柏拉(la)圖(tu)(tu)在《理想國(guo)》中(zhong)以故事為(wei)題(ti)材(cai)，敘述(shu)蘇(su)(su)格(ge)拉(la)底(di)到貝爾(er)斯(si)禱神(shen)，歸途被(bei)派拉(la)麥克邀往(wang)家(jia)中(zhong)，賓(bin)主滔滔談論起來。兩人的(de)(de)辯論從各個角度暴(bao)露(lu)奴隸主階級的(de)(de)哲學思想、政(zheng)治(zhi)思想、藝(yi)術(shu)思想及教育思想。故事中(zhong)的(de)(de)蘇(su)(su)格(ge)拉(la)底(di)是(shi)虛(xu)擬(ni)的(de)(de)、假(jia)托的(de)(de)，實際(ji)上就是(shi)柏拉(la)圖(tu)(tu)的(de)(de)代言人。文中(zhong)借蘇(su)(su)格(ge)拉(la)底(di)之(zhi)口和人討論正(zheng)(zheng)義，分析個人正(zheng)(zheng)義與(yu)城(cheng)邦正(zheng)(zheng)義之(zhi)間的(de)(de)互通(tong)性(xing)，系統地闡述(shu)了正(zheng)(zheng)義的(de)(de)概念。柏拉(la)圖(tu)(tu)設計并展(zhan)望(wang)著心目中(zhong)理想國(guo)度的(de)(de)藍圖(tu)(tu)，提(ti)出在“理想國(guo)”中(zhong)才(cai)能真正(zheng)(zheng)實現正(zheng)(zheng)義。
《理想(xiang)國(guo)》共十(shi)卷。第(di)(di)(di)(di)(di)一、二卷討(tao)論(lun)(lun)公道正(zheng)義問題(ti)。因為在柏拉圖(tu)的(de)思想(xiang)中，國(guo)家(jia)的(de)建立是為求(qiu)實(shi)現公道正(zheng)義，所以這兩章概括了全書的(de)主旨(zhi)。從第(di)(di)(di)(di)(di)二卷后半到第(di)(di)(di)(di)(di)三卷，討(tao)論(lun)(lun)衛(wei)國(guo)者的(de)教育(yu)，也(ye)是執政(zheng)者的(de)初級階(jie)段教育(yu)。第(di)(di)(di)(di)(di)四卷討(tao)論(lun)(lun)教育(yu)的(de)效能與領導(dao)，還談(tan)及節制、勇敢(gan)、睿智、正(zheng)義等(deng)的(de)意義。第(di)(di)(di)(di)(di)五卷討(tao)論(lun)(lun)學前教育(yu)和婦女(nv)教育(yu)。第(di)(di)(di)(di)(di)六(liu)卷和第(di)(di)(di)(di)(di)七(qi)卷討(tao)論(lun)(lun)哲學家(jia)的(de)培養，也(ye)就是執政(zheng)者的(de)高級階(jie)段教育(yu)。第(di)(di)(di)(di)(di)八卷、九卷談(tan)論(lun)(lun)政(zheng)體。第(di)(di)(di)(di)(di)十(shi)卷談(tan)論(lun)(lun)藝術。
洞穴比喻
柏拉圖雖然(ran)是唯(wei)心主(zhu)義(yi)哲學家，但是他(ta)的思想中包含著許多唯(wei)物主(zhu)義(yi)和科學因素(su)。這在《理(li)想國》中也有(you)所體(ti)現。
《理(li)想國(guo)》中(zhong)的(de)(de)(de)核心比喻是(shi)(shi)“洞(dong)穴比喻”，全(quan)(quan)文(wen)的(de)(de)(de)開(kai)頭和(he)結尾都在(zai)回(hui)應著(zhu)它(ta)的(de)(de)(de)隱(yin)喻。在(zai)《理(li)想國(guo)》全(quan)(quan)書希臘文(wen)原本的(de)(de)(de)第(di)(di)一個詞是(shi)(shi)“下(xia)降”。也(ye)就(jiu)是(shi)(shi)說(shuo)，柏拉(la)圖筆下(xia)的(de)(de)(de)蘇格拉(la)底在(zai)一開(kai)始(shi)就(jiu)是(shi)(shi)下(xia)降，從(cong)高于此處的(de)(de)(de)“洞(dong)穴”之處下(xia)降。在(zai)蘇格拉(la)底的(de)(de)(de)談話中(zhong)，構造了城(cheng)邦的(de)(de)(de)政體(ti)，從(cong)第(di)(di)一部(bu)分(fen)擺脫(tuo)最(zui)(zui)(zui)低處，第(di)(di)二部(bu)分(fen)則(ze)開(kai)始(shi)上升到(dao)最(zui)(zui)(zui)好的(de)(de)(de)政體(ti)，第(di)(di)三(san)部(bu)分(fen)處于最(zui)(zui)(zui)高處，詳論最(zui)(zui)(zui)好政體(ti)的(de)(de)(de)秘密，第(di)(di)四部(bu)分(fen)開(kai)始(shi)下(xia)降到(dao)最(zui)(zui)(zui)壞的(de)(de)(de)政體(ti)乃至下(xia)降到(dao)地府。
