海德格爾對于日常語言中的(de)(de)(de)(de)“是(shi)”或“存在著(zhu)”的(de)(de)(de)(de)意指提出詰問，并重(zhong)新提出“存在的(de)(de)(de)(de)意義”的(de)(de)(de)(de)問題(ti)。此在領悟(wu)著(zhu)的(de)(de)(de)(de)存在是(shi)一種(zhong)時(shi)(shi)(shi)間(jian)性存在，而時(shi)(shi)(shi)間(jian)正是(shi)存在之領悟(wu)的(de)(de)(de)(de)境域。“一切存在論(lun)問題(ti)的(de)(de)(de)(de)中心提法都(dou)根植于正確(que)看(kan)(kan)出了(le)的(de)(de)(de)(de)和(he)正確(que)解說了(le)的(de)(de)(de)(de)時(shi)(shi)(shi)間(jian)現(xian)象以(yi)(yi)及它如何(he)根植于這種(zhong)時(shi)(shi)(shi)間(jian)現(xian)象。”海德格爾早期(qi)著(zhu)作以(yi)(yi)“存在與時(shi)(shi)(shi)間(jian)”為題(ti)，正可以(yi)(yi)看(kan)(kan)出時(shi)(shi)(shi)間(jian)在其現(xian)象學的(de)(de)(de)(de)生存論(lun)存在論(lun)哲學中的(de)(de)(de)(de)重(zhong)要意義。作者初步目標就是(shi)對“時(shi)(shi)(shi)間(jian)”進項闡釋，表(biao)明任何(he)一種(zhong)存在之理解都(dou)必須以(yi)(yi)時(shi)(shi)(shi)間(jian)為其視野。
在(zai)(zai)《存在(zai)(zai)與時(shi)(shi)間(jian)》中(zhong)，海(hai)德格爾主要是依據時(shi)(shi)間(jian)性(xing)和周圍世界(jie)的(de)性(xing)質來闡(chan)釋空(kong)(kong)間(jian)性(xing)，空(kong)(kong)間(jian)并不具(ju)有與時(shi)(shi)間(jian)對等的(de)地位。雖(sui)然海(hai)德格爾當時(shi)(shi)已意識到(dao)(dao)以時(shi)(shi)間(jian)性(xing)理解空(kong)(kong)間(jian)性(xing)的(de)某些不妥，但最終畢竟還是“將此在(zai)(zai)的(de)空(kong)(kong)間(jian)性(xing)”也“歸結到(dao)(dao)時(shi)(shi)間(jian)性(xing)”上去，認為(wei)此在(zai)(zai)特有的(de)空(kong)(kong)間(jian)性(xing)也就必(bi)定奠基(ji)于時(shi)(shi)間(jian)性(xing)。
海(hai)德格爾提(ti)及自己的(de)存在問題(ti)產生(sheng)于(yu)1907年左右對布倫塔諾(nuo)博士(shi)論文(wen)（《論亞里士(shi)多德那里存在的(de)多重含義》）的(de)閱讀。
布倫(lun)塔(ta)諾(nuo)的問題(ti)起源(yuan)于亞(ya)里(li)士多(duo)德(de)(de)在(zai)《形而上學》Z卷（第七(qi)卷）開(kai)頭的一句話：“存(cun)(cun)在(zai)（者(zhe)）以多(duo)種(zhong)方式被(bei)說(shuo)出(chu)（legetai）。事實上，亞(ya)里(li)士多(duo)德(de)(de)多(duo)次(ci)(ci)討(tao)論過“存(cun)(cun)在(zai)（者(zhe)）”含義的這種(zhong)多(duo)樣(yang)性(xing)，而且幾(ji)乎(hu)每(mei)次(ci)(ci)討(tao)論所(suo)指出(chu)的含義分類都(dou)有些(xie)差別(bie)。
布倫塔諾也(ye)注意到了這一點并作(zuo)出了整(zheng)理。以他之意，亞里士(shi)多德在E卷（第6卷）第2章中(zhong)的分類最完(wan)整(zheng)也(ye)最標準：
1、按照偶(ou)性(xing)的存在(on kata symbebekos）；
2、作為真的(de)存在（on hos alethes）；
3、潛能的與(yu)現實的存在（on dynamei kai energeia)；
4、按(an)照諸范疇(chou)之模式的(de)存在(zai)（on kata ta schemata tonkategorion )。
這種(zhong)整理和區分僅僅是(shi)開始。布倫塔諾進一步指出(chu)，在全(quan)部(bu)4種(zhong)含義中，第(di)4種(zhong)即范疇意(yi)(yi)義上(shang)的存在是(shi)重要和獨特的，因此他將全(quan)書的大部(bu)分篇(pian)幅都(dou)用來研究范疇意(yi)(yi)義上(shang)的存在。
海(hai)德格(ge)爾(er)從布(bu)倫(lun)塔諾那(nei)里(li)產生了(le)對存(cun)在(zai)(zai)多重含義(yi)之統(tong)一(yi)性的(de)困惑。早期關于邏輯和范疇理論的(de)探(tan)索，可(ke)以同時(shi)看作是(shi)(shi)對通往存(cun)在(zai)(zai)問題之路(lu)途的(de)尋求，直至1917年前后初步確(que)定了(le)應(ying)該在(zai)(zai)實際生命即“我是(shi)(shi)”那(nei)里(li)出(chu)發(fa)去(qu)尋求“是(shi)(shi)之為是(shi)(shi)（存(cun)在(zai)(zai)之為存(cun)在(zai)(zai)）”的(de)規定性。
這是一(yi)(yi)種(zhong)存在類比的(de)思路，但(dan)關(guan)鍵(jian)問(wen)題(ti)(ti)沒能解(jie)決：類比統(tong)一(yi)(yi)性(xing)究竟何(he)在，即如何(he)完成從“我是”到“是之為(wei)是”的(de)闡釋？直至在對(dui)亞里士多(duo)德的(de)解(jie)讀中，海德格爾才(cai)發現了ousia概念的(de)時間特征(zheng)，即被理解(jie)為(wei)“持續的(de)在場”和“完成性(xing)”。這一(yi)(yi)“靈光(guang)一(yi)(yi)閃(shan)”將海德格爾帶入了對(dui)時間本身的(de)探尋中，并進而(er)正式提出了關(guan)于存在之意義(yi)的(de)問(wen)題(ti)(ti)。
早期海德格爾師從胡塞爾學(xue)習現(xian)象(xiang)學(xue)，從現(xian)象(xiang)學(xue)基(ji)本方(fang)法來追問存在（現(xian)象(xiang)）。
哲學的(de)(de)創新(xin)常以思想方式的(de)(de)突破為契機。《存(cun)在(zai)(zai)與(yu)時(shi)間》的(de)(de)產(chan)生(sheng)，便是如此(ci)。早在(zai)(zai)1907年，海(hai)德(de)(de)格爾(er)就接觸到布(bu)倫塔諾的(de)(de)《論“存(cun)在(zai)(zai)”在(zai)(zai)亞(ya)里士多(duo)德(de)(de)那里的(de)(de)多(duo)重(zhong)含義》，觸發了他對存(cun)在(zai)(zai)問(wen)(wen)題(ti)(ti)的(de)(de)思考。通過現象(xiang)學態度(du)的(de)(de)昭示(shi)，海(hai)德(de)(de)格爾(er)被(bei)帶上了探索(suo)存(cun)在(zai)(zai)問(wen)(wen)題(ti)(ti)的(de)(de)道路。正是對胡塞爾(er)現象(xiang)學的(de)(de)繼承和改(gai)造，促使海(hai)德(de)(de)格爾(er)以現象(xiang)學思考方式探索(suo)存(cun)在(zai)(zai)問(wen)(wen)題(ti)(ti)，才有(you)《存(cun)在(zai)(zai)與(yu)時(shi)間》的(de)(de)問(wen)(wen)世。
早年海(hai)德格(ge)爾借助原始基督教的生命經驗而(er)明(ming)確(que)地理(li)解(jie)到，生命之(zhi)為生命本身就具有歷史(shi)性(xing)和時(shi)(shi)(shi)間(jian)(jian)性(xing)；在(zai)(zai)洞察(cha)到ousia在(zai)(zai)希臘人(ren)那里的時(shi)(shi)(shi)間(jian)(jian)意(yi)義以(yi)后，海(hai)德格(ge)爾己經體會到，自(zi)古以(yi)來對存(cun)在(zai)(zai)的理(li)解(jie)就緊密地與時(shi)(shi)(shi)間(jian)(jian)相關；既然所(suo)追(zhui)問(wen)的存(cun)在(zai)(zai)應在(zai)(zai)時(shi)(shi)(shi)間(jian)(jian)中被理(li)解(jie)，而(er)該問(wen)題(ti)的追(zhui)問(wen)者(zhe)（生命、此在(zai)(zai)）本身也(ye)是時(shi)(shi)(shi)間(jian)(jian)性(xing)的，那么追(zhui)問(wen)者(zhe)與問(wen)之(zhi)所(suo)問(wen)就在(zai)(zai)時(shi)(shi)(shi)間(jian)(jian)概念(nian)上達到某種統(tong)一了(le)。
海德(de)格爾(er)在1924年洞見到ousia的時(shi)(shi)間(jian)意義后(hou)馬上開始(shi)將自(zi)己(ji)的寫作計劃(hua)從“對亞里士多德(de)的現象學闡釋”轉變為“時(shi)(shi)間(jian)概念”、“時(shi)(shi)間(jian)與存在”等(deng)。而后(hou)來，海德(de)格爾(er)也確實將此在的時(shi)(shi)間(jian)性（Zeitlichkeit）與存在的時(shi)(shi)態性看(kan)作是一體(ti)的兩(liang)面。
海(hai)德(de)格爾提出存在(zai)(zai)問(wen)題(ti)的(de)(de)(de)形式(shi)結構，但并沒有展開(kai)對(dui)“存在(zai)(zai)意義(yi)”這一概(gai)念的(de)(de)(de)闡釋(shi)。就此(ci)而言(yan)，存在(zai)(zai)問(wen)題(ti)還是不完整的(de)(de)(de)。在(zai)(zai)1925年以后(hou)，海(hai)德(de)格爾著(zhu)眼于存在(zai)(zai)領會(hui)的(de)(de)(de)概(gai)念來(lai)闡釋(shi)存在(zai)(zai)意義(yi)，這才為意義(yi)問(wen)題(ti)的(de)(de)(de)探索(suo)提供(gong)了充分的(de)(de)(de)視域。在(zai)(zai)這種探索(suo)中，讀(du)者(zhe)很容易能看到意義(yi)問(wen)題(ti)與時間問(wen)題(ti)之間的(de)(de)(de)本質性關聯(lian)，因而前一段中提出的(de)(de)(de)問(wen)題(ti)也將會(hui)在(zai)(zai)對(dui)意義(yi)問(wen)題(ti)的(de)(de)(de)展開(kai)中得(de)以觸及。
馬丁·海德(de)格爾（德(de)語：Martin Heidegger，1889－1976）、蜚聲歐(ou)陸的20世紀最(zui)有(you)影響的哲學家之一(yi)，存在主義的主要代表(biao)。主要著作有(you)：《存在與時間》、《什么是形而上學》等。
主題思想
《存在與時(shi)(shi)(shi)間》主題(ti)思想：空間性對于此(ci)在的(de)意義和(he)時(shi)(shi)(shi)間性是并列(lie)的(de)，世界不是所有存在者的(de)總和(he)。透過此(ci)在存在論現象(xiang)來(lai)破(po)除人類中心主義的(de)主體性思維和(he)科學技術(shu)時(shi)(shi)(shi)空觀。
海(hai)德格爾時(shi)間觀的淵(yuan)源
海德格爾(er)(er)關(guan)注的(de)是存在(zai)(zai)問題(ti)，他的(de)第(di)一部(bu)主要(yao)著作卻(que)以“存在(zai)(zai)與時間(jian)”為題(ti)，這不是對兩者(zhe)相(xiang)關(guan)研究的(de)任意(yi)組合。而(er)是象(xiang)海德格爾(er)(er)這樣一位以“面向事物本身”為研究要(yao)義(yi)的(de)思者(zhe)，在(zai)(zai)對問題(ti)的(de)掘(jue)進過程中基于思想的(de)深(shen)厚與敏感(gan)而(er)捕捉到的(de)研究道(dao)路，并在(zai)(zai)長(chang)久的(de)探索中作出了具有深(shen)遠影響(xiang)的(de)揭示。
首先(xian)，在(zai)海德格爾看來“存在(zai)是(shi)怎樣(yang)一(yi)回(hui)事”，是(shi)形(xing)而上學的(de)先(xian)導問題。但西方兩千多年的(de)全部形(xing)而上學，存在(zai)從來不曾“就其(qi)本身”得到思考。
海德格(ge)爾發現希臘詞語表示存(cun)(cun)在(zai)的(de)詞“ON”具有雙重性：既指(zhi)存(cun)(cun)在(zai)的(de)東西(xi)，又(you)可指(zhi)存(cun)(cun)在(zai)者存(cun)(cun)在(zai)著，即存(cun)(cun)在(zai)者的(de)存(cun)(cun)在(zai)。但“存(cun)(cun)在(zai)者”和“存(cun)(cun)在(zai)”本(ben)身有差別。海德格(ge)爾稱之(zhi)為“存(cun)(cun)在(zai)論(lun)差別氣正是由于無視這一至關重要(yao)一直存(cun)(cun)在(zai)的(de)差別，以追問存(cun)(cun)在(zai)為目的(de)的(de)形而上學，恰(qia)恰(qia)遺忘和錯(cuo)過了(le)對存(cun)(cun)在(zai)的(de)追問。
所(suo)以，海(hai)德格爾對存(cun)(cun)(cun)在問(wen)題的(de)追問(wen)，則(ze)從區(qu)分存(cun)(cun)(cun)在與(yu)存(cun)(cun)(cun)在者出發(fa)，通過(guo)追索(suo)“存(cun)(cun)(cun)在的(de)展開狀態”，以通達被遺忘、被遮蔽著的(de)“存(cun)(cun)(cun)在”。
在(zai)(zai)這(zhe)一(yi)過程(cheng)(cheng)中(zhong)，海(hai)德格爾注意到“人們把‘時間(jian)(jian)性’，的(de)存(cun)(cun)在(zai)(zai)者(zhe)（自然進(jin)程(cheng)(cheng)與歷史事件）和(he)‘非時間(jian)(jian)性’，的(de)存(cun)(cun)在(zai)(zai)者(zhe)（空間(jian)(jian)關(guan)系和(he)數學關(guan)系）劃分開來。在(zai)(zai)‘在(zai)(zai)時間(jian)(jian)中(zhong)存(cun)(cun)在(zai)(zai)’，這(zhe)種(zhong)意義上(shang)，時間(jian)(jian)充任著區分存(cun)(cun)在(zai)(zai)領(ling)(ling)域(yu)的(de)標準。”——作為某一(yi)領(ling)(ling)域(yu)的(de)標準一(yi)定與這(zhe)一(yi)領(ling)(ling)域(yu)其它事物有著特別的(de)不同。時間(jian)(jian)因此也(ye)成了海(hai)德格爾追問所(suo)向(xiang)。
其次(ci)，關(guan)于時(shi)間問題的(de)一般看法和研究(jiu)（海德格(ge)(ge)爾稱(cheng)之(zhi)為流(liu)俗的(de)時(shi)間領悟），在(zai)海德格(ge)(ge)爾看來，都有一個根(gen)本性的(de)缺失，那就是(shi)忽視了對時(shi)間本質(zhi)的(de)追問。
在(zai)海德格爾看來，在(zai)他之(zhi)前(qian)(qian)對(dui)時(shi)間(jian)(jian)概念的(de)(de)討(tao)論，這些(xie)研究無(wu)論是自(zi)然科學(xue)角度還是哲學(xue)角度，大(da)致說(shuo)來，是基于一種(zhong)假(jia)設，即(ji)在(zai)人們的(de)(de)生存(cun)及(ji)世(shi)界(jie)之(zhi)外，有一種(zhong)自(zi)在(zai)的(de)(de)、現成的(de)(de)時(shi)間(jian)(jian)之(zhi)流。這種(zhong)假(jia)設與人們平常對(dui)時(shi)間(jian)(jian)的(de)(de)理解(jie)一致，把時(shi)間(jian)(jian)假(jia)設在(zai)人們的(de)(de)生存(cun)及(ji)世(shi)界(jie)之(zhi)外把時(shi)間(jian)(jian)假(jia)設成現成存(cun)在(zai)。亦即(ji)在(zai)從本質(zhi)上探討(tao)時(shi)間(jian)(jian)是否存(cun)在(zai)以及(ji)時(shi)間(jian)(jian)以何(he)種(zhong)方式存(cun)在(zai)之(zhi)前(qian)(qian)，一般性研究先假(jia)定時(shi)間(jian)(jian)存(cun)在(zai)，并假(jia)定它以無(wu)始無(wu)終、均(jun)勻流逝的(de)(de)方式存(cun)在(zai)。
因(yin)此，海德格爾試圖找到一(yi)個(ge)切入口，以進入對前述兩方面的追(zhui)問。這個(ge)切入口就是(shi)此在。
海德格爾時(shi)間觀(guan)的(de)基礎性分析——對此在的(de)分析
海德格爾(er)認為，一(yi)(yi)般(ban)的(de)(de)生(sheng)命哲學有一(yi)(yi)個根本缺陷，就(jiu)是在(zai)(zai)“生(sheng)命”本身還(huan)(huan)未曾(ceng)作為一(yi)(yi)種存(cun)在(zai)(zai)方式在(zai)(zai)存(cun)在(zai)(zai)論上(shang)得到明察之前己開始以此作為前提；還(huan)(huan)未及(ji)追問人這種存(cun)在(zai)(zai)者的(de)(de)存(cun)在(zai)(zai)問題已將人當成(cheng)某種在(zai)(zai)世界之中的(de)(de)不言自明的(de)(de)現成(cheng)存(cun)在(zai)(zai)。
海德(de)格爾的(de)追問是試圖回到問題的(de)開始(shi)。
他用“此在(zai)”（Dasein），代替對人的(de)(de)(de)傳統表述中使用的(de)(de)(de)“意(yi)識，主體，我”之類的(de)(de)(de)字眼，以此來(lai)標明(ming)：從完全的(de)(de)(de)角(jiao)度人以其與存在(zai)的(de)(de)(de)關(guan)系所(suo)展現(xian)的(de)(de)(de)特征。
