海德格(ge)爾對于日(ri)常(chang)語(yu)言中的(de)(de)(de)“是(shi)”或(huo)“存(cun)(cun)在(zai)著(zhu)”的(de)(de)(de)意(yi)指(zhi)提出(chu)(chu)詰(jie)問，并重新提出(chu)(chu)“存(cun)(cun)在(zai)的(de)(de)(de)意(yi)義”的(de)(de)(de)問題(ti)。此在(zai)領(ling)悟(wu)著(zhu)的(de)(de)(de)存(cun)(cun)在(zai)是(shi)一種時(shi)(shi)間(jian)(jian)性(xing)存(cun)(cun)在(zai)，而(er)時(shi)(shi)間(jian)(jian)正(zheng)是(shi)存(cun)(cun)在(zai)之(zhi)領(ling)悟(wu)的(de)(de)(de)境域。“一切存(cun)(cun)在(zai)論(lun)問題(ti)的(de)(de)(de)中心提法都根植(zhi)于正(zheng)確(que)看(kan)出(chu)(chu)了的(de)(de)(de)和正(zheng)確(que)解(jie)說了的(de)(de)(de)時(shi)(shi)間(jian)(jian)現象(xiang)以及它如(ru)何(he)根植(zhi)于這種時(shi)(shi)間(jian)(jian)現象(xiang)。”海德格(ge)爾早期著(zhu)作(zuo)以“存(cun)(cun)在(zai)與時(shi)(shi)間(jian)(jian)”為題(ti)，正(zheng)可以看(kan)出(chu)(chu)時(shi)(shi)間(jian)(jian)在(zai)其現象(xiang)學的(de)(de)(de)生存(cun)(cun)論(lun)存(cun)(cun)在(zai)論(lun)哲學中的(de)(de)(de)重要意(yi)義。作(zuo)者初步目標就是(shi)對“時(shi)(shi)間(jian)(jian)”進(jin)項(xiang)闡釋，表明任何(he)一種存(cun)(cun)在(zai)之(zhi)理解(jie)都必須以時(shi)(shi)間(jian)(jian)為其視野。
在(zai)《存(cun)在(zai)與時(shi)(shi)間(jian)(jian)(jian)》中(zhong)，海德格爾(er)主要(yao)是依(yi)據時(shi)(shi)間(jian)(jian)(jian)性(xing)(xing)(xing)(xing)和(he)周(zhou)圍(wei)世界的(de)性(xing)(xing)(xing)(xing)質(zhi)來闡釋空(kong)間(jian)(jian)(jian)性(xing)(xing)(xing)(xing)，空(kong)間(jian)(jian)(jian)并不具(ju)有與時(shi)(shi)間(jian)(jian)(jian)對(dui)等的(de)地位。雖然(ran)海德格爾(er)當時(shi)(shi)已意識到以(yi)時(shi)(shi)間(jian)(jian)(jian)性(xing)(xing)(xing)(xing)理解空(kong)間(jian)(jian)(jian)性(xing)(xing)(xing)(xing)的(de)某(mou)些不妥，但(dan)最(zui)終畢(bi)竟還是“將(jiang)此在(zai)的(de)空(kong)間(jian)(jian)(jian)性(xing)(xing)(xing)(xing)”也“歸結到時(shi)(shi)間(jian)(jian)(jian)性(xing)(xing)(xing)(xing)”上去(qu)，認為此在(zai)特有的(de)空(kong)間(jian)(jian)(jian)性(xing)(xing)(xing)(xing)也就必定奠基于時(shi)(shi)間(jian)(jian)(jian)性(xing)(xing)(xing)(xing)。
海德(de)格爾提及自己(ji)的存在問題產生于1907年左右對布倫塔諾博士(shi)論文（《論亞里士(shi)多(duo)(duo)德(de)那里存在的多(duo)(duo)重含義》）的閱讀。
布(bu)倫塔諾的問題起源于(yu)亞里士(shi)多(duo)德在(zai)《形而上學》Z卷(juan)（第七卷(juan)）開頭的一句(ju)話(hua)：“存在(zai)（者）以多(duo)種(zhong)方式被(bei)說出（legetai）。事實(shi)上，亞里士(shi)多(duo)德多(duo)次(ci)討論過“存在(zai)（者）”含義(yi)的這(zhe)種(zhong)多(duo)樣性，而且(qie)幾乎每次(ci)討論所(suo)指出的含義(yi)分(fen)類都(dou)有些差(cha)別。
布倫塔諾也(ye)注意(yi)到了這一點并作(zuo)出了整理。以他(ta)之意(yi)，亞里(li)士(shi)多德在E卷（第(di)6卷）第(di)2章中的分類最完整也(ye)最標(biao)準(zhun)：
1、按照(zhao)偶性的存在(zai)(on kata symbebekos）；
2、作(zuo)為真(zhen)的存在（on hos alethes）；
3、潛能的與現(xian)實的存在（on dynamei kai energeia)；
4、按照諸范疇之模式(shi)的存在(zai)（on kata ta schemata tonkategorion )。
這種整(zheng)理和區(qu)分僅僅是(shi)開始。布倫(lun)塔諾進(jin)一步指出，在(zai)全部4種含義(yi)(yi)中(zhong)，第(di)4種即范(fan)疇意義(yi)(yi)上(shang)的(de)(de)存在(zai)是(shi)重要和獨特(te)的(de)(de)，因此他將全書的(de)(de)大部分篇幅都用來研究范(fan)疇意義(yi)(yi)上(shang)的(de)(de)存在(zai)。
海(hai)德格爾(er)從布倫(lun)塔諾那(nei)里產生了對存(cun)(cun)在多重含義(yi)之(zhi)統一性(xing)的(de)(de)困(kun)惑。早期關于邏(luo)輯和范疇(chou)理論的(de)(de)探索，可以同時看作是(shi)對通往存(cun)(cun)在問題之(zhi)路(lu)途的(de)(de)尋求(qiu)，直至1917年前后(hou)初步確定(ding)了應該在實際生命即“我是(shi)”那(nei)里出發去尋求(qiu)“是(shi)之(zhi)為是(shi)（存(cun)(cun)在之(zhi)為存(cun)(cun)在）”的(de)(de)規(gui)定(ding)性(xing)。
這是(shi)一(yi)(yi)種(zhong)存在類比(bi)的(de)(de)(de)思路(lu)，但關鍵問題沒能解決(jue)：類比(bi)統(tong)一(yi)(yi)性(xing)究竟何在，即(ji)如何完(wan)成從“我是(shi)”到“是(shi)之為是(shi)”的(de)(de)(de)闡釋(shi)？直至在對亞里士多德(de)的(de)(de)(de)解讀中，海德(de)格(ge)爾(er)才發現了(le)ousia概念的(de)(de)(de)時(shi)間特征，即(ji)被理解為“持續的(de)(de)(de)在場”和“完(wan)成性(xing)”。這一(yi)(yi)“靈光一(yi)(yi)閃”將海德(de)格(ge)爾(er)帶(dai)入了(le)對時(shi)間本(ben)身的(de)(de)(de)探尋中，并進(jin)而正(zheng)式提出(chu)了(le)關于存在之意義的(de)(de)(de)問題。
早期海德格爾師(shi)從胡塞爾學習現象學，從現象學基本方法來追問(wen)存在（現象）。
哲(zhe)學(xue)的創新常以(yi)思(si)想方式的突破為契機。《存在(zai)(zai)與時間(jian)》的產生，便是(shi)(shi)如(ru)此(ci)。早(zao)在(zai)(zai)1907年，海德(de)格(ge)爾(er)(er)(er)就接觸(chu)到布倫(lun)塔(ta)諾(nuo)的《論“存在(zai)(zai)”在(zai)(zai)亞里士(shi)多德(de)那里的多重(zhong)含義》，觸(chu)發了(le)他對存在(zai)(zai)問(wen)題的思(si)考。通過現象(xiang)學(xue)態度的昭示，海德(de)格(ge)爾(er)(er)(er)被帶上(shang)了(le)探索(suo)存在(zai)(zai)問(wen)題的道路。正是(shi)(shi)對胡塞爾(er)(er)(er)現象(xiang)學(xue)的繼承和改造，促使海德(de)格(ge)爾(er)(er)(er)以(yi)現象(xiang)學(xue)思(si)考方式探索(suo)存在(zai)(zai)問(wen)題，才有《存在(zai)(zai)與時間(jian)》的問(wen)世。