在(zai)《理(li)想國(guo)》的(de)(de)(de)(de)“大洞穴”的(de)(de)(de)(de)建構之下，我們可(ke)以清晰地看(kan)到，“洞穴比喻(yu)”不(bu)是(shi)柏(bo)拉(la)圖一個簡單的(de)(de)(de)(de)文(wen)學意(yi)向(xiang)，它(ta)是(shi)以現(xian)(xian)(xian)實世界為(wei)明確指(zhi)歸的(de)(de)(de)(de)“隱(yin)(yin)喻(yu)”。“隱(yin)(yin)喻(yu)”是(shi)哲(zhe)學的(de)(de)(de)(de)方法，它(ta)的(de)(de)(de)(de)意(yi)象的(de)(de)(de)(de)造(zao)就、運用可(ke)以視為(wei)哲(zhe)學，而隱(yin)(yin)喻(yu)的(de)(de)(de)(de)指(zhi)歸所(suo)(suo)體(ti)現(xian)(xian)(xian)的(de)(de)(de)(de)隱(yin)(yin)喻(yu)的(de)(de)(de)(de)制造(zao)者的(de)(de)(de)(de)現(xian)(xian)(xian)實維度，則是(shi)現(xian)(xian)(xian)實的(de)(de)(de)(de)生(sheng)活，可(ke)以視為(wei)政治。所(suo)(suo)以，《理(li)想國(guo)》的(de)(de)(de)(de)隱(yin)(yin)喻(yu)體(ti)現(xian)(xian)(xian)了柏(bo)拉(la)圖的(de)(de)(de)(de)政治理(li)想。
公民思想
“公民”一詞是(shi)(shi)(shi)個(ge)(ge)政治概念(nian)。公民教(jiao)育的(de)目的(de)是(shi)(shi)(shi)培(pei)養德(de)(de)才兼備的(de)具(ju)有理(li)性(xing)的(de)人，維護(hu)城(cheng)邦穩定(ding)有序。《理(li)想國(guo)》從討(tao)(tao)論(lun)“個(ge)(ge)人正(zheng)(zheng)(zheng)義(yi)(yi)(yi)”開始，提出了(le)“城(cheng)邦的(de)正(zheng)(zheng)(zheng)義(yi)(yi)(yi)”，又討(tao)(tao)論(lun)了(le)什么是(shi)(shi)(shi)“不正(zheng)(zheng)(zheng)義(yi)(yi)(yi)”。對(dui)(dui)于個(ge)(ge)人來說，正(zheng)(zheng)(zheng)義(yi)(yi)(yi)是(shi)(shi)(shi)最(zui)大的(de)善(shan)。在批(pi)判了(le)幾(ji)種(zhong)錯誤(wu)的(de)正(zheng)(zheng)(zheng)義(yi)(yi)(yi)觀點(dian)之后，柏拉圖(tu)認(ren)為，正(zheng)(zheng)(zheng)義(yi)(yi)(yi)是(shi)(shi)(shi)最(zui)高的(de)善(shan)，它不是(shi)(shi)(shi)某種(zhong)外在的(de)東西(xi)，而是(shi)(shi)(shi)靈魂(hun)自身(shen)的(de)適當狀態。一個(ge)(ge)理(li)想的(de)國(guo)家(jia)(jia)就是(shi)(shi)(shi)要符合至善(shan)理(li)念(nian)的(de)、正(zheng)(zheng)(zheng)義(yi)(yi)(yi)的(de)國(guo)家(jia)(jia)。正(zheng)(zheng)(zheng)義(yi)(yi)(yi)不僅是(shi)(shi)(shi)個(ge)(ge)人的(de)德(de)(de)性(xing)，而且是(shi)(shi)(shi)國(guo)家(jia)(jia)和個(ge)(ge)人的(de)共同德(de)(de)性(xing)，是(shi)(shi)(shi)國(guo)家(jia)(jia)和個(ge)(ge)人的(de)雙(shuang)向約束和互(hu)動，是(shi)(shi)(shi)對(dui)(dui)個(ge)(ge)人更是(shi)(shi)(shi)對(dui)(dui)國(guo)家(jia)(jia)的(de)要求。正(zheng)(zheng)(zheng)義(yi)(yi)(yi)是(shi)(shi)(shi)理(li)想國(guo)的(de)核心概念(nian)。