關于存(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)的研(yan)究要從某些特殊存(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)者(zhe)(zhe)入(ru)手，使得通(tong)過對它的研(yan)究能達到(dao)對存(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)意義的普遍的了解(jie)。就這(zhe)一(yi)點說來，此在(zai)(zai)(zai)這(zhe)個存(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)者(zhe)(zhe)與其他一(yi)切存(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)者(zhe)(zhe)相(xiang)比(bi)具有這(zhe)樣3層優先的特點：
第一，此在以各種方式與其它存在者有著關聯(lian)；
第二，是有(you)所(suo)領會、有(you)所(suo)表達地(di)存(cun)在著；
第三，此在(zai)還能夠(gou)設法領悟到其它(ta)存在(zai)者的存在(zai)。
這(zhe)樣，追問存(cun)在問題就先(xian)當從此(ci)在開(kai)始。從對此(ci)在的生存(cun)論分析中開(kai)始。
首先，此在(zai)(zai)的(de)(de)(de)“本(ben)質”在(zai)(zai)于“去存(cun)(cun)在(zai)(zai)”，而不(bu)是(shi)現成存(cun)(cun)在(zai)(zai)；此在(zai)(zai)這(zhe)個存(cun)(cun)在(zai)(zai)者為之存(cun)(cun)在(zai)(zai)的(de)(de)(de)那個存(cun)(cun)在(zai)(zai)總是(shi)“我(wo)的(de)(de)(de)”存(cun)(cun)在(zai)(zai)。此在(zai)(zai)的(de)(de)(de)這(zhe)種“向(xiang)來我(wo)屬”的(de)(de)(de)性質，使它(ta)永遠(yuan)只是(shi)作為它(ta)的(de)(de)(de)可(ke)能性來存(cun)(cun)在(zai)(zai)，而不(bu)是(shi)從存(cun)(cun)在(zai)(zai)論上僅僅作為某(mou)種現成存(cun)(cun)在(zai)(zai)者中的(de)(de)(de)一員或是(shi)樣本(ben)存(cun)(cun)在(zai)(zai)。
因此(ci)(ci)(ci)，此(ci)(ci)(ci)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)本(ben)(ben)質上可以在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)它(ta)的(de)存在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)中(zhong)選擇(ze)自己(ji)本(ben)(ben)身獲得自己(ji)本(ben)(ben)身，也(ye)可以失去自身。因此(ci)(ci)(ci)，此(ci)(ci)(ci)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)的(de)存在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)就會有“本(ben)(ben)真(zhen)狀(zhuang)態”和“非本(ben)(ben)真(zhen)狀(zhuang)態”兩種樣(yang)式。指出此(ci)(ci)(ci)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)的(de)這兩種性質，將海德(de)格(ge)爾洞(dong)見此(ci)(ci)(ci)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)的(de)基本(ben)(ben)機(ji)制的(de)需求引向(xiang)“在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)世界(jie)之中(zhong)存在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)”的(de)判斷（也(ye)稱作“在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)世界(jie)之中(zhong)”或“在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)世”）。
其次，海德格(ge)爾認為，必須把此在(zai)(zai)“在(zai)(zai)世(shi)界之中(zhong)存在(zai)(zai)”作為整體來看(kan)，并從3個角度著眼解析這(zhe)一機制的不同構成環節(jie)的多重性：第1，對“世(shi)界”的理解應(ying)該怎樣，第2，誰在(zai)(zai)世(shi)？第3，“在(zai)(zai)……之中(zhong)”是(shi)個什么樣的構制。
總的(de)(de)(de)說來，世界(jie)不是(shi)所有存在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)者(zhe)的(de)(de)(de)總和。世界(jie)，“隨”正在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)迸入的(de)(de)(de)存在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)者(zhe)一(yi)道(dao)“發(fa)生(sheng)”而(er)形成。此(ci)(ci)“發(fa)生(sheng)”即此(ci)(ci)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)的(de)(de)(de)生(sheng)存。而(er)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)世之(zhi)“此(ci)(ci)”，不是(shi)一(yi)個(ge)已經固定給出了(le)的(de)(de)(de)現成存在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)“我”，而(er)是(shi)敞開狀(zhuang)態，它(ta)是(shi)此(ci)(ci)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)這種存在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)者(zhe)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)其最本己(ji)的(de)(de)(de)存在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)中(zhong)所去成為(wei)的(de)(de)(de)那個(ge)存在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)。
它(ta)是(shi)這樣一種本質性的展開(kai)狀態，“它(ta)本身(shen)就是(shi)疏明”，是(shi)與密林(lin)相對的光影交織的林(lin)中空地，“是(shi)為一切在(zai)場(chang)和不在(zai)場(chang)者公開(kai)著的場(chang)地”。
第三(san)，“在(zai)……之中”不是“在(zai)之內”，不是指(zhi)一(yi)物(wu)與另一(yi)物(wu)現成(cheng)共(gong)處，也(ye)不是一(yi)物(wu)放到(dao)另一(yi)物(wu)中。而是從生存論環節(jie)上將(jiang)存在(zai)領會為“依寓于……”，“同……相(xiang)熟悉”。
其三，此在有(you)3種源始展開方式：現身，領(ling)會(hui)，話語。
所謂(wei)“現身”，指的(de)是(shi)人們的(de)心境，是(shi)有情(qing)感參與過程的(de)源始展(zhan)開方式(shi)。“領會(hui)”，則指此在(zai)(zai)(zai)的(de)存(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)是(shi)一種(zhong)有所理(li)解的(de)存(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)。“話語(yu)”這(zhe)種(zhong)展(zhan)開方式(shi)，是(shi)此在(zai)(zai)(zai)借以表達它所領會(hui)的(de)東西(xi)的(de)方式(shi)。通過話語(yu)，被此在(zai)(zai)(zai)理(li)解的(de)存(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)顯(xian)現出來。
一般都認為感覺和情緒多變，不確定，容易產(chan)生誤差和錯覺。因此，傳統存在(zai)論認為它們處在(zai)認識的低級階(jie)段(duan)。
海德格爾卻認為，正是(shi)在(zai)(zai)(zai)(zai)情緒(xu)和(he)感(gan)覺的這種不(bu)確定(ding)性中，此(ci)在(zai)(zai)(zai)(zai)感(gan)受著(zhu)世界的真正的發(fa)生一(yi)一(yi)世界是(shi)和(he)此(ci)在(zai)(zai)(zai)(zai)一(yi)道發(fa)生形成著(zhu)的，而不(bu)是(shi)從一(yi)開始(shi)就(jiu)一(yi)成不(bu)變地固(gu)定(ding)在(zai)(zai)(zai)(zai)那里。這樣(yang)，海德格爾清(qing)理(li)和(he)恢復了被傳統(tong)存(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)論(lun)束(shu)之(zhi)高閣的“情緒(xu)”在(zai)(zai)(zai)(zai)組建此(ci)在(zai)(zai)(zai)(zai)生存(cun)論(lun)環節(jie)(jie)過程中的基(ji)本作(zuo)用，并揭示出此(ci)在(zai)(zai)(zai)(zai)“存(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)著(zhu)”的綻露性質，或者說它從來都是(shi)“去(qu)存(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)”著(zhu)的性質。這再次(ci)呼應(ying)，也(ye)強(qiang)調了，在(zai)(zai)(zai)(zai)此(ci)在(zai)(zai)(zai)(zai)基(ji)本結構分(fen)析中，避免將“在(zai)(zai)(zai)(zai)世界中存(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)，的各環節(jie)(jie)作(zuo)現成固(gu)定(ding)狀態理(li)解的要求。
有所領會(hui)(hui)地(di)有所理解地(di)存在(zai)則是“能(neng)在(zai)”，一(yi)(yi)(yi)種(zhong)“可能(neng)之在(zai)氣而不是已(yi)經現成之在(zai)。這種(zhong)生(sheng)存論上的可能(neng)不是一(yi)(yi)(yi)般邏輯之可能(neng)。它高(gao)于現實性和必然性，是此(ci)(ci)(ci)在(zai)最(zui)原始最(zui)積極(ji)的規(gui)定性。領會(hui)(hui)具有“籌劃(hua)”的生(sheng)存論結構，使領會(hui)(hui)總是突入到(dao)各種(zhong)可能(neng)性中(zhong)，以(yi)此(ci)(ci)(ci)組建在(zai)世之在(zai)。領會(hui)(hui)在(zai)其可能(neng)性中(zhong)成形(xing)，造就了其自(zi)身，這一(yi)(yi)(yi)活(huo)動稱為解釋(shi)。話語把可理解的整體分成環節并勾(gou)連(lian)在(zai)一(yi)(yi)(yi)起，并對(dui)于此(ci)(ci)(ci)在(zai)之現身與領會(hui)(hui)具有構成作用(yong)。
海德格爾找到了(le)一種具有(you)揭示(shi)性(xing)的(de)現身情(qing)態(tai)，“畏(wei)”。通過對“畏(wei)”的(de)發掘，海德格爾把(ba)操心(xin)看(kan)作此(ci)在生存結構整體的(de)整體性(xing)根(gen)基。
這樣，海(hai)德格爾(er)為進入(ru)對存(cun)在(zai)(zai)與時間(jian)關系的考察(cha)清理了一些(xie)基本(ben)(ben)前(qian)提。接下(xia)來，海(hai)德格爾(er)通過分析(xi)此(ci)(ci)(ci)在(zai)(zai)的“向死存(cun)在(zai)(zai)”以及“良知”、“罪貴”和“決心”，考察(cha)了生存(cun)狀態(tai)下(xia)的此(ci)(ci)(ci)在(zai)(zai)的本(ben)(ben)真性質(zhi)，由此(ci)(ci)(ci)將(jiang)(jiang)人們引入(ru)“將(jiang)(jiang)來”、“曾在(zai)(zai)”、“當前(qian)”這些(xie)時間(jian)的維度，并由3者的分析(xi)中達到此(ci)(ci)(ci)在(zai)(zai)存(cun)在(zai)(zai)的根本(ben)(ben)：時間(jian)性。
海德格爾《存在與時間》中的時間觀
之(zhi)前，海(hai)德格爾討論(lun)過時(shi)(shi)(shi)間(jian)(jian)在(zai)(zai)物理學方法中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)地位，并將物理學的(de)(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)(shi)(shi)間(jian)(jian)和歷史學的(de)(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)(shi)(shi)間(jian)(jian)作了區(qu)分，認為歷史科學中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)(shi)(shi)間(jian)(jian)概念(nian)(nian)不具有自(zi)然科學中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)(shi)(shi)間(jian)(jian)概念(nian)(nian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)均質齊一的(de)(de)(de)(de)(de)(de)特性。此(ci)時(shi)(shi)(shi)，海(hai)德格爾顯示出對(dui)歷史學的(de)(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)(shi)(shi)間(jian)(jian)概念(nian)(nian)與(yu)自(zi)然科學中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)(shi)(shi)間(jian)(jian)之(zhi)間(jian)(jian)區(qu)別的(de)(de)(de)(de)(de)(de)關注。其后(hou)，他也(ye)曾斷言：時(shi)(shi)(shi)間(jian)(jian)就是此(ci)在(zai)(zai)。時(shi)(shi)(shi)間(jian)(jian)本身無意(yi)(yi)義。時(shi)(shi)(shi)間(jian)(jian)是時(shi)(shi)(shi)間(jian)(jian)性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，而(er)時(shi)(shi)(shi)間(jian)(jian)性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)存在(zai)(zai)意(yi)(yi)味著不相同的(de)(de)(de)(de)(de)(de)現(xian)實性。
但(dan)全面充分(fen)展現其對(dui)時間之存(cun)在結構突破性發掘的，還是(shi)1927年發表的《存(cun)在與時間》。
此在(zai)與(yu)時間(jian)性一(yi)一(yi)《存在(zai)與(yu)時間(jian)》中的時間(jian)觀：
海(hai)德格(ge)爾認為，此(ci)在首先地以非去真(zhen)狀(zhuang)態生存于世(shi)。這帶(dai)來一個問題，需要了解此(ci)在怎(zen)樣才能獲得它的本真(zhen)狀(zhuang)態。
此在(zai)(zai)要達到(dao)真正的(de)(de)(de)本真自我(wo)不是按(an)照某一種模(mo)式(shi)去實現它，而是通過(guo)其源(yuan)始展開方式(shi)，在(zai)(zai)現身(shen)(shen)(shen)和自身(shen)(shen)(shen)定準的(de)(de)(de)調整中(zhong)，在(zai)(zai)對自身(shen)(shen)(shen)有所領(ling)會的(de)(de)(de)過(guo)程中(zhong)，去實現它自身(shen)(shen)(shen)所具有的(de)(de)(de)可能(neng)性(xing)，從而達到(dao)自我(wo)的(de)(de)(de)構(gou)(gou)成(cheng)。這種自我(wo)的(de)(de)(de)構(gou)(gou)成(cheng)使此在(zai)(zai)得以區別于其沉淪在(zai)(zai)世的(de)(de)(de)狀態。也正是此在(zai)(zai)的(de)(de)(de)這種沒有預先設定的(de)(de)(de)構(gou)(gou)成(cheng)，要求將此在(zai)(zai)“整體(ti)地”置入先有之(zhi)中(zhong)，這樣才能(neng)揭示出(chu)存在(zai)(zai)者整體(ti)的(de)(de)(de)能(neng)在(zai)(zai)。
這樣，海德格爾通過分析此在(zai)(zai)的(de)“向死(si)存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)”的(de)性(xing)質，指出(chu)：如果不把死(si)亡(wang)之當作(zuo)一(yi)個(ge)現成(cheng)的(de)終點，而作(zuo)為生(sheng)(sheng)存(cun)(cun)(cun)論(lun)上實為生(sheng)(sheng)存(cun)(cun)(cun)的(de)可能性(xing)來(lai)理解，則在(zai)(zai)生(sheng)(sheng)存(cun)(cun)(cun)狀態上的(de)“向死(si)存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)，這一(yi)生(sheng)(sheng)存(cun)(cun)(cun)論(lun)結構，可以(yi)將生(sheng)(sheng)存(cun)(cun)(cun)著的(de)此在(zai)(zai)以(yi)整體的(de)方式帶入(ru)生(sheng)(sheng)存(cun)(cun)(cun)論(lun)的(de)先行(xing)具有，由此展(zhan)示此在(zai)(zai)之“本真”的(de)“能整體存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)”。