早年海德格爾借助原始基督(du)教(jiao)的(de)生(sheng)命(ming)經(jing)(jing)驗而(er)明確(que)地理(li)解(jie)(jie)到(dao)，生(sheng)命(ming)之為生(sheng)命(ming)本(ben)身就(jiu)具有歷(li)史性和(he)時(shi)間性；在(zai)洞(dong)察(cha)到(dao)ousia在(zai)希臘人那里的(de)時(shi)間意義以后(hou)，海德格爾己經(jing)(jing)體會到(dao)，自古以來對存(cun)在(zai)的(de)理(li)解(jie)(jie)就(jiu)緊密(mi)地與(yu)(yu)時(shi)間相關；既(ji)然所(suo)(suo)追問(wen)的(de)存(cun)在(zai)應在(zai)時(shi)間中被理(li)解(jie)(jie)，而(er)該問(wen)題(ti)的(de)追問(wen)者(zhe)（生(sheng)命(ming)、此(ci)在(zai)）本(ben)身也(ye)是時(shi)間性的(de)，那么追問(wen)者(zhe)與(yu)(yu)問(wen)之所(suo)(suo)問(wen)就(jiu)在(zai)時(shi)間概念(nian)上(shang)達到(dao)某種(zhong)統(tong)一了。
海德格(ge)爾在(zai)1924年(nian)洞見到(dao)ousia的(de)(de)時間意義后馬上開始(shi)將(jiang)自己的(de)(de)寫(xie)作計劃從“對(dui)亞(ya)里士多德的(de)(de)現象學闡釋”轉變為“時間概念”、“時間與(yu)存在(zai)”等。而后來(lai)，海德格(ge)爾也確實將(jiang)此在(zai)的(de)(de)時間性（Zeitlichkeit）與(yu)存在(zai)的(de)(de)時態性看作是一(yi)體的(de)(de)兩面。
海(hai)德(de)格爾(er)提(ti)出存(cun)在(zai)問(wen)(wen)(wen)(wen)題(ti)的(de)(de)形式(shi)結構，但并沒有展開(kai)對(dui)(dui)“存(cun)在(zai)意義(yi)”這一(yi)概念的(de)(de)闡釋。就此(ci)而(er)(er)言，存(cun)在(zai)問(wen)(wen)(wen)(wen)題(ti)還是(shi)不完整的(de)(de)。在(zai)1925年以后，海(hai)德(de)格爾(er)著(zhu)眼于存(cun)在(zai)領會的(de)(de)概念來闡釋存(cun)在(zai)意義(yi)，這才為意義(yi)問(wen)(wen)(wen)(wen)題(ti)的(de)(de)探索(suo)提(ti)供了充分的(de)(de)視域(yu)。在(zai)這種探索(suo)中(zhong)，讀者很容(rong)易能看(kan)到(dao)意義(yi)問(wen)(wen)(wen)(wen)題(ti)與(yu)時間(jian)問(wen)(wen)(wen)(wen)題(ti)之間(jian)的(de)(de)本質性關聯(lian)，因(yin)而(er)(er)前一(yi)段中(zhong)提(ti)出的(de)(de)問(wen)(wen)(wen)(wen)題(ti)也將會在(zai)對(dui)(dui)意義(yi)問(wen)(wen)(wen)(wen)題(ti)的(de)(de)展開(kai)中(zhong)得以觸(chu)及(ji)。
馬丁(ding)·海(hai)德(de)(de)格爾（德(de)(de)語：Martin Heidegger，1889－1976）、蜚聲歐陸的20世(shi)紀最有影響的哲學家之(zhi)一，存在主義的主要代表。主要著作有：《存在與時間》、《什么(me)是形而上學》等。
主題思想
《存(cun)在(zai)(zai)與時間(jian)》主題思想：空間(jian)性對于(yu)此(ci)在(zai)(zai)的(de)意義(yi)和時間(jian)性是并列的(de)，世界(jie)不是所有存(cun)在(zai)(zai)者的(de)總和。透過此(ci)在(zai)(zai)存(cun)在(zai)(zai)論現象來(lai)破除人類中心(xin)主義(yi)的(de)主體性思維和科學技(ji)術時空觀。
海德(de)格(ge)爾時間觀的淵源(yuan)
海德(de)格爾關(guan)注的(de)(de)是(shi)存(cun)在問題(ti)，他的(de)(de)第一部主要著作(zuo)卻(que)以“存(cun)在與時間”為題(ti)，這不是(shi)對(dui)兩者相關(guan)研究的(de)(de)任意組合(he)。而是(shi)象(xiang)海德(de)格爾這樣一位以“面(mian)向事物本身”為研究要義的(de)(de)思者，在對(dui)問題(ti)的(de)(de)掘進過程中基于思想的(de)(de)深(shen)厚(hou)與敏感而捕捉到的(de)(de)研究道路，并在長久的(de)(de)探索中作(zuo)出了具(ju)有深(shen)遠影(ying)響的(de)(de)揭示。
首(shou)先，在(zai)(zai)海德格爾看來(lai)“存在(zai)(zai)是怎樣一回事”，是形(xing)而(er)上學(xue)的先導(dao)問題。但西方兩(liang)千多年(nian)的全部形(xing)而(er)上學(xue)，存在(zai)(zai)從來(lai)不曾“就其(qi)本(ben)身”得(de)到思考。
海德格(ge)爾(er)發現(xian)希臘(la)詞語表示存(cun)在(zai)(zai)的(de)詞“ON”具有雙重性(xing)：既(ji)指(zhi)(zhi)存(cun)在(zai)(zai)的(de)東西，又可(ke)指(zhi)(zhi)存(cun)在(zai)(zai)者存(cun)在(zai)(zai)著(zhu)，即存(cun)在(zai)(zai)者的(de)存(cun)在(zai)(zai)。但“存(cun)在(zai)(zai)者”和“存(cun)在(zai)(zai)”本身(shen)有差別(bie)。海德格(ge)爾(er)稱之為“存(cun)在(zai)(zai)論差別(bie)氣正是由于無(wu)視這一至關重要一直(zhi)存(cun)在(zai)(zai)的(de)差別(bie)，以(yi)追問存(cun)在(zai)(zai)為目的(de)的(de)形而上學(xue)，恰(qia)恰(qia)遺忘和錯過(guo)了對(dui)存(cun)在(zai)(zai)的(de)追問。
所以，海(hai)德格爾(er)對存在問題的追(zhui)問，則從(cong)區(qu)分(fen)存在與存在者(zhe)出發，通過追(zhui)索“存在的展開(kai)狀(zhuang)態(tai)”，以通達被遺忘、被遮蔽著的“存在”。
在(zai)(zai)(zai)這一(yi)(yi)過程中(zhong)，海德(de)格(ge)爾注意到“人們把‘時(shi)間(jian)性’，的存(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)者(zhe)（自然進(jin)程與(yu)歷史事件）和‘非(fei)時(shi)間(jian)性’，的存(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)者(zhe)（空間(jian)關系(xi)(xi)和數學關系(xi)(xi)）劃分開來。在(zai)(zai)(zai)‘在(zai)(zai)(zai)時(shi)間(jian)中(zhong)存(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)’，這種意義上(shang)，時(shi)間(jian)充任著區分存(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)領(ling)域的標準(zhun)。”——作為(wei)某一(yi)(yi)領(ling)域的標準(zhun)一(yi)(yi)定與(yu)這一(yi)(yi)領(ling)域其它事物(wu)有著特(te)別的不同(tong)。時(shi)間(jian)因此也成了海德(de)格(ge)爾追(zhui)問(wen)所向。
其次，關于時間問(wen)題的(de)(de)(de)一般看法和研(yan)究（海德格(ge)爾(er)稱之為流俗的(de)(de)(de)時間領(ling)悟(wu)），在(zai)海德格(ge)爾(er)看來(lai)，都有(you)一個根本性(xing)的(de)(de)(de)缺失，那就(jiu)是忽(hu)視了對時間本質的(de)(de)(de)追問(wen)。
