威(wei)來思(si)考(kao)人(ren)(ren)類(lei)無法(fa)(fa)用確切知識加以(yi)肯(ken)定(ding)(ding)的(de)(de)(de)事(shi)物(wu)(wu)，所(suo)以(yi)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)內容接近(jin)于神(shen)(shen)(shen)(shen)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)，但方法(fa)(fa)則(ze)是(shi)(shi)(shi)(shi)科(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)。第(di)(di)(di)(di)二個(ge)(ge)(ge)問(wen)題(ti)(ti)即(ji)“何(he)謂(wei)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)史”。他認為(wei)，既然(ran)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)掌管(guan)的(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)(shi)神(shen)(shen)(shen)(shen)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)，但方法(fa)(fa)則(ze)是(shi)(shi)(shi)(shi)科(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)。第(di)(di)(di)(di)二個(ge)(ge)(ge)問(wen)題(ti)(ti)即(ji)“何(he)謂(wei)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)史”。他認為(wei)，既然(ran)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)掌管(guan)的(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)(shi)科(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)與神(shen)(shen)(shen)(shen)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)之(zhi)間的(de)(de)(de)領(ling)域(yu)，那么，哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)史就應當從公(gong)元前6世(shi)紀(ji)的(de)(de)(de)米利都學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)派(pai)開始，并經歷(li)三個(ge)(ge)(ge)階(jie)(jie)段(duan)：第(di)(di)(di)(di)一(yi)(yi)個(ge)(ge)(ge)階(jie)(jie)段(duan)是(shi)(shi)(shi)(shi)“古代哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)”，從米利都學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)派(pai)開始到(dao)基督教(jiao)的(de)(de)(de)興(xing)起和羅馬的(de)(de)(de)滅亡，哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)浸沒于神(shen)(shen)(shen)(shen)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)之(zhi)中(zhong)(zhong)；第(di)(di)(di)(di)二個(ge)(ge)(ge)階(jie)(jie)段(duan)是(shi)(shi)(shi)(shi)“天主(zhu)教(jiao)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)”，從11世(shi)紀(ji)到(dao)14世(shi)紀(ji)，基本上是(shi)(shi)(shi)(shi)以(yi)天主(zhu)教(jiao)會為(wei)主(zhu)的(de)(de)(de)神(shen)(shen)(shen)(shen)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)階(jie)(jie)段(duan)，這(zhe)(zhe)一(yi)(yi)時期以(yi)各種(zhong)混亂而結(jie)束，宗教(jiao)改革就是(shi)(shi)(shi)(shi)這(zhe)(zhe)些混亂的(de)(de)(de)最后(hou)結(jie)果；第(di)(di)(di)(di)三個(ge)(ge)(ge)階(jie)(jie)段(duan)從17世(shi)紀(ji)至今，這(zhe)(zhe)一(yi)(yi)階(jie)(jie)段(duan)的(de)(de)(de)科(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)對(dui)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)思(si)想具有支配作用，但宗教(jiao)仍然(ran)占(zhan)重要地(di)位。
