基本介紹

柏(bo)拉(la)(la)圖(tu)(tu)在《理(li)想國》中(zhong)(zhong)以(yi)故事(shi)為題材，敘述蘇(su)格(ge)拉(la)(la)底到貝爾斯禱神，歸途被派拉(la)(la)麥(mai)克邀往家中(zhong)(zhong)，賓主滔滔談論(lun)起來。兩人的(de)辯論(lun)從各個(ge)角(jiao)度暴露奴隸主階級的(de)哲學(xue)思(si)想、政治思(si)想、藝術思(si)想及教育思(si)想。故事(shi)中(zhong)(zhong)的(de)蘇(su)格(ge)拉(la)(la)底是虛擬的(de)、假(jia)托的(de)，實(shi)際上就(jiu)是柏(bo)拉(la)(la)圖(tu)(tu)的(de)代言人。文(wen)中(zhong)(zhong)借蘇(su)格(ge)拉(la)(la)底之(zhi)口(kou)和人討論(lun)正(zheng)義，分析(xi)個(ge)人正(zheng)義與城邦正(zheng)義之(zhi)間的(de)互通(tong)性，系(xi)統地闡述了(le)正(zheng)義的(de)概念。柏(bo)拉(la)(la)圖(tu)(tu)設計并展(zhan)望(wang)著心目中(zhong)(zhong)理(li)想國度的(de)藍圖(tu)(tu)，提(ti)出在“理(li)想國”中(zhong)(zhong)才能真(zhen)正(zheng)實(shi)現(xian)正(zheng)義。

《理想國(guo)(guo)》共(gong)十(shi)卷(juan)(juan)(juan)。第一、二(er)卷(juan)(juan)(juan)討(tao)論(lun)(lun)(lun)(lun)公道(dao)正(zheng)義問(wen)題。因為在(zai)柏拉(la)圖的(de)(de)思想中，國(guo)(guo)家的(de)(de)建立是(shi)為求實現公道(dao)正(zheng)義，所以這兩章概括了全書的(de)(de)主旨。從第二(er)卷(juan)(juan)(juan)后半到第三卷(juan)(juan)(juan)，討(tao)論(lun)(lun)(lun)(lun)衛國(guo)(guo)者的(de)(de)教育(yu)，也是(shi)執政(zheng)者的(de)(de)初級階(jie)段教育(yu)。第四卷(juan)(juan)(juan)討(tao)論(lun)(lun)(lun)(lun)教育(yu)的(de)(de)效能與領導(dao)，還(huan)談(tan)及節制、勇敢、睿(rui)智、正(zheng)義等的(de)(de)意義。第五(wu)卷(juan)(juan)(juan)討(tao)論(lun)(lun)(lun)(lun)學前(qian)教育(yu)和婦女教育(yu)。第六卷(juan)(juan)(juan)和第七卷(juan)(juan)(juan)討(tao)論(lun)(lun)(lun)(lun)哲學家的(de)(de)培養，也就是(shi)執政(zheng)者的(de)(de)高級階(jie)段教育(yu)。第八(ba)卷(juan)(juan)(juan)、九卷(juan)(juan)(juan)談(tan)論(lun)(lun)(lun)(lun)政(zheng)體。第十(shi)卷(juan)(juan)(juan)談(tan)論(lun)(lun)(lun)(lun)藝術。

內容介紹

作品思想

洞穴比喻

柏拉(la)圖雖然是(shi)唯心主義(yi)哲學(xue)家，但是(shi)他的思想(xiang)中包含著(zhu)許多唯物主義(yi)和科學(xue)因素。這(zhe)在《理想(xiang)國》中也(ye)有所體現。

《理想(xiang)國(guo)》中的(de)(de)(de)核心(xin)比喻是“洞穴(xue)比喻”，全文的(de)(de)(de)開(kai)頭和結(jie)尾都在(zai)回應著(zhu)它(ta)的(de)(de)(de)隱喻。在(zai)《理想(xiang)國(guo)》全書希(xi)臘文原本的(de)(de)(de)第(di)一個詞是“下(xia)降”。也就是說，柏拉圖筆下(xia)的(de)(de)(de)蘇格拉底在(zai)一開(kai)始就是下(xia)降，從高于(yu)(yu)此處(chu)(chu)的(de)(de)(de)“洞穴(xue)”之處(chu)(chu)下(xia)降。在(zai)蘇格拉底的(de)(de)(de)談話(hua)中，構(gou)造了城邦的(de)(de)(de)政體(ti)，從第(di)一部分擺脫最低處(chu)(chu)，第(di)二部分則開(kai)始上升到最好的(de)(de)(de)政體(ti)，第(di)三部分處(chu)(chu)于(yu)(yu)最高處(chu)(chu)，詳論最好政體(ti)的(de)(de)(de)秘密，第(di)四(si)部分開(kai)始下(xia)降到最壞的(de)(de)(de)政體(ti)乃至下(xia)降到地府。