在(zai)(zai)(zai)(zai)海德(de)格爾看來，在(zai)(zai)(zai)(zai)他之前(qian)對時(shi)(shi)(shi)間(jian)(jian)概念的討論，這(zhe)些研究無(wu)論是自然科學(xue)角度還是哲學(xue)角度，大致(zhi)說來，是基于(yu)一(yi)種假(jia)設(she)，即在(zai)(zai)(zai)(zai)人(ren)(ren)們(men)的生(sheng)存(cun)(cun)及(ji)世(shi)界之外(wai)，有一(yi)種自在(zai)(zai)(zai)(zai)的、現(xian)成的時(shi)(shi)(shi)間(jian)(jian)之流。這(zhe)種假(jia)設(she)與人(ren)(ren)們(men)平常對時(shi)(shi)(shi)間(jian)(jian)的理解一(yi)致(zhi)，把(ba)(ba)時(shi)(shi)(shi)間(jian)(jian)假(jia)設(she)在(zai)(zai)(zai)(zai)人(ren)(ren)們(men)的生(sheng)存(cun)(cun)及(ji)世(shi)界之外(wai)把(ba)(ba)時(shi)(shi)(shi)間(jian)(jian)假(jia)設(she)成現(xian)成存(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)。亦(yi)即在(zai)(zai)(zai)(zai)從本(ben)質上探討時(shi)(shi)(shi)間(jian)(jian)是否(fou)存(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)以(yi)及(ji)時(shi)(shi)(shi)間(jian)(jian)以(yi)何種方式存(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)之前(qian)，一(yi)般性研究先假(jia)定時(shi)(shi)(shi)間(jian)(jian)存(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)，并假(jia)定它(ta)以(yi)無(wu)始無(wu)終、均勻(yun)流逝的方式存(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)。
因此，海德格爾試圖找(zhao)到(dao)一個切入口，以進入對(dui)前述兩方面的追問。這(zhe)個切入口就是此在。
海德格爾時間觀的基礎性分(fen)析——對(dui)此在的分(fen)析
海德格爾認為(wei)，一般的(de)生命哲學有一個(ge)根本缺陷(xian)，就是(shi)在(zai)“生命”本身還(huan)未曾作為(wei)一種存在(zai)方(fang)式在(zai)存在(zai)論(lun)上得(de)到明(ming)察之(zhi)前己(ji)開始(shi)以此作為(wei)前提；還(huan)未及追問(wen)人這種存在(zai)者的(de)存在(zai)問(wen)題已將人當(dang)成某種在(zai)世界之(zhi)中的(de)不言自明(ming)的(de)現成存在(zai)。
海(hai)德(de)格(ge)爾的(de)追(zhui)問是試圖(tu)回到問題的(de)開始。
他用“此在”（Dasein），代替對人的(de)(de)傳統表述(shu)中使用的(de)(de)“意識，主體(ti)，我(wo)”之類的(de)(de)字(zi)眼，以此來標(biao)明(ming)：從(cong)完全的(de)(de)角度(du)人以其與(yu)存在的(de)(de)關(guan)系(xi)所展現的(de)(de)特(te)征。
關于存在的(de)研(yan)究(jiu)要從某(mou)些特(te)殊(shu)存在者入手(shou)，使(shi)得通過(guo)對(dui)它的(de)研(yan)究(jiu)能達到對(dui)存在意義的(de)普遍(bian)的(de)了解。就這(zhe)一(yi)(yi)點說來，此在這(zhe)個(ge)存在者與其他一(yi)(yi)切存在者相比(bi)具有這(zhe)樣3層(ceng)優先的(de)特(te)點：
第一，此在以各種方式與其它存在者(zhe)有著關聯；
第二(er)，是有(you)所(suo)領會、有(you)所(suo)表(biao)達地存在著；
第三(san)，此在還(huan)能夠設法領悟到其它存在者的(de)存在。
這樣(yang)，追問存在問題就先當從此在開(kai)始。從對此在的(de)生存論分析(xi)中開(kai)始。
首先(xian)，此(ci)在(zai)的(de)“本(ben)質”在(zai)于“去存(cun)在(zai)”，而不是現(xian)成(cheng)存(cun)在(zai)；此(ci)在(zai)這個(ge)(ge)存(cun)在(zai)者為之存(cun)在(zai)的(de)那(nei)個(ge)(ge)存(cun)在(zai)總是“我的(de)”存(cun)在(zai)。此(ci)在(zai)的(de)這種(zhong)“向來(lai)(lai)我屬”的(de)性質，使它永遠(yuan)只是作為它的(de)可(ke)能性來(lai)(lai)存(cun)在(zai)，而不是從存(cun)在(zai)論上僅(jin)僅(jin)作為某種(zhong)現(xian)成(cheng)存(cun)在(zai)者中(zhong)的(de)一員或(huo)是樣本(ben)存(cun)在(zai)。
因此(ci)(ci)，此(ci)(ci)在(zai)(zai)在(zai)(zai)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)質上可(ke)以在(zai)(zai)它的存在(zai)(zai)中(zhong)選擇自(zi)己(ji)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)身(shen)獲(huo)得自(zi)己(ji)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)身(shen)，也可(ke)以失去(qu)自(zi)身(shen)。因此(ci)(ci)，此(ci)(ci)在(zai)(zai)的存在(zai)(zai)就(jiu)會有“本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)真狀態(tai)”和“非本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)真狀態(tai)”兩種樣式。指出此(ci)(ci)在(zai)(zai)的這兩種性質，將(jiang)海德格爾洞見此(ci)(ci)在(zai)(zai)的基本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)機制的需求引(yin)向“在(zai)(zai)世(shi)界之(zhi)中(zhong)存在(zai)(zai)”的判斷（也稱作“在(zai)(zai)世(shi)界之(zhi)中(zhong)”或(huo)“在(zai)(zai)世(shi)”）。
其次，海德格爾認為(wei)，必須把此在(zai)“在(zai)世界之(zhi)(zhi)中存在(zai)”作為(wei)整體來看，并從3個角(jiao)度著眼解(jie)析這一(yi)機制的不同構成環節的多重性：第(di)1，對“世界”的理解(jie)應該怎樣，第(di)2，誰在(zai)世？第(di)3，“在(zai)……之(zhi)(zhi)中”是個什么(me)樣的構制。
總的(de)說來，世界不是(shi)(shi)所(suo)有存(cun)(cun)在者的(de)總和。世界，“隨(sui)”正在迸入的(de)存(cun)(cun)在者一道“發生”而(er)形成(cheng)(cheng)。此“發生”即此在的(de)生存(cun)(cun)。而(er)在世之“此”，不是(shi)(shi)一個已經固定給(gei)出(chu)了(le)的(de)現成(cheng)(cheng)存(cun)(cun)在“我”，而(er)是(shi)(shi)敞開狀態，它是(shi)(shi)此在這種存(cun)(cun)在者在其最本己的(de)存(cun)(cun)在中所(suo)去成(cheng)(cheng)為的(de)那個存(cun)(cun)在。
它(ta)是(shi)這樣一(yi)(yi)種本質性的(de)展開狀態，“它(ta)本身就是(shi)疏明”，是(shi)與(yu)密林(lin)相對的(de)光(guang)影交織的(de)林(lin)中空地，“是(shi)為一(yi)(yi)切在場(chang)(chang)和不在場(chang)(chang)者(zhe)公開著的(de)場(chang)(chang)地”。
第三，“在……之中”不是“在之內”，不是指一物(wu)與另一物(wu)現成共處，也(ye)不是一物(wu)放到(dao)另一物(wu)中。而是從生存(cun)論環節上(shang)將存(cun)在領會(hui)為“依寓于……”，“同……相熟悉”。
其三，此在有3種源(yuan)始(shi)展(zhan)開方(fang)式：現身，領會，話語。
