柏(bo)拉(la)圖(tu)在(zai)《理(li)想(xiang)國(guo)》中以故事(shi)為題材(cai)，敘述蘇(su)格拉(la)底(di)(di)到貝(bei)爾(er)斯禱神，歸途被派拉(la)麥克邀(yao)往家(jia)中，賓主滔(tao)滔(tao)談(tan)論起來。兩人(ren)的(de)辯論從(cong)各個角度暴露奴隸(li)主階(jie)級的(de)哲學思(si)想(xiang)、政治思(si)想(xiang)、藝術思(si)想(xiang)及教(jiao)育思(si)想(xiang)。故事(shi)中的(de)蘇(su)格拉(la)底(di)(di)是虛擬的(de)、假托的(de)，實際上就是柏(bo)拉(la)圖(tu)的(de)代(dai)言人(ren)。文中借(jie)蘇(su)格拉(la)底(di)(di)之口和人(ren)討論正(zheng)(zheng)義(yi)(yi)，分析個人(ren)正(zheng)(zheng)義(yi)(yi)與城邦(bang)正(zheng)(zheng)義(yi)(yi)之間的(de)互通性，系統地闡述了正(zheng)(zheng)義(yi)(yi)的(de)概念(nian)。柏(bo)拉(la)圖(tu)設計并展望著心目中理(li)想(xiang)國(guo)度的(de)藍圖(tu)，提出在(zai)“理(li)想(xiang)國(guo)”中才能(neng)真正(zheng)(zheng)實現正(zheng)(zheng)義(yi)(yi)。
《理(li)想(xiang)國》共十卷(juan)(juan)(juan)。第(di)(di)一(yi)、二卷(juan)(juan)(juan)討(tao)論(lun)公(gong)道正義(yi)(yi)問題。因為(wei)(wei)在柏拉(la)圖的(de)(de)思想(xiang)中，國家(jia)的(de)(de)建立是(shi)為(wei)(wei)求(qiu)實現公(gong)道正義(yi)(yi)，所以這兩(liang)章概括了全書的(de)(de)主旨。從第(di)(di)二卷(juan)(juan)(juan)后半(ban)到第(di)(di)三卷(juan)(juan)(juan)，討(tao)論(lun)衛國者(zhe)的(de)(de)教(jiao)育，也是(shi)執政(zheng)者(zhe)的(de)(de)初級階段(duan)教(jiao)育。第(di)(di)四(si)卷(juan)(juan)(juan)討(tao)論(lun)教(jiao)育的(de)(de)效能與領導，還談(tan)(tan)及節(jie)制、勇敢(gan)、睿智、正義(yi)(yi)等的(de)(de)意義(yi)(yi)。第(di)(di)五(wu)卷(juan)(juan)(juan)討(tao)論(lun)學前教(jiao)育和(he)婦女教(jiao)育。第(di)(di)六卷(juan)(juan)(juan)和(he)第(di)(di)七卷(juan)(juan)(juan)討(tao)論(lun)哲學家(jia)的(de)(de)培養，也就是(shi)執政(zheng)者(zhe)的(de)(de)高級階段(duan)教(jiao)育。第(di)(di)八卷(juan)(juan)(juan)、九卷(juan)(juan)(juan)談(tan)(tan)論(lun)政(zheng)體。第(di)(di)十卷(juan)(juan)(juan)談(tan)(tan)論(lun)藝術。
洞穴比喻
柏拉圖(tu)雖然是唯心主義哲學(xue)家，但是他的思(si)想中包含著許多唯物主義和科學(xue)因素。這在《理(li)想國(guo)》中也(ye)有所體現。
《理想國(guo)》中的(de)(de)核(he)心比(bi)喻是(shi)(shi)“洞穴比(bi)喻”，全文的(de)(de)開(kai)(kai)頭和結(jie)尾都在(zai)回應著它(ta)的(de)(de)隱喻。在(zai)《理想國(guo)》全書希臘(la)文原本(ben)的(de)(de)第(di)一個(ge)詞是(shi)(shi)“下(xia)(xia)降(jiang)(jiang)”。也就是(shi)(shi)說，柏拉(la)圖筆下(xia)(xia)的(de)(de)蘇(su)格拉(la)底(di)在(zai)一開(kai)(kai)始(shi)就是(shi)(shi)下(xia)(xia)降(jiang)(jiang)，從高于此(ci)處(chu)的(de)(de)“洞穴”之處(chu)下(xia)(xia)降(jiang)(jiang)。在(zai)蘇(su)格拉(la)底(di)的(de)(de)談話中，構(gou)造(zao)了城邦的(de)(de)政體(ti)，從第(di)一部分(fen)擺脫(tuo)最低處(chu)，第(di)二部分(fen)則開(kai)(kai)始(shi)上升(sheng)到最好的(de)(de)政體(ti)，第(di)三部分(fen)處(chu)于最高處(chu)，詳(xiang)論(lun)最好政體(ti)的(de)(de)秘密，第(di)四部分(fen)開(kai)(kai)始(shi)下(xia)(xia)降(jiang)(jiang)到最壞的(de)(de)政體(ti)乃至下(xia)(xia)降(jiang)(jiang)到地(di)府。