在(zai)《理(li)想國》的(de)(de)“大洞穴”的(de)(de)建構之(zhi)下，我(wo)們可以清晰(xi)地(di)看到，“洞穴比(bi)喻(yu)”不是柏拉圖一個簡(jian)單的(de)(de)文學(xue)意(yi)向，它(ta)是以現(xian)實(shi)(shi)世界為明確(que)指歸(gui)的(de)(de)“隱喻(yu)”。“隱喻(yu)”是哲(zhe)學(xue)的(de)(de)方(fang)法(fa)，它(ta)的(de)(de)意(yi)象的(de)(de)造就、運(yun)用可以視為哲(zhe)學(xue)，而隱喻(yu)的(de)(de)指歸(gui)所(suo)體現(xian)的(de)(de)隱喻(yu)的(de)(de)制造者的(de)(de)現(xian)實(shi)(shi)維度，則是現(xian)實(shi)(shi)的(de)(de)生(sheng)活，可以視為政(zheng)治。所(suo)以，《理(li)想國》的(de)(de)隱喻(yu)體現(xian)了(le)柏拉圖的(de)(de)政(zheng)治理(li)想。

公民思想

“公民”一詞(ci)是個政治概念。公民教(jiao)育(yu)的(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)是培養德才兼備的(de)(de)(de)具有(you)理(li)性(xing)的(de)(de)(de)人(ren)，維(wei)護城邦穩(wen)定有(you)序。《理(li)想(xiang)國(guo)》從討論(lun)“個人(ren)正(zheng)義(yi)(yi)”開始，提出了(le)“城邦的(de)(de)(de)正(zheng)義(yi)(yi)”，又(you)討論(lun)了(le)什么是“不正(zheng)義(yi)(yi)”。對(dui)于個人(ren)來說，正(zheng)義(yi)(yi)是最(zui)(zui)大的(de)(de)(de)善。在(zai)(zai)批判了(le)幾種錯(cuo)誤的(de)(de)(de)正(zheng)義(yi)(yi)觀點之后，柏拉圖(tu)認為，正(zheng)義(yi)(yi)是最(zui)(zui)高的(de)(de)(de)善，它(ta)不是某種外在(zai)(zai)的(de)(de)(de)東西(xi)，而是靈魂自身的(de)(de)(de)適當狀態(tai)。一個理(li)想(xiang)的(de)(de)(de)國(guo)家就是要符合至善理(li)念的(de)(de)(de)、正(zheng)義(yi)(yi)的(de)(de)(de)國(guo)家。正(zheng)義(yi)(yi)不僅是個人(ren)的(de)(de)(de)德性(xing)，而且是國(guo)家和個人(ren)的(de)(de)(de)共(gong)同德性(xing)，是國(guo)家和個人(ren)的(de)(de)(de)雙向約束和互動，是對(dui)個人(ren)更是對(dui)國(guo)家的(de)(de)(de)要求。正(zheng)義(yi)(yi)是理(li)想(xiang)國(guo)的(de)(de)(de)核心概念。

理念論

理(li)念論(lun)是(shi)柏拉圖(tu)哲學的(de)(de)核心，理(li)念世(shi)界(jie)和現實世(shi)界(jie)的(de)(de)關系怎樣，是(shi)柏拉圖(tu)畢生(sheng)探索的(de)(de)重(zhong)要問題。

