《純粹理性批判(pan)》一書大體(ti)可分三個部(bu)分。
首(shou)先，書中論(lun)述(shu)了進行理(li)性批(pi)判的(de)原因。作者(zhe)認(ren)為(wei)，理(li)性批(pi)判本身(shen)就(jiu)是一種科學(xue)，且含有(you)能使形(xing)而上學(xue)成(cheng)為(wei)科學(xue)的(de)一套完整而有(you)據(ju)的(de)方案。
其次，書(shu)中指(zhi)出了純粹理性批判的定義、對(dui)象、出發點(dian)以(yi)及批判的范疇(chou)。
最后，書中(zhong)又(you)提到了(le)理(li)(li)性(xing)批判應(ying)該(gai)遵循的(de)原(yuan)理(li)(li)及其(qi)意義。康德不僅在書中(zhong)論述了(le)數學(xue)(xue)(xue)、自然科學(xue)(xue)(xue)是怎(zen)樣成為(wei)科學(xue)(xue)(xue)的(de)，而(er)且提出哲學(xue)(xue)(xue)也應(ying)該(gai)模仿自然科學(xue)(xue)(xue)走上科學(xue)(xue)(xue)之路的(de)觀點。
康德的觀(guan)點是，純粹理性(xing)教導人們人類知(zhi)識是以(yi)經(jing)驗(yan)(yan)為基礎(chu)的，但實踐(jian)理性(xing)認識到在(zai)心(xin)靈中(zhong)還存在(zai)一(yi)個先(xian)驗(yan)(yan)的觀(guan)念(nian)，不(bu)(bu)受(shou)經(jing)驗(yan)(yan)的支配(pei)，它假設了人類自由、上(shang)帝(di)和不(bu)(bu)朽這些觀(guan)念(nian)一(yi)因此，他一(yi)邊區(qu)分唯(wei)物主義(yi)(yi)和唯(wei)心(xin)主義(yi)(yi)的不(bu)(bu)同，一(yi)邊又試圖找到兩者之間結合的紐帶。
“純(chun)(chun)粹理性”是指獨立(li)于一(yi)切經驗的(de)理性，“批判”是指對純(chun)(chun)粹理性進行(xing)考察(cha)。康德(de)為該(gai)書冠以這一(yi)名稱，是為了弄清人類認識的(de)來源、范圍及其界限。
雖然康德使(shi)用(yong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)批判哲(zhe)學，但卻建立起一(yi)(yi)套完整的(de)(de)(de)(de)(de)(de)哲(zhe)學理(li)論(lun)。在康德所處的(de)(de)(de)(de)(de)(de)時代(dai)，歐洲(zhou)哲(zhe)學思想主(zhu)要(yao)有兩(liang)種重要(yao)理(li)論(lun)：由洛克、休謨等(deng)人(ren)(ren)(ren)發展出(chu)來的(de)(de)(de)(de)(de)(de)經(jing)驗(yan)(yan)主(zhu)義(yi)，以(yi)及笛卡兒等(deng)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)理(li)性(xing)主(zhu)義(yi)。經(jing)驗(yan)(yan)主(zhu)義(yi)者認(ren)為人(ren)(ren)(ren)類(lei)對(dui)(dui)世界的(de)(de)(de)(de)(de)(de)認(ren)識與(yu)知識來源(yuan)于人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)經(jing)驗(yan)(yan)，而理(li)性(xing)主(zhu)義(yi)者則認(ren)為人(ren)(ren)(ren)類(lei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)知識來自于人(ren)(ren)(ren)自身(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)理(li)性(xing)。而康德則在一(yi)(yi)定程度上接合了兩(liang)者的(de)(de)(de)(de)(de)(de)觀點，他本(ben)人(ren)(ren)(ren)自稱(cheng)發動了一(yi)(yi)場哲(zhe)學領域內的(de)(de)(de)(de)(de)(de)哥白尼(ni)革命。康德認(ren)為知識是(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)類(lei)同時透(tou)過感官(guan)與(yu)理(li)性(xing)得到(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，經(jing)驗(yan)(yan)對(dui)(dui)知識的(de)(de)(de)(de)(de)(de)產生是(shi)(shi)必要(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，但不是(shi)(shi)唯一(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)要(yao)素(su)。把經(jing)驗(yan)(yan)轉(zhuan)換為知識，就(jiu)需(xu)要(yao)理(li)性(xing)（康德與(yu)亞(ya)里士(shi)多(duo)德一(yi)(yi)樣(yang)，將這種理(li)性(xing)稱(cheng)為“范(fan)(fan)(fan)疇”），而理(li)性(xing)則是(shi)(shi)天賦的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。人(ren)(ren)(ren)類(lei)通過范(fan)(fan)(fan)疇的(de)(de)(de)(de)(de)(de)框架來獲得外(wai)界的(de)(de)(de)(de)(de)(de)經(jing)驗(yan)(yan)，沒有范(fan)(fan)(fan)疇就(jiu)無法感知世界。因此范(fan)(fan)(fan)疇與(yu)經(jing)驗(yan)(yan)一(yi)(yi)樣(yang)，是(shi)(shi)獲得知識的(de)(de)(de)(de)(de)(de)必要(yao)條件。