理念論
理念論是柏拉圖(tu)哲學的(de)核心，理念世界(jie)和現實世界(jie)的(de)關系怎樣，是柏拉圖(tu)畢生探(tan)索的(de)重要(yao)問題。
在(zai)(zai)《理(li)(li)想國》中，他(ta)把(ba)不變(bian)的(de)(de)(de)(de)(de)理(li)(li)念(nian)看(kan)作(zuo)唯(wei)一(yi)(yi)真實(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)原本(ben)，把(ba)變(bian)化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)事物看(kan)作(zuo)理(li)(li)念(nian)的(de)(de)(de)(de)(de)摹(mo)本(ben)和消極的(de)(de)(de)(de)(de)產(chan)物。為了說(shuo)明這(zhe)一(yi)(yi)觀點，他(ta)提(ti)出兩(liang)個(ge)著名的(de)(de)(de)(de)(de)比(bi)(bi)喻：一(yi)(yi)個(ge)是(shi)(shi)(shi)(shi)床(chuang)的(de)(de)(de)(de)(de)比(bi)(bi)喻。他(ta)說(shuo)理(li)(li)念(nian)的(de)(de)(de)(de)(de)床(chuang)是(shi)(shi)(shi)(shi)唯(wei)一(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)真實(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)床(chuang)，是(shi)(shi)(shi)(shi)工匠(jiang)制造的(de)(de)(de)(de)(de)床(chuang)的(de)(de)(de)(de)(de)摹(mo)本(ben)，而(er)藝(yi)術家畫出來(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)床(chuang)則是(shi)(shi)(shi)(shi)摹(mo)本(ben)的(de)(de)(de)(de)(de)摹(mo)本(ben)。另一(yi)(yi)個(ge)是(shi)(shi)(shi)(shi)洞(dong)(dong)穴(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)比(bi)(bi)喻。他(ta)把(ba)人(ren)們在(zai)(zai)現實(shi)世界中的(de)(de)(de)(de)(de)生活比(bi)(bi)作(zuo)在(zai)(zai)陰暗洞(dong)(dong)穴(xue)里的(de)(de)(de)(de)(de)居(ju)留(liu)。洞(dong)(dong)穴(xue)中的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)們戴著鐐(liao)銬(kao)，背向(xiang)出口，只能勉強看(kan)到被火光(guang)投射在(zai)(zai)洞(dong)(dong)壁上的(de)(de)(de)(de)(de)東西的(de)(de)(de)(de)(de)模(mo)糊的(de)(de)(de)(de)(de)影(ying)子(zi)。在(zai)(zai)柏拉(la)圖看(kan)來(lai)，感性(xing)實(shi)物只不過是(shi)(shi)(shi)(shi)變(bian)幻不定的(de)(de)(de)(de)(de)影(ying)子(zi)，人(ren)們必(bi)須擺脫這(zhe)些(xie)影(ying)子(zi)，走出洞(dong)(dong)穴(xue)。