在《理想國》中，他(ta)把不(bu)變的(de)(de)(de)(de)(de)理念(nian)看(kan)作唯(wei)一(yi)(yi)真(zhen)實的(de)(de)(de)(de)(de)原本(ben)(ben)，把變化的(de)(de)(de)(de)(de)事物(wu)(wu)看(kan)作理念(nian)的(de)(de)(de)(de)(de)摹(mo)本(ben)(ben)和消極的(de)(de)(de)(de)(de)產(chan)物(wu)(wu)。為了(le)說(shuo)明這一(yi)(yi)觀(guan)點，他(ta)提出(chu)(chu)兩個著名的(de)(de)(de)(de)(de)比喻(yu)：一(yi)(yi)個是(shi)(shi)(shi)床的(de)(de)(de)(de)(de)比喻(yu)。他(ta)說(shuo)理念(nian)的(de)(de)(de)(de)(de)床是(shi)(shi)(shi)唯(wei)一(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)真(zhen)實的(de)(de)(de)(de)(de)床，是(shi)(shi)(shi)工匠制造的(de)(de)(de)(de)(de)床的(de)(de)(de)(de)(de)摹(mo)本(ben)(ben)，而(er)藝術家畫(hua)出(chu)(chu)來的(de)(de)(de)(de)(de)床則是(shi)(shi)(shi)摹(mo)本(ben)(ben)的(de)(de)(de)(de)(de)摹(mo)本(ben)(ben)。另(ling)一(yi)(yi)個是(shi)(shi)(shi)洞(dong)(dong)穴的(de)(de)(de)(de)(de)比喻(yu)。他(ta)把人(ren)們在現實世界中的(de)(de)(de)(de)(de)生活比作在陰暗(an)洞(dong)(dong)穴里的(de)(de)(de)(de)(de)居留。洞(dong)(dong)穴中的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)們戴著鐐銬(kao)，背(bei)向出(chu)(chu)口(kou)，只(zhi)能勉強看(kan)到(dao)被火光投射(she)在洞(dong)(dong)壁上的(de)(de)(de)(de)(de)東西的(de)(de)(de)(de)(de)模糊的(de)(de)(de)(de)(de)影子。在柏拉圖(tu)看(kan)來，感(gan)性實物(wu)(wu)只(zhi)不(bu)過是(shi)(shi)(shi)變幻不(bu)定(ding)的(de)(de)(de)(de)(de)影子，人(ren)們必須(xu)擺脫這些影子，走(zou)出(chu)(chu)洞(dong)(dong)穴。這兩個比喻(yu)說(shuo)明，“永久不(bu)變”的(de)(de)(de)(de)(de)理念(nian)是(shi)(shi)(shi)第一(yi)(yi)性的(de)(de)(de)(de)(de)，生滅變化的(de)(de)(de)(de)(de)事物(wu)(wu)則是(shi)(shi)(shi)第二性的(de)(de)(de)(de)(de)。這是(shi)(shi)(shi)典型的(de)(de)(de)(de)(de)客觀(guan)唯(wei)心主義(yi)理論。

靈魂論

柏(bo)(bo)拉(la)(la)圖(tu)的(de)(de)論(lun)述具有(you)二重(zhong)性(xing)。一方面，柏(bo)(bo)拉(la)(la)圖(tu)賦予靈魂以人格化的(de)(de)神(shen)的(de)(de)意義。在《理(li)想國》中(zhong)，柏(bo)(bo)拉(la)(la)圖(tu)甚至花了近十頁的(de)(de)篇(pian)幅(fu)來描繪靈魂受審和(he)輪回的(de)(de)情況。這(zhe)顯露出強(qiang)烈的(de)(de)宗(zong)教神(shen)話色彩，是(shi)柏(bo)(bo)拉(la)(la)圖(tu)靈魂論(lun)中(zhong)的(de)(de)糟粕。

另一(yi)(yi)方面，柏拉(la)圖(tu)同時(shi)(shi)又賦予(yu)靈魂以理(li)(li)性(xing)實質。他(ta)認(ren)為靈魂的(de)(de)意志及欲望部分和肉(rou)(rou)體是不(bu)可(ke)分離的(de)(de)。這(zhe)說明(ming)靈魂不(bu)朽，實質是理(li)(li)性(xing)不(bu)朽。柏拉(la)圖(tu)還進一(yi)(yi)步把靈魂的(de)(de)本(ben)質認(ren)作共相。他(ta)所說的(de)(de)靈魂不(bu)死，也就是概念(nian)具有(you)一(yi)(yi)定的(de)(de)相對獨立性(xing)。在(zai)(zai)它賴以存(cun)在(zai)(zai)的(de)(de)個別(bie)事物滅亡之(zhi)后，它還能繼續保存(cun)下去(qu)。靈魂論的(de)(de)另一(yi)(yi)合理(li)(li)因素是強調(diao)人們在(zai)(zai)進行理(li)(li)性(xing)思維時(shi)(shi)，必須盡(jin)可(ke)能擺脫肉(rou)(rou)體的(de)(de)干擾。