在《理(li)想(xiang)國》的(de)(de)(de)(de)“大洞穴(xue)”的(de)(de)(de)(de)建構之下，我們可以(yi)清晰地看到(dao)，“洞穴(xue)比喻(yu)(yu)”不是(shi)柏(bo)拉(la)圖(tu)一(yi)個(ge)簡(jian)單的(de)(de)(de)(de)文學意(yi)向，它(ta)是(shi)以(yi)現(xian)實(shi)世界為(wei)明確指歸的(de)(de)(de)(de)“隱(yin)(yin)喻(yu)(yu)”。“隱(yin)(yin)喻(yu)(yu)”是(shi)哲學的(de)(de)(de)(de)方法，它(ta)的(de)(de)(de)(de)意(yi)象(xiang)的(de)(de)(de)(de)造(zao)就、運用可以(yi)視(shi)為(wei)哲學，而隱(yin)(yin)喻(yu)(yu)的(de)(de)(de)(de)指歸所體現(xian)的(de)(de)(de)(de)隱(yin)(yin)喻(yu)(yu)的(de)(de)(de)(de)制造(zao)者的(de)(de)(de)(de)現(xian)實(shi)維度，則是(shi)現(xian)實(shi)的(de)(de)(de)(de)生活，可以(yi)視(shi)為(wei)政治。所以(yi)，《理(li)想(xiang)國》的(de)(de)(de)(de)隱(yin)(yin)喻(yu)(yu)體現(xian)了柏(bo)拉(la)圖(tu)的(de)(de)(de)(de)政治理(li)想(xiang)。
公民思想
“公(gong)民”一詞是(shi)(shi)(shi)(shi)個政治(zhi)概念(nian)。公(gong)民教育的(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)(shi)培養德才(cai)兼(jian)備的(de)(de)(de)具有(you)(you)理(li)(li)性的(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)，維(wei)護(hu)城邦穩定有(you)(you)序。《理(li)(li)想(xiang)國(guo)(guo)》從討(tao)論“個人(ren)(ren)(ren)正(zheng)(zheng)(zheng)義(yi)(yi)”開始(shi)，提出了“城邦的(de)(de)(de)正(zheng)(zheng)(zheng)義(yi)(yi)”，又討(tao)論了什么是(shi)(shi)(shi)(shi)“不(bu)正(zheng)(zheng)(zheng)義(yi)(yi)”。對(dui)于個人(ren)(ren)(ren)來說，正(zheng)(zheng)(zheng)義(yi)(yi)是(shi)(shi)(shi)(shi)最大(da)的(de)(de)(de)善(shan)。在批判了幾種(zhong)錯誤(wu)的(de)(de)(de)正(zheng)(zheng)(zheng)義(yi)(yi)觀點之后，柏拉(la)圖認為，正(zheng)(zheng)(zheng)義(yi)(yi)是(shi)(shi)(shi)(shi)最高的(de)(de)(de)善(shan)，它不(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)某(mou)種(zhong)外在的(de)(de)(de)東西，而是(shi)(shi)(shi)(shi)靈魂自身的(de)(de)(de)適當狀態。一個理(li)(li)想(xiang)的(de)(de)(de)國(guo)(guo)家就(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)要符合(he)至善(shan)理(li)(li)念(nian)的(de)(de)(de)、正(zheng)(zheng)(zheng)義(yi)(yi)的(de)(de)(de)國(guo)(guo)家。正(zheng)(zheng)(zheng)義(yi)(yi)不(bu)僅是(shi)(shi)(shi)(shi)個人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)德性，而且(qie)是(shi)(shi)(shi)(shi)國(guo)(guo)家和(he)(he)個人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)共同德性，是(shi)(shi)(shi)(shi)國(guo)(guo)家和(he)(he)個人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)雙向約束和(he)(he)互動，是(shi)(shi)(shi)(shi)對(dui)個人(ren)(ren)(ren)更(geng)是(shi)(shi)(shi)(shi)對(dui)國(guo)(guo)家的(de)(de)(de)要求。正(zheng)(zheng)(zheng)義(yi)(yi)是(shi)(shi)(shi)(shi)理(li)(li)想(xiang)國(guo)(guo)的(de)(de)(de)核心概念(nian)。
理念論
理念(nian)論是柏拉圖(tu)哲學的(de)核心，理念(nian)世界和現實(shi)世界的(de)關系怎樣，是柏拉圖(tu)畢生(sheng)探索的(de)重要問題。
