《純粹理性批判》一書大體可分三個部分。
首先，書中論述了進行理性(xing)批(pi)判(pan)的原(yuan)因(yin)。作者認為(wei)，理性(xing)批(pi)判(pan)本身就是一(yi)種科學，且含有能使形而上(shang)學成為(wei)科學的一(yi)套完整而有據的方(fang)案。
其次，書(shu)中(zhong)指出了純粹(cui)理性(xing)批(pi)判的定義、對象、出發點以及批(pi)判的范疇。
最(zui)后，書中又提(ti)到了(le)理性批(pi)判(pan)應該遵循的原理及其意義。康德(de)不(bu)僅在書中論述了(le)數學(xue)、自然科(ke)學(xue)是怎樣成(cheng)為(wei)科(ke)學(xue)的，而(er)且提(ti)出哲(zhe)學(xue)也應該模仿(fang)自然科(ke)學(xue)走上科(ke)學(xue)之路的觀點(dian)。
康德的(de)(de)觀(guan)點是(shi)(shi)，純粹(cui)理性教導人(ren)們(men)人(ren)類知識是(shi)(shi)以經(jing)驗(yan)為基(ji)礎的(de)(de)，但實踐(jian)理性認識到(dao)在心靈中還存在一(yi)個先(xian)驗(yan)的(de)(de)觀(guan)念(nian)，不(bu)受經(jing)驗(yan)的(de)(de)支配，它假(jia)設了人(ren)類自(zi)由(you)、上帝(di)和不(bu)朽這些觀(guan)念(nian)一(yi)因此，他一(yi)邊區(qu)分唯物主(zhu)義和唯心主(zhu)義的(de)(de)不(bu)同，一(yi)邊又(you)試圖找到(dao)兩者之間結合的(de)(de)紐帶(dai)。
“純粹理(li)性”是(shi)(shi)指(zhi)獨立于一切經驗的理(li)性，“批判(pan)”是(shi)(shi)指(zhi)對純粹理(li)性進行(xing)考(kao)察。康德為該書冠以這一名(ming)稱，是(shi)(shi)為了弄清人(ren)類認識(shi)的來源、范圍及其界限(xian)。
雖然康德(de)使用的(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)批判(pan)哲學，但卻(que)建立起(qi)一(yi)套完整的(de)(de)(de)(de)(de)(de)哲學理(li)(li)論(lun)。在康德(de)所(suo)(suo)處的(de)(de)(de)(de)(de)(de)時代(dai)，歐洲哲學思想主(zhu)要有兩種重要理(li)(li)論(lun)：由洛(luo)克、休謨(mo)等人(ren)(ren)(ren)(ren)發展出來(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)經驗(yan)主(zhu)義(yi)，以及(ji)笛卡兒等人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)理(li)(li)性(xing)主(zhu)義(yi)。經驗(yan)主(zhu)義(yi)者(zhe)認為人(ren)(ren)(ren)(ren)類(lei)對(dui)世(shi)(shi)界(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)認識(shi)(shi)(shi)與(yu)知(zhi)(zhi)識(shi)(shi)(shi)來(lai)源于人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)經驗(yan)，而理(li)(li)性(xing)主(zhu)義(yi)者(zhe)則(ze)認為人(ren)(ren)(ren)(ren)類(lei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)知(zhi)(zhi)識(shi)(shi)(shi)來(lai)自于人(ren)(ren)(ren)(ren)自身的(de)(de)(de)(de)(de)(de)理(li)(li)性(xing)。而康德(de)則(ze)在一(yi)定程度上接合了兩者(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)觀點，他本人(ren)(ren)(ren)(ren)自稱(cheng)發動了一(yi)場哲學領域內的(de)(de)(de)(de)(de)(de)哥白尼(ni)革命。康德(de)認為知(zhi)(zhi)識(shi)(shi)(shi)是(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)類(lei)同時透過感(gan)官與(yu)理(li)(li)性(xing)得到(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，經驗(yan)對(dui)知(zhi)(zhi)識(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)產生是(shi)(shi)(shi)必(bi)要的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，但不(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)唯一(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)要素(su)。把經驗(yan)轉換為知(zhi)(zhi)識(shi)(shi)(shi)，就需要理(li)(li)性(xing)（康德(de)與(yu)亞(ya)里士多德(de)一(yi)樣，將(jiang)這種理(li)(li)性(xing)稱(cheng)為“范疇(chou)”），而理(li)(li)性(xing)則(ze)是(shi)(shi)(shi)天賦(fu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。人(ren)(ren)(ren)(ren)類(lei)通過范疇(chou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)框架(jia)來(lai)獲得外界(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)經驗(yan)，沒有范疇(chou)就無(wu)(wu)法(fa)感(gan)知(zhi)(zhi)世(shi)(shi)界(jie)。