這(zhe)兩(liang)個(ge)比(bi)(bi)喻說(shuo)明，“永久不變(bian)”的(de)(de)(de)(de)(de)理(li)(li)念(nian)是(shi)(shi)(shi)(shi)第一(yi)(yi)性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)，生滅變(bian)化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)事物則是(shi)(shi)(shi)(shi)第二性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)。這(zhe)是(shi)(shi)(shi)(shi)典型的(de)(de)(de)(de)(de)客觀唯(wei)心主義(yi)理(li)(li)論。
靈魂論
柏(bo)拉(la)圖(tu)的(de)(de)(de)論述具有二重(zhong)性。一方面，柏(bo)拉(la)圖(tu)賦予靈(ling)魂(hun)以人格化(hua)的(de)(de)(de)神(shen)的(de)(de)(de)意義。在《理想國》中，柏(bo)拉(la)圖(tu)甚至花了近十頁的(de)(de)(de)篇幅來(lai)描繪(hui)靈(ling)魂(hun)受審和輪回的(de)(de)(de)情況。這顯(xian)露(lu)出強烈的(de)(de)(de)宗教神(shen)話(hua)色彩，是柏(bo)拉(la)圖(tu)靈(ling)魂(hun)論中的(de)(de)(de)糟粕。
另一方面(mian)，柏拉圖(tu)同時又賦予靈(ling)(ling)魂以(yi)理(li)(li)性實質。他認為(wei)靈(ling)(ling)魂的(de)意志(zhi)及欲望(wang)部分(fen)和肉(rou)體(ti)是(shi)不(bu)(bu)可分(fen)離的(de)。這說(shuo)明靈(ling)(ling)魂不(bu)(bu)朽(xiu)，實質是(shi)理(li)(li)性不(bu)(bu)朽(xiu)。柏拉圖(tu)還進一步把靈(ling)(ling)魂的(de)本質認作共相。他所說(shuo)的(de)靈(ling)(ling)魂不(bu)(bu)死，也就(jiu)是(shi)概念具有一定的(de)相對獨(du)立性。在(zai)它賴以(yi)存(cun)在(zai)的(de)個別(bie)事物滅亡之(zhi)后(hou)，它還能繼續保存(cun)下去。靈(ling)(ling)魂論的(de)另一合(he)理(li)(li)因(yin)素是(shi)強調人們在(zai)進行理(li)(li)性思維時，必須(xu)盡可能擺脫(tuo)肉(rou)體(ti)的(de)干擾(rao)。
回憶論
柏拉(la)圖的(de)回(hui)(hui)憶論(lun)一(yi)方面具有(you)先驗主(zhu)義的(de)內容。他認(ren)(ren)為人的(de)靈(ling)魂進入肉體之前就具有(you)理(li)念(nian)知識(shi)(shi)(shi)，因此(ci)，認(ren)(ren)識(shi)(shi)(shi)的(de)過程也就是(shi)(shi)回(hui)(hui)憶這(zhe)種先驗知識(shi)(shi)(shi)的(de)過程。同(tong)時，他認(ren)(ren)為回(hui)(hui)憶是(shi)(shi)只有(you)少數(shu)人才有(you)的(de)本領，這(zhe)就給(gei)回(hui)(hui)憶涂上了一(yi)層濃(nong)厚的(de)神秘主(zhu)義色彩。另一(yi)方面，回(hui)(hui)憶也具有(you)反省、類比、聯想、思考的(de)涵(han)義。
正義觀念
正(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)義(yi)(yi)是(shi)(shi)智慧(hui)(hui)、勇(yong)敢、節制三種美(mei)德的(de)(de)(de)統(tong)(tong)(tong)一，同時(shi)，也正(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)是(shi)(shi)由于正(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)義(yi)(yi)這種美(mei)德的(de)(de)(de)存(cun)在(zai)，國(guo)(guo)(guo)家(jia)(jia)中才會產(chan)生智慧(hui)(hui)、勇(yong)敢、節制這三種德性(xing)，并使(shi)它(ta)們得以在(zai)國(guo)(guo)(guo)家(jia)(jia)中保持。