此(ci)(ci)在(zai)的(de)本(ben)真(zhen)地整(zheng)體(ti)生(sheng)存不能(neng)(neng)(neng)以杜撰的(de)方式(shi)強(qiang)加到此(ci)(ci)在(zai)頭上，只能(neng)(neng)(neng)由(you)此(ci)(ci)在(zai)本(ben)身在(zai)它的(de)存在(zai)中提(ti)供。這種能(neng)(neng)(neng)提(ti)供此(ci)(ci)在(zai)之本(ben)真(zhen)能(neng)(neng)(neng)在(zai)的(de)證明，便是(shi)良知。這一良知不是(shi)人們一般所說(shuo)的(de)道德判斷，是(shi)對那些超出社(she)會約束的(de)行為進行裁判、警告、指責。
海德(de)格爾的(de)良知(zhi)是對此在(zai)最本己(ji)生(sheng)存可(ke)能的(de)呼喚(huan)。平常(chang)人(ren)們在(zai)蕓蕓眾生(sheng)中奔波(bo)忙碌著，這就是海德(de)格爾所(suo)謂(wei)常(chang)人(ren)在(zai)世操持著共他人(ren)的(de)存在(zai)。而良知(zhi)召(zhao)喚(huan)著常(chang)人(ren)面向它有所(suo)領會的(de)本己(ji)的(de)自(zi)身。也就是說，操持于世的(de)此在(zai)以領會良知(zhi)召(zhao)喚(huan)的(de)方式(shi)“聽命于它最本己(ji)的(de)生(sheng)存可(ke)能性。
良知只是(shi)默默地呼喚(huan)，呼喚(huan)此在回到它自(zi)(zi)身(shen)(shen)。向(xiang)本己的(de)可能性籌劃(hua)自(zi)(zi)身(shen)(shen)這種緘默的(de)，時(shi)刻準備畏的(de)，對自(zi)(zi)身(shen)(shen)的(de)籌劃(hua)則被稱(cheng)之為“決心”。決心是(shi)本真的(de)操(cao)心，是(shi)此在為能本真地生活而操(cao)心。
由于生來(lai)就(jiu)操(cao)心著的(de)此在(zai)這(zhe)種存在(zai)者“在(zai)其(qi)(qi)根據處”就(jiu)是(shi)(shi)有罪責的(de)，決心也就(jiu)是(shi)(shi)向著最本己的(de)罪貴(gui)籌劃(hua)。這(zhe)一罪貴(gui)指的(de)是(shi)(shi)：此在(zai)在(zai)常(chang)人狀(zhuang)態(tai)下(xia)迷失(shi)于其(qi)(qi)非本己生存，喪失(shi)了其(qi)(qi)向來(lai)我屬的(de)性(xing)質，而(er)在(zai)良知召喚下(xia)，此在(zai)應(ying)把自己從這(zhe)種常(chang)人狀(zhuang)態(tai)下(xia)收回(hui)到它自身(shen)來(lai)的(de)職(zhi)責。
這樣，通過良(liang)知召(zhao)喚(huan)，此在(zai)(zai)以(yi)先(xian)行的(de)決心向最本己(ji)的(de)自身籌劃而提供著(zhu)此在(zai)(zai)某種(zhong)本真能(neng)在(zai)(zai)的(de)證明。而此在(zai)(zai)之生存(cun)即為生存(cun)論(lun)上之向死存(cun)在(zai)(zai)，則展(zhan)示了此在(zai)(zai)的(de)本真的(de)能(neng)整體存(cun)在(zai)(zai)。這樣，此在(zai)(zai)作為討論(lun)之課題就已整體地(di)帶入了先(xian)行具有之中，從(cong)而具備了進行存(cun)在(zai)(zai)論(lun)闡釋的(de)可(ke)能(neng)性。
此(ci)在(zai)(zai)既(ji)是向死存在(zai)(zai)，則(ze)只有作為(wei)“將(jiang)來(lai)(lai)”的(de)存在(zai)(zai)才可(ke)能(neng)。此(ci)“將(jiang)來(lai)(lai)”并非從(cong)現成狀態上著(zhu)眼之尚未(wei)到來(lai)(lai)要(yao)到某個(ge)時刻才致實(shi)現的(de)某個(ge)事(shi)實(shi)，而是指“此(ci)在(zai)(zai)借以(yi)(yi)在(zai)(zai)最本己的(de)能(neng)在(zai)(zai)中來(lai)(lai)到自身的(de)那(nei)個(ge)‘來(lai)(lai)’，”、那(nei)個(ge)“將(jiang)要(yao)到”的(de)“來(lai)(lai)”。因為(wei)此(ci)在(zai)(zai)先行于自身，它總是從(cong)將(jiang)來(lai)(lai)向自身到來(lai)(lai)的(de)，所以(yi)(yi)此(ci)在(zai)(zai)“本真地”是將(jiang)來(lai)(lai)的(de)。
此(ci)在(zai)(zai)(zai)(zai)是由先行的(de)(de)(de)決心(xin)籌劃其(qi)(qi)最本(ben)己的(de)(de)(de)可能(neng)性，卻(que)是在(zai)(zai)(zai)(zai)其(qi)(qi)本(ben)質(zhi)性的(de)(de)(de)罪責(ze)存(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)中領會理解其(qi)(qi)先行的(de)(de)(de)決心(xin)的(de)(de)(de)。此(ci)在(zai)(zai)(zai)(zai)是先被(bei)拋(pao)在(zai)(zai)(zai)(zai)世生存(cun)著(zhu)由良(liang)知召喚向其(qi)(qi)自(zi)身。此(ci)在(zai)(zai)(zai)(zai)承擔其(qi)(qi)被(bei)拋(pao)狀態，也就是說(shuo)，它“如其(qi)(qi)所(suo)已曾是”的(de)(de)(de)那(nei)樣是它自(zi)身。將(jiang)(jiang)來(lai)的(de)(de)(de)此(ci)在(zai)(zai)(zai)(zai)也只有當其(qi)(qi)已如“我所(suo)曾在(zai)(zai)(zai)(zai)，那(nei)樣地存(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)著(zhu)才(cai)能(neng)以“回來(lai)”的(de)(de)(de)方(fang)式(shi)從將(jiang)(jiang)來(lai)來(lai)到自(zi)己本(ben)身。而“此(ci)在(zai)(zai)(zai)(zai)是將(jiang)(jiang)來(lai)的(de)(de)(de)，它才(cai)能(neng)本(ben)真地是曾在(zai)(zai)(zai)(zai)。”曾在(zai)(zai)(zai)(zai)以某種方(fang)式(shi)源自(zi)將(jiang)(jiang)來(lai)。
從將(jiang)來來到自身(shen)，決心(xin)在當(dang)前(qian)(qian)化的意(yi)義上作為當(dang)前(qian)(qian)而展開其(qi)此(ci)的當(dang)下處境。這樣人們就看到曾在著的將(jiang)來從自身(shen)放(fang)出(chu)當(dang)前(qian)(qian)。
“先行于(yu)(yu)自身，奠基在將來之中(zhong)，“己經在……中(zhong)”意為曾在，“寓(yu)于(yu)(yu)……而(er)存(cun)在”則由當(dang)前(qian)化而(er)成(cheng)為可能。
正是將此(ci)在(zai)(zai)規定為(wei)“時間(jian)性”，使得操心的(de)(de)環節能(neng)夠(gou)得以統(tong)一(yi)(yi)，本真(zhen)的(de)(de)能(neng)整體存在(zai)(zai)成為(wei)可能(neng)。“先行于自身而已經在(zai)(zai)世寓于世內存在(zai)(zai)者的(de)(de)存在(zai)(zai)”這一(yi)(yi)此(ci)在(zai)(zai)在(zai)(zai)世之整體性結(jie)構(gou)操心，就這樣源(yuan)始地統(tong)一(yi)(yi)于時間(jian)性。此(ci)在(zai)(zai)之時間(jian)性也由此(ci)綻露為(wei)操心的(de)(de)意(yi)義(yi)。
這樣，海(hai)德格爾之“時(shi)(shi)(shi)(shi)間(jian)(jian)(jian)性”的(de)(de)規(gui)定，不同于逝去著的(de)(de)不可逆轉的(de)(de)現(xian)在(zai)(zai)(zai)(zai)序列(lie)之流(liu)俗時(shi)(shi)(shi)(shi)間(jian)(jian)(jian)理解。其時(shi)(shi)(shi)(shi)間(jian)(jian)(jian)性作為(wei)此在(zai)(zai)(zai)(zai)的(de)(de)規(gui)定，是將來(lai)、曾在(zai)(zai)(zai)(zai)、當(dang)前諸環節“作為(wei)綻出(chu)的(de)(de)統一(yi)性”而具備的(de)(de)一(yi)種(zhong)(zhong)“境域”。作為(wei)此在(zai)(zai)(zai)(zai)展開在(zai)(zai)(zai)(zai)世的(de)(de)地平(ping)線，時(shi)(shi)(shi)(shi)間(jian)(jian)(jian)性不是由將來(lai)曾在(zai)(zai)(zai)(zai)與當(dang)前各(ge)種(zhong)(zhong)時(shi)(shi)(shi)(shi)間(jian)(jian)(jian)存在(zai)(zai)(zai)(zai)方(fang)式組合出(chu)來(lai)的(de)(de)時(shi)(shi)(shi)(shi)間(jian)(jian)(jian)之流(liu)。這種(zhong)(zhong)將時(shi)(shi)(shi)(shi)間(jian)(jian)(jian)看(kan)作現(xian)成(cheng)存在(zai)(zai)(zai)(zai)者的(de)(de)理解，隱沒了時(shi)(shi)(shi)(shi)間(jian)(jian)(jian)性各(ge)現(xian)象之綻出(chu)性質。時(shi)(shi)(shi)(shi)間(jian)(jian)(jian)性不是現(xian)成(cheng)存在(zai)(zai)(zai)(zai)者。其以“站(zhan)出(chu)去”之意“綻出(chu)“，“出(chu)離自身”，并在(zai)(zai)(zai)(zai)將來(lai)、曾在(zai)(zai)(zai)(zai)、當(dang)前等諸種(zhong)(zhong)綻出(chu)的(de)(de)統一(yi)中“到時(shi)(shi)(shi)(shi)”。
時(shi)間性(xing)(xing)(xing)(xing)不“存在(zai)”，時(shi)間性(xing)(xing)(xing)(xing)“到(dao)時(shi)候”，將來、曾(ceng)在(zai)、當前(qian)等現象(xiang)之為時(shi)間性(xing)(xing)(xing)(xing)的(de)(de)“綻出(chu)”，同樣地源(yuan)始(shi)。但源(yuan)始(shi)的(de)(de)時(shi)間性(xing)(xing)(xing)(xing)曾(ceng)在(zai)將來而最(zui)先喚醒當前(qian)，故(gu)將來在(zai)此時(shi)間性(xing)(xing)(xing)(xing)綻出(chu)的(de)(de)統一性(xing)(xing)(xing)(xing)中(zhong)擁有優先地位。
海德格(ge)爾對區別于流俗時(shi)間(jian)(jian)理解之“時(shi)間(jian)(jian)性(xing)”的挖(wa)掘(jue)、分析(xi)與(yu)(yu)命名，是(shi)其時(shi)間(jian)(jian)觀(guan)中最(zui)(zui)具特色亦最(zui)(zui)具意義(yi)的貢(gong)獻(xian)。以往西方傳(chuan)統的人(ren)這種存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)者的存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)是(shi)沒(mei)有時(shi)間(jian)(jian)的。然而海德格(ge)爾認為，人(ren)們要思考存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)就(jiu)必(bi)須去經歷存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)。經歷存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)重要的不是(shi)被西方全部唯心主(zhu)義(yi)傳(chuan)統堅持的“存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)與(yu)(yu)思想(xiang)”，而是(shi)“存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)與(yu)(yu)時(shi)間(jian)(jian)”一一存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)自身就(jiu)是(shi)時(shi)間(jian)(jian)性(xing)的。時(shi)間(jian)(jian)不在(zai)(zai)人(ren)們之外(wai)。時(shi)間(jian)(jian)與(yu)(yu)生活不可分離，《存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)與(yu)(yu)時(shi)間(jian)(jian)》力圖(tu)論(lun)證這兩者的“嚴格(ge)統一性(xing)”——雖然此(ci)書(shu)未完成這個工作。
海德(de)格爾(er)“面向事物本身，的(de)(de)道(dao)路上進行追問的(de)(de)。這(zhe)(zhe)樣的(de)(de)追問需要有一(yi)個入(ru)口，這(zhe)(zhe)個入(ru)口的(de)(de)價值不在(zai)(zai)(zai)于(yu)提供正(zheng)確或(huo)終極的(de)(de)答案，而在(zai)(zai)(zai)于(yu)提供思想踏上追問之旅的(de)(de)起(qi)(qi)點。這(zhe)(zhe)個起(qi)(qi)點在(zai)(zai)(zai)《存(cun)在(zai)(zai)(zai)與時間》里即為此(ci)在(zai)(zai)(zai)。有如(ru)質疑者所(suo)責難的(de)(de)，以(yi)及海德(de)格爾(er)自己也有所(suo)警惕的(de)(de)那(nei)樣，以(yi)存(cun)在(zai)(zai)(zai)論上的(de)(de)此(ci)在(zai)(zai)(zai)”取代其它(ta)“主(zhu)體(ti)(ti)，意識，我”之類的(de)(de)稱謂(wei)，有可能不但未能達(da)到反掉這(zhe)(zhe)一(yi)“主(zhu)體(ti)(ti)”的(de)(de)目的(de)(de)，卻從存(cun)在(zai)(zai)(zai)論的(de)(de)根基(ji)處將這(zhe)(zhe)一(yi)主(zhu)體(ti)(ti)鞏固(gu)了起(qi)(qi)來。因(yin)此(ci)有不能脫于(yu)形而上學的(de)(de)桎梏(gu)而有加強“主(zhu)體(ti)(ti)性(xing)”的(de)(de)危險。
海德(de)格爾關于(yu)(yu)時(shi)間的(de)理論(lun)，雖然(ran)有(you)前后期的(de)差別，但(dan)其中非常重要的(de)一點是，他(ta)強調(diao)了人與時(shi)間的(de)內在(zai)(zai)聯系。時(shi)間不再是外在(zai)(zai)于(yu)(yu)具體(ti)的(de)生(sheng)存(cun)著的(de)人現成自在(zai)(zai)地存(cun)在(zai)(zai)著的(de)，不再是從傳統(tong)之概念(nian)“主體(ti)”的(de)認知結構出發(fa)所去尋求的(de)某種客體(ti)。它首(shou)先和必然(ran)地與存(cun)在(zai)(zai)相關。“此(ci)在(zai)(zai)根本上(shang)由以出發(fa)去未經明言地領會和解釋存(cun)在(zai)(zai)這樣的(de)東西就是時(shi)間”，人們(men)先就從時(shi)間方面來領會和解釋存(cun)在(zai)(zai)了。
由此在這種(zhong)能對其存(cun)在有所(suo)領(ling)會有所(suo)理解(jie)的特殊的存(cun)在者之存(cun)在綻(zhan)露(lu)為(wei)(wei)時間(jian)(jian)性(xing)，而時間(jian)(jian)性(xing)不存(cun)在，作為(wei)(wei)將來、曾在、當前之諸綻(zhan)出的統(tong)一，時間(jian)(jian)性(xing)到其時機而展現為(wei)(wei)時間(jian)(jian)，從這一時間(jian)(jian)性(xing)出發，能以解(jie)說(shuo)“時間(jian)(jian)之為(wei)(wei)存(cun)在領(ling)會的地(di)平線”。從某種(zhong)意義上，這也就(jiu)展現出人們在現實(shi)生活中把握時間(jian)(jian)的可能性(xing)。
在(zai)海德格爾看來，此在(zai)領悟著的(de)(de)(de)存在(zai)是一種(zhong)時間(jian)性存在(zai)，而時間(jian)正(zheng)是存在(zai)之領悟的(de)(de)(de)境域。“一切(qie)存在(zai)論問(wen)題的(de)(de)(de)中心提法(fa)都根植(zhi)于正(zheng)確看出(chu)了的(de)(de)(de)和(he)正(zheng)確解(jie)說(shuo)了的(de)(de)(de)時間(jian)現象以及(ji)它如何根植(zhi)于這種(zhong)時間(jian)現象。”海德格爾早期著作以“存在(zai)與時間(jian)”為題，正(zheng)可以看出(chu)時間(jian)在(zai)其現象學(xue)生存論存在(zai)論哲學(xue)中的(de)(de)(de)重要意義。
