《純粹理性批(pi)判》一書(shu)大體可分三(san)個部(bu)分。
首先，書中論述(shu)了進行理性批判(pan)(pan)的原因。作者認(ren)為，理性批判(pan)(pan)本(ben)身(shen)就是一(yi)(yi)種(zhong)科學(xue)，且含有能使形而(er)上(shang)學(xue)成為科學(xue)的一(yi)(yi)套完整而(er)有據的方案。
其(qi)次，書中指出(chu)了純粹理(li)性(xing)批(pi)判(pan)的定義、對象、出(chu)發點(dian)以及批(pi)判(pan)的范疇。
最(zui)后，書(shu)(shu)中又提到了(le)理(li)性批判應該(gai)遵循(xun)的原理(li)及(ji)其(qi)意義。康(kang)德不僅在書(shu)(shu)中論述了(le)數學、自(zi)然科學是(shi)怎(zen)樣成為(wei)科學的，而且提出哲(zhe)學也應該(gai)模仿(fang)自(zi)然科學走上(shang)科學之路的觀(guan)點。
康德的(de)觀(guan)點是，純粹理(li)性教導人(ren)們人(ren)類知識是以(yi)經驗為基礎的(de)，但實踐理(li)性認識到在心靈中還存在一(yi)個先驗的(de)觀(guan)念，不受經驗的(de)支(zhi)配，它假設了人(ren)類自由、上帝(di)和(he)不朽(xiu)這(zhe)些觀(guan)念一(yi)因此(ci)，他一(yi)邊區分唯物主義(yi)和(he)唯心主義(yi)的(de)不同，一(yi)邊又(you)試圖找到兩者之間結合(he)的(de)紐(niu)帶。
“純(chun)粹理性(xing)”是(shi)指獨立于一切經驗(yan)的理性(xing)，“批(pi)判”是(shi)指對純(chun)粹理性(xing)進(jin)行(xing)考察。康德為該書冠(guan)以(yi)這一名稱，是(shi)為了弄(nong)清人類認(ren)識(shi)的來源、范圍及其界(jie)限。
雖然康德(de)(de)使用(yong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)批(pi)判哲學(xue)，但卻建立起一套完整的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)哲學(xue)理論(lun)。在康德(de)(de)所處的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)(shi)代，歐洲哲學(xue)思想主(zhu)(zhu)(zhu)要(yao)有(you)兩(liang)種重要(yao)理論(lun)：由洛克、休謨等(deng)人(ren)(ren)發展出來(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)經(jing)(jing)驗主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)，以(yi)及笛卡兒等(deng)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)理性(xing)主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)。經(jing)(jing)驗主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)者(zhe)認為人(ren)(ren)類(lei)對世界(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)認識(shi)(shi)(shi)(shi)與(yu)(yu)知(zhi)(zhi)(zhi)識(shi)(shi)(shi)(shi)來(lai)源于(yu)(yu)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)經(jing)(jing)驗，而(er)理性(xing)主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)者(zhe)則(ze)認為人(ren)(ren)類(lei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)知(zhi)(zhi)(zhi)識(shi)(shi)(shi)(shi)來(lai)自(zi)于(yu)(yu)人(ren)(ren)自(zi)身的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)理性(xing)。而(er)康德(de)(de)則(ze)在一定程度(du)上接(jie)合了兩(liang)者(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)觀(guan)點，他本人(ren)(ren)自(zi)稱(cheng)(cheng)發動(dong)了一場哲學(xue)領域內的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)哥白尼革命(ming)。康德(de)(de)認為知(zhi)(zhi)(zhi)識(shi)(shi)(shi)(shi)是(shi)(shi)人(ren)(ren)類(lei)同(tong)時(shi)(shi)透過感官與(yu)(yu)理性(xing)得到(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，經(jing)(jing)驗對知(zhi)(zhi)(zhi)識(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)產生(sheng)是(shi)(shi)必要(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，但不是(shi)(shi)唯一的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)要(yao)素。把經(jing)(jing)驗轉換為知(zhi)(zhi)(zhi)識(shi)(shi)(shi)(shi)，就(jiu)需要(yao)理性(xing)（康德(de)(de)與(yu)(yu)亞里(li)士多德(de)(de)一樣(yang)，將這種理性(xing)稱(cheng)(cheng)為“范(fan)(fan)疇”），而(er)理性(xing)則(ze)是(shi)(shi)天賦的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。人(ren)(ren)類(lei)通過范(fan)(fan)疇的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)框架(jia)來(lai)獲(huo)得外界(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)經(jing)(jing)驗，沒有(you)范(fan)(fan)疇就(jiu)無(wu)法感知(zhi)(zhi)(zhi)世界(jie)。