回憶論

柏拉圖的(de)回(hui)憶(yi)(yi)論一方面具有(you)(you)先(xian)(xian)驗主(zhu)義的(de)內容。他(ta)認為人的(de)靈魂(hun)進入肉體(ti)之前就具有(you)(you)理(li)念(nian)知(zhi)(zhi)識，因(yin)此(ci)，認識的(de)過程也(ye)就是(shi)回(hui)憶(yi)(yi)這種(zhong)先(xian)(xian)驗知(zhi)(zhi)識的(de)過程。同時，他(ta)認為回(hui)憶(yi)(yi)是(shi)只有(you)(you)少數人才(cai)有(you)(you)的(de)本(ben)領，這就給回(hui)憶(yi)(yi)涂上了一層濃(nong)厚的(de)神秘主(zhu)義色彩。另一方面，回(hui)憶(yi)(yi)也(ye)具有(you)(you)反(fan)省、類(lei)比、聯想、思考的(de)涵義。

正義觀念

正(zheng)義是(shi)(shi)(shi)智慧(hui)(hui)、勇敢、節制三(san)種美(mei)德(de)的(de)(de)統(tong)一(yi)(yi)，同時(shi)，也正(zheng)是(shi)(shi)(shi)由于正(zheng)義這種美(mei)德(de)的(de)(de)存在，國(guo)(guo)(guo)家(jia)(jia)中才(cai)會產生智慧(hui)(hui)、勇敢、節制這三(san)種德(de)性，并使它們得以(yi)在國(guo)(guo)(guo)家(jia)(jia)中保持。正(zheng)義是(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)種美(mei)德(de)，也是(shi)(shi)(shi)建立理(li)想國(guo)(guo)(guo)家(jia)(jia)的(de)(de)總的(de)(de)原則，正(zheng)義是(shi)(shi)(shi)包括(kuo)被統(tong)治(zhi)(zhi)者(zhe)(zhe)(zhe)在內的(de)(de)國(guo)(guo)(guo)家(jia)(jia)全體公(gong)民的(de)(de)利(li)益(yi)(yi)。柏拉圖在《理(li)想國(guo)(guo)(guo)》里以(yi)相當大的(de)(de)篇幅試著(zhu)反對別人(ren)提(ti)出的(de)(de)正(zheng)義就是(shi)(shi)(shi)強者(zhe)(zhe)(zhe)利(li)益(yi)(yi)的(de)(de)觀點(dian)，他(ta)認(ren)為(wei)正(zheng)義應該是(shi)(shi)(shi)包括(kuo)被統(tong)治(zhi)(zhi)者(zhe)(zhe)(zhe)在內的(de)(de)國(guo)(guo)(guo)家(jia)(jia)全體公(gong)民的(de)(de)利(li)益(yi)(yi)。他(ta)說，“在任何政府里，一(yi)(yi)個統(tong)治(zhi)(zhi)者(zhe)(zhe)(zhe)，當他(ta)是(shi)(shi)(shi)統(tong)治(zhi)(zhi)者(zhe)(zhe)(zhe)的(de)(de)時(shi)候，他(ta)不(bu)能只顧(gu)自(zi)己的(de)(de)利(li)益(yi)(yi)而不(bu)顧(gu)屬下老(lao)百姓的(de)(de)利(li)益(yi)(yi)，他(ta)的(de)(de)一(yi)(yi)言一(yi)(yi)行都為(wei)了(le)老(lao)百姓的(de)(de)利(li)益(yi)(yi)。