在(zai)(zai)(zai)《存在(zai)(zai)(zai)與時(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)間(jian)(jian)》中，海(hai)德(de)格爾從“此在(zai)(zai)(zai)存在(zai)(zai)(zai)論(lun)”出發，認為(wei)時(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)間(jian)(jian)只是此在(zai)(zai)(zai)的(de)(de)(de)時(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)間(jian)(jian)，它是此在(zai)(zai)(zai)在(zai)(zai)(zai)世的(de)(de)(de)展開過(guo)程。在(zai)(zai)(zai)文本中也談(tan)到(dao)“源始(shi)時(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)間(jian)(jian)”或“本真時(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)間(jian)(jian)”的(de)(de)(de)問題，這種(zhong)本真時(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)間(jian)(jian)作(zuo)為(wei)“時(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)間(jian)(jian)性的(de)(de)(de)到(dao)時(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)”，作(zuo)為(wei)“將來(lai)”、“曾在(zai)(zai)(zai)”和(he)“當(dang)下”的(de)(de)(de)“同(tong)時(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)”綻出，它也具有“同(tong)時(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)性”的(de)(de)(de)特(te)征(zheng)，也反對流俗(su)時(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)間(jian)(jian)觀“把時(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)間(jian)(jian)規定為(wei)一種(zhong)不可逆(ni)轉的(de)(de)(de)前后相繼”，“把時(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)間(jian)(jian)當(dang)作(zuo)無終的(de)(de)(de)、逝去著的(de)(de)(de)不可逆(ni)轉的(de)(de)(de)現在(zai)(zai)(zai)序列(lie)”。
但海(hai)德(de)格爾早期所說的(de)(de)(de)本真時(shi)間(jian)是在此在存在論基礎上被(bei)理解的(de)(de)(de)，它是此在經(jing)驗到(dao)(dao)的(de)(de)(de)此在在世(shi)的(de)(de)(de)時(shi)間(jian)，這種(zhong)本真時(shi)間(jian)與流俗時(shi)間(jian)的(de)(de)(de)基本區別在于(yu)，“綻出境域的(de)(de)(de)時(shi)間(jian)性首要(yao)地(di)從將來(lai)到(dao)(dao)時(shi)，而(er)流俗時(shi)間(jian)領(ling)悟則在現在中看到(dao)(dao)基本的(de)(de)(de)時(shi)間(jian)現象。”從將來(lai)到(dao)(dao)時(shi)的(de)(de)(de)時(shi)間(jian)性是“有(you)終的(de)(de)(de)”，因為此在最(zui)終的(de)(de)(de)將來(lai)是他的(de)(de)(de)“死亡”，此在本真性的(de)(de)(de)時(shi)間(jian)性領(ling)悟，也就是向著“終結”、向著“死亡”的(de)(de)(de)存在。
正(zheng)因為(wei)(wei)此在(zai)能把死(si)亡(wang)作為(wei)(wei)“先行的決心”收(shou)入眼(yan)簾，此在(zai)本真(zhen)(zhen)(zhen)的時(shi)(shi)間(jian)性(xing)生存是“整體(ti)性(xing)”的。而從“現(xian)在(zai)”中(zhong)看到(dao)的時(shi)(shi)間(jian)現(xian)象則(ze)是“無終的”，它是向(xiang)著未來無限“行進”著的，因此也是無法作為(wei)(wei)整體(ti)來把握(wo)的。海德(de)格爾認為(wei)(wei)，這種無終的“流俗的時(shi)(shi)間(jian)表象”雖然“有其(qi)自然權力”，但它是不能傳達出(chu)真(zhen)(zhen)(zhen)正(zheng)的“時(shi)(shi)間(jian)”概(gai)念的，真(zhen)(zhen)(zhen)正(zheng)的時(shi)(shi)間(jian)概(gai)念只能“從此在(zai)的時(shi)(shi)間(jian)性(xing)及(ji)其(qi)到(dao)時(shi)(shi)才能夠理解”。
海(hai)德(de)格爾此在(zai)的(de)空間(jian)性也只(zhi)是(shi)(shi)“日常(chang)狀態”下(xia)的(de)。此在(zai)具備空間(jian)性依據于此在(zai)在(zai)世存(cun)在(zai)，這不可(ke)避(bi)免的(de)是(shi)(shi)一種沉淪性質(zhi)的(de)存(cun)在(zai)，即(ji)共在(zai)。
海德格爾(er)(er)為了避免笛卡爾(er)(er)那里出現的“主體”甚至(zhi)“身體”而設立的“此在”概念——是一種(zhong)完全無自我的存(cun)在，在其理(li)論上就(jiu)不可能“本真地(di)存(cun)在”。
但此(ci)在(zai)(zai)即便“在(zai)(zai)世界之中”沉淪著共在(zai)(zai)，也(ye)確實具備“本真存在(zai)(zai)”的可能性，這便是(shi)(shi)空間性對(dui)于此(ci)在(zai)(zai)的意義。此(ci)在(zai)(zai)的空間性——此(ci)在(zai)(zai)在(zai)(zai)世的去遠和(he)定向活動，對(dui)世內存在(zai)(zai)者具有組建作用(yong)，顯然包(bao)括此(ci)在(zai)(zai)本身和(he)其(qi)他存在(zai)(zai)者。此(ci)在(zai)(zai)無論是(shi)(shi)對(dui)自己(ji)還(huan)是(shi)(shi)對(dui)其(qi)他在(zai)(zai)者的不(bu)斷打開不(bu)應(ying)當(dang)是(shi)(shi)往而(er)不(bu)返（一次性）的或者去而(er)反復（重復性）的，而(er)應(ying)該有其(qi)溫故知新(xin)（創新(xin)）。
因為(wei)(wei)“為(wei)(wei)其之(zhi)(zhi)故(gu)”也是(shi)(shi)從(cong)被拋境況中得以澄明的(de)(de)，對同(tong)(tong)一在(zai)(zai)(zai)(zai)者(zhe)有不(bu)同(tong)(tong)的(de)(de)“為(wei)(wei)其之(zhi)(zhi)故(gu)”，或(huo)者(zhe)對不(bu)同(tong)(tong)在(zai)(zai)(zai)(zai)者(zhe)有相同(tong)(tong)的(de)(de)“為(wei)(wei)其之(zhi)(zhi)故(gu)”，這(zhe)同(tong)(tong)樣(yang)符合(he)此(ci)(ci)在(zai)(zai)(zai)(zai)空(kong)間性(xing)的(de)(de)生(sheng)存(cun)論(lun)規定，這(zhe)樣(yang)，此(ci)(ci)在(zai)(zai)(zai)(zai)的(de)(de)空(kong)間性(xing)規定著此(ci)(ci)在(zai)(zai)(zai)(zai)的(de)(de)活動，就不(bu)僅僅是(shi)(shi)揭示(shi)領會其他在(zai)(zai)(zai)(zai)者(zhe)，同(tong)(tong)樣(yang)，此(ci)(ci)在(zai)(zai)(zai)(zai)的(de)(de)生(sheng)存(cun)建構，無論(lun)在(zai)(zai)(zai)(zai)精神維度還是(shi)(shi)在(zai)(zai)(zai)(zai)其物(wu)質（身體）維度上都(dou)得以被不(bu)斷揭示(shi)。此(ci)(ci)在(zai)(zai)(zai)(zai)的(de)(de)空(kong)間性(xing)正是(shi)(shi)如此(ci)(ci)建構著此(ci)(ci)在(zai)(zai)(zai)(zai)，揭示(shi)著存(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)的(de)(de)意(yi)義。
海(hai)德格爾在(zai)(zai)其(qi)后期著作中(zhong)曾(ceng)表明(ming)：“在(zai)(zai)《存(cun)在(zai)(zai)與(yu)時(shi)間(jian)(jian)》的第七(qi)十節(jie)中(zhong)，我試圖把此(ci)(ci)在(zai)(zai)的空(kong)間(jian)(jian)性歸結為時(shi)間(jian)(jian)性，這種企圖是(shi)(shi)站不住(zhu)腳(jiao)的。”以上(shang)對(dui)海(hai)德格爾《存(cun)在(zai)(zai)與(yu)時(shi)間(jian)(jian)》中(zhong)的空(kong)間(jian)(jian)觀念的闡(chan)述，卻可以使讀(du)者看(kan)到空(kong)間(jian)(jian)性對(dui)于此(ci)(ci)在(zai)(zai)的意義(yi)和時(shi)間(jian)(jian)性已然是(shi)(shi)并列的：空(kong)間(jian)(jian)性和時(shi)間(jian)(jian)性同(tong)時(shi)規(gui)定(ding)著此(ci)(ci)在(zai)(zai)。這里(li)的“同(tong)時(shi)”即(ji)指(zhi)同(tong)等地(di)位上(shang)。只有空(kong)間(jian)(jian)性在(zai)(zai)此(ci)(ci)在(zai)(zai)那(nei)里(li)獲(huo)得如此(ci)(ci)地(di)位，此(ci)(ci)在(zai)(zai)獲(huo)得本真的存(cun)在(zai)(zai)的意義(yi)才成為可能(neng)。
哲學內涵
人學語法
前(qian)期(qi)(qi)海(hai)德格爾尋得語(yu)言(yan)本體來詮釋此(ci)在意(yi)識世界(jie)的(de)(de)生存論(lun)建構，語(yu)言(yan)就是(shi)人類的(de)(de)精神家園(yuan)；后期(qi)(qi)海(hai)德格爾更是(shi)沉迷于詩性(xing)語(yu)言(yan)，探求言(yan)說本己之美。海(hai)德格爾的(de)(de)目的(de)(de)是(shi)要排除傳統哲學中(zhong)一(yi)切(qie)類似于“世界(jie)”、“內在”和“外在”等等這些“在存在論(lun)上(shang)沒有充分的(de)(de)理由卻一(yi)開始(shi)就設置了一(yi)件東西”的(de)(de)概念作(zuo)為前(qian)提；這些概念只是(shi)此(ci)在“在之中(zhong)”的(de)(de)“基本建構”。
換言之，以此(ci)(ci)在為核(he)心(xin)詮(quan)釋存(cun)(cun)(cun)在才不會使存(cun)(cun)(cun)在本身“退回到(dao)哪個(ge)存(cun)(cun)(cun)在者上(shang)去”。“在存(cun)(cun)(cun)在論(lun)上(shang)，‘在世(shi)界之中’復(fu)又包含在此(ci)(ci)在之存(cun)(cun)(cun)在的結構整(zheng)體之中。操心(xin)則被標畫(hua)為這(zhe)一結構整(zheng)體的特征。這(zhe)樣一來(lai)(lai)，為了(le)能對實(shi)在進行分析而(er)首(shou)須澄(cheng)清的基礎和視(shi)野就被標識出來(lai)(lai)了(le)。而(er)且，只(zhi)有(you)在這(zhe)一聯系(xi)中才能從存(cun)(cun)(cun)在論(lun)上(shang)理解‘自在’的性(xing)質”。
“操(cao)(cao)(cao)心(xin)”是海德格(ge)(ge)爾(er)此(ci)(ci)(ci)在(zai)(zai)(zai)詮釋學的(de)(de)核(he)心(xin)概念之一，“欲望和意(yi)志(zhi)都顯示為(wei)(wei)操(cao)(cao)(cao)心(xin)的(de)(de)變式，只有具有操(cao)(cao)(cao)心(xin)這(zhe)種存(cun)在(zai)(zai)(zai)方式的(de)(de)存(cun)在(zai)(zai)(zai)者才能撞(zhuang)上阻礙(ai)者這(zhe)種世內(nei)存(cun)在(zai)(zai)(zai)者”。就此(ci)(ci)(ci)，海德格(ge)(ge)爾(er)意(yi)在(zai)(zai)(zai)指(zhi)出，類(lei)似于(yu)尼采“強力意(yi)志(zhi)”等(deng)概念只是操(cao)(cao)(cao)心(xin)的(de)(de)變式，操(cao)(cao)(cao)心(xin)是立(li)足于(yu)此(ci)(ci)(ci)在(zai)(zai)(zai)生存(cun)論的(de)(de)更加原始的(de)(de)概念；并且由此(ci)(ci)(ci)，笛卡爾(er)的(de)(de)“我(wo)思故我(wo)在(zai)(zai)(zai)”也(ye)被“倒轉過來”。“‘我(wo)思’等(deng)于(yu)說：我(wo)維系。一切(qie)維系都是‘我(wo)維系’。在(zai)(zai)(zai)一切(qie)聯系與(yu)(yu)關(guan)系中總有‘我(wo)’作為(wei)(wei)根據(ju)”。“‘我(wo)’的(de)(de)存(cun)在(zai)(zai)(zai)被領會為(wei)(wei)res cogitans（思執）的(de)(de)實在(zai)(zai)(zai)性(xing)。”這(zhe)樣，以此(ci)(ci)(ci)在(zai)(zai)(zai)為(wei)(wei)核(he)心(xin)的(de)(de)意(yi)識世界(jie)就與(yu)(yu)外在(zai)(zai)(zai)世界(jie)建立(li)了(le)聯系；自在(zai)(zai)(zai)實則是此(ci)(ci)(ci)在(zai)(zai)(zai)讓其在(zai)(zai)(zai)，也(ye)就是理所當然的(de)(de)在(zai)(zai)(zai)。
因(yin)此(ci)，“必(bi)須讓此(ci)在自己解(jie)釋(shi)(shi)自己。在這(zhe)種(zhong)開(kai)展活動中(zhong)，現象學(xue)闡釋(shi)(shi)只(zhi)是隨同(tong)行(xing)進，以(yi)便從生存(cun)論上把展開(kai)的(de)(de)(de)東西(xi)的(de)(de)(de)現象內容(rong)上升為概念”。由(you)此(ci)可見，現象學(xue)詮釋(shi)(shi)的(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)是語(yu)(yu)言；這(zhe)種(zhong)詮釋(shi)(shi)本身就(jiu)是從人出發解(jie)釋(shi)(shi)存(cun)在的(de)(de)(de)語(yu)(yu)法(fa)。作為語(yu)(yu)言哲(zhe)學(xue)的(de)(de)(de)重要研究方(fang)法(fa)之一，以(yi)概念詮釋(shi)(shi)為基本內容(rong)的(de)(de)(de)語(yu)(yu)法(fa)是語(yu)(yu)言哲(zhe)學(xue)語(yu)(yu)法(fa)概念的(de)(de)(de)必(bi)要組成部分。
人學概念
在(zai)(zai)海德格(ge)(ge)爾的(de)代表作《存在(zai)(zai)與時(shi)間》中，“時(shi)間性(xing)”、“空(kong)間性(xing)”、“他人”、“因(yin)緣”和“意蘊”等等以(yi)此(ci)在(zai)(zai)為樞軸(zhou)的(de)人學(xue)概念被(bei)細膩詮釋。在(zai)(zai)這種意義上，甚至可以(yi)說，《存在(zai)(zai)與時(shi)間》相當于一本(ben)人學(xue)語法書，它以(yi)概念詮釋為方法闡釋了此(ci)在(zai)(zai)的(de)生存論建構(gou)。換言之，以(yi)此(ci)在(zai)(zai)為核心(xin)的(de)人學(xue)概念詮釋就是海德格(ge)(ge)爾人學(xue)語法的(de)主要研究內容。
1、核心概念(nian)：此在
海德(de)格(ge)爾人(ren)學概念(nian)的(de)提(ti)出與(yu)展(zhan)開以“此(ci)在(zai)(zai)(zai)”為樞軸，此(ci)在(zai)(zai)(zai)的(de)核心地位(wei)（“優(you)(you)先(xian)地位(wei)”）通過對“此(ci)在(zai)(zai)(zai)”這一概念(nian)的(de)本體論詮釋展(zhan)露無遺。在(zai)(zai)(zai)《存(cun)在(zai)(zai)(zai)與(yu)時間(jian)》中，海德(de)格(ge)爾主要指(zhi)出了(le)此(ci)在(zai)(zai)(zai)在(zai)(zai)(zai)存(cun)在(zai)(zai)(zai)者和(he)存(cun)在(zai)(zai)(zai)論層次上的(de)優(you)(you)先(xian)性；“第(di)1層是存(cun)在(zai)(zai)(zai)者層次上的(de)優(you)(you)先(xian)地位(wei)：這種存(cun)在(zai)(zai)(zai)者在(zai)(zai)(zai)它的(de)存(cun)在(zai)(zai)(zai)中是通過生(sheng)存(cun)得到規定的(de)。
第(di)2層是存(cun)在(zai)論上的(de)(de)優先地(di)(di)位：此在(zai)由于以生存(cun)為(wei)其規定性，故(gu)就(jiu)它本身而(er)(er)言就(jiu)是‘存(cun)在(zai)論的(de)(de)’。而(er)(er)作(zuo)為(wei)生存(cun)之領會的(de)(de)受托者，此在(zai)卻又(you)同樣源始地(di)(di)包含有對一切非此在(zai)式的(de)(de)存(cun)在(zai)者的(de)(de)存(cun)在(zai)的(de)(de)領會。