但人(ren)(ren)(ren)類(lei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)范(fan)(fan)(fan)疇中(zhong)也(ye)有一(yi)(yi)些可以(yi)改變人(ren)(ren)(ren)類(lei)對(dui)(dui)世界的(de)(de)(de)(de)(de)(de)觀念的(de)(de)(de)(de)(de)(de)因素(su)，他意識到(dao)，事(shi)物本(ben)身(shen)與(yu)人(ren)(ren)(ren)所看到(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)事(shi)物是(shi)(shi)不同的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，人(ren)(ren)(ren)永遠無法確(que)知事(shi)物的(de)(de)(de)(de)(de)(de)真正面貌(mao)。
而時間(jian)和空(kong)間(jian)在(zai)(zai)康(kang)(kang)德(de)(de)看來(lai)是(shi)(shi)(shi)兩個(ge)先天特殊(shu)的(de)(de)(de)概念。在(zai)(zai)《純粹理(li)性批判》一(yi)書中(zhong)康(kang)(kang)德(de)(de)指出，沒(mei)有(you)人(ren)可(ke)以(yi)(yi)想像(xiang)一(yi)個(ge)存(cun)(cun)在(zai)(zai)于(yu)沒(mei)有(you)時間(jian)與(yu)空(kong)間(jian)的(de)(de)(de)世界(jie)中(zhong)的(de)(de)(de)物體，因(yin)此他(ta)強調沒(mei)有(you)時間(jian)與(yu)空(kong)間(jian)，經驗(yan)就是(shi)(shi)(shi)不可(ke)能的(de)(de)(de)，這兩者先于(yu)一(yi)切經驗(yan)。此外康(kang)(kang)德(de)(de)也認為(wei)經驗(yan)必需(xu)來(lai)自于(yu)心靈以(yi)(yi)外。也就是(shi)(shi)(shi)說，一(yi)個(ge)人(ren)可(ke)以(yi)(yi)感(gan)知、理(li)解他(ta)周圍(wei)的(de)(de)(de)世界(jie)，但永遠無法(fa)感(gan)知、理(li)解自己本身，因(yin)為(wei)知識的(de)(de)(de)產生(sheng)需(xu)要時間(jian)、空(kong)間(jian)與(yu)范(fan)疇(chou)三個(ge)要件。在(zai)(zai)宗教(jiao)問題上，康(kang)(kang)德(de)(de)承認無論是(shi)(shi)(shi)經驗(yan)還是(shi)(shi)(shi)理(li)性都(dou)無法(fa)證明上帝(di)(di)的(de)(de)(de)存(cun)(cun)在(zai)(zai)。但是(shi)(shi)(shi)他(ta)認為(wei)，為(wei)了維護道德(de)(de)的(de)(de)(de)緣故(gu)，人(ren)們必須假(jia)設上帝(di)(di)與(yu)靈魂的(de)(de)(de)存(cun)(cun)在(zai)(zai)。他(ta)把這些(xie)信仰稱(cheng)為(wei)“實踐(jian)的(de)(de)(de)設準”，即一(yi)個(ge)無法(fa)證明的(de)(de)(de)假(jia)設，但為(wei)了實踐(jian)的(de)(de)(de)緣故(gu)該假(jia)設必須成立(li)。
以1770年為(wei)界限(xian)，康德(de)的(de)思想可分(fen)為(wei)“前批判(pan)時期”和“后批判(pan)時期”。在(zai)1770年之后，康德(de)潛心研究他的(de)批判(pan)哲學。1781年，他發表了《純粹(cui)理(li)性批判(pan)》。該書(shu)在(zai)1787年第(di)二版時做了較大的(de)修改。
伊曼努爾(er)·康德（1724—1804年(nian)），德國哲學(xue)家、思想(xiang)家，德國古典哲學(xue)的(de)創始人(ren)。他是對現代歐(ou)洲最具影響力的(de)思想(xiang)家之一(yi)，也是啟蒙(meng)運動的(de)最后(hou)一(yi)位主要(yao)哲學(xue)家。他的(de)主要(yao)著作有《純(chun)粹(cui)理性批(pi)判(pan)(pan)》《實踐理性批(pi)判(pan)(pan)》《判(pan)(pan)斷力批(pi)判(pan)(pan)》《未來形(xing)而上(shang)學(xue)導論》《道德形(xing)而上(shang)學(xue)基礎》等。
《純粹(cui)理性(xing)批判(pan)》推翻了舊形而上(shang)學的(de)統治，是哲學史(shi)上(shang)的(de)“哥白尼革命”。這部書(shu)常被稱作康德的(de)“第一批判(pan)”，并與其后的(de)《實踐理性(xing)批判(pan)》和(he)《判(pan)斷力批判(pan)》并稱為康德的(de)“三大批判(pan)”。
書中對人類理性(xing)固有矛(mao)盾的(de)(de)揭(jie)示，為思辨辯證法的(de)(de)產生提供了(le)前提條件(jian)。另(ling)外，該書從先驗邏輯的(de)(de)層面對獨斷論(lun)形(xing)(xing)而(er)(er)(er)上學(xue)的(de)(de)批判，觸(chu)動了(le)傳統形(xing)(xing)而(er)(er)(er)上學(xue)的(de)(de)要害。《純粹理性(xing)批判》是一(yi)部篇幅巨大、艱深(shen)難懂而(er)(er)(er)又具創(chuang)造性(xing)的(de)(de)哲(zhe)(zhe)學(xue)名著，為近(jin)代哲(zhe)(zhe)學(xue)家提供了(le)非常重(zhong)要的(de)(de)哲(zhe)(zhe)學(xue)思路，對黑格爾、費爾巴(ba)哈、馬克思等人的(de)(de)思想(xiang)產生了(le)重(zhong)大而(er)(er)(er)深(shen)刻(ke)的(de)(de)影響。
歲月靜好 