柏拉(la)圖認為，正義(yi)就是(shi)(shi)(shi)(shi)只做自(zi)己應該做的(de)(de)事(shi)而(er)不(bu)兼(jian)做他(ta)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)事(shi)，就是(shi)(shi)(shi)(shi)為了(le)維持(chi)社會的(de)(de)普遍和(he)諧(xie)。“正義(yi)就是(shi)(shi)(shi)(shi)在(zai)國(guo)(guo)家(jia)中(zhong)做正當(dang)的(de)(de)事(shi)，當(dang)每一(yi)(yi)個個人(ren)(ren)(ren)只作(zuo)一(yi)(yi)種對(dui)國(guo)(guo)家(jia)有(you)關的(de)(de)工(gong)作(zuo)，而(er)這(zhe)個工(gong)作(zuo)又是(shi)(shi)(shi)(shi)最適合(he)他(ta)的(de)(de)天性(xing)時(shi)，這(zhe)個國(guo)(guo)家(jia)就有(you)了(le)正義(yi)。所(suo)以(yi)(yi)這(zhe)樣一(yi)(yi)來，每個人(ren)(ren)(ren)不(bu)必(bi)兼(jian)做多種職業，而(er)是(shi)(shi)(shi)(shi)各(ge)(ge)人(ren)(ren)(ren)做特殊適合(he)的(de)(de)工(gong)作(zuo)，不(bu)論老幼、男女、自(zi)由人(ren)(ren)(ren)、奴隸、手工(gong)人(ren)(ren)(ren)、統(tong)治(zhi)(zhi)者(zhe)和(he)被統(tong)治(zhi)(zhi)者(zhe)都是(shi)(shi)(shi)(shi)這(zhe)樣。”在(zai)國(guo)(guo)家(jia)一(yi)(yi)旦(dan)出現(xian)人(ren)(ren)(ren)們違(wei)反一(yi)(yi)人(ren)(ren)(ren)一(yi)(yi)事(shi)原則(ze)，國(guo)(guo)家(jia)的(de)(de)秩序便(bian)被打破(po)。他(ta)認為，國(guo)(guo)家(jia)是(shi)(shi)(shi)(shi)由具有(you)欲望(wang)的(de)(de)體力(li)勞動者(zhe)，具有(you)意志的(de)(de)護衛(wei)者(zhe)階級(ji)以(yi)(yi)及擁有(you)理智的(de)(de)統(tong)治(zhi)(zhi)者(zhe)階級(ji)所(suo)組(zu)成的(de)(de)，而(er)這(zhe)三個等(deng)級(ji)應該分(fen)工(gong)合(he)作(zuo)，協調一(yi)(yi)致，只有(you)各(ge)(ge)個等(deng)級(ji)保持(chi)分(fen)工(gong)合(he)作(zuo)的(de)(de)狀態時(shi)社會才能保持(chi)普遍的(de)(de)和(he)諧(xie)。在(zai)柏拉(la)圖這(zhe)里(li)，正義(yi)既是(shi)(shi)(shi)(shi)和(he)其他(ta)美德并列的(de)(de)第四(si)種美德，又是(shi)(shi)(shi)(shi)節制、勇敢、智慧的(de)(de)和(he)諧(xie)統(tong)一(yi)(yi)。

背景介紹

柏(bo)拉(la)圖生于雅(ya)典(dian)城邦衰落的(de)時期(qi)。伯羅奔尼撒(sa)戰爭(zheng)爆發后，雅(ya)典(dian)城邦危機(ji)四伏。這(zhe)時，奴隸和奴隸主(zhu)(zhu)(zhu)之間(jian)的(de)階(jie)級(ji)斗爭(zheng)更加(jia)尖銳，而且奴隸主(zhu)(zhu)(zhu)民主(zhu)(zhu)(zhu)派(pai)與奴隸主(zhu)(zhu)(zhu)貴族派(pai)之間(jian)也開始爭(zheng)權奪勢。柏(bo)拉(la)圖堅決反對民主(zhu)(zhu)(zhu)政(zheng)體，極力主(zhu)(zhu)(zhu)張奴隸主(zhu)(zhu)(zhu)貴族來(lai)把持國(guo)家政(zheng)權。柏(bo)拉(la)圖為了鞏固奴隸主(zhu)(zhu)(zhu)貴族派(pai)的(de)統(tong)治地位，從而設計(ji)了理(li)想國(guo)。