正(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)義(yi)(yi)是(shi)(shi)一種美(mei)德，也是(shi)(shi)建立理想國(guo)(guo)(guo)家(jia)(jia)的(de)(de)(de)總的(de)(de)(de)原(yuan)則，正(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)義(yi)(yi)是(shi)(shi)包(bao)(bao)括被統(tong)(tong)(tong)治者(zhe)在(zai)內的(de)(de)(de)國(guo)(guo)(guo)家(jia)(jia)全(quan)體(ti)公民的(de)(de)(de)利益(yi)(yi)。柏(bo)拉(la)圖在(zai)《理想國(guo)(guo)(guo)》里以相當(dang)大的(de)(de)(de)篇幅試著反對別人提(ti)出(chu)的(de)(de)(de)正(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)義(yi)(yi)就是(shi)(shi)強者(zhe)利益(yi)(yi)的(de)(de)(de)觀點(dian)，他認為正(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)義(yi)(yi)應該(gai)是(shi)(shi)包(bao)(bao)括被統(tong)(tong)(tong)治者(zhe)在(zai)內的(de)(de)(de)國(guo)(guo)(guo)家(jia)(jia)全(quan)體(ti)公民的(de)(de)(de)利益(yi)(yi)。他說，“在(zai)任何政府里，一個統(tong)(tong)(tong)治者(zhe)，當(dang)他是(shi)(shi)統(tong)(tong)(tong)治者(zhe)的(de)(de)(de)時(shi)候，他不能只(zhi)顧自己的(de)(de)(de)利益(yi)(yi)而不顧屬下老(lao)百姓的(de)(de)(de)利益(yi)(yi)，他的(de)(de)(de)一言(yan)一行(xing)都(dou)為了老(lao)百姓的(de)(de)(de)利益(yi)(yi)。
柏(bo)拉(la)圖認為，正義(yi)(yi)(yi)就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)只(zhi)(zhi)做(zuo)(zuo)自己應(ying)該(gai)做(zuo)(zuo)的(de)(de)事(shi)而不兼做(zuo)(zuo)他人(ren)(ren)的(de)(de)事(shi)，就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)為了維持(chi)(chi)社會(hui)的(de)(de)普遍和(he)諧。“正義(yi)(yi)(yi)就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)在(zai)國(guo)家中做(zuo)(zuo)正當(dang)(dang)的(de)(de)事(shi)，當(dang)(dang)每(mei)一(yi)(yi)(yi)個個人(ren)(ren)只(zhi)(zhi)作(zuo)一(yi)(yi)(yi)種對國(guo)家有關的(de)(de)工(gong)作(zuo)，而這(zhe)個工(gong)作(zuo)又是(shi)(shi)(shi)最適合(he)他的(de)(de)天性(xing)時，這(zhe)個國(guo)家就(jiu)(jiu)有了正義(yi)(yi)(yi)。所(suo)以(yi)這(zhe)樣(yang)一(yi)(yi)(yi)來，每(mei)個人(ren)(ren)不必兼做(zuo)(zuo)多種職業，而是(shi)(shi)(shi)各人(ren)(ren)做(zuo)(zuo)特殊適合(he)的(de)(de)工(gong)作(zuo)，不論老幼、男女、自由人(ren)(ren)、奴隸(li)、手工(gong)人(ren)(ren)、統(tong)治(zhi)者(zhe)和(he)被統(tong)治(zhi)者(zhe)都是(shi)(shi)(shi)這(zhe)樣(yang)。”