所謂“現身”，指(zhi)的(de)(de)(de)是人們的(de)(de)(de)心境，是有情感參與過程的(de)(de)(de)源始展(zhan)開(kai)方(fang)式。“領會”，則(ze)指(zhi)此(ci)(ci)在(zai)(zai)(zai)的(de)(de)(de)存(cun)在(zai)(zai)(zai)是一(yi)種有所理解的(de)(de)(de)存(cun)在(zai)(zai)(zai)。“話(hua)語”這(zhe)種展(zhan)開(kai)方(fang)式，是此(ci)(ci)在(zai)(zai)(zai)借(jie)以表達它所領會的(de)(de)(de)東西(xi)的(de)(de)(de)方(fang)式。通(tong)過話(hua)語，被(bei)此(ci)(ci)在(zai)(zai)(zai)理解的(de)(de)(de)存(cun)在(zai)(zai)(zai)顯現出來。
一(yi)般都認為感覺(jue)和(he)(he)情(qing)緒多變，不確定，容易產(chan)生誤差(cha)和(he)(he)錯覺(jue)。因此，傳統存(cun)在論認為它們(men)處在認識的低級階段。
海德格爾卻認為，正是(shi)(shi)在(zai)(zai)(zai)(zai)情緒(xu)和感(gan)覺的(de)(de)這(zhe)種不確定性中，此(ci)在(zai)(zai)(zai)(zai)感(gan)受著(zhu)(zhu)世(shi)界(jie)的(de)(de)真(zhen)正的(de)(de)發生(sheng)一(yi)一(yi)世(shi)界(jie)是(shi)(shi)和此(ci)在(zai)(zai)(zai)(zai)一(yi)道(dao)發生(sheng)形(xing)成著(zhu)(zhu)的(de)(de)，而(er)不是(shi)(shi)從一(yi)開始就一(yi)成不變(bian)地固定在(zai)(zai)(zai)(zai)那里(li)。這(zhe)樣，海德格爾清理和恢復了(le)被傳統存(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)論束之高閣的(de)(de)“情緒(xu)”在(zai)(zai)(zai)(zai)組(zu)建(jian)此(ci)在(zai)(zai)(zai)(zai)生(sheng)存(cun)論環(huan)節(jie)過程中的(de)(de)基本作(zuo)用，并(bing)揭(jie)示出此(ci)在(zai)(zai)(zai)(zai)“存(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)著(zhu)(zhu)”的(de)(de)綻露(lu)性質，或者說(shuo)它從來都(dou)是(shi)(shi)“去存(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)”著(zhu)(zhu)的(de)(de)性質。這(zhe)再(zai)次呼應，也強調(diao)了(le)，在(zai)(zai)(zai)(zai)此(ci)在(zai)(zai)(zai)(zai)基本結(jie)構分(fen)析中，避(bi)免將“在(zai)(zai)(zai)(zai)世(shi)界(jie)中存(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)，的(de)(de)各環(huan)節(jie)作(zuo)現(xian)成固定狀態理解的(de)(de)要(yao)求。
有(you)所領(ling)會地有(you)所理解(jie)地存在(zai)(zai)則是“能(neng)(neng)(neng)在(zai)(zai)”，一種“可能(neng)(neng)(neng)之在(zai)(zai)氣而不是已(yi)經現成之在(zai)(zai)。這種生存論(lun)上的(de)(de)可能(neng)(neng)(neng)不是一般邏輯(ji)之可能(neng)(neng)(neng)。它高(gao)于現實性和必然性，是此在(zai)(zai)最原始最積極的(de)(de)規定性。領(ling)會具(ju)有(you)“籌劃”的(de)(de)生存論(lun)結構(gou)，使領(ling)會總是突入到各種可能(neng)(neng)(neng)性中，以此組建在(zai)(zai)世之在(zai)(zai)。領(ling)會在(zai)(zai)其可能(neng)(neng)(neng)性中成形(xing)，造(zao)就了其自身(shen)，這一活動(dong)稱(cheng)為解(jie)釋(shi)。話語把(ba)可理解(jie)的(de)(de)整體分成環(huan)節(jie)并(bing)勾連在(zai)(zai)一起，并(bing)對于此在(zai)(zai)之現身(shen)與領(ling)會具(ju)有(you)構(gou)成作用。
海(hai)德格(ge)爾找(zhao)到了一種具有揭示(shi)性的(de)現身情態，“畏”。通(tong)過對“畏”的(de)發掘，海(hai)德格(ge)爾把操心看作此在生存(cun)結構整體(ti)的(de)整體(ti)性根基。
這樣，海德(de)格爾為進(jin)入對存(cun)在(zai)與時(shi)間關(guan)系的(de)考(kao)察(cha)清理了一些(xie)基本(ben)前提。接下來(lai)，海德(de)格爾通過分析(xi)此在(zai)的(de)“向死(si)存(cun)在(zai)”以及“良知”、“罪貴”和(he)“決心(xin)”，考(kao)察(cha)了生存(cun)狀態下的(de)此在(zai)的(de)本(ben)真性質，由此將(jiang)人們引(yin)入“將(jiang)來(lai)”、“曾在(zai)”、“當前”這些(xie)時(shi)間的(de)維度，并由3者的(de)分析(xi)中達到此在(zai)存(cun)在(zai)的(de)根(gen)本(ben)：時(shi)間性。
海德格爾《存在與時(shi)間》中的(de)時(shi)間觀
之前，海(hai)(hai)德格爾討論過(guo)時(shi)(shi)(shi)間(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)在物(wu)理學方法(fa)中(zhong)的(de)地位(wei)，并(bing)將物(wu)理學的(de)時(shi)(shi)(shi)間(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)和歷史學的(de)時(shi)(shi)(shi)間(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)作了區分，認為歷史科學中(zhong)的(de)時(shi)(shi)(shi)間(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)概念(nian)不(bu)具有自然(ran)科學中(zhong)的(de)時(shi)(shi)(shi)間(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)概念(nian)的(de)均質(zhi)齊一的(de)特性。此時(shi)(shi)(shi)，海(hai)(hai)德格爾顯示出對(dui)歷史學的(de)時(shi)(shi)(shi)間(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)概念(nian)與自然(ran)科學中(zhong)的(de)時(shi)(shi)(shi)間(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)之間(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)區別的(de)關注(zhu)。其后，他也曾(ceng)斷言：時(shi)(shi)(shi)間(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)就是(shi)此在。時(shi)(shi)(shi)間(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)本(ben)身無意義(yi)。時(shi)(shi)(shi)間(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)是(shi)時(shi)(shi)(shi)間(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)性的(de)，而(er)時(shi)(shi)(shi)間(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)性的(de)存在意味著不(bu)相(xiang)同的(de)現實性。
但全面充(chong)分展現其(qi)對時間之(zhi)存在結構突破性(xing)發掘的，還(huan)是1927年(nian)發表的《存在與時間》。