作者介紹

柏(bo)拉(la)圖(tu)（約公元前(qian)(qian)(qian)429—前(qian)(qian)(qian)347年(nian)），貴族出身，是(shi)蘇格拉(la)底的(de)學生，雅典(dian)(dian)唯(wei)心主義者。柏(bo)拉(la)圖(tu)認為(wei)精神是(shi)第一性(xing)的(de)，物質(zhi)是(shi)第二性(xing)的(de)；認為(wei)現實(shi)(shi)世界(jie)不(bu)過是(shi)理念(nian)世界(jie)的(de)微(wei)弱(ruo)的(de)反映，觀念(nian)世界(jie)是(shi)真實(shi)(shi)的(de)存在(zai)，而現實(shi)(shi)世界(jie)不(bu)是(shi)真實(shi)(shi)的(de)存在(zai)。柏(bo)拉(la)圖(tu)擁(yong)護貴族奴隸主專政制度(du)，他的(de)理想共和國有許多地方類似斯(si)巴達的(de)國家制度(du)。公元前(qian)(qian)(qian)386年(nian)，柏(bo)托罔(wang)在(zai)雅典(dian)(dian)附近的(de)阿卡德(de)米體育(yu)場開辦了一所學校(xiao)，有很多政治家都是(shi)柏(bo)拉(la)圖(tu)的(de)學生，代表作是(shi)《理想國》。

鑒賞評價

柏(bo)拉圖的(de)(de)(de)(de)(de)(de)《理(li)(li)想(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)國(guo)》成書于(yu)其中(zhong)年，影響深遠。它集中(zhong)了作者政(zheng)治、道(dao)德(de)和(he)(he)教育諸(zhu)方面的(de)(de)(de)(de)(de)(de)觀點(dian)，尤其是(shi)(shi)(shi)前者。表現了一(yi)種浪(lang)漫(man)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)理(li)(li)想(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)主義的(de)(de)(de)(de)(de)(de)色(se)彩，可(ke)以說是(shi)(shi)(shi)近代“烏托邦”思(si)想(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)源(yuan)頭，莫爾(er)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)《烏托邦》就是(shi)(shi)(shi)在《理(li)(li)想(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)國(guo)》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)啟發(fa)下寫就的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。《理(li)(li)想(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)國(guo)》反映了柏(bo)拉圖追求完美的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)種努力。柏(bo)拉圖論述(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)理(li)(li)想(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)國(guo)家(jia)(jia)形態成為后世的(de)(de)(de)(de)(de)(de)國(guo)家(jia)(jia)制度、政(zheng)治統治的(de)(de)(de)(de)(de)(de)模本。該(gai)書中(zhong)描述(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)許(xu)多(duo)(duo)國(guo)家(jia)(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)原(yuan)則，例如分(fen)工(gong)合作的(de)(de)(de)(de)(de)(de)原(yuan)則、國(guo)家(jia)(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)追求最高的(de)(de)(de)(de)(de)(de)善的(de)(de)(de)(de)(de)(de)原(yuan)則，都(dou)在后世的(de)(de)(de)(de)(de)(de)國(guo)家(jia)(jia)建設中(zhong)被重(zhong)(zhong)視(shi)，并被許(xu)多(duo)(duo)政(zheng)體所吸收。在歐(ou)洲的(de)(de)(de)(de)(de)(de)中(zhong)世紀(ji)，《理(li)(li)想(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)國(guo)》中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)許(xu)多(duo)(duo)政(zheng)治和(he)(he)倫理(li)(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)思(si)想(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)被重(zhong)(zhong)新討論，許(xu)多(duo)(duo)思(si)想(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)滲透到社會和(he)(he)教會之中(zhong)，成為它們思(si)想(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)部分(fen)，例如天國(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)觀念(nian)、地獄的(de)(de)(de)(de)(de)(de)觀念(nian)都(dou)來源(yuan)于(yu)《理(li)(li)想(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)國(guo)》。

《理想國(guo)》的內(nei)容一(yi)方(fang)面(mian)集中地體現了柏拉(la)圖中前期思想的全貌，是柏拉(la)圖哲學(xue)體系走向成熟之后的第一(yi)次(ci)全面(mian)總結，另一(yi)方(fang)面(mian)表(biao)現了這部著作的內(nei)涵的不可窮盡性，雖(sui)然歷經千(qian)年，仍然有無(wu)數的哲學(xue)家(jia)、政治家(jia)熱衷于(yu)研(yan)究這部著作。

余于1989年因(yin)講述西方文化史，曾細讀(du)之(zhi)，深感譯意精到，還勝今日之(zhi)白語譯本，誠通儒也。

——教育家、語言學家許國璋