在(zai)《理(li)想國(guo)》中，他(ta)把不(bu)變(bian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)理(li)念(nian)(nian)看作(zuo)(zuo)唯一(yi)(yi)真實的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)原本(ben)，把變(bian)化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)事(shi)(shi)物(wu)看作(zuo)(zuo)理(li)念(nian)(nian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)摹(mo)本(ben)和消極的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)產物(wu)。為了說明(ming)這(zhe)一(yi)(yi)觀點，他(ta)提出(chu)兩個著名的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)比(bi)喻：一(yi)(yi)個是(shi)床(chuang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)比(bi)喻。他(ta)說理(li)念(nian)(nian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)床(chuang)是(shi)唯一(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)真實的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)床(chuang)，是(shi)工匠制造(zao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)床(chuang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)摹(mo)本(ben)，而(er)藝術家畫(hua)出(chu)來的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)床(chuang)則是(shi)摹(mo)本(ben)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)摹(mo)本(ben)。另(ling)一(yi)(yi)個是(shi)洞(dong)穴的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)比(bi)喻。他(ta)把人們(men)在(zai)現實世界中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生活比(bi)作(zuo)(zuo)在(zai)陰暗洞(dong)穴里的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)居留。洞(dong)穴中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人們(men)戴著鐐銬(kao)，背向出(chu)口，只(zhi)能(neng)勉強看到被火光投射在(zai)洞(dong)壁上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)東西的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)模糊的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)影子。在(zai)柏(bo)拉圖看來，感性實物(wu)只(zhi)不(bu)過(guo)是(shi)變(bian)幻不(bu)定的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)影子，人們(men)必須擺(bai)脫這(zhe)些影子，走出(chu)洞(dong)穴。這(zhe)兩個比(bi)喻說明(ming)，“永久不(bu)變(bian)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)理(li)念(nian)(nian)是(shi)第(di)一(yi)(yi)性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，生滅變(bian)化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)事(shi)(shi)物(wu)則是(shi)第(di)二性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。這(zhe)是(shi)典型的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)客觀唯心主義理(li)論。
靈魂論
柏(bo)拉(la)圖(tu)的(de)(de)論述具有二(er)重性。一(yi)方面(mian)，柏(bo)拉(la)圖(tu)賦予靈魂以人格化的(de)(de)神的(de)(de)意義。在《理想國(guo)》中(zhong)，柏(bo)拉(la)圖(tu)甚至(zhi)花了近十頁的(de)(de)篇幅(fu)來描繪靈魂受審和輪回的(de)(de)情(qing)況。這(zhe)顯露(lu)出強烈的(de)(de)宗(zong)教神話色(se)彩，是柏(bo)拉(la)圖(tu)靈魂論中(zhong)的(de)(de)糟(zao)粕(po)。