在(zai)國(guo)家一(yi)(yi)(yi)旦出(chu)現人(ren)(ren)們(men)違反一(yi)(yi)(yi)人(ren)(ren)一(yi)(yi)(yi)事(shi)原則(ze)，國(guo)家的(de)(de)秩序便被打破。他認為，國(guo)家是(shi)(shi)(shi)由具有欲望(wang)的(de)(de)體(ti)力(li)勞(lao)動者(zhe)，具有意志的(de)(de)護衛者(zhe)階(jie)級以(yi)及擁有理智(zhi)的(de)(de)統(tong)治(zhi)者(zhe)階(jie)級所(suo)組成的(de)(de)，而這(zhe)三個等級應(ying)該(gai)分(fen)工(gong)合(he)作(zuo)，協調一(yi)(yi)(yi)致，只(zhi)(zhi)有各個等級保持(chi)(chi)分(fen)工(gong)合(he)作(zuo)的(de)(de)狀態時社會(hui)才能(neng)保持(chi)(chi)普遍的(de)(de)和(he)諧。在(zai)柏(bo)拉(la)圖這(zhe)里，正義(yi)(yi)(yi)既是(shi)(shi)(shi)和(he)其他美(mei)德(de)并列的(de)(de)第四種美(mei)德(de)，又是(shi)(shi)(shi)節制、勇敢(gan)、智(zhi)慧的(de)(de)和(he)諧統(tong)一(yi)(yi)(yi)。
柏拉圖生于(yu)雅典(dian)(dian)城(cheng)邦衰落的(de)(de)時期。伯羅奔尼撒(sa)戰爭(zheng)(zheng)爆發后，雅典(dian)(dian)城(cheng)邦危機四(si)伏。這(zhe)時，奴(nu)隸(li)和奴(nu)隸(li)主(zhu)之間(jian)的(de)(de)階級(ji)斗爭(zheng)(zheng)更加尖銳(rui)，而且奴(nu)隸(li)主(zhu)民主(zhu)派(pai)與(yu)奴(nu)隸(li)主(zhu)貴(gui)(gui)(gui)族派(pai)之間(jian)也開(kai)始爭(zheng)(zheng)權(quan)(quan)奪勢。柏拉圖堅決反(fan)對民主(zhu)政體，極力主(zhu)張奴(nu)隸(li)主(zhu)貴(gui)(gui)(gui)族來把(ba)持國家政權(quan)(quan)。柏拉圖為(wei)了鞏固奴(nu)隸(li)主(zhu)貴(gui)(gui)(gui)族派(pai)的(de)(de)統治地位，從(cong)而設計了理想國。
柏拉圖(tu)（約公元前(qian)(qian)429—前(qian)(qian)347年），貴族(zu)出身，是(shi)(shi)(shi)蘇格拉底的學生(sheng)，雅(ya)典唯心(xin)主義者。柏拉圖(tu)認為精神(shen)是(shi)(shi)(shi)第一性的，物質是(shi)(shi)(shi)第二(er)性的；認為現(xian)實(shi)(shi)世界不過是(shi)(shi)(shi)理念世界的微弱的反(fan)映，觀念世界是(shi)(shi)(shi)真(zhen)實(shi)(shi)的存(cun)在(zai)，而現(xian)實(shi)(shi)世界不是(shi)(shi)(shi)真(zhen)實(shi)(shi)的存(cun)在(zai)。柏拉圖(tu)擁護貴族(zu)奴隸(li)主專政制(zhi)度，他(ta)的理想共和國(guo)有許多地(di)方類似斯巴達的國(guo)家制(zhi)度。公元前(qian)(qian)386年，柏托罔(wang)在(zai)雅(ya)典附近(jin)的阿卡德米(mi)體育場開辦了一所學校(xiao)，有很(hen)多政治家都(dou)是(shi)(shi)(shi)柏拉圖(tu)的學生(sheng)，代(dai)表作是(shi)(shi)(shi)《理想國(guo)》。
柏(bo)拉圖的(de)(de)(de)(de)(de)《理(li)想(xiang)(xiang)國(guo)(guo)》成書于(yu)(yu)其(qi)(qi)中(zhong)(zhong)年，影響深遠。它(ta)集(ji)中(zhong)(zhong)了(le)作(zuo)者(zhe)政(zheng)治、道德和(he)教(jiao)育諸(zhu)方面(mian)的(de)(de)(de)(de)(de)觀點，尤(you)其(qi)(qi)是前者(zhe)。