因而此(ci)(ci)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)的(de)(de)第(di)(di)3層優(you)先(xian)地位(wei)就在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)于：它是使一(yi)切(qie)存(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)論(lun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)存(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)者(zhe)(zhe)(zhe)層次(ci)上(shang)及存(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)論(lun)上(shang)都得(de)以可能的(de)(de)條(tiao)件。于是此(ci)(ci)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)就擺明它是先(xian)于其它一(yi)切(qie)存(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)者(zhe)(zhe)(zhe)而從存(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)論(lun)上(shang)首(shou)須問及的(de)(de)東西了(le)。顯(xian)然，此(ci)(ci)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)第(di)(di)2個層次(ci)，即存(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)論(lun)上(shang)的(de)(de)優(you)先(xian)地位(wei)是海德格爾所(suo)要強調的(de)(de)。此(ci)(ci)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)由(you)于是“生存(cun)之領會的(de)(de)受托者(zhe)(zhe)(zhe)”而使得(de)其他(ta)一(yi)切(qie)存(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)者(zhe)(zhe)(zhe)獲(huo)得(de)其存(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)者(zhe)(zhe)(zhe)地位(wei)。
從語(yu)言(yan)哲(zhe)學詮(quan)釋學角度講，存(cun)(cun)在(zai)問(wen)題其(qi)實就(jiu)(jiu)是(shi)怎樣可以“說‘存(cun)(cun)在(zai)’”的問(wen)題；只有(you)此在(zai)生存(cun)(cun)才有(you)所(suo)謂“存(cun)(cun)在(zai)”；此在(zai)不在(zai)了(le)，也就(jiu)(jiu)不能“說”是(shi)否(fou)“存(cun)(cun)在(zai)”了(le)。此在(zai)顯(xian)然是(shi)在(zai)世的核(he)心與(yu)樞軸(zhou)；在(zai)存(cun)(cun)在(zai)論意義上，此在(zai)甚至先于真(zhen)理，“唯當此在(zai)存(cun)(cun)在(zai)，才‘有(you)’真(zhen)理”；真(zhen)理由于此在(zai)的展開而(er)體現為(wei)澄明。
2、此(ci)在的屬性(xing)：時間性(xing)與空間性(xing)
此(ci)(ci)在(zai)(zai)在(zai)(zai)存在(zai)(zai)者層次上(shang)的(de)優先地位意在(zai)(zai)說明此(ci)(ci)在(zai)(zai)具有(you)(you)可能之在(zai)(zai)這一根本屬性(xing)，這就是說，此(ci)(ci)在(zai)(zai)是“去”在(zai)(zai)的(de)存在(zai)(zai)，此(ci)(ci)在(zai)(zai)的(de)操心結構天然具有(you)(you)時(shi)間(jian)與空(kong)間(jian)向度，時(shi)間(jian)性(xing)與空(kong)間(jian)性(xing)是此(ci)(ci)在(zai)(zai)的(de)根本屬性(xing)。
海德格(ge)爾所(suo)提出(chu)的時間性(xing)與空(kong)間性(xing)這兩個概念，它們的意(yi)謂和(he)使(shi)用是與傳統(tong)哲學相背離的，或者說(shuo)就(jiu)是對(dui)傳統(tong)時空(kong)觀的調轉。
海德格(ge)爾指出(chu)，“時(shi)間(jian)性”這個詞的含(han)義“已經被哲(zhe)學(xue)的和(he)先于哲(zhe)學(xue)的語言用法遮(zhe)蓋了(le)”，為(wei)了(le)從存(cun)在論上(shang)重新詮釋“時(shi)間(jian)性”這一概念(nian)，須(xu)要對存(cun)在本身作出(chu)“時(shi)間(jian)狀態(tai)上(shang)的規定(ding)”；并且(qie)，“闡(chan)釋存(cun)在之(zhi)為(wei)存(cun)在的基礎存(cun)在論任務(wu)中就包含(han)有(you)清(qing)理存(cun)在的時(shi)間(jian)狀態(tai)的工(gong)作”。
海德格爾認為，時間(jian)性(xing)(xing)這一概(gai)念是(shi)(shi)(shi)(shi)屬于(yu)存(cun)(cun)在(zai)(zai)本身(shen)的(de)(de)(de)(de)，不(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)附(fu)加(jia)于(yu)存(cun)(cun)在(zai)(zai)之(zhi)上或是(shi)(shi)(shi)(shi)作(zuo)為其前提條件的(de)(de)(de)(de)；“至(zhi)于(yu)大眾為什么仍然不(bu)得不(bu)說：“時間(jian)性(xing)(xing)‘是(shi)(shi)(shi)(shi)’——操心的(de)(de)(de)(de)意義”，“時間(jian)性(xing)(xing)‘是(shi)(shi)(shi)(shi)’——如此如此被規定的(de)(de)(de)(de)，”那只有等澄清了一般存(cun)(cun)在(zai)(zai)與“是(shi)(shi)(shi)(shi)”的(de)(de)(de)(de)觀念之(zhi)時才能得以理解(jie)”。“是(shi)(shi)(shi)(shi)”的(de)(de)(de)(de)意義決(jue)定可以說“時間(jian)性(xing)(xing)是(shi)(shi)(shi)(shi)……”，而事實上，“時間(jian)性(xing)(xing)不(bu)存(cun)(cun)在(zai)(zai)”；時間(jian)性(xing)(xing)是(shi)(shi)(shi)(shi)“到(dao)時”或“時機”，它(ta)是(shi)(shi)(shi)(shi)存(cun)(cun)在(zai)(zai)者(zhe)(zhe)“出(chu)離自身(shen)”的(de)(de)(de)(de)現(xian)象(xiang)；將(jiang)來(lai)、曾在(zai)(zai)、當前是(shi)(shi)(shi)(shi)對(dui)于(yu)存(cun)(cun)在(zai)(zai)者(zhe)(zhe)而言的(de)(de)(de)(de)，時間(jian)性(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)綻(zhan)出(chu)是(shi)(shi)(shi)(shi)存(cun)(cun)在(zai)(zai)者(zhe)(zhe)對(dui)其自身(shen)時間(jian)性(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)體驗。時間(jian)概(gai)念的(de)(de)(de)(de)傳統解(jie)釋就源于(yu)這種(zhong)時間(jian)性(xing)(xing)，“流俗(su)的(de)(de)(de)(de)時間(jian)概(gai)念所意指的(de)(de)(de)(de)時間(jian)乃(nai)是(shi)(shi)(shi)(shi)空間(jian)”，也就是(shi)(shi)(shi)(shi)“在(zai)(zai)時間(jian)中”這種(zhong)意義上的(de)(de)(de)(de)時間(jian)。
然而，實(shi)際上，空(kong)(kong)間(jian)(jian)性這一(yi)概念(nian)從(cong)屬于此在(zai)(zai)時(shi)間(jian)(jian)性；“此在(zai)(zai)特有的空(kong)(kong)間(jian)(jian)性也(ye)就必(bi)定奠基于時(shi)間(jian)(jian)性。‘在(zai)(zai)空(kong)(kong)間(jian)(jian)中’的現(xian)(xian)成事(shi)物的種(zhong)種(zhong)經驗表象作(zuo)為(wei)心(xin)理上出(chu)現(xian)(xian)的事(shi)物‘在(zai)(zai)時(shi)間(jian)(jian)中’進行(xing)，于是(shi)‘物理的東西’間(jian)(jian)接地出(chu)現(xian)(xian)‘在(zai)(zai)時(shi)間(jian)(jian)中’，這種(zhong)說法并不是(shi)對空(kong)(kong)間(jian)(jian)之為(wei)直(zhi)觀形式進行(xing)生存(cun)論(lun)存(cun)在(zai)(zai)論(lun)上的闡釋，而是(shi)從(cong)存(cun)在(zai)(zai)者層次上確認心(xin)理上的現(xian)(xian)成事(shi)物‘在(zai)(zai)時(shi)間(jian)(jian)中’一(yi)一(yi)相續”。
此(ci)(ci)在(zai)(zai)之所以是(shi)空間(jian)(jian)性的(de)，是(shi)因為此(ci)(ci)在(zai)(zai)天然具有(you)操(cao)心結構，這決定了(le)此(ci)(ci)在(zai)(zai)的(de)生存活動，從(cong)而，“此(ci)(ci)在(zai)(zai)不像一(yi)件實在(zai)(zai)的(de)物或(huo)用具那樣充滿(man)一(yi)塊空間(jian)(jian)。此(ci)(ci)在(zai)(zai)設(she)置（按(an)“設(she)置”的(de)嚴格(ge)字(zi)面意義(yi)）空間(jian)(jian)，此(ci)(ci)在(zai)(zai)生存著向(xiang)來(lai)就占得了(le)一(yi)個活動空間(jian)(jian)”。在(zai)(zai)此(ci)(ci)種意義(yi)上，空間(jian)(jian)性就是(shi)此(ci)(ci)在(zai)(zai)籌(chou)劃自身的(de)前提條件。
海德格爾對此(ci)在(zai)(zai)時間(jian)性(xing)(xing)與空(kong)間(jian)性(xing)(xing)的(de)詮釋以揭示此(ci)在(zai)(zai)生存(cun)論建構(gou)為(wei)根本目的(de)，此(ci)在(zai)(zai)生存(cun)結構(gou)的(de)展開以此(ci)在(zai)(zai)時間(jian)性(xing)(xing)為(wei)基礎和(he)前提。因此(ci)，“對語言本體性(xing)(xing)特(te)征的(de)理解只能在(zai)(zai)具體的(de)時間(jian)和(he)空(kong)間(jian)中進行”。
3、此(ci)在的展開：現身(shen)、領會(hui)與言談
“時間(jian)(jian)性(xing)在(zai)(zai)每(mei)一(yi)種綻(zhan)出樣式中都整(zheng)(zheng)體(ti)地到時，即：生存、實際性(xing)與沉淪的(de)結構(gou)整(zheng)(zheng)體(ti)的(de)整(zheng)(zheng)體(ti)性(xing)，也(ye)就是(shi)說，操心之結構(gou)的(de)統一(yi)，奠(dian)基(ji)于(yu)時間(jian)(jian)性(xing)當下完整(zheng)(zheng)到時的(de)綻(zhan)出統一(yi)性(xing)。”基(ji)于(yu)對此在(zai)(zai)時間(jian)(jian)性(xing)的(de)詮釋(shi)，此在(zai)(zai)生存結構(gou)的(de)整(zheng)(zheng)體(ti)性(xing)被逐步呈現，操心結構(gou)的(de)統一(yi)性(xing)就集中體(ti)現為此在(zai)(zai)展開狀態(tai)的(de)整(zheng)(zheng)體(ti)性(xing)。
此在展開狀態由現身、領會(hui)與(yu)言談構建而成。
運思特色
一(yi)、運思方式的發生——現象學(xue)存在論
海(hai)德格(ge)爾(er)(er)通過(guo)“現(xian)象(xiang)學(xue)(xue)”的(de)(de)(de)詞(ci)源分析，指出就本(ben)(ben)來(lai)(lai)(lai)含(han)義(yi)而言，“現(xian)象(xiang)學(xue)(xue)是說讓人從(cong)自(zi)(zi)身(shen)(shen)顯(xian)現(xian)自(zi)(zi)身(shen)(shen)者那(nei)里(li)，以(yi)一種(zhong)自(zi)(zi)身(shen)(shen)顯(xian)現(xian)自(zi)(zi)身(shen)(shen)的(de)(de)(de)方式(shi)(shi)來(lai)(lai)(lai)看它。”這表明就現(xian)象(xiang)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)形式(shi)(shi)含(han)義(yi)，海(hai)德格(ge)爾(er)(er)接受了胡塞爾(er)(er)“描(miao)述(shu)現(xian)象(xiang)學(xue)(xue)”所強調的(de)(de)(de)無立場、無前置的(de)(de)(de)直面事(shi)情本(ben)(ben)身(shen)(shen)來(lai)(lai)(lai)顯(xian)示事(shi)情的(de)(de)(de)觀點。不過(guo)，胡塞爾(er)(er)的(de)(de)(de)全部現(xian)象(xiang)學(xue)(xue)到海(hai)德格(ge)爾(er)(er)那(nei)里(li)，被歸結為“面向(xiang)事(shi)情本(ben)(ben)身(shen)(shen)”，并作為現(xian)象(xiang)學(xue)(xue)方法的(de)(de)(de)根本(ben)(ben)原則，拋(pao)棄了胡塞爾(er)(er)把現(xian)象(xiang)學(xue)(xue)作為各(ge)學(xue)(xue)科奠基的(de)(de)(de)絕對科學(xue)(xue)的(de)(de)(de)企圖。因(yin)為，在海(hai)德格(ge)爾(er)(er)看來(lai)(lai)(lai)，“現(xian)象(xiang)學(xue)(xue)這個(ge)詞(ci)本(ben)(ben)來(lai)(lai)(lai)意(yi)味著(zhu)一個(ge)方法的(de)(de)(de)概念。它不描(miao)述(shu)哲學(xue)(xue)研究對象(xiang)實事(shi)性的(de)(de)(de)什么(me)，而描(miao)述(shu)它的(de)(de)(de)如何(he)。”
另外(wai)，由于(yu)存(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)之存(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)超(chao)(chao)越于(yu)存(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)者之存(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)的(de)(de)(de)那(nei)種(zhong)對象性(xing)(xing)認知(zhi)方(fang)式(shi)，它無法如(ru)存(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)者一般擺出來供人認知(zhi)。而傳統認知(zhi)方(fang)式(shi)說“存(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)”是自(zi)明的(de)(de)(de)，是最簡(jian)單(dan)、最抽象的(de)(de)(de)范疇，表明了傳統哲(zhe)學對存(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)無法窺見(jian)真(zhen)意，只是以(yi)遺(yi)忘存(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)的(de)(de)(de)方(fang)式(shi)來說“存(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)”。存(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)的(de)(de)(de)超(chao)(chao)越性(xing)(xing)，表明對存(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)的(de)(de)(de)揭示，以(yi)現象學方(fang)式(shi)的(de)(de)(de)“自(zi)身(shen)顯(xian)現自(zi)身(shen)”才有可能。由此，海德格爾進一步認為(wei)以(yi)“自(zi)身(shen)顯(xian)現自(zi)身(shen)”為(wei)旨歸的(de)(de)(de)“事情(qing)”只能是存(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)。同(tong)時(shi)，存(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)又總(zong)是存(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)者的(de)(de)(de)存(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)，通過此在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)（Dasein）來顯(xian)示存(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)，這是海德格爾現象學方(fang)式(shi)的(de)(de)(de)具體思路。
這里，海德(de)格爾(er)現(xian)象(xiang)學具(ju)有比胡塞爾(er)更為徹底(di)的(de)(de)(de)性質(zhi)。胡塞爾(er)的(de)(de)(de)現(xian)象(xiang)學把(ba)現(xian)象(xiang)學局限(xian)在純意(yi)識范圍(wei)(wei)內，把(ba)構建意(yi)向對象(xiang)的(de)(de)(de)意(yi)向活動(dong)的(de)(de)(de)先驗直觀主(zhu)體作為現(xian)象(xiang)學最后根據(ju)，而海德(de)格爾(er)則認(ren)為“先驗主(zhu)體”本身(shen)還是在傳統認(ren)知方式(shi)“主(zhu)體——意(yi)識”范圍(wei)(wei)內尋(xun)求“科學性”，因此，還不夠徹底(di)。他試(shi)圖以(yi)“在世”存(cun)(cun)在的(de)(de)(de)不加抽象(xiang)的(de)(de)(de)“此在”本源處顯現(xian)存(cun)(cun)在之意(yi)義。