另(ling)一方面，柏拉(la)圖(tu)同時又賦予靈(ling)(ling)魂(hun)(hun)(hun)以理性(xing)(xing)實(shi)質(zhi)。他(ta)認為靈(ling)(ling)魂(hun)(hun)(hun)的意(yi)志及欲望部(bu)分和肉(rou)體(ti)是(shi)不(bu)(bu)(bu)可分離的。這(zhe)說明(ming)靈(ling)(ling)魂(hun)(hun)(hun)不(bu)(bu)(bu)朽，實(shi)質(zhi)是(shi)理性(xing)(xing)不(bu)(bu)(bu)朽。柏拉(la)圖(tu)還(huan)進一步把靈(ling)(ling)魂(hun)(hun)(hun)的本質(zhi)認作共(gong)相(xiang)(xiang)。他(ta)所說的靈(ling)(ling)魂(hun)(hun)(hun)不(bu)(bu)(bu)死，也(ye)就是(shi)概(gai)念具有一定的相(xiang)(xiang)對獨立性(xing)(xing)。在它賴以存(cun)(cun)在的個別事(shi)物滅亡之后，它還(huan)能繼續(xu)保存(cun)(cun)下去。靈(ling)(ling)魂(hun)(hun)(hun)論(lun)的另(ling)一合理因素是(shi)強調(diao)人(ren)們在進行理性(xing)(xing)思(si)維時，必(bi)須盡可能擺脫肉(rou)體(ti)的干(gan)擾(rao)。
回憶論
柏拉圖的(de)回(hui)憶論一方面具有先驗主(zhu)義的(de)內(nei)容。他認(ren)為人(ren)(ren)的(de)靈魂進入肉體之(zhi)前就(jiu)具有理(li)念知(zhi)識(shi)，因此，認(ren)識(shi)的(de)過程(cheng)也就(jiu)是回(hui)憶這種先驗知(zhi)識(shi)的(de)過程(cheng)。同時，他認(ren)為回(hui)憶是只有少數人(ren)(ren)才有的(de)本領，這就(jiu)給回(hui)憶涂上了(le)一層濃厚的(de)神秘主(zhu)義色彩。另一方面，回(hui)憶也具有反省、類比(bi)、聯想、思考的(de)涵義。
正義觀念
正(zheng)(zheng)義(yi)(yi)是(shi)(shi)(shi)智慧、勇敢、節制(zhi)三種(zhong)美德(de)的(de)(de)(de)(de)統(tong)一(yi)(yi)(yi)，同時，也(ye)(ye)正(zheng)(zheng)是(shi)(shi)(shi)由于正(zheng)(zheng)義(yi)(yi)這(zhe)種(zhong)美德(de)的(de)(de)(de)(de)存在(zai)(zai)，國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)家(jia)(jia)(jia)中(zhong)才(cai)會(hui)產生智慧、勇敢、節制(zhi)這(zhe)三種(zhong)德(de)性，并使它們得以(yi)在(zai)(zai)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)家(jia)(jia)(jia)中(zhong)保持。正(zheng)(zheng)義(yi)(yi)是(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)種(zhong)美德(de)，也(ye)(ye)是(shi)(shi)(shi)建立理想(xiang)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)家(jia)(jia)(jia)的(de)(de)(de)(de)總(zong)的(de)(de)(de)(de)原則(ze)，正(zheng)(zheng)義(yi)(yi)是(shi)(shi)(shi)包括被統(tong)治者在(zai)(zai)內的(de)(de)(de)(de)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)家(jia)(jia)(jia)全體(ti)公(gong)民的(de)(de)(de)(de)利益(yi)(yi)。柏拉圖在(zai)(zai)《理想(xiang)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)》里以(yi)相當(dang)大的(de)(de)(de)(de)篇幅試著反對別(bie)人(ren)提(ti)出(chu)的(de)(de)(de)(de)正(zheng)(zheng)義(yi)(yi)就(jiu)是(shi)(shi)(shi)強者利益(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)觀點(dian)，他認為(wei)正(zheng)(zheng)義(yi)(yi)應該是(shi)(shi)(shi)包括被統(tong)治者在(zai)(zai)內的(de)(de)(de)(de)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)家(jia)(jia)(jia)全體(ti)公(gong)民的(de)(de)(de)(de)利益(yi)(yi)。他說(shuo)，“在(zai)(zai)任何政(zheng)府里，一(yi)(yi)(yi)個(ge)統(tong)治者，當(dang)他是(shi)(shi)(shi)統(tong)治者的(de)(de)(de)(de)時候，他不能只顧自己的(de)(de)(de)(de)利益(yi)(yi)而不顧屬下(xia)老(lao)百姓(xing)的(de)(de)(de)(de)利益(yi)(yi)，他的(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)言一(yi)(yi)(yi)行都為(wei)了老(lao)百姓(xing)的(de)(de)(de)(de)利益(yi)(yi)。