此在與(yu)時(shi)間性一一《存在與(yu)時(shi)間》中的(de)時(shi)間觀：
海德格爾認為，此在(zai)首(shou)先地以非去真(zhen)(zhen)狀態生存于世(shi)。這(zhe)帶來一個問題，需要了解此在(zai)怎樣才能獲得(de)它的本真(zhen)(zhen)狀態。
此在(zai)(zai)要(yao)達到真(zhen)正的本真(zhen)自(zi)我(wo)不是按照某一種模式去實(shi)現它(ta)，而(er)是通過(guo)其(qi)源始展(zhan)開方(fang)式，在(zai)(zai)現身(shen)(shen)和自(zi)身(shen)(shen)定準的調整中(zhong)，在(zai)(zai)對自(zi)身(shen)(shen)有(you)所(suo)領會的過(guo)程中(zhong)，去實(shi)現它(ta)自(zi)身(shen)(shen)所(suo)具(ju)有(you)的可能性，從而(er)達到自(zi)我(wo)的構(gou)(gou)成。這(zhe)(zhe)種自(zi)我(wo)的構(gou)(gou)成使此在(zai)(zai)得以區別(bie)于其(qi)沉(chen)淪在(zai)(zai)世的狀(zhuang)態。也正是此在(zai)(zai)的這(zhe)(zhe)種沒有(you)預先設定的構(gou)(gou)成，要(yao)求將此在(zai)(zai)“整體地”置(zhi)入先有(you)之中(zhong)，這(zhe)(zhe)樣(yang)才能揭示出存在(zai)(zai)者整體的能在(zai)(zai)。
這樣，海德格爾通過分析此在(zai)(zai)(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)“向(xiang)死存(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)”的(de)(de)(de)(de)(de)性質(zhi)，指出：如果(guo)不把(ba)死亡之當作一個現成的(de)(de)(de)(de)(de)終(zhong)點，而(er)作為生存(cun)(cun)論(lun)上實為生存(cun)(cun)的(de)(de)(de)(de)(de)可能性來理解，則(ze)在(zai)(zai)(zai)(zai)生存(cun)(cun)狀(zhuang)態上的(de)(de)(de)(de)(de)“向(xiang)死存(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)，這一生存(cun)(cun)論(lun)結構，可以(yi)將(jiang)生存(cun)(cun)著的(de)(de)(de)(de)(de)此在(zai)(zai)(zai)(zai)以(yi)整體的(de)(de)(de)(de)(de)方式帶入(ru)生存(cun)(cun)論(lun)的(de)(de)(de)(de)(de)先行(xing)具有，由此展(zhan)示此在(zai)(zai)(zai)(zai)之“本真”的(de)(de)(de)(de)(de)“能整體存(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)”。
此(ci)在(zai)(zai)的(de)本真地整體生存不能(neng)以杜撰的(de)方式強(qiang)加到此(ci)在(zai)(zai)頭上(shang)，只能(neng)由此(ci)在(zai)(zai)本身在(zai)(zai)它的(de)存在(zai)(zai)中提供。這(zhe)種能(neng)提供此(ci)在(zai)(zai)之本真能(neng)在(zai)(zai)的(de)證明，便是良知。這(zhe)一良知不是人(ren)們一般所(suo)說的(de)道德判斷，是對那些(xie)超(chao)出社(she)會(hui)約束的(de)行為進(jin)行裁判、警告(gao)、指責。
海(hai)德(de)格爾(er)的(de)(de)(de)良知(zhi)(zhi)是(shi)(shi)對(dui)此在(zai)最本(ben)己(ji)生(sheng)存可能(neng)(neng)的(de)(de)(de)呼(hu)喚。平常(chang)(chang)(chang)人(ren)們(men)在(zai)蕓蕓眾(zhong)生(sheng)中奔波忙碌著(zhu)(zhu)(zhu)，這就是(shi)(shi)海(hai)德(de)格爾(er)所(suo)謂(wei)常(chang)(chang)(chang)人(ren)在(zai)世(shi)操持著(zhu)(zhu)(zhu)共他人(ren)的(de)(de)(de)存在(zai)。而良知(zhi)(zhi)召喚著(zhu)(zhu)(zhu)常(chang)(chang)(chang)人(ren)面(mian)向(xiang)它有所(suo)領會(hui)的(de)(de)(de)本(ben)己(ji)的(de)(de)(de)自身。也(ye)就是(shi)(shi)說(shuo)，操持于世(shi)的(de)(de)(de)此在(zai)以領會(hui)良知(zhi)(zhi)召喚的(de)(de)(de)方式“聽命(ming)于它最本(ben)己(ji)的(de)(de)(de)生(sheng)存可能(neng)(neng)性(xing)。
良知(zhi)只(zhi)是默默地呼喚，呼喚此(ci)在(zai)回到它(ta)自(zi)身。向本(ben)己的(de)可能性籌劃(hua)(hua)自(zi)身這種緘默的(de)，時(shi)刻準(zhun)備畏的(de)，對自(zi)身的(de)籌劃(hua)(hua)則被稱之為“決心(xin)”。決心(xin)是本(ben)真的(de)操(cao)心(xin)，是此(ci)在(zai)為能本(ben)真地生活而操(cao)心(xin)。
由于(yu)生來就操心著的(de)此(ci)在這種(zhong)存在者“在其根據處”就是(shi)有罪責(ze)的(de)，決心也就是(shi)向著最本(ben)己(ji)(ji)的(de)罪貴籌劃。這一罪貴指(zhi)的(de)是(shi)：此(ci)在在常人狀態下(xia)迷失(shi)于(yu)其非本(ben)己(ji)(ji)生存，喪(sang)失(shi)了其向來我屬的(de)性質，而(er)在良知(zhi)召喚下(xia)，此(ci)在應把自己(ji)(ji)從這種(zhong)常人狀態下(xia)收回到它自身來的(de)職責(ze)。
這(zhe)樣(yang)(yang)，通過良知召喚，此(ci)在(zai)(zai)以先(xian)行(xing)的(de)(de)決心向最本己的(de)(de)自身籌劃而(er)提供著此(ci)在(zai)(zai)某種本真能(neng)在(zai)(zai)的(de)(de)證明。而(er)此(ci)在(zai)(zai)之(zhi)生存即為(wei)生存論(lun)上之(zhi)向死(si)存在(zai)(zai)，則(ze)展(zhan)示(shi)了此(ci)在(zai)(zai)的(de)(de)本真的(de)(de)能(neng)整(zheng)體(ti)存在(zai)(zai)。這(zhe)樣(yang)(yang)，此(ci)在(zai)(zai)作為(wei)討論(lun)之(zhi)課(ke)題(ti)就已(yi)整(zheng)體(ti)地帶入了先(xian)行(xing)具有(you)之(zhi)中，從而(er)具備了進行(xing)存在(zai)(zai)論(lun)闡釋(shi)的(de)(de)可能(neng)性。
此在(zai)(zai)(zai)既(ji)是(shi)向死存在(zai)(zai)(zai)，則只有作為“將來(lai)”的(de)(de)存在(zai)(zai)(zai)才可能(neng)。此“將來(lai)”并非(fei)從現成(cheng)狀態上著眼之(zhi)尚未到(dao)來(lai)要(yao)到(dao)某個時刻才致(zhi)實現的(de)(de)某個事實，而是(shi)指“此在(zai)(zai)(zai)借以(yi)在(zai)(zai)(zai)最本己的(de)(de)能(neng)在(zai)(zai)(zai)中來(lai)到(dao)自身(shen)的(de)(de)那個‘來(lai)’，”、那個“將要(yao)到(dao)”的(de)(de)“來(lai)”。因為此在(zai)(zai)(zai)先(xian)行于自身(shen)，它總是(shi)從將來(lai)向自身(shen)到(dao)來(lai)的(de)(de)，所以(yi)此在(zai)(zai)(zai)“本真地”是(shi)將來(lai)的(de)(de)。