“此在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)”并不(bu)表(biao)(biao)示這(zhe)個存(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)者(zhe)(zhe)的(de)(de)什么，如“桌子(zi)”、“椅子(zi)”、“樹”甚至“人”所表(biao)(biao)示的(de)(de)那樣，以(yi)其(qi)范疇來(lai)概括存(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)者(zhe)(zhe)的(de)(de)本(ben)質(zhi)。“此在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)”并不(bu)表(biao)(biao)示現存(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)存(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)者(zhe)(zhe)的(de)(de)性質(zhi)，它只(zhi)是對(dui)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)“此（Da）”在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)（Sein）著(zhu)的(de)(de)存(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)者(zhe)(zhe)存(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)方(fang)式(shi)(shi)的(de)(de)描述。它不(bu)同于其(qi)他(ta)存(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)者(zhe)(zhe)之(zhi)處，就在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)于它為(wei)它的(de)(de)存(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)本(ben)身而存(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)。即(ji)此在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)無論以(yi)何種方(fang)式(shi)(shi)存(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)著(zhu)，它都(dou)以(yi)領會(hui)著(zhu)存(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)的(de)(de)方(fang)式(shi)(shi)存(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)。這(zhe)種無論以(yi)何種方(fang)式(shi)(shi)總(zong)與其(qi)存(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)相(xiang)關聯的(de)(de)存(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)稱為(wei)“生存(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)（Existenz）”。
對生(sheng)存(cun)的(de)(de)(de)初(chu)步界定可(ke)知(zhi)，此(ci)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)作(zuo)為“去存(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)”的(de)(de)(de)可(ke)能(neng)性，不可(ke)能(neng)先選擇一(yi)種(zhong)“存(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)本(ben)質”，再根據此(ci)種(zhong)“本(ben)質”來造就自(zi)己，使此(ci)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)完全(quan)“符合(he)”其“本(ben)質”。此(ci)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)并不是一(yi)無(wu)所(suo)是，然(ran)后獲得(de)某種(zhong)本(ben)質性的(de)(de)(de)存(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)特性，此(ci)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)總(zong)已經在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)“此(ci)”，它(ta)具有從某種(zhong)存(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)者方面來領會自(zi)己存(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)的(de)(de)(de)傾向。同時(shi)，當此(ci)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)被(bei)“拋入”世(shi)界時(shi)，承接(jie)了種(zhong)種(zhong)歷史(shi)傳統。結果，此(ci)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)雖然(ran)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)存(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)者狀(zhuang)態領會著自(zi)身的(de)(de)(de)存(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)，但現象(xiang)(xiang)學(xue)所(suo)要探索(suo)的(de)(de)(de)存(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)，“它(ta)首(shou)先和通常并不顯現，與首(shou)先和通常顯現著的(de)(de)(de)東(dong)西(xi)相對照(zhao)，它(ta)隱藏(zang)不露。”因(yin)而現象(xiang)(xiang)學(xue)的(de)(de)(de)實際(ji)展示過(guo)程就是此(ci)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)之生(sheng)存(cun)去除遮蔽，顯示存(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)的(de)(de)(de)闡釋(shi)(shi)過(guo)程，此(ci)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)的(de)(de)(de)現象(xiang)(xiang)學(xue)具體展示為闡釋(shi)(shi)學(xue)。
現象學闡釋(shi)的可(ke)能性(xing)(xing)同樣導源于(yu)此(ci)在(zai)(zai)(zai)的生存(cun)特性(xing)(xing)。雖然此(ci)在(zai)(zai)(zai)在(zai)(zai)(zai)存(cun)在(zai)(zai)(zai)者狀態上不(bu)具有(you)本(ben)源地領(ling)(ling)(ling)會(hui)其存(cun)在(zai)(zai)(zai)的優先性(xing)(xing)，但無論(lun)以何種方式領(ling)(ling)(ling)會(hui)著(zhu)(zhu)(zhu)，又總是對存(cun)在(zai)(zai)(zai)的領(ling)(ling)(ling)會(hui)。正(zheng)是這(zhe)種領(ling)(ling)(ling)會(hui)構(gou)成了闡釋(shi)的可(ke)能性(xing)(xing)。存(cun)在(zai)(zai)(zai)通常“隱(yin)藏(zang)(zang)不(bu)露(lu)”，“但同時它在(zai)(zai)(zai)首先和通常顯露(lu)著(zhu)(zhu)(zhu)的東西中(zhong)(zhong)，它從實質上構(gou)成了顯現者的意(yi)義(yi)和根據”，即存(cun)在(zai)(zai)(zai)在(zai)(zai)(zai)存(cun)在(zai)(zai)(zai)論(lun)上隱(yin)藏(zang)(zang)不(bu)露(lu)不(bu)過表明(ming)了存(cun)在(zai)(zai)(zai)以遮蔽的方式“敞(chang)開(kai)”著(zhu)(zhu)(zhu)自身。因(yin)而，如果沒(mei)有(you)此(ci)在(zai)(zai)(zai)已(yi)經(jing)處身于(yu)對存(cun)在(zai)(zai)(zai)的領(ling)(ling)(ling)會(hui)敞(chang)開(kai)性(xing)(xing)中(zhong)(zhong)，不(bu)可(ke)能有(you)闡釋(shi)。
任何闡釋(shi)都已經包含著對有待闡釋(shi)的(de)(de)(de)東(dong)西的(de)(de)(de)領(ling)(ling)會，闡釋(shi)不過把(ba)領(ling)(ling)會所籌(chou)劃的(de)(de)(de)可能性揭示出來。這種(zhong)揭示要使存在(zai)(zai)者狀(zhuang)態上(shang)領(ling)(ling)會在(zai)(zai)存在(zai)(zai)論上(shang)清晰(xi)可見(jian)，要使領(ling)(ling)會中(zhong)所包含著的(de)(de)(de)此(ci)在(zai)(zai)存在(zai)(zai)的(de)(de)(de)意義(yi)清晰(xi)可見(jian)。從(cong)方(fang)法上(shang)說，就(jiu)是使闡釋(shi)“面向事(shi)情(qing)本身”，使闡釋(shi)通達(da)此(ci)在(zai)(zai)生存的(de)(de)(de)本源處(chu)。
海德格爾指(zhi)出“現(xian)身情態(tai)(tai)”對“生存論(lun)(lun)分析工作具有(you)根本的(de)方法論(lun)(lun)含義”。具體說(shuo)來，在(zai)所有(you)一(yi)切(qie)認(ren)識、理解、活動中都(dou)融(rong)合(he)著(zhu)情緒(xu)(xu)，都(dou)是(shi)(shi)(shi)情緒(xu)(xu)性(xing)(xing)的(de)存在(zai)方式。這(zhe)(zhe)當然不是(shi)(shi)(shi)指(zhi)“涂”上(shang)(shang)一(yi)層情緒(xu)(xu)，而是(shi)(shi)(shi)指(zhi)所有(you)一(yi)切(qie)領會都(dou)是(shi)(shi)(shi)情緒(xu)(xu)性(xing)(xing)的(de)領會，這(zhe)(zhe)種情緒(xu)(xu)性(xing)(xing)存在(zai)方式在(zai)存在(zai)論(lun)(lun)上(shang)(shang)稱為“現(xian)身情態(tai)(tai)（Befindeichkeit）”。它最(zui)明(ming)白切(qie)身地(di)、最(zui)為當下(xia)地(di)開展著(zhu)此(ci)在(zai)之(zhi)(zhi)(zhi)“此(ci)”。“現(xian)身情態(tai)(tai)”表明(ming)其(qi)在(zai)認(ren)知(zhi)方式的(de)那種知(zhi)之(zhi)(zhi)(zhi)前已經以(yi)情緒(xu)(xu)“現(xian)身”著(zhu)即(ji)對他的(de)世界更為本源(yuan)地(di)“知(zhi)”著(zhu)。它從(cong)存在(zai)論(lun)(lun)上(shang)(shang)組建著(zhu)此(ci)在(zai)世界的(de)敞開狀(zhuang)態(tai)(tai)。因而現(xian)象(xiang)學闡釋成為本源(yuan)性(xing)(xing)現(xian)象(xiang)狀(zhuang)態(tai)(tai)的(de)揭示。為此(ci)，“現(xian)象(xiang)學的(de)闡釋必須把源(yuan)始(shi)開展活動之(zhi)(zhi)(zhi)可(ke)能性(xing)(xing)給予此(ci)在(zai)本身，可(ke)以(yi)說(shuo)必須讓此(ci)在(zai)自己解釋自己。
在(zai)(zai)這(zhe)種開展活動中(zhong)，現(xian)(xian)象(xiang)學(xue)(xue)闡(chan)(chan)釋只是(shi)隨(sui)同(tong)行進，以便從生存(cun)論(lun)上把展開的(de)(de)(de)東西的(de)(de)(de)現(xian)(xian)象(xiang)內容(rong)上升為(wei)(wei)(wei)概念(nian)。”在(zai)(zai)此(ci)，現(xian)(xian)象(xiang)學(xue)(xue)闡(chan)(chan)釋為(wei)(wei)(wei)自己提供(gong)了(le)一(yi)種闡(chan)(chan)釋的(de)(de)(de)深度(du)標準。這(zhe)種標準不是(shi)外在(zai)(zai)的(de)(de)(de)某種“根據”或“本質”，而(er)是(shi)在(zai)(zai)闡(chan)(chan)釋的(de)(de)(de)過程中(zhong)，讓本源性(xing)的(de)(de)(de)現(xian)(xian)身(shen)狀態顯(xian)現(xian)(xian)為(wei)(wei)(wei)具有內在(zai)(zai)必然性(xing)的(de)(de)(de)本源性(xing)在(zai)(zai)“此(ci)”存(cun)在(zai)(zai)，從而(er)昭示了(le)闡(chan)(chan)釋是(shi)現(xian)(xian)象(xiang)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)自身(shen)顯(xian)現(xian)(xian)自身(shen)的(de)(de)(de)過程。這(zhe)樣，現(xian)(xian)象(xiang)學(xue)(xue)方(fang)法(fa)成(cheng)為(wei)(wei)(wei)存(cun)在(zai)(zai)論(lun)運思方(fang)式層面(mian)上的(de)(de)(de)處理方(fang)式，展示為(wei)(wei)(wei)以“此(ci)在(zai)(zai)”為(wei)(wei)(wei)出(chu)發點，通過對“此(ci)在(zai)(zai)”生存(cun)的(de)(de)(de)現(xian)(xian)象(xiang)學(xue)(xue)闡(chan)(chan)釋，開啟存(cun)在(zai)(zai)之(zhi)意義。
二(er)、運思方(fang)式的旨趣——本源性(xing)之(zhi)境(jing)
如(ru)果依照(zhao)現象學(xue)所(suo)要(yao)求的“面向(xiang)事情本身”的原(yuan)則，就是開啟此在在“此”存在的本源性之(zhi)境，那么，《存在與時間》中(zhong)的闡釋自有(you)其現象學(xue)意味的顯(xian)示特性。
由于存在(zai)之存在(zai)的(de)(de)(de)非對(dui)象(xiang)(xiang)(xiang)性規(gui)定，決定了存在(zai)只(zhi)能(neng)顯現(xian)，而不能(neng)作為認識對(dui)象(xiang)(xiang)(xiang)來認知(zhi)和證明(ming)(ming)。這(zhe)樣(yang)(yang)，其開啟的(de)(de)(de)不是以概念所(suo)包容的(de)(de)(de)某種本質。“現(xian)象(xiang)(xiang)(xiang)學只(zhi)能(neng)引導聽眾(zhong)去接近事實，以便爾后在(zai)關(guan)鍵時刻最后指出：‘看(kan)(kan)，它就在(zai)這(zhe)里(li)！’如(ru)果在(zai)這(zhe)種情況下別人什么也(ye)不能(neng)看(kan)(kan)到，由此(ci)就引起無法調解(jie)的(de)(de)(de)爭(zheng)論，而任何想進一步給以說明(ming)(ming)的(de)(de)(de)愿望也(ye)是毫(hao)無用處的(de)(de)(de)，就如(ru)同為一個盲人‘解(jie)釋’諸種顏色的(de)(de)(de)努(nu)力一樣(yang)(yang)。”
舍勒對現象學的(de)(de)(de)說明可作為(wei)海德格爾運(yun)思方(fang)式所展示境域性特征的(de)(de)(de)恰當注釋(shi)(shi)。闡(chan)釋(shi)(shi)引導讀者去接近事實，其(qi)闡(chan)釋(shi)(shi)營(ying)造了某種相關境域，而術語只是相關境域的(de)(de)(de)標記和提示，其(qi)目的(de)(de)(de)是為(wei)了顯示出某種境域。以“時間性（Zeitlichkeif）”為(wei)例。它在理解上(shang)的(de)(de)(de)難(nan)度(du)(du)，很大程度(du)(du)上(shang)歸(gui)結于(yu)傳統認識論的(de)(de)(de)線性時間概念的(de)(de)(de)消(xiao)極影(ying)響。
按傳(chuan)統認識(shi)論(lun)(lun)范疇(chou)去理(li)(li)解(jie)時(shi)間(jian)性(xing)，它只能是從過去到現(xian)(xian)(xian)在(zai)再到將來的(de)事物產生、發展、滅(mie)亡過程的(de)概括。那么時(shi)間(jian)性(xing)表述為(wei)“曾在(zai)著的(de)有所當(dang)前化的(de)將來的(de)統一的(de)現(xian)(xian)(xian)象”，就成為(wei)無法理(li)(li)解(jie)的(de)邏輯混亂(luan)。相反，只有把“時(shi)間(jian)性(xing)”理(li)(li)解(jie)為(wei)開(kai)啟(qi)此在(zai)本源性(xing)存在(zai)境(jing)域(yu)(yu)的(de)標記，在(zai)那里“向死亡存在(zai)”的(de)存在(zai)論(lun)(lun)論(lun)(lun)證逼(bi)使讀者領會死亡的(de)邊(bian)緣(yuan)性(xing)境(jing)域(yu)(yu)昭示給讀者，如陳子昂“前不(bu)(bu)見(jian)古(gu)人(ren)，后不(bu)(bu)見(jian)來者，念天地(di)之(zhi)悠(you)悠(you)，獨(du)愴(chuang)然(ran)而涕下”的(de)意境(jing)，即(ji)海德格爾所說(shuo)的(de)具有方法論(lun)(lun)意義的(de)“畏”這一本真性(xing)現(xian)(xian)(xian)身情(qing)態所開(kai)啟(qi)的(de)境(jing)域(yu)(yu)，從而才能領悟“將來”、“當(dang)前”與“曾在(zai)”以綻出（Ekstase）的(de)統一方式(shi)，開(kai)啟(qi)著此在(zai)本源性(xing)生存之(zhi)境(jing)。