柏拉(la)(la)圖認(ren)為(wei)，正(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)義(yi)就(jiu)是(shi)(shi)只(zhi)做自(zi)己應該做的(de)事而不(bu)(bu)兼做他(ta)(ta)人(ren)的(de)事，就(jiu)是(shi)(shi)為(wei)了維持社會(hui)的(de)普遍(bian)和(he)諧。“正(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)義(yi)就(jiu)是(shi)(shi)在國家中做正(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)當(dang)的(de)事，當(dang)每(mei)一(yi)個(ge)個(ge)人(ren)只(zhi)作(zuo)一(yi)種對國家有關的(de)工(gong)作(zuo)，而這(zhe)(zhe)個(ge)工(gong)作(zuo)又是(shi)(shi)最適(shi)(shi)合(he)他(ta)(ta)的(de)天性(xing)時，這(zhe)(zhe)個(ge)國家就(jiu)有了正(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)義(yi)。所(suo)以這(zhe)(zhe)樣一(yi)來(lai)，每(mei)個(ge)人(ren)不(bu)(bu)必(bi)兼做多種職業，而是(shi)(shi)各人(ren)做特殊適(shi)(shi)合(he)的(de)工(gong)作(zuo)，不(bu)(bu)論老幼、男女、自(zi)由人(ren)、奴隸(li)、手工(gong)人(ren)、統(tong)治(zhi)者和(he)被統(tong)治(zhi)者都是(shi)(shi)這(zhe)(zhe)樣。”在國家一(yi)旦出現人(ren)們違反一(yi)人(ren)一(yi)事原則，國家的(de)秩(zhi)序便被打破。他(ta)(ta)認(ren)為(wei)，國家是(shi)(shi)由具有欲望的(de)體力勞(lao)動者，具有意志的(de)護衛者階(jie)級以及擁有理智的(de)統(tong)治(zhi)者階(jie)級所(suo)組(zu)成的(de)，而這(zhe)(zhe)三(san)個(ge)等級應該分工(gong)合(he)作(zuo)，協調一(yi)致，只(zhi)有各個(ge)等級保(bao)持分工(gong)合(he)作(zuo)的(de)狀態時社會(hui)才(cai)能保(bao)持普遍(bian)的(de)和(he)諧。在柏拉(la)(la)圖這(zhe)(zhe)里，正(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)義(yi)既是(shi)(shi)和(he)其他(ta)(ta)美(mei)德(de)并列的(de)第四種美(mei)德(de)，又是(shi)(shi)節(jie)制、勇敢、智慧的(de)和(he)諧統(tong)一(yi)。
柏拉(la)(la)圖生(sheng)于雅(ya)典(dian)城邦(bang)衰落的(de)時期。伯羅奔尼撒(sa)戰爭(zheng)(zheng)爆(bao)發后(hou)，雅(ya)典(dian)城邦(bang)危(wei)機四伏。這時，奴(nu)隸(li)(li)和奴(nu)隸(li)(li)主(zhu)之間(jian)的(de)階級斗爭(zheng)(zheng)更加(jia)尖銳，而且奴(nu)隸(li)(li)主(zhu)民(min)主(zhu)派(pai)(pai)與(yu)奴(nu)隸(li)(li)主(zhu)貴(gui)族(zu)派(pai)(pai)之間(jian)也開始(shi)爭(zheng)(zheng)權(quan)奪勢(shi)。柏拉(la)(la)圖堅決反對民(min)主(zhu)政體(ti)，極力主(zhu)張奴(nu)隸(li)(li)主(zhu)貴(gui)族(zu)來把持國家(jia)政權(quan)。柏拉(la)(la)圖為了鞏固奴(nu)隸(li)(li)主(zhu)貴(gui)族(zu)派(pai)(pai)的(de)統治地位(wei)，從而設計(ji)了理想國。
柏拉圖(tu)（約公元前429—前347年），貴族出身(shen)，是(shi)(shi)(shi)蘇格拉底(di)的(de)(de)(de)學生，雅(ya)典唯心主義者。柏拉圖(tu)認為精神(shen)是(shi)(shi)(shi)第一(yi)性的(de)(de)(de)，物(wu)質是(shi)(shi)(shi)第二性的(de)(de)(de)；認為現實世界(jie)不過是(shi)(shi)(shi)理(li)念(nian)世界(jie)的(de)(de)(de)微弱的(de)(de)(de)反映，觀念(nian)世界(jie)是(shi)(shi)(shi)真實的(de)(de)(de)存在，而現實世界(jie)不是(shi)(shi)(shi)真實的(de)(de)(de)存在。柏拉圖(tu)擁護(hu)貴族奴隸主專政(zheng)制度，他(ta)的(de)(de)(de)理(li)想(xiang)共和國有(you)許多地方(fang)類(lei)似斯巴達的(de)(de)(de)國家(jia)制度。公元前386年，柏托(tuo)罔在雅(ya)典附近的(de)(de)(de)阿卡德米體(ti)育場開(kai)辦了一(yi)所學校(xiao)，有(you)很多政(zheng)治家(jia)都是(shi)(shi)(shi)柏拉圖(tu)的(de)(de)(de)學生，代表作是(shi)(shi)(shi)《理(li)想(xiang)國》。