因(yin)此范(fan)(fan)疇與(yu)(yu)經(jing)(jing)驗一樣(yang)，是(shi)(shi)獲(huo)得知(zhi)(zhi)(zhi)識(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)必要(yao)條件。但人(ren)(ren)類(lei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)范(fan)(fan)疇中(zhong)也有(you)一些可(ke)以(yi)改變人(ren)(ren)類(lei)對世界(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)觀(guan)念的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)因(yin)素，他意(yi)識(shi)(shi)(shi)(shi)到(dao)，事物本身與(yu)(yu)人(ren)(ren)所看到(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)事物是(shi)(shi)不同(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，人(ren)(ren)永遠無(wu)法確知(zhi)(zhi)(zhi)事物的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)真正面貌。
而時(shi)間(jian)和(he)空間(jian)在(zai)(zai)康(kang)德(de)(de)看來是(shi)(shi)兩個先(xian)天特殊的(de)(de)(de)概念。在(zai)(zai)《純粹理(li)性批判》一(yi)書中康(kang)德(de)(de)指出(chu)，沒(mei)有人可(ke)(ke)以想像一(yi)個存(cun)在(zai)(zai)于(yu)沒(mei)有時(shi)間(jian)與空間(jian)的(de)(de)(de)世界中的(de)(de)(de)物體，因(yin)此他強(qiang)調沒(mei)有時(shi)間(jian)與空間(jian)，經(jing)(jing)驗(yan)就是(shi)(shi)不可(ke)(ke)能的(de)(de)(de)，這(zhe)兩者先(xian)于(yu)一(yi)切經(jing)(jing)驗(yan)。此外(wai)康(kang)德(de)(de)也(ye)認為(wei)經(jing)(jing)驗(yan)必(bi)(bi)需來自(zi)于(yu)心靈以外(wai)。也(ye)就是(shi)(shi)說，一(yi)個人可(ke)(ke)以感知(zhi)、理(li)解他周圍的(de)(de)(de)世界，但(dan)(dan)永遠無(wu)法(fa)感知(zhi)、理(li)解自(zi)己本身，因(yin)為(wei)知(zhi)識的(de)(de)(de)產(chan)生需要(yao)時(shi)間(jian)、空間(jian)與范疇三個要(yao)件(jian)。在(zai)(zai)宗教問題上，康(kang)德(de)(de)承認無(wu)論(lun)是(shi)(shi)經(jing)(jing)驗(yan)還是(shi)(shi)理(li)性都無(wu)法(fa)證明上帝的(de)(de)(de)存(cun)在(zai)(zai)。但(dan)(dan)是(shi)(shi)他認為(wei)，為(wei)了(le)維護道(dao)德(de)(de)的(de)(de)(de)緣故，人們(men)必(bi)(bi)須假設上帝與靈魂的(de)(de)(de)存(cun)在(zai)(zai)。他把這(zhe)些(xie)信仰稱為(wei)“實踐的(de)(de)(de)設準(zhun)”，即(ji)一(yi)個無(wu)法(fa)證明的(de)(de)(de)假設，但(dan)(dan)為(wei)了(le)實踐的(de)(de)(de)緣故該假設必(bi)(bi)須成(cheng)立。
以1770年(nian)為界限，康(kang)德的(de)思想可分(fen)為“前批判(pan)時(shi)期”和(he)“后(hou)(hou)批判(pan)時(shi)期”。在1770年(nian)之(zhi)后(hou)(hou)，康(kang)德潛心(xin)研究他的(de)批判(pan)哲學。1781年(nian)，他發表了(le)《純粹理(li)性批判(pan)》。該書在1787年(nian)第二版時(shi)做(zuo)了(le)較大(da)的(de)修改。
伊曼努(nu)爾·康(kang)德(de)(de)（1724—1804年(nian)），德(de)(de)國(guo)哲學(xue)家(jia)(jia)、思想(xiang)家(jia)(jia)，德(de)(de)國(guo)古典哲學(xue)的創始人。他是對現代歐洲(zhou)最具(ju)影響力的思想(xiang)家(jia)(jia)之一(yi)，也是啟蒙運動的最后(hou)一(yi)位主要哲學(xue)家(jia)(jia)。他的主要著作有《純粹理性批(pi)判》《實踐理性批(pi)判》《判斷(duan)力批(pi)判》《未來形而(er)上學(xue)導論(lun)》《道德(de)(de)形而(er)上學(xue)基礎》等。
《純(chun)粹理性批(pi)判(pan)(pan)》推翻(fan)了舊形而(er)上(shang)學的(de)統治，是(shi)哲學史上(shang)的(de)“哥白尼革命”。這部書常(chang)被(bei)稱作康德的(de)“第一批(pi)判(pan)(pan)”，并(bing)與其后的(de)《實踐理性批(pi)判(pan)(pan)》和《判(pan)(pan)斷(duan)力批(pi)判(pan)(pan)》并(bing)稱為康德的(de)“三大批(pi)判(pan)(pan)”。
書(shu)中(zhong)對(dui)人類理性固有矛盾的(de)(de)揭(jie)示，為思辨辯證法的(de)(de)產生提供了(le)前提條件。另(ling)外(wai)，該(gai)書(shu)從(cong)先驗(yan)邏輯(ji)的(de)(de)層(ceng)面對(dui)獨斷(duan)論形而上(shang)(shang)學(xue)的(de)(de)批(pi)判，觸動了(le)傳統形而上(shang)(shang)學(xue)的(de)(de)要(yao)(yao)害。《純粹理性批(pi)判》是一部篇幅(fu)巨(ju)大、艱深(shen)難懂而又具創造性的(de)(de)哲學(xue)名著，為近代(dai)哲學(xue)家提供了(le)非常重(zhong)要(yao)(yao)的(de)(de)哲學(xue)思路，對(dui)黑(hei)格(ge)爾、費爾巴(ba)哈、馬(ma)克思等人的(de)(de)思想產生了(le)重(zhong)大而深(shen)刻的(de)(de)影響。
歲月靜好 