《西方哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)史》的(de)正(zheng)文按照緒論(lun)(lun)(lun)的(de)描述(shu)，分為“古(gu)代(dai)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)”、“天(tian)(tian)主(zhu)教(jiao)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)”、“近(jin)代(dai)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)”三(san)卷。“古(gu)代(dai)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)”包括三(san)篇(pian)(pian)(pian)：第一篇(pian)(pian)(pian)是(shi)(shi)(shi)“前蘇格拉(la)底(di)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)家(jia)”，其主(zhu)要(yao)內容(rong)是(shi)(shi)(shi)論(lun)(lun)(lun)述(shu)蘇格拉(la)底(di)之前希臘的(de)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)思(si)(si)想(xiang)，如米利(li)都(dou)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)派等；第二(er)篇(pian)(pian)(pian)是(shi)(shi)(shi)“蘇格拉(la)底(di)、柏拉(la)圖(tu)、亞里士多德(de)”，論(lun)(lun)(lun)述(shu)這三(san)位哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)家(jia)的(de)主(zhu)要(yao)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)思(si)(si)想(xiang)；第三(san)篇(pian)(pian)(pian)是(shi)(shi)(shi)“亞里土(tu)多德(de)以后的(de)古(gu)代(dai)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)”，其主(zhu)要(yao)內容(rong)論(lun)(lun)(lun)述(shu)的(de)是(shi)(shi)(shi)斯多葛主(zhu)義和(he)犬儒主(zhu)義等思(si)(si)想(xiang)。“天(tian)(tian)主(zhu)教(jiao)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)”包括兩篇(pian)(pian)(pian)，第一篇(pian)(pian)(pian)是(shi)(shi)(shi)“教(jiao)父”，論(lun)(lun)(lun)述(shu)的(de)是(shi)(shi)(shi)基督教(jiao)歷(li)史，特別論(lun)(lun)(lun)述(shu)了奧古(gu)斯丁的(de)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)思(si)(si)想(xiang)；第二(er)篇(pian)(pian)(pian)是(shi)(shi)(shi)“經院(yuan)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)家(jia)”，重(zhong)點論(lun)(lun)(lun)述(shu)阿奎那的(de)思(si)(si)想(xiang)。“近(jin)代(dai)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)”包括兩篇(pian)(pian)(pian)：第一篇(pian)(pian)(pian)是(shi)(shi)(shi)“從文藝復興(xing)到休謨”，論(lun)(lun)(lun)述(shu)這一階段各個哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)家(jia)的(de)主(zhu)要(yao)思(si)(si)想(xiang)和(he)影響(xiang)；第二(er)篇(pian)(pian)(pian)是(shi)(shi)(shi)“從盧梭到現代(dai)”，論(lun)(lun)(lun)述(shu)了近(jin)代(dai)的(de)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)家(jia)。
第(di)二(er)次世(shi)界大戰(zhan)爆(bao)發后，羅(luo)素被困在(zai)美國。在(zai)此期(qi)間(jian)，羅(luo)素受到哈(ha)佛大學(xue)(xue)的邀(yao)請(qing)，作了為(wei)期(qi)一年的詹姆斯講座的演講。由于(yu)當時保守勢(shi)力的猖獗，羅(luo)素的其他講學(xue)(xue)被迫停止。這(zhe)使得(de)他差點無(wu)法維持(chi)生計。在(zai)他走(zou)投無(wu)路之際(ji)，費城(cheng)的富(fu)翁邀(yao)請(qing)他在(zai)費城(cheng)的巴恩斯藝術基金會講授西(xi)方哲學(xue)(xue)史(shi)。這(zhe)次演講獲得(de)成功。而且演講稿(gao)也在(zai)之后被整理(li)發表，這(zhe)就是《西(xi)方哲學(xue)(xue)史(shi)》。其中關于(yu)歷史(shi)方面的內容是由其第(di)三任妻子多拉·布萊克(ke)完成的。
伯特蘭(lan)·羅(luo)素（Bertrand Russell，1872年(nian)(nian)5月18日—1970年(nian)(nian)2月2日），英國(guo)哲學(xue)家、數(shu)學(xue)家、邏(luo)(luo)輯學(xue)家、歷史學(xue)家。伯特蘭(lan)·羅(luo)素畢(bi)業于劍橋大學(xue)三一學(xue)院，為無(wu)神論或不可知(zhi)論者，被(bei)認為是與弗雷格、維(wei)特根(gen)斯坦(tan)和懷(huai)特海一同創建了分析哲學(xue)。伯特蘭(lan)·羅(luo)素與懷(huai)特海合著(zhu)的《數(shu)學(xue)原(yuan)理》對(dui)邏(luo)(luo)輯學(xue)、數(shu)學(xue)、集(ji)合論、語言學(xue)和分析哲學(xue)有著(zhu)巨大影響。1950年(nian)(nian)，伯特蘭(lan)·羅(luo)素獲得諾貝(bei)爾文學(xue)獎，以(yi)表彰其“多樣且重要的作品，持續不斷的追(zhui)求人道(dao)主(zhu)義理想和思想自(zi)由(you)”。