表現了(le)一(yi)種浪(lang)漫(man)的(de)(de)(de)(de)(de)理(li)想(xiang)(xiang)主(zhu)義的(de)(de)(de)(de)(de)色彩，可以說(shuo)是近代“烏托(tuo)邦”思(si)想(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)源(yuan)頭，莫爾的(de)(de)(de)(de)(de)《烏托(tuo)邦》就(jiu)(jiu)是在《理(li)想(xiang)(xiang)國(guo)(guo)》的(de)(de)(de)(de)(de)啟發下寫就(jiu)(jiu)的(de)(de)(de)(de)(de)。《理(li)想(xiang)(xiang)國(guo)(guo)》反映了(le)柏(bo)拉圖追(zhui)求(qiu)完美的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)種努力。柏(bo)拉圖論述的(de)(de)(de)(de)(de)理(li)想(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)國(guo)(guo)家形態(tai)成為(wei)后(hou)世(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)國(guo)(guo)家制度、政(zheng)治統治的(de)(de)(de)(de)(de)模(mo)本。該書中(zhong)(zhong)描述的(de)(de)(de)(de)(de)許(xu)(xu)多(duo)國(guo)(guo)家的(de)(de)(de)(de)(de)原(yuan)則(ze)，例(li)如(ru)分工合(he)作(zuo)的(de)(de)(de)(de)(de)原(yuan)則(ze)、國(guo)(guo)家的(de)(de)(de)(de)(de)目(mu)的(de)(de)(de)(de)(de)是追(zhui)求(qiu)最高的(de)(de)(de)(de)(de)善的(de)(de)(de)(de)(de)原(yuan)則(ze)，都在后(hou)世(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)國(guo)(guo)家建設中(zhong)(zhong)被重(zhong)視(shi)，并(bing)被許(xu)(xu)多(duo)政(zheng)體所吸(xi)收。在歐(ou)洲(zhou)的(de)(de)(de)(de)(de)中(zhong)(zhong)世(shi)紀，《理(li)想(xiang)(xiang)國(guo)(guo)》中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)許(xu)(xu)多(duo)政(zheng)治和(he)倫理(li)的(de)(de)(de)(de)(de)思(si)想(xiang)(xiang)被重(zhong)新(xin)討論，許(xu)(xu)多(duo)思(si)想(xiang)(xiang)滲透(tou)到(dao)社(she)會(hui)和(he)教(jiao)會(hui)之中(zhong)(zhong)，成為(wei)它(ta)們(men)思(si)想(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)部分，例(li)如(ru)天國(guo)(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)觀念(nian)、地獄的(de)(de)(de)(de)(de)觀念(nian)都來(lai)源(yuan)于(yu)(yu)《理(li)想(xiang)(xiang)國(guo)(guo)》。
《理想國》的(de)內(nei)容一方面(mian)集中地(di)體現了柏(bo)拉(la)圖(tu)中前期思(si)想的(de)全貌，是柏(bo)拉(la)圖(tu)哲學體系走向(xiang)成熟之后的(de)第一次全面(mian)總結，另一方面(mian)表現了這(zhe)部著作(zuo)的(de)內(nei)涵的(de)不可窮(qiong)盡性，雖然(ran)歷(li)經千年(nian)，仍(reng)然(ran)有無(wu)數的(de)哲學家(jia)(jia)、政(zheng)治(zhi)家(jia)(jia)熱衷于研(yan)究這(zhe)部著作(zuo)。
余(yu)于1989年因講述西方文化史(shi)，曾細讀之(zhi)，深感譯(yi)意精到，還勝今日之(zhi)白(bai)語譯(yi)本，誠通(tong)儒也(ye)。
——教(jiao)育家、語言學(xue)家許國璋
歲月靜好 