柏(bo)拉(la)圖的(de)(de)(de)(de)(de)《理(li)(li)想(xiang)(xiang)(xiang)國(guo)(guo)(guo)(guo)》成(cheng)書于其中年(nian)，影響深遠。它集中了(le)(le)作者政(zheng)(zheng)治(zhi)、道(dao)德和教育諸方面(mian)的(de)(de)(de)(de)(de)觀(guan)點，尤其是(shi)(shi)前者。表現了(le)(le)一種(zhong)浪漫(man)的(de)(de)(de)(de)(de)理(li)(li)想(xiang)(xiang)(xiang)主義的(de)(de)(de)(de)(de)色彩，可以說是(shi)(shi)近代“烏托邦”思(si)想(xiang)(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)源(yuan)頭(tou)，莫爾的(de)(de)(de)(de)(de)《烏托邦》就是(shi)(shi)在(zai)《理(li)(li)想(xiang)(xiang)(xiang)國(guo)(guo)(guo)(guo)》的(de)(de)(de)(de)(de)啟發下(xia)寫(xie)就的(de)(de)(de)(de)(de)。《理(li)(li)想(xiang)(xiang)(xiang)國(guo)(guo)(guo)(guo)》反映(ying)了(le)(le)柏(bo)拉(la)圖追求完(wan)美的(de)(de)(de)(de)(de)一種(zhong)努力。柏(bo)拉(la)圖論述的(de)(de)(de)(de)(de)理(li)(li)想(xiang)(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)國(guo)(guo)(guo)(guo)家(jia)形態成(cheng)為后世(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)國(guo)(guo)(guo)(guo)家(jia)制(zhi)度、政(zheng)(zheng)治(zhi)統治(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)模本。該書中描(miao)述的(de)(de)(de)(de)(de)許(xu)(xu)多(duo)國(guo)(guo)(guo)(guo)家(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)原則，例如(ru)分工合作的(de)(de)(de)(de)(de)原則、國(guo)(guo)(guo)(guo)家(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)追求最高的(de)(de)(de)(de)(de)善的(de)(de)(de)(de)(de)原則，都(dou)(dou)在(zai)后世(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)國(guo)(guo)(guo)(guo)家(jia)建設中被(bei)重視，并被(bei)許(xu)(xu)多(duo)政(zheng)(zheng)體所吸(xi)收。在(zai)歐洲的(de)(de)(de)(de)(de)中世(shi)紀(ji)，《理(li)(li)想(xiang)(xiang)(xiang)國(guo)(guo)(guo)(guo)》中的(de)(de)(de)(de)(de)許(xu)(xu)多(duo)政(zheng)(zheng)治(zhi)和倫理(li)(li)的(de)(de)(de)(de)(de)思(si)想(xiang)(xiang)(xiang)被(bei)重新(xin)討論，許(xu)(xu)多(duo)思(si)想(xiang)(xiang)(xiang)滲透到社會(hui)和教會(hui)之中，成(cheng)為它們思(si)想(xiang)(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)一部分，例如(ru)天國(guo)(guo)(guo)(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)觀(guan)念、地獄的(de)(de)(de)(de)(de)觀(guan)念都(dou)(dou)來源(yuan)于《理(li)(li)想(xiang)(xiang)(xiang)國(guo)(guo)(guo)(guo)》。
《理想(xiang)國(guo)》的(de)內(nei)容一方面集中地(di)體現了(le)(le)柏(bo)拉(la)圖中前期思(si)想(xiang)的(de)全(quan)貌，是柏(bo)拉(la)圖哲學體系(xi)走向(xiang)成熟之后的(de)第一次全(quan)面總(zong)結(jie)，另(ling)一方面表(biao)現了(le)(le)這(zhe)部著(zhu)作的(de)內(nei)涵(han)的(de)不可(ke)窮(qiong)盡性，雖然(ran)歷經千年，仍然(ran)有(you)無數的(de)哲學家、政治家熱衷(zhong)于研究這(zhe)部著(zhu)作。
余于1989年因講述西(xi)方文(wen)化史，曾(ceng)細(xi)讀之，深感譯意精到，還勝今日之白語(yu)譯本，誠通儒也。
——教育家、語言學家許國璋
歲月靜好 