此(ci)在(zai)(zai)(zai)(zai)是(shi)(shi)(shi)(shi)由先(xian)行的(de)決心籌劃其(qi)(qi)最本己(ji)的(de)可能(neng)性，卻(que)是(shi)(shi)(shi)(shi)在(zai)(zai)(zai)(zai)其(qi)(qi)本質(zhi)性的(de)罪責存(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)中領(ling)會理解其(qi)(qi)先(xian)行的(de)決心的(de)。此(ci)在(zai)(zai)(zai)(zai)是(shi)(shi)(shi)(shi)先(xian)被拋在(zai)(zai)(zai)(zai)世生存(cun)著由良(liang)知(zhi)召喚向其(qi)(qi)自(zi)身。此(ci)在(zai)(zai)(zai)(zai)承(cheng)擔其(qi)(qi)被拋狀態，也就是(shi)(shi)(shi)(shi)說，它(ta)“如(ru)其(qi)(qi)所已曾(ceng)是(shi)(shi)(shi)(shi)”的(de)那樣是(shi)(shi)(shi)(shi)它(ta)自(zi)身。將(jiang)來的(de)此(ci)在(zai)(zai)(zai)(zai)也只有當其(qi)(qi)已如(ru)“我所曾(ceng)在(zai)(zai)(zai)(zai)，那樣地(di)(di)存(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)著才能(neng)以(yi)“回(hui)來”的(de)方式從將(jiang)來來到(dao)自(zi)己(ji)本身。而“此(ci)在(zai)(zai)(zai)(zai)是(shi)(shi)(shi)(shi)將(jiang)來的(de)，它(ta)才能(neng)本真(zhen)地(di)(di)是(shi)(shi)(shi)(shi)曾(ceng)在(zai)(zai)(zai)(zai)。”曾(ceng)在(zai)(zai)(zai)(zai)以(yi)某種方式源自(zi)將(jiang)來。
從將(jiang)來(lai)來(lai)到自身，決心在(zai)當前化的意(yi)義上作為當前而展(zhan)開(kai)其此的當下處境。這樣(yang)人們就看到曾在(zai)著的將(jiang)來(lai)從自身放出當前。
“先(xian)行于(yu)自身，奠基在(zai)將來之中，“己(ji)經在(zai)……中”意為(wei)曾在(zai)，“寓于(yu)……而(er)(er)存(cun)在(zai)”則由當前化而(er)(er)成為(wei)可能。
正是將此(ci)(ci)在規定為(wei)“時(shi)間(jian)性(xing)”，使(shi)得操(cao)心(xin)的(de)(de)環節(jie)能(neng)夠得以(yi)統(tong)(tong)一(yi)(yi)，本(ben)真(zhen)的(de)(de)能(neng)整體存在成(cheng)為(wei)可能(neng)。“先行于(yu)自身而(er)已(yi)經(jing)在世(shi)寓(yu)于(yu)世(shi)內存在者的(de)(de)存在”這(zhe)一(yi)(yi)此(ci)(ci)在在世(shi)之(zhi)(zhi)整體性(xing)結構操(cao)心(xin)，就這(zhe)樣(yang)源始地統(tong)(tong)一(yi)(yi)于(yu)時(shi)間(jian)性(xing)。此(ci)(ci)在之(zhi)(zhi)時(shi)間(jian)性(xing)也由此(ci)(ci)綻露為(wei)操(cao)心(xin)的(de)(de)意義。
這樣，海德格(ge)爾(er)之(zhi)“時(shi)間(jian)(jian)性(xing)”的規(gui)定，不(bu)(bu)同于逝去(qu)著的不(bu)(bu)可(ke)逆轉的現在(zai)(zai)序列之(zhi)流(liu)俗時(shi)間(jian)(jian)理解。其時(shi)間(jian)(jian)性(xing)作(zuo)為(wei)此在(zai)(zai)的規(gui)定，是將(jiang)來(lai)、曾(ceng)在(zai)(zai)、當(dang)前(qian)諸(zhu)(zhu)環節“作(zuo)為(wei)綻出(chu)(chu)的統一性(xing)”而具備的一種(zhong)(zhong)“境域”。作(zuo)為(wei)此在(zai)(zai)展開在(zai)(zai)世的地平線，時(shi)間(jian)(jian)性(xing)不(bu)(bu)是由(you)將(jiang)來(lai)曾(ceng)在(zai)(zai)與當(dang)前(qian)各種(zhong)(zhong)時(shi)間(jian)(jian)存在(zai)(zai)方式組合(he)出(chu)(chu)來(lai)的時(shi)間(jian)(jian)之(zhi)流(liu)。這種(zhong)(zhong)將(jiang)時(shi)間(jian)(jian)看作(zuo)現成存在(zai)(zai)者的理解，隱沒(mei)了時(shi)間(jian)(jian)性(xing)各現象之(zhi)綻出(chu)(chu)性(xing)質。時(shi)間(jian)(jian)性(xing)不(bu)(bu)是現成存在(zai)(zai)者。其以“站(zhan)出(chu)(chu)去(qu)”之(zhi)意“綻出(chu)(chu)“，“出(chu)(chu)離自身”，并在(zai)(zai)將(jiang)來(lai)、曾(ceng)在(zai)(zai)、當(dang)前(qian)等(deng)諸(zhu)(zhu)種(zhong)(zhong)綻出(chu)(chu)的統一中“到時(shi)”。
時(shi)間性(xing)不“存在”，時(shi)間性(xing)“到時(shi)候”，將來、曾(ceng)在、當前(qian)等現象之為時(shi)間性(xing)的“綻(zhan)出(chu)”，同(tong)樣地源始(shi)。但源始(shi)的時(shi)間性(xing)曾(ceng)在將來而最先(xian)(xian)喚醒(xing)當前(qian)，故將來在此(ci)時(shi)間性(xing)綻(zhan)出(chu)的統(tong)一(yi)性(xing)中擁有優先(xian)(xian)地位。
海(hai)德格(ge)爾(er)對區(qu)別于流俗時(shi)(shi)間(jian)(jian)(jian)理解(jie)之“時(shi)(shi)間(jian)(jian)(jian)性(xing)”的(de)挖掘、分析與命名，是(shi)(shi)(shi)其時(shi)(shi)間(jian)(jian)(jian)觀(guan)中最具特色亦(yi)最具意義的(de)貢獻。以(yi)往西方傳統的(de)人(ren)(ren)這(zhe)種存在(zai)(zai)者(zhe)的(de)存在(zai)(zai)是(shi)(shi)(shi)沒有時(shi)(shi)間(jian)(jian)(jian)的(de)。然而海(hai)德格(ge)爾(er)認為，人(ren)(ren)們要(yao)思(si)考存在(zai)(zai)就必須(xu)去經(jing)歷存在(zai)(zai)。經(jing)歷存在(zai)(zai)重(zhong)要(yao)的(de)不是(shi)(shi)(shi)被西方全部唯(wei)心主義傳統堅持的(de)“存在(zai)(zai)與思(si)想”，而是(shi)(shi)(shi)“存在(zai)(zai)與時(shi)(shi)間(jian)(jian)(jian)”一(yi)一(yi)存在(zai)(zai)自身就是(shi)(shi)(shi)時(shi)(shi)間(jian)(jian)(jian)性(xing)的(de)。時(shi)(shi)間(jian)(jian)(jian)不在(zai)(zai)人(ren)(ren)們之外。時(shi)(shi)間(jian)(jian)(jian)與生活不可(ke)分離(li)，《存在(zai)(zai)與時(shi)(shi)間(jian)(jian)(jian)》力(li)圖論證這(zhe)兩者(zhe)的(de)“嚴格(ge)統一(yi)性(xing)”——雖然此書(shu)未(wei)完成這(zhe)個工作。