再(zai)從現象學闡釋的(de)(de)(de)(de)實(shi)際運作(zuo)過程看，“在(zai)(zai)(zai)世(shi)(shi)”作(zuo)為(wei)此(ci)在(zai)(zai)(zai)生(sheng)存(cun)的(de)(de)(de)(de)機制，是在(zai)(zai)(zai)彼此(ci)牽(qian)引和通(tong)達的(de)(de)(de)(de)展開過程中，為(wei)讀者(zhe)開啟了(le)此(ci)在(zai)(zai)(zai)在(zai)(zai)(zai)“此(ci)”的(de)(de)(de)(de)原生(sheng)態生(sheng)存(cun)機制。“在(zai)(zai)(zai)世(shi)(shi)”的(de)(de)(de)(de)某(mou)一種環節的(de)(de)(de)(de)說明(ming)都牽(qian)出(chu)其他(ta)各環節。如，世(shi)(shi)界作(zuo)為(wei)此(ci)在(zai)(zai)(zai)生(sheng)存(cun)論上的(de)(de)(de)(de)特定領會方(fang)式(shi)，當(dang)世(shi)(shi)界之(zhi)為(wei)世(shi)(shi)界開啟著(zhu)(zhu)，就(jiu)意(yi)味著(zhu)(zhu)世(shi)(shi)內(nei)存(cun)在(zai)(zai)(zai)者(zhe)來照面，而(er)(er)照面意(yi)味著(zhu)(zhu)此(ci)在(zai)(zai)(zai)在(zai)(zai)(zai)煩(fan)忙，而(er)(er)煩(fan)忙總關涉著(zhu)(zhu)他(ta)人。因而(er)(er)，煩(fan)忙總是在(zai)(zai)(zai)煩(fan)神(shen)，這表明(ming)此(ci)在(zai)(zai)(zai)對他(ta)人與(yu)世(shi)(shi)內(nei)存(cun)在(zai)(zai)(zai)者(zhe)已有所(suo)領會，從而(er)(er)表明(ming)此(ci)在(zai)(zai)(zai)是以(yi)現身(shen)領會的(de)(de)(de)(de)方(fang)式(shi)沉淪于(yu)世(shi)(shi)。
由“在(zai)(zai)世”牽(qian)出此(ci)(ci)(ci)在(zai)(zai)之存(cun)在(zai)(zai)為(wei)“煩(fan)（Sorge）”。“煩(fan)”作(zuo)為(wei)此(ci)(ci)(ci)在(zai)(zai)之生存(cun)論機制，讓此(ci)(ci)(ci)在(zai)(zai)生存(cun)的(de)可(ke)能(neng)性(xing)從(cong)存(cun)在(zai)(zai)論上(shang)展(zhan)開(kai)，最后(hou)隨著“先行決心”的(de)開(kai)啟，“時間性(xing)”這一此(ci)(ci)(ci)在(zai)(zai)生存(cun)意(yi)義得到(dao)揭示。同(tong)時這一過程就是“煩(fan)”之為(wei)“煩(fan)”，作(zuo)為(wei)其生存(cun)論機制顯示自身(shen)的(de)過程。在(zai)(zai)時間性(xing)揭示之前，煩(fan)作(zuo)為(wei)“領會著的(de)籌(chou)劃”、“現身(shen)的(de)被拋”和“沉淪在(zai)(zai)世”的(de)統一缺乏(fa)內在(zai)(zai)的(de)融合性(xing)。
從(cong)形式上(shang)看(kan)，領會奠基于(yu)將(jiang)來，而(er)現(xian)(xian)身(shen)基于(yu)曾在(zai)(zai)，沉(chen)淪則寓于(yu)當(dang)前(qian)，煩在(zai)(zai)形式上(shang)不統一(yi)(yi)，說明“煩”的(de)(de)(de)分析還沒有(you)(you)(you)通達此在(zai)(zai)全過程。事實上(shang)，隨(sui)著(zhu)表(biao)示“曾在(zai)(zai)著(zhu)的(de)(de)(de)有(you)(you)(you)所當(dang)前(qian)化的(de)(de)(de)將(jiang)來的(de)(de)(de)統一(yi)(yi)現(xian)(xian)象”的(de)(de)(de)時(shi)間(jian)性(xing)(xing)開啟(qi)，“煩”作為(wei)此在(zai)(zai)的(de)(de)(de)存在(zai)(zai)隨(sui)著(zhu)時(shi)間(jian)性(xing)(xing)的(de)(de)(de)揭示，從(cong)根(gen)本上(shang)為(wei)自身(shen)找到(dao)了“根(gen)據”。因(yin)為(wei)，作為(wei)方法論(lun)上(shang)有(you)(you)(you)指(zhi)導作用的(de)(de)(de)現(xian)(xian)身(shen)情態中(zhong)最為(wei)個性(xing)(xing)化的(de)(de)(de)現(xian)(xian)身(shen)——“畏（Angst）”，隨(sui)著(zhu)時(shi)間(jian)性(xing)(xing)的(de)(de)(de)開啟(qi)，使畏作為(wei)本源性(xing)(xing)生存現(xian)(xian)象得到(dao)了“驗證(zheng)”，從(cong)而(er)在(zai)(zai)彼此觀照、相(xiang)互通達中(zhong)顯(xian)示本源性(xing)(xing)之境。
此在的(de)(de)現象學闡(chan)釋(shi)(shi)總(zong)已經對(dui)某種(zhong)領(ling)(ling)會的(de)(de)闡(chan)釋(shi)(shi)，這(zhe)種(zhong)闡(chan)釋(shi)(shi)是在一(yi)定情境中進行，發(fa)問則承(cheng)擔著顯示這(zhe)種(zhong)情境的(de)(de)引導作用(yong)。海德格爾(er)提出(chu)，“任(ren)何發(fa)問都是一(yi)種(zhong)尋(xun)求，任(ren)何尋(xun)求都有(you)從它所(suo)尋(xun)求的(de)(de)東(dong)西而來的(de)(de)事先引導。”即任(ren)何發(fa)問都包(bao)含(han)了對(dui)所(suo)問東(dong)西的(de)(de)某種(zhong)領(ling)(ling)會。毫無(wu)(wu)所(suo)知就無(wu)(wu)從問起，明白(bai)無(wu)(wu)疑也無(wu)(wu)所(suo)設問。
以存在論眼光看(kan)，發(fa)(fa)問(wen)(wen)本身就是發(fa)(fa)問(wen)(wen)者的(de)此(ci)在在“此(ci)”生存領會方式、程度的(de)顯示，從而(er)開(kai)啟其探索相關(guan)問(wen)(wen)題(ti)的(de)情境(jing)(jing)，因此(ci)發(fa)(fa)問(wen)(wen)具有引導闡釋(shi)的(de)獨特(te)功能(neng)。具體說來發(fa)(fa)問(wen)(wen)所牽出的(de)問(wen)(wen)題(ti)情境(jing)(jing)為(wei)應答造就了可能(neng)的(de)方向。應答成為(wei)對(dui)發(fa)(fa)問(wen)(wen)的(de)回應。這種(zhong)回應，一(yi)方面是對(dui)問(wen)(wen)題(ti)情境(jing)(jing)挑(tiao)明，另一(yi)方面以其解釋(shi)過程，孕育著(zhu)下一(yi)個(ge)新問(wen)(wen)題(ti)情境(jing)(jing)，甚至應答本身又是下一(yi)個(ge)問(wen)(wen)題(ti)情境(jing)(jing)的(de)開(kai)始。
我們不難發(fa)(fa)現《存(cun)在(zai)(zai)(zai)與時間》許多(duo)章節(jie)都(dou)含有表示發(fa)(fa)問(wen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)問(wen)句，這類問(wen)句成為對(dui)相關闡釋學情境的(de)(de)(de)(de)(de)(de)說(shuo)明(ming)和進一步探(tan)索的(de)(de)(de)(de)(de)(de)引導。如文本(ben)中對(dui)“死(si)亡(wang)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)存(cun)在(zai)(zai)(zai)論(lun)闡釋，首(shou)先以(yi)(yi)一系列發(fa)(fa)問(wen)對(dui)那種認(ren)為由于存(cun)在(zai)(zai)(zai)者狀態上此(ci)(ci)在(zai)(zai)(zai)不能經歷(li)死(si)亡(wang)，以(yi)(yi)通達此(ci)(ci)在(zai)(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)全過程，而否認(ren)完整把(ba)捉此(ci)(ci)在(zai)(zai)(zai)生存(cun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)可(ke)能性提出(chu)質(zhi)(zhi)疑(yi)。這種質(zhi)(zhi)疑(yi)以(yi)(yi)發(fa)(fa)問(wen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)方式為“死(si)亡(wang)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)生存(cun)論(lun)探(tan)索導向(xiang)，從而揭示“死(si)不是(shi)一個事件(jian)”。又以(yi)(yi)死(si)亡(wang)在(zai)(zai)(zai)何種意義上是(shi)結束(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)(fa)問(wen)，得出(chu)死(si)是(shi)“向(xiang)死(si)亡(wang)存(cun)在(zai)(zai)(zai)”。隨(sui)后(hou)以(yi)(yi)此(ci)(ci)在(zai)(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)生存(cun)機制處描述出(chu)死(si)亡(wang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)存(cun)在(zai)(zai)(zai)論(lun)結構。最后(hou)以(yi)(yi)一系列發(fa)(fa)問(wen)，導向(xiang)對(dui)此(ci)(ci)在(zai)(zai)(zai)“向(xiang)死(si)亡(wang)存(cun)在(zai)(zai)(zai)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)本(ben)真存(cun)在(zai)(zai)(zai)論(lun)境域的(de)(de)(de)(de)(de)(de)開啟(qi)。
對(dui)《存在與時間(jian)》的(de)運(yun)思(si)分析，無法回(hui)避對(dui)該著作未完成狀態作出(chu)解釋(shi)。
從《存在與(yu)時(shi)間》探索過程(cheng)看，當(dang)(dang)海(hai)德(de)格(ge)爾以“先行決心(xin)”揭示出時(shi)間性(xing)這一境域時(shi)，此在之(zhi)生(sheng)存論闡述達到高潮。它(ta)開啟了本源性(xing)的生(sheng)存之(zhi)境。當(dang)(dang)“時(shi)間性(xing)”已表述為(wei)源始的本真(zhen)的境域，海(hai)德(de)格(ge)爾認(ren)為(wei)“時(shi)間性(xing)”需要(yao)在此在生(sheng)存的各(ge)環節上驗證，需要(yao)在時(shi)間性(xing)中(zhong)為(wei)日常生(sheng)活與(yu)歷史定位(wei)。
《存(cun)在(zai)與時間》最(zui)后三(san)章做(zuo)了(le)這(zhe)(zhe)個工作，其(qi)中也不乏精(jing)彩之(zhi)處(chu)。但當時間性被作為各(ge)生存(cun)狀(zhuang)態(tai)的(de)“標準”處(chu)境去說明各(ge)生存(cun)狀(zhuang)態(tai)時，這(zhe)(zhe)種“驗證(zheng)”幾(ji)乎演變為應用，從而漸(jian)漸(jian)失去了(le)現象學(xue)闡釋所(suo)顯示出來的(de)觀(guan)照、牽引、通達本源(yuan)的(de)運思魅力。這(zhe)(zhe)恰(qia)恰(qia)偏(pian)離(li)了(le)現象學(xue)運思自身顯現自身的(de)原則(ze)。
后(hou)來(lai)海(hai)德(de)格爾在(zai)《關于人(ren)道主義的(de)(de)書信》中點出了《存在(zai)與時(shi)(shi)間》未(wei)刊出第三篇的(de)(de)原(yuan)因：“成(cheng)(cheng)為問題的(de)(de)一(yi)篇扣下未(wei)發表，因為在(zai)此一(yi)倒轉的(de)(de)充(chong)(chong)分的(de)(de)說中的(de)(de)思(si)并不中用，而乞靈于形(xing)(xing)而上學的(de)(de)語言(yan)也無濟于事”。由(you)此看來(lai)，有充(chong)(chong)分的(de)(de)時(shi)(shi)間與能(neng)(neng)力來(lai)完成(cheng)(cheng)《存在(zai)與時(shi)(shi)間》的(de)(de)海(hai)德(de)格爾，卻讓它以未(wei)完成(cheng)(cheng)的(de)(de)形(xing)(xing)式(shi)出現，這(zhe)只(zhi)能(neng)(neng)說明(ming)他領(ling)悟到后(hou)來(lai)的(de)(de)闡(chan)釋(shi)慢慢喪失(shi)其本源性的(de)(de)意味。
可(ke)見，《存(cun)在與時間》的(de)(de)運(yun)思方(fang)式(shi)以發問與應答(da)為(wei)引導，以相互牽引、彼此觀照的(de)(de)運(yun)作過程，通達(da)本(ben)源性(xing)之境，從而顯現其運(yun)思方(fang)式(shi)為(wei)“面向事情本(ben)身”這(zhe)一現象學方(fang)法(fa)的(de)(de)具體嘗試。
三、運思過(guo)程(cheng)的定位——開(kai)路之(zhi)思
如(ru)果海(hai)(hai)德(de)格爾探索存在問題的(de)整(zheng)個思(si)想過(guo)程沒(mei)有納入運思(si)方式的(de)分析視野，那么就運思(si)方式所作的(de)說(shuo)明還(huan)是不充分的(de)，而(er)確定海(hai)(hai)德(de)格爾整(zheng)個思(si)想過(guo)程與《存在與時間》運思(si)方式的(de)關(guan)系，實際(ji)上就是在海(hai)(hai)德(de)格爾整(zheng)個思(si)想過(guo)程中為(wei)其運思(si)方式定位。
為(wei)《存(cun)(cun)在與時間(jian)》運思方式定位，離不開對海德格爾(er)思想(xiang)過(guo)程(cheng)的(de)(de)(de)整體(ti)理解。海德格爾(er)探索(suo)存(cun)(cun)在問題的(de)(de)(de)思想(xiang)過(guo)程(cheng)就其(qi)具體(ti)的(de)(de)(de)內涵(han)(han)來看，大(da)致說來，經歷了(le)早期(qi)(qi)的(de)(de)(de)以(yi)“此在”現象學(xue)方式求(qiu)存(cun)(cun)在之(zhi)(zhi)意義(yi)；中期(qi)(qi)的(de)(de)(de)追溯希(xi)臘(la)思想(xiang)之(zhi)(zhi)源，通達真理之(zhi)(zhi)無蔽(bi)，闡發荷(he)爾(er)德林詩之(zhi)(zhi)內涵(han)(han)和(he)晚期(qi)(qi)的(de)(de)(de)歸于“大(da)道（Ereignis）”之(zhi)(zhi)“言說（Sage）”。這種探索(suo)的(de)(de)(de)前(qian)后期(qi)(qi)變化也被人(ren)描述為(wei)海德格爾(er)思想(xiang)的(de)(de)(de)“轉向”。
海德格爾整個探索過(guo)程，是(shi)在(zai)傳統存(cun)在(zai)論(lun)及其(qi)表達(da)方式的(de)背景下(xia)開(kai)展(zhan)的(de)。他試圖突破(po)傳統存(cun)在(zai)論(lun)的(de)對象(xiang)化思考方式。
海(hai)德格爾不(bu)(bu)可能(neng)(neng)一開始用(yong)一種完全(quan)創新的語言(yan)來表(biao)述存(cun)在(zai)(zai)之(zhi)本(ben)源，當然，也沒有現存(cun)的某(mou)種存(cun)在(zai)(zai)之(zhi)境擺(bai)在(zai)(zai)那(nei)里(li)，等待去描述。他只能(neng)(neng)在(zai)(zai)與(yu)傳統存(cun)在(zai)(zai)論及其表(biao)述方式的對話、澄清(qing)的過(guo)程中(zhong)，不(bu)(bu)斷開啟存(cun)在(zai)(zai)本(ben)源性之(zhi)境。
海德(de)(de)(de)格爾(er)在(zai)一次(ci)與日(ri)本學(xue)人(ren)的(de)談話中，說(shuo)到“存(cun)在(zai)”這個名(ming)稱(cheng)屬于(yu)形而上(shang)學(xue)語言的(de)遺產時，日(ri)本學(xue)人(ren)問海德(de)(de)(de)格爾(er)為(wei)什(shen)么不(bu)用不(bu)沾形而上(shang)學(xue)的(de)新詞來避(bi)免(mian)混亂，海德(de)(de)(de)格爾(er)說(shuo)：“一個人(ren)如何能(neng)夠(gou)命名(ming)他還在(zai)尋(xun)(xun)找的(de)東西呢？尋(xun)(xun)找倒是以命名(ming)著(zhu)的(de)詞語的(de)召喚(huan)為(wei)基礎(chu)的(de)。”
這樣，海德(de)格爾(er)的(de)整個思(si)想(xiang)過程(cheng)的(de)每(mei)一(yi)具體(ti)探(tan)索(suo)就成(cheng)為走向本源性思(si)的(de)一(yi)個路標(biao)(biao)，每(mei)一(yi)個路標(biao)(biao)都是嘗(chang)試性開啟(qi)存在(zai)(zai)之(zhi)(zhi)境的(de)標(biao)(biao)記，同時又昭示了新的(de)境域的(de)發生。“存在(zai)(zai)之(zhi)(zhi)意義”、“存在(zai)(zai)之(zhi)(zhi)真理”乃至(zhi)最(zui)后的(de)“大道”成(cheng)為探(tan)索(suo)存在(zai)(zai)的(de)路標(biao)(biao)。每(mei)一(yi)個在(zai)(zai)前的(de)名稱大致上看作(zuo)某一(yi)在(zai)(zai)后標(biao)(biao)記的(de)暫先(xian)展示。每(mei)一(yi)種標(biao)(biao)記都是一(yi)種過渡。