因此范疇(chou)與(yu)經驗(yan)一(yi)樣，是(shi)(shi)(shi)獲得知(zhi)(zhi)識(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)必(bi)要條件。但人(ren)(ren)(ren)(ren)類(lei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)范疇(chou)中也有一(yi)些可(ke)以改(gai)變人(ren)(ren)(ren)(ren)類(lei)對(dui)世(shi)(shi)界(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)觀念(nian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)因素(su)，他意識(shi)(shi)(shi)到(dao)，事物本身與(yu)人(ren)(ren)(ren)(ren)所(suo)(suo)看(kan)到(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)事物是(shi)(shi)(shi)不(bu)(bu)同的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，人(ren)(ren)(ren)(ren)永遠無(wu)(wu)法(fa)確知(zhi)(zhi)事物的(de)(de)(de)(de)(de)(de)真(zhen)正面(mian)貌。
而時(shi)間(jian)(jian)(jian)和空間(jian)(jian)(jian)在(zai)康德(de)看來是(shi)兩個先(xian)天(tian)特殊的(de)(de)(de)概(gai)念。在(zai)《純(chun)粹理(li)性批判》一(yi)書中康德(de)指(zhi)出，沒(mei)有(you)人(ren)可以(yi)想像一(yi)個存在(zai)于沒(mei)有(you)時(shi)間(jian)(jian)(jian)與空間(jian)(jian)(jian)的(de)(de)(de)世界中的(de)(de)(de)物體，因此他(ta)(ta)強調(diao)沒(mei)有(you)時(shi)間(jian)(jian)(jian)與空間(jian)(jian)(jian)，經驗就是(shi)不可能(neng)的(de)(de)(de)，這(zhe)(zhe)兩者先(xian)于一(yi)切經驗。此外康德(de)也認為(wei)(wei)經驗必(bi)需來自于心靈以(yi)外。也就是(shi)說(shuo)，一(yi)個人(ren)可以(yi)感知(zhi)、理(li)解(jie)他(ta)(ta)周圍的(de)(de)(de)世界，但(dan)永遠無法(fa)感知(zhi)、理(li)解(jie)自己本身(shen)，因為(wei)(wei)知(zhi)識(shi)的(de)(de)(de)產生需要時(shi)間(jian)(jian)(jian)、空間(jian)(jian)(jian)與范疇三(san)個要件。在(zai)宗教(jiao)問題(ti)上(shang)，康德(de)承認無論是(shi)經驗還是(shi)理(li)性都無法(fa)證明(ming)上(shang)帝的(de)(de)(de)存在(zai)。但(dan)是(shi)他(ta)(ta)認為(wei)(wei)，為(wei)(wei)了維(wei)護道(dao)德(de)的(de)(de)(de)緣(yuan)故(gu)，人(ren)們必(bi)須(xu)假設(she)上(shang)帝與靈魂的(de)(de)(de)存在(zai)。他(ta)(ta)把這(zhe)(zhe)些信仰稱為(wei)(wei)“實踐的(de)(de)(de)設(she)準”，即一(yi)個無法(fa)證明(ming)的(de)(de)(de)假設(she)，但(dan)為(wei)(wei)了實踐的(de)(de)(de)緣(yuan)故(gu)該假設(she)必(bi)須(xu)成立。
以1770年為界(jie)限，康德的思想可分為“前批判(pan)時期”和“后批判(pan)時期”。在1770年之后，康德潛心研究他的批判(pan)哲(zhe)學。1781年，他發表了《純(chun)粹理性批判(pan)》。該書在1787年第(di)二版時做(zuo)了較(jiao)大的修(xiu)改。
伊曼(man)努爾·康德（1724—1804年），德國哲(zhe)(zhe)學家(jia)、思想家(jia)，德國古(gu)典哲(zhe)(zhe)學的創始人。他(ta)是(shi)對現(xian)代歐洲(zhou)最具(ju)影響力的思想家(jia)之一，也(ye)是(shi)啟蒙運動(dong)的最后一位(wei)主要哲(zhe)(zhe)學家(jia)。他(ta)的主要著作有《純粹理(li)性批(pi)判》《實踐理(li)性批(pi)判》《判斷力批(pi)判》《未來形而上學導論(lun)》《道德形而上學基(ji)礎》等。
《純粹理性批(pi)(pi)(pi)判(pan)(pan)》推翻了舊形而上學(xue)的統治，是哲學(xue)史上的“哥白尼革命”。這部書常(chang)被稱(cheng)(cheng)作康(kang)(kang)德的“第一批(pi)(pi)(pi)判(pan)(pan)”，并(bing)與(yu)其后的《實踐理性批(pi)(pi)(pi)判(pan)(pan)》和《判(pan)(pan)斷力批(pi)(pi)(pi)判(pan)(pan)》并(bing)稱(cheng)(cheng)為康(kang)(kang)德的“三大(da)批(pi)(pi)(pi)判(pan)(pan)”。
書中對(dui)人類理性(xing)固有矛(mao)盾的(de)揭示，為思辨辯證法(fa)的(de)產生提(ti)供(gong)了前提(ti)條件。另(ling)外，該書從(cong)先驗(yan)邏輯的(de)層面對(dui)獨斷論形(xing)而上學(xue)(xue)的(de)批判，觸(chu)動了傳統形(xing)而上學(xue)(xue)的(de)要害(hai)。《純粹理性(xing)批判》是一(yi)部(bu)篇幅巨(ju)大、艱(jian)深(shen)難(nan)懂而又(you)具創(chuang)造(zao)性(xing)的(de)哲學(xue)(xue)名著，為近代哲學(xue)(xue)家提(ti)供(gong)了非(fei)常重(zhong)要的(de)哲學(xue)(xue)思路，對(dui)黑格爾、費爾巴(ba)哈、馬克思等人的(de)思想產生了重(zhong)大而深(shen)刻的(de)影響。
歲月靜好 