海(hai)德格爾“面(mian)向事物本(ben)身，的(de)(de)(de)道路上(shang)(shang)進(jin)行(xing)追問的(de)(de)(de)。這(zhe)樣的(de)(de)(de)追問需要有一(yi)個入口，這(zhe)個入口的(de)(de)(de)價值不(bu)在(zai)(zai)(zai)(zai)于(yu)提供正確或終極的(de)(de)(de)答案，而(er)在(zai)(zai)(zai)(zai)于(yu)提供思想(xiang)踏上(shang)(shang)追問之(zhi)旅的(de)(de)(de)起(qi)點(dian)。這(zhe)個起(qi)點(dian)在(zai)(zai)(zai)(zai)《存(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)與時間》里即為此在(zai)(zai)(zai)(zai)。有如質疑者(zhe)所責難的(de)(de)(de)，以及海(hai)德格爾自己(ji)也有所警惕的(de)(de)(de)那樣，以存(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)論上(shang)(shang)的(de)(de)(de)此在(zai)(zai)(zai)(zai)”取代其它“主(zhu)體(ti)，意識，我”之(zhi)類的(de)(de)(de)稱謂，有可(ke)能不(bu)但未能達(da)到反掉這(zhe)一(yi)“主(zhu)體(ti)”的(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)，卻從存(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)論的(de)(de)(de)根基處(chu)將這(zhe)一(yi)主(zhu)體(ti)鞏(gong)固(gu)了起(qi)來。因此有不(bu)能脫于(yu)形而(er)上(shang)(shang)學的(de)(de)(de)桎梏而(er)有加強“主(zhu)體(ti)性”的(de)(de)(de)危險。
海德格爾(er)關(guan)于時(shi)間(jian)的(de)(de)(de)理論，雖然(ran)有前后期的(de)(de)(de)差別，但其中非常重要的(de)(de)(de)一點是，他強調了人(ren)與(yu)時(shi)間(jian)的(de)(de)(de)內在聯(lian)系。時(shi)間(jian)不(bu)(bu)再(zai)是外在于具體的(de)(de)(de)生存(cun)(cun)著的(de)(de)(de)人(ren)現成(cheng)自在地(di)(di)存(cun)(cun)在著的(de)(de)(de)，不(bu)(bu)再(zai)是從傳統(tong)之概念“主體”的(de)(de)(de)認知結構出(chu)(chu)發所去尋求的(de)(de)(de)某種客(ke)體。它首先和必然(ran)地(di)(di)與(yu)存(cun)(cun)在相關(guan)。“此在根本上由以出(chu)(chu)發去未(wei)經明言地(di)(di)領(ling)會和解釋存(cun)(cun)在這樣的(de)(de)(de)東西就(jiu)(jiu)是時(shi)間(jian)”，人(ren)們先就(jiu)(jiu)從時(shi)間(jian)方面來領(ling)會和解釋存(cun)(cun)在了。
由(you)此在(zai)這(zhe)種能(neng)(neng)對(dui)其(qi)存在(zai)有(you)所領(ling)會有(you)所理解的特殊的存在(zai)者(zhe)之(zhi)存在(zai)綻露為(wei)(wei)時(shi)(shi)間(jian)性，而(er)時(shi)(shi)間(jian)性不存在(zai)，作為(wei)(wei)將來、曾在(zai)、當(dang)前之(zhi)諸綻出(chu)的統(tong)一，時(shi)(shi)間(jian)性到其(qi)時(shi)(shi)機而(er)展現(xian)為(wei)(wei)時(shi)(shi)間(jian)，從這(zhe)一時(shi)(shi)間(jian)性出(chu)發，能(neng)(neng)以解說“時(shi)(shi)間(jian)之(zhi)為(wei)(wei)存在(zai)領(ling)會的地平線”。從某種意(yi)義(yi)上，這(zhe)也就展現(xian)出(chu)人們在(zai)現(xian)實(shi)生活中把(ba)握時(shi)(shi)間(jian)的可能(neng)(neng)性。
在(zai)(zai)海(hai)德格爾看來，此(ci)在(zai)(zai)領悟著的存(cun)(cun)在(zai)(zai)是一種時間(jian)(jian)性存(cun)(cun)在(zai)(zai)，而時間(jian)(jian)正是存(cun)(cun)在(zai)(zai)之領悟的境域。“一切(qie)存(cun)(cun)在(zai)(zai)論(lun)問題(ti)的中心(xin)提(ti)法(fa)都根(gen)植于正確(que)看出了的和正確(que)解說(shuo)了的時間(jian)(jian)現(xian)象(xiang)(xiang)以及它如何(he)根(gen)植于這種時間(jian)(jian)現(xian)象(xiang)(xiang)。”海(hai)德格爾早期著作以“存(cun)(cun)在(zai)(zai)與(yu)時間(jian)(jian)”為題(ti)，正可以看出時間(jian)(jian)在(zai)(zai)其現(xian)象(xiang)(xiang)學(xue)生(sheng)存(cun)(cun)論(lun)存(cun)(cun)在(zai)(zai)論(lun)哲(zhe)學(xue)中的重要意(yi)義。
在(zai)《存在(zai)與時(shi)(shi)(shi)間(jian)(jian)(jian)(jian)》中，海德格爾從“此(ci)在(zai)存在(zai)論”出發，認為(wei)(wei)時(shi)(shi)(shi)間(jian)(jian)(jian)(jian)只(zhi)是此(ci)在(zai)的(de)時(shi)(shi)(shi)間(jian)(jian)(jian)(jian)，它(ta)是此(ci)在(zai)在(zai)世的(de)展(zhan)開過程。在(zai)文本中也談(tan)到“源(yuan)始時(shi)(shi)(shi)間(jian)(jian)(jian)(jian)”或“本真(zhen)時(shi)(shi)(shi)間(jian)(jian)(jian)(jian)”的(de)問題，這(zhe)種本真(zhen)時(shi)(shi)(shi)間(jian)(jian)(jian)(jian)作為(wei)(wei)“時(shi)(shi)(shi)間(jian)(jian)(jian)(jian)性的(de)到時(shi)(shi)(shi)”，作為(wei)(wei)“將來”、“曾在(zai)”和(he)“當下”的(de)“同時(shi)(shi)(shi)”綻(zhan)出，它(ta)也具有“同時(shi)(shi)(shi)性”的(de)特征(zheng)，也反對(dui)流俗時(shi)(shi)(shi)間(jian)(jian)(jian)(jian)觀“把時(shi)(shi)(shi)間(jian)(jian)(jian)(jian)規定為(wei)(wei)一(yi)種不可逆(ni)轉的(de)前后(hou)相繼(ji)”，“把時(shi)(shi)(shi)間(jian)(jian)(jian)(jian)當作無(wu)終(zhong)的(de)、逝去(qu)著(zhu)的(de)不可逆(ni)轉的(de)現在(zai)序列”。
但海德格爾早(zao)期所說的(de)本(ben)真(zhen)時(shi)間(jian)是(shi)在(zai)(zai)此(ci)在(zai)(zai)存在(zai)(zai)論基礎(chu)上(shang)被理解的(de)，它是(shi)此(ci)在(zai)(zai)經驗到(dao)的(de)此(ci)在(zai)(zai)在(zai)(zai)世(shi)的(de)時(shi)間(jian)，這種本(ben)真(zhen)時(shi)間(jian)與(yu)流俗時(shi)間(jian)的(de)基本(ben)區別在(zai)(zai)于，“綻出(chu)境(jing)域的(de)時(shi)間(jian)性(xing)首要地從將來(lai)到(dao)時(shi)，而流俗時(shi)間(jian)領悟則(ze)在(zai)(zai)現(xian)在(zai)(zai)中看到(dao)基本(ben)的(de)時(shi)間(jian)現(xian)象。”從將來(lai)到(dao)時(shi)的(de)時(shi)間(jian)性(xing)是(shi)“有終(zhong)的(de)”，因為此(ci)在(zai)(zai)最終(zhong)的(de)將來(lai)是(shi)他的(de)“死亡”，此(ci)在(zai)(zai)本(ben)真(zhen)性(xing)的(de)時(shi)間(jian)性(xing)領悟，也就(jiu)是(shi)向著“終(zhong)結(jie)”、向著“死亡”的(de)存在(zai)(zai)。