主題思想
羅素認為，哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)是(shi)(shi)(shi)社會(hui)政(zheng)治生活的(de)一(yi)部分(fen)，哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)家的(de)學(xue)(xue)(xue)說(shuo)不(bu)是(shi)(shi)(shi)個(ge)(ge)人孤立思(si)考(kao)(kao)的(de)結果。社會(hui)環境和已往各(ge)種哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)學(xue)(xue)(xue)說(shuo)對一(yi)種哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)學(xue)(xue)(xue)說(shuo)的(de)產(chan)生都有(you)很大的(de)影(ying)響。一(yi)方面，哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)家們(men)是(shi)(shi)(shi)時(shi)代(dai)的(de)社會(hui)環境和政(zheng)治制度(du)的(de)結果。另一(yi)方面，他(ta)們(men)又是(shi)(shi)(shi)后來的(de)社會(hui)政(zheng)治制度(du)形成(cheng)的(de)原因(yin)之一(yi)。因(yin)而，他(ta)在該(gai)書中，總(zong)是(shi)(shi)(shi)試圖把每一(yi)個(ge)(ge)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)家看作是(shi)(shi)(shi)時(shi)代(dai)的(de)產(chan)物(wu)。又考(kao)(kao)察他(ta)們(men)對時(shi)代(dai)的(de)影(ying)響。例如，為了(le)使讀(du)者(zhe)更容易理解(jie)斯多葛派和伊壁鳩魯(lu)派的(de)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)，該(gai)書比較詳(xiang)細地介(jie)紹了(le)希臘化時(shi)代(dai)的(de)社會(hui)歷史情(qing)況；為了(le)使讀(du)者(zhe)更好地理解(jie)經院哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)的(de)產(chan)生和發展，該(gai)書介(jie)紹了(le)從5—15世紀基督(du)教(jiao)發展的(de)知識。
該書的(de)(de)(de)(de)特點之二(er)是從時(shi)代(dai)的(de)(de)(de)(de)社會(hui)生活與哲(zhe)(zhe)學(xue)的(de)(de)(de)(de)關系出(chu)發，對該書中所(suo)要(yao)論述的(de)(de)(de)(de)哲(zhe)(zhe)學(xue)家的(de)(de)(de)(de)選(xuan)擇(ze)與一般的(de)(de)(de)(de)哲(zhe)(zhe)學(xue)史有(you)所(suo)區別。他(ta)不是完全(quan)以哲(zhe)(zhe)學(xue)本身的(de)(de)(de)(de)優越(yue)性為(wei)選(xuan)擇(ze)標(biao)準，而是更加看重哲(zhe)(zhe)學(xue)家的(de)(de)(de)(de)學(xue)說對時(shi)代(dai)社會(hui)生活影(ying)響的(de)(de)(de)(de)大(da)小。有(you)些政治家和(he)詩人，由于他(ta)們對哲(zhe)(zhe)學(xue)發展有(you)比較(jiao)大(da)的(de)(de)(de)(de)影(ying)響，在該書中也占有(you)一席地(di)位(wei)。
該書(shu)(shu)的(de)第三個(ge)特點是，羅素對哲學(xue)(xue)和社會(hui)生活(huo)有(you)獨(du)特的(de)認(ren)識，對哲學(xue)(xue)發展(zhan)史有(you)獨(du)到的(de)理解，該書(shu)(shu)由他一(yi)個(ge)獨(du)自寫出，可以很清楚地看出他對西方哲學(xue)(xue)史發展(zhan)的(de)線索，及哲學(xue)(xue)史發展(zhan)過程中(zhong)的(de)統(tong)一(yi)性的(de)認(ren)識。
藝術特色
在(zai)(zai)眾多(duo)論述西方哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)史(shi)的名(ming)著中，羅素的《西方哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)史(shi)》具(ju)有(you)獨(du)特的魅力。原因(yin)是(shi)(shi)(shi)：首(shou)先，它不(bu)是(shi)(shi)(shi)單純講(jiang)述西方哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)自身的發展(zhan)(zhan)，而是(shi)(shi)(shi)注(zhu)重哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)與社(she)(she)會生活的關聯。