海德格爾(er)晚年在其早期(qi)的(de)著作邊(bian)沿(yan)上(shang)幾乎把他曾(ceng)用過(guo)的(de)一切概念都換上(shang)“大道”，這(zhe)倒不是說(shuo)前面的(de)探索(suo)(suo)無效(xiao)，而是說(shuo)后者更(geng)為本(ben)源(yuan)地通(tong)(tong)達存在之境(jing)，通(tong)(tong)過(guo)后者反過(guo)來又發現(xian)前者探索(suo)(suo)的(de)意義所在。不難(nan)看出，存在問(wen)題(ti)的(de)主題(ti)不是抽象的(de)，而海德格爾(er)也一直在與傳統形而上(shang)學的(de)對話中(zhong)，嘗試(shi)著更(geng)為本(ben)源(yuan)地思考存在問(wen)題(ti)。
如果不(bu)把(ba)“現(xian)(xian)(xian)象(xiang)學(xue)(xue)”理(li)解為(wei)固定的(de)(de)模(mo)式(shi)，不(bu)把(ba)形式(shi)化“回溯前進(jin)”看(kan)作現(xian)(xian)(xian)象(xiang)學(xue)(xue)的(de)(de)模(mo)式(shi)，不(bu)把(ba)現(xian)(xian)(xian)象(xiang)學(xue)(xue)看(kan)作技巧性的(de)(de)方法，而堅(jian)持把(ba)現(xian)(xian)(xian)象(xiang)學(xue)(xue)理(li)解為(wei)“面向事(shi)(shi)情本身”，即(ji)讓事(shi)(shi)情自(zi)身顯現(xian)(xian)(xian)自(zi)身，理(li)解為(wei)“不(bu)時地自(zi)我改變并因此而持存著(zhu)的(de)(de)思的(de)(de)可能性，即(ji)能夠符合(he)有待(dai)思的(de)(de)東西的(de)(de)召(zhao)喚”，那么，整個探索過程“更(geng)為(wei)忠篤地堅(jian)持恪守著(zhu)現(xian)(xian)(xian)象(xiang)學(xue)(xue)的(de)(de)原(yuan)則”。
至(zhi)于海德格爾在其思想探(tan)索的中、后期很少提現象(xiang)學方(fang)法，事出(chu)有因。
隨著海(hai)德(de)格爾思考的(de)不斷深入，正(zheng)如他意(yi)識(shi)到(dao)早期(qi)“存在(zai)”、“意(yi)義”等詞受到(dao)了傳統形(xing)而上學(xue)(xue)語(yu)言的(de)“污染”，“方法(fa)”一(yi)詞也(ye)讓人容(rong)易(yi)理解為(wei)外在(zai)技巧(qiao)性(xing)的(de)東西。海(hai)德(de)格爾對(dui)之早有清醒的(de)認識(shi)：“原始(shi)創造的(de)現象(xiang)學(xue)(xue)概(gai)念與命(ming)題，一(yi)旦(dan)作(zuo)為(wei)傳達出來的(de)命(ming)題，無不可能蛻化，這種命(ming)題在(zai)空洞(dong)的(de)領(ling)悟中，人云(yun)亦云(yun)，喪失其(qi)地基的(de)穩(wen)固性(xing)，變(bian)為(wei)飄浮無據的(de)論(lun)點。原始(shi)的(de)‘掌(zhang)握(wo)(wo)’而變(bian)得不可‘掌(zhang)握(wo)(wo)’。”但他中、后(hou)期(qi)很(hen)少再(zai)提現象(xiang)學(xue)(xue)方法(fa)。
這(zhe)不(bu)是(shi)說他放棄了(le)現(xian)象(xiang)學(xue)含義上的(de)思(si)考，而是(shi)說海(hai)德(de)格(ge)爾已有更恰(qia)當的(de)語(yu)詞(ci)如(ru)“大(da)道之(zhi)道說”、“思(si)”等表達現(xian)象(xiang)學(xue)方法的(de)根(gen)本(ben)內容。如(ru)“大(da)道的(de)道說”，“意(yi)味(wei)著顯(xian)現(xian)，讓顯(xian)現(xian)，讓看和(he)聽(ting)”，這(zhe)與海(hai)德(de)格(ge)爾對現(xian)象(xiang)學(xue)的(de)根(gen)本(ben)原則的(de)描述是(shi)相通的(de)。
50年代(dai)日(ri)本學(xue)(xue)(xue)人(ren)問海德(de)格爾為什(shen)么在(zai)后期著作(zuo)中沒有出現(xian)(xian)“現(xian)(xian)象(xiang)學(xue)(xue)(xue)”和“解釋學(xue)(xue)(xue)”這(zhe)樣一(yi)些用語(yu)時，海德(de)格爾回答說：“我之所以這(zhe)樣做，并不像許多人(ren)所認(ren)為的(de)那(nei)樣，是為了(le)否定現(xian)(xian)象(xiang)學(xue)(xue)(xue)意義(yi)，而是為了(le)讓我的(de)思想保持在(zai)無名之中”。
在海(hai)德(de)(de)格爾看來，一切形(xing)式(shi)(shi)化的(de)(de)(de)“有名”易遭致(zhi)早已被(bei)傳統“文法”、“邏輯(ji)”霸占了(le)的(de)(de)(de)語言解釋的(de)(de)(de)誤導(dao)。由此看來，海(hai)德(de)(de)格爾避開了(le)“現(xian)象(xiang)(xiang)學方法”的(de)(de)(de)表述形(xing)式(shi)(shi)又堅持了(le)現(xian)象(xiang)(xiang)學的(de)(de)(de)根(gen)本原則(ze)。
正是由于海德(de)格爾(er)遵循了現象(xiang)學基本原則，不斷嘗(chang)試(shi)著(zhu)開啟本源(yuan)性的思，從而使(shi)海德(de)格爾(er)探索成為“路”。
當(dang)讀(du)(du)者對(dui)《存在(zai)與(yu)時間(jian)》運思(si)(si)方(fang)式作(zuo)了嘗(chang)試性(xing)的(de)分析，當(dang)讀(du)(du)者對(dui)海德格(ge)爾思(si)(si)想之(zhi)路作(zuo)了嘗(chang)試性(xing)的(de)描述，那(nei)么(me)《存在(zai)與(yu)時間(jian)》的(de)運思(si)(si)方(fang)式，在(zai)海德格(ge)爾思(si)(si)想中位(wei)置(zhi)大致可以顯示。
《存在(zai)(zai)與時(shi)間(jian)》的(de)運思(si)(si)方(fang)(fang)式，是(shi)(shi)以此在(zai)(zai)的(de)現(xian)(xian)象學闡釋學去(qu)開啟存在(zai)(zai)論的(de)本(ben)源(yuan)性之境。《存在(zai)(zai)與時(shi)間(jian)》不(bu)僅(jin)由于在(zai)(zai)海(hai)(hai)(hai)氏思(si)(si)想過(guo)程時(shi)間(jian)上的(de)暫(zan)先性，而且主要(yao)是(shi)(shi)以其(qi)現(xian)(xian)象學的(de)探索方(fang)(fang)式，使它成為海(hai)(hai)(hai)德(de)格爾(er)思(si)(si)想之路上的(de)第一個典型(xing)路標，它表(biao)明《存在(zai)(zai)與時(shi)間(jian)》的(de)思(si)(si)考方(fang)(fang)式是(shi)(shi)開路之思(si)(si)。一方(fang)(fang)面，“在(zai)(zai)世”的(de)分析、“煩”的(de)建構、“時(shi)間(jian)性”的(de)開啟等，涌動(dong)著思(si)(si)想的(de)激(ji)情(qing)，這些具有原創(chuang)性的(de)以現(xian)(xian)象學運思(si)(si)方(fang)(fang)式的(de)展(zhan)示，標志著海(hai)(hai)(hai)德(de)格爾(er)走(zou)上了探索存在(zai)(zai)之路。
雖然以后的(de)探索(suo)(suo)表(biao)明了《存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)與(yu)(yu)(yu)時(shi)(shi)間(jian)》的(de)“存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)”、“意(yi)義”等表(biao)述(shu)帶有傳(chuan)統(tong)形而(er)上學(xue)的(de)痕跡，但《存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)與(yu)(yu)(yu)時(shi)(shi)間(jian)》的(de)運思方式(shi)作(zuo)為海德格爾(er)走上探索(suo)(suo)存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)之(zhi)路的(de)開創(chuang)階段，具有無可替(ti)代的(de)思想意(yi)義。讀者(zhe)無法繞過《存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)與(yu)(yu)(yu)時(shi)(shi)間(jian)》去(qu)理(li)(li)解海德格爾(er)的(de)思想過程，讀者(zhe)也無法不通過讀解《存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)與(yu)(yu)(yu)時(shi)(shi)間(jian)》去(qu)領會現(xian)象(xiang)學(xue)方法。而(er)中、后期(qi)的(de)探索(suo)(suo)只有從《存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)與(yu)(yu)(yu)時(shi)(shi)間(jian)》的(de)本源性境(jing)域處出發才能(neng)理(li)(li)解。
海(hai)德格爾的(de)《存在(zai)與(yu)時間(jian)》作(zuo)為探(tan)索存在(zai)之路第一個(ge)典型(xing)路標，以(yi)現象學(xue)闡釋學(xue)方式昭示出(chu)海(hai)氏思(si)想過程的(de)開放性(xing)和(he)非絕對性(xing)。《存在(zai)與(yu)時間(jian)》標出(chu)了“面向事情(qing)本(ben)身(shen)”，展示了傾聽存在(zai)召(zhao)喚的(de)“一條路的(de)可(ke)能性(xing)”。
只有把海德(de)格(ge)爾整個探(tan)(tan)索過(guo)程(cheng)看(kan)作《存(cun)在(zai)與時間(jian)》現象學(xue)運思(si)方式所開啟(qi)的“讓事(shi)情自身顯現自身”的本(ben)源(yuan)性之路，讀者才能理解海德(de)格(ge)爾的論斷：“從各(ge)方面(mian)說來，人(ren)們都認為《存(cun)在(zai)與時間(jian)》中的嘗試已經陷入死胡同(tong)了(le)，就(jiu)讓這(zhe)些人(ren)去(qu)保持(chi)這(zhe)種(zhong)意見(jian)吧(ba)。在(zai)《存(cun)在(zai)與時間(jian)》這(zhe)部書(shu)的探(tan)(tan)討(tao)中力圖跨出幾步的那(nei)個思(si)，直到今(jin)天還沒(mei)有超出《存(cun)在(zai)與時間(jian)》的范(fan)圍”。
“Transzendenz”（超(chao)越）、“transzendental”（超(chao)越論(lun)）、“transzenddent”應該(gai)不(bu)是海德格爾用來(lai)敘述自己(ji)哲(zhe)學(xue)的(de)(de)核心術語，而是他借用哲(zhe)學(xue)史(shi)上，尤其是近代康(kang)德哲(zhe)學(xue)與中世紀哲(zhe)學(xue)的(de)(de)概念(nian)來(lai)述說自己(ji)的(de)(de)新思想觀念(nian)，換句話說，這里帶有某種“舊瓶新酒”的(de)(de)意謂。
海德(de)(de)(de)格爾的《存(cun)在(zai)(zai)與時間(jian)(jian)》與康德(de)(de)(de)的淵源是(shi)非(fei)常(chang)深的。這種“深”不僅表(biao)現在(zai)(zai)海德(de)(de)(de)格爾在(zai)(zai)形成《存(cun)在(zai)(zai)與時間(jian)(jian)》的問題(ti)意識(shi)、梳(shu)理《存(cun)在(zai)(zai)與時間(jian)(jian)》的基本思路(lu)、鋪排《存(cun)在(zai)(zai)與時間(jian)(jian)》的論(lun)述(shu)架構時的整體哲學(xue)背景是(shi)“康德(de)(de)(de)式(shi)的”，而(er)且他的基本“敘述(shu)方式(shi)”或者“敘述(shu)語(yu)言(yan)”（海德(de)(de)(de)格爾日(ri)后將之稱為“形而(er)上學(xue)的語(yu)言(yan)”）也還(huan)是(shi)康德(de)(de)(de)式(shi)的，或者至少受(shou)到康德(de)(de)(de)的極大影響。
——王(wang)慶節（香(xiang)港中文(wen)大(da)學哲學系教授）
《存在(zai)與時間》不是(shi)(shi)灌輸知(zhi)識，而是(shi)(shi)啟人思，而且是(shi)(shi)詩(shi)意地思與詩(shi)意地說。
——光明網
在《存在與時間(jian)》著作中(zhong)，他區分了兩類時間(jian)意識(shi)：本真時間(jian)意識(shi)與流俗時間(jian)意識(shi)。
本(ben)真時(shi)(shi)間(jian)意識的(de)(de)特性是(shi)(shi)(shi)“逸出態”，即通常人們所謂的(de)(de)過去(qu)、現(xian)(xian)在(zai)、將來(lai)這三個時(shi)(shi)間(jian)維(wei)度都不是(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)個確定的(de)(de)點(dian)，它(ta)們以“出離自身”的(de)(de)動態方式相(xiang)互勾連、相(xiang)互滲(shen)透，從而(er)構(gou)成一(yi)(yi)種類(lei)似日暈與月(yue)暈的(de)(de)暈圈結(jie)構(gou)。這種暈圈結(jie)構(gou)體現(xian)(xian)了一(yi)(yi)種“在(zai)場”關系：過去(qu)與將來(lai)相(xiang)對于現(xian)(xian)在(zai)來(lai)說都不“在(zai)場”，但它(ta)們作(zuo)為背景(jing)與趨(qu)向，又是(shi)(shi)(shi)現(xian)(xian)在(zai)得以構(gou)成的(de)(de)基(ji)礎。從這個意義上，二(er)者又是(shi)(shi)(shi)“在(zai)場”的(de)(de)，它(ta)們與現(xian)(xian)在(zai)一(yi)(yi)道(dao)構(gou)成了三維(wei)時(shi)(shi)間(jian)的(de)(de)統一(yi)(yi)結(jie)構(gou)。
與(yu)此不(bu)同，流俗時間(jian)意(yi)識則將現(xian)(xian)(xian)(xian)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)視(shi)為(wei)一個確(que)定的點，并以現(xian)(xian)(xian)(xian)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)為(wei)核(he)心，把時間(jian)看成一個由前后相(xiang)繼的現(xian)(xian)(xian)(xian)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)所(suo)形(xing)成的單向線性序列。人(ren)們(men)習慣(guan)于以“現(xian)(xian)(xian)(xian)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)時刻是(shi)幾(ji)點幾(ji)分”作為(wei)解(jie)讀時間(jian)的方式(shi)，過去在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)這里(li)表(biao)現(xian)(xian)(xian)(xian)為(wei)“現(xian)(xian)(xian)(xian)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)不(bu)再”，將來則表(biao)現(xian)(xian)(xian)(xian)為(wei)“現(xian)(xian)(xian)(xian)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)還不(bu)”。流俗時間(jian)意(yi)識遮蔽和消解(jie)了過去、現(xian)(xian)(xian)(xian)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)與(yu)將來之間(jian)以及在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)場與(yu)不(bu)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)場之間(jian)相(xiang)互勾(gou)連、相(xiang)互滲透(tou)的關系，“活在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)現(xian)(xian)(xian)(xian)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)（當下(xia)）”成為(wei)流俗時間(jian)意(yi)識的標志性口號。
存在(zai)主義促使(shi)自殺者增(zeng)多
存(cun)在主(zhu)義認為，人想自(zi)殺實際上(shang)是以“我”為中(zhong)心的(de)本位(wei)論主(zhu)義的(de)表現。西方(fang)社會之所(suo)以對自(zi)殺的(de)態度有(you)所(suo)改變，存(cun)在主(zhu)義哲學給予(yu)了很大影響(xiang)，在這方(fang)面最有(you)影響(xiang)力的(de)恐怕還得(de)算海(hai)德格(ge)爾(er)20世紀的(de)主(zhu)要(yao)哲學專著《存(cun)在與時間》。
照海德格爾看(kan)來，一個人(ren)的(de)事(shi)業(ye)和追(zhui)求最終(zhong)等同于死(si)亡。可(ke)以對這一明顯(xian)的(de)事(shi)實視而(er)不(bu)見，那生活就是(shi)不(bu)真(zhen)實的(de)了，死(si)亡乃值得人(ren)注(zhu)意的(de)唯一現(xian)實東西。那些意識到這一點的(de)人(ren)處在一種特別的(de)意識狀態之中(zhong)。
照海德格爾的(de)說法(fa)，人想自殺實際上是(shi)以“我”為中心的(de)本位論主義的(de)表現。美(mei)國(guo)表面上看去事(shi)事(shi)如意(yi)的(de)中產階級自殺人數有增(zeng)無(wu)減，就是(shi)因為受(shou)了這些(xie)影響。
歲月靜好 