正因為(wei)此(ci)在(zai)能把(ba)死亡作(zuo)為(wei)“先(xian)行的(de)(de)(de)(de)(de)(de)決心(xin)”收入眼簾，此(ci)在(zai)本真的(de)(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)(shi)間(jian)性生存是(shi)(shi)“整(zheng)體(ti)性”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。而從(cong)“現在(zai)”中看到(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)(shi)間(jian)現象(xiang)則是(shi)(shi)“無(wu)終的(de)(de)(de)(de)(de)(de)”，它是(shi)(shi)向著未來(lai)無(wu)限“行進(jin)”著的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，因此(ci)也是(shi)(shi)無(wu)法(fa)作(zuo)為(wei)整(zheng)體(ti)來(lai)把(ba)握的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。海德格爾(er)認(ren)為(wei)，這種無(wu)終的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“流俗的(de)(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)(shi)間(jian)表象(xiang)”雖(sui)然(ran)“有其自然(ran)權(quan)力(li)”，但(dan)它是(shi)(shi)不能傳達(da)出真正的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“時(shi)(shi)間(jian)”概(gai)念的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，真正的(de)(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)(shi)間(jian)概(gai)念只能“從(cong)此(ci)在(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)(shi)間(jian)性及其到(dao)時(shi)(shi)才(cai)能夠理解”。
海德格(ge)爾此(ci)在(zai)的(de)空間(jian)性也(ye)只是“日常狀態”下的(de)。此(ci)在(zai)具備空間(jian)性依據于(yu)此(ci)在(zai)在(zai)世存在(zai)，這不可(ke)避免的(de)是一種(zhong)沉(chen)淪性質的(de)存在(zai)，即共在(zai)。
海(hai)德格爾(er)為了避免笛卡(ka)爾(er)那(nei)里出現(xian)的“主體(ti)”甚(shen)至“身體(ti)”而(er)設立的“此在”概念——是(shi)一種(zhong)完全無(wu)自(zi)我的存(cun)在，在其理(li)論上(shang)就不可(ke)能“本真地存(cun)在”。
但此在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)即便“在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)世(shi)界之中(zhong)”沉淪(lun)著(zhu)共(gong)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)，也(ye)確(que)實具(ju)備“本(ben)(ben)真存(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)”的(de)(de)可能性(xing)，這便是空間(jian)性(xing)對(dui)于此在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)的(de)(de)意義。此在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)的(de)(de)空間(jian)性(xing)——此在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)世(shi)的(de)(de)去遠和定向活(huo)動，對(dui)世(shi)內(nei)存(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)者具(ju)有(you)組建作用，顯然包(bao)括此在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)本(ben)(ben)身(shen)和其(qi)他存(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)者。此在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)無論是對(dui)自(zi)己還(huan)是對(dui)其(qi)他在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)者的(de)(de)不(bu)斷打開(kai)不(bu)應當是往(wang)而不(bu)返(fan)（一(yi)次(ci)性(xing)）的(de)(de)或者去而反復(fu)（重復(fu)性(xing)）的(de)(de)，而應該有(you)其(qi)溫故知新（創新）。
因為“為其之故(gu)”也是(shi)(shi)從(cong)被(bei)拋(pao)境況中得以澄明(ming)的(de)，對同一在(zai)(zai)者(zhe)有不(bu)同的(de)“為其之故(gu)”，或者(zhe)對不(bu)同在(zai)(zai)者(zhe)有相(xiang)同的(de)“為其之故(gu)”，這同樣(yang)(yang)符(fu)合(he)此(ci)(ci)在(zai)(zai)空間(jian)(jian)性的(de)生(sheng)存(cun)論規定(ding)，這樣(yang)(yang)，此(ci)(ci)在(zai)(zai)的(de)空間(jian)(jian)性規定(ding)著此(ci)(ci)在(zai)(zai)的(de)活動，就不(bu)僅僅是(shi)(shi)揭(jie)示(shi)領會(hui)其他(ta)在(zai)(zai)者(zhe)，同樣(yang)(yang)，此(ci)(ci)在(zai)(zai)的(de)生(sheng)存(cun)建構，無論在(zai)(zai)精(jing)神維度(du)還是(shi)(shi)在(zai)(zai)其物質（身體）維度(du)上都得以被(bei)不(bu)斷揭(jie)示(shi)。此(ci)(ci)在(zai)(zai)的(de)空間(jian)(jian)性正是(shi)(shi)如此(ci)(ci)建構著此(ci)(ci)在(zai)(zai)，揭(jie)示(shi)著存(cun)在(zai)(zai)的(de)意義。
海(hai)德格(ge)爾在(zai)(zai)其后期著作中曾表明：“在(zai)(zai)《存在(zai)(zai)與(yu)(yu)時(shi)(shi)間(jian)(jian)(jian)》的(de)(de)第(di)七十節中，我試(shi)圖(tu)把(ba)此(ci)(ci)(ci)在(zai)(zai)的(de)(de)空間(jian)(jian)(jian)性(xing)(xing)歸結為(wei)時(shi)(shi)間(jian)(jian)(jian)性(xing)(xing)，這(zhe)種企圖(tu)是站不住腳的(de)(de)。”以上對海(hai)德格(ge)爾《存在(zai)(zai)與(yu)(yu)時(shi)(shi)間(jian)(jian)(jian)》中的(de)(de)空間(jian)(jian)(jian)觀念的(de)(de)闡述，卻(que)可以使讀者(zhe)看(kan)到空間(jian)(jian)(jian)性(xing)(xing)對于此(ci)(ci)(ci)在(zai)(zai)的(de)(de)意義(yi)和(he)時(shi)(shi)間(jian)(jian)(jian)性(xing)(xing)已然是并(bing)列的(de)(de)：空間(jian)(jian)(jian)性(xing)(xing)和(he)時(shi)(shi)間(jian)(jian)(jian)性(xing)(xing)同時(shi)(shi)規定(ding)著此(ci)(ci)(ci)在(zai)(zai)。這(zhe)里(li)的(de)(de)“同時(shi)(shi)”即(ji)指同等地位上。只有空間(jian)(jian)(jian)性(xing)(xing)在(zai)(zai)此(ci)(ci)(ci)在(zai)(zai)那里(li)獲(huo)得如此(ci)(ci)(ci)地位，此(ci)(ci)(ci)在(zai)(zai)獲(huo)得本(ben)真的(de)(de)存在(zai)(zai)的(de)(de)意義(yi)才成(cheng)為(wei)可能。
哲學內涵
人學語法
前期海(hai)德(de)格爾(er)尋得語(yu)言(yan)本(ben)體(ti)來詮(quan)釋此(ci)在(zai)(zai)(zai)意(yi)識(shi)世界的(de)(