羅素認(ren)為，哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)家既是(shi)(shi)(shi)果(guo)，又是(shi)(shi)(shi)因(yin)，他們既是(shi)(shi)(shi)當時(shi)時(shi)代的社(she)(she)會環境和政治(zhi)制(zhi)度的結(jie)果(guo)，也(ye)可能是(shi)(shi)(shi)塑造(zao)后來(lai)時(shi)代的政治(zhi)制(zhi)度信仰的原因(yin)。因(yin)此，《西方哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)史(shi)》一書(shu)(shu)(shu)花費了(le)不(bu)少筆墨來(lai)描(miao)述些社(she)(she)會歷史(shi)狀況(kuang)，例(li)如為了(le)幫助讀者理(li)解斯多(duo)葛派(pai)和伊壁(bi)鳩魯(lu)派(pai)，介紹了(le)關于(yu)希臘化的一些知識(shi)。在(zai)(zai)講(jiang)到經院哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)的時(shi)候，介紹了(le)從5世(shi)紀(ji)到15世(shi)紀(ji)基督教(jiao)發展(zhan)(zhan)的情況(kuang)。其(qi)次，該書(shu)(shu)(shu)對哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)家的選擇(ze)往(wang)往(wang)并(bing)不(bu)看(kan)其(qi)學(xue)(xue)(xue)術地(di)位，而是(shi)(shi)(shi)按照其(qi)對西方哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)發展(zhan)(zhan)的影(ying)響來(lai)決定詳略取舍(she)。有(you)些政治(zhi)家和詩人，由于(yu)他們對哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)發展(zhan)(zhan)有(you)較大(da)的影(ying)響，在(zai)(zai)該書(shu)(shu)(shu)中也(ye)占有(you)一席(xi)地(di)位，如英國浪漫主義詩人拜倫等。
在講(jiang)到哲(zhe)(zhe)學家個(ge)人(ren)時，羅(luo)素(su)很注意講(jiang)述與他(ta)們的生平(ping)和(he)(he)社(she)會背景有(you)關(guan)的東西。有(you)時還將他(ta)們一(yi)些看(kan)似(si)無(wu)關(guan)的細(xi)節或一(yi)些逸聞趣事(shi)也記錄(lu)下(xia)來，使得他(ta)筆下(xia)的哲(zhe)(zhe)學史(shi)更為生動，也更為可親。在敘述風格上，該書摒棄(qi)了傳統哲(zhe)(zhe)學史(shi)的學究氣和(he)(he)艱澀(se)性，筆調優美流暢，論證文(wen)雅清(qing)晰，注釋(shi)旁(pang)征博引，讀起來毫(hao)無(wu)枯燥晦(hui)澀(se)之(zhi)感。
羅素的(de)(de)(de)(de)(de)《西方哲學史(shi)(shi)》是一本(ben)(ben)個性化十(shi)足的(de)(de)(de)(de)(de)哲學史(shi)(shi)，它擺脫了那種(zhong)學究氣的(de)(de)(de)(de)(de)寫作(zuo)思路，而(er)(er)更具有(you)一種(zhong)思想史(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)特色。正因為作(zuo)者(zhe)對政(zheng)治(zhi)歷(li)史(shi)(shi)和社會環境的(de)(de)(de)(de)(de)注重，這(zhe)本(ben)(ben)哲學著作(zuo)包容了歷(li)史(shi)(shi)、科學、政(zheng)治(zhi)、經濟(ji)等多(duo)方面(mian)的(de)(de)(de)(de)(de)內容。因而(er)(er)作(zuo)者(zhe)將(jiang)歷(li)史(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)來龍去脈(mo)闡述(shu)得非常清楚，讀(du)(du)者(zhe)在(zai)閱讀(du)(du)過程中就不像(xiang)閱讀(du)(du)其他哲學史(shi)(shi)著作(zuo)一樣感覺(jue)在(zai)讀(du)(du)一本(ben)(ben)孤零零的(de)(de)(de)(de)(de)哲學史(shi)(shi)，而(er)(er)是在(zai)欣賞一幅(fu)有(you)環境、有(you)背景的(de)(de)(de)(de)(de)哲學發展(zhan)的(de)(de)(de)(de)(de)長(chang)卷。當然(ran)，也正是由于這(zhe)本(ben)(ben)書(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)個性十(shi)足引(yin)起了很多(duo)哲學史(shi)(shi)家的(de)(de)(de)(de)(de)批評，認為羅素的(de)(de)(de)(de)(de)哲學史(shi)(shi)主觀擇取的(de)(de)(de)(de)(de)傾向過于嚴重而(er)(er)有(you)點剝(bo)離客觀環境。
盡管《西方哲學史》出版不久(jiu)就(jiu)遭(zao)到(dao)學術(shu)界的(de)諸多批評，但此書卻長(chang)時間(jian)地贏得了廣(guang)大的(de)讀者歡迎。羅素于1950年被(bei)授予諾貝爾獎，評獎的(de)主要根據就(jiu)是《西方哲學史》。
該書(shu)(shu)多(duo)次再(zai)版，并譯為多(duo)種文字傳播到(dao)世界各(ge)地。羅素曾將(jiang)此(ci)書(shu)(shu)作(zuo)為禮物贈(zeng)送(song)毛澤東。在《西(xi)方(fang)哲學史》基礎上。羅素于(yu)1959年完成(cheng)主題相同的一卷本姐妹(mei)作(zuo)——《西(xi)方(fang)的智慧》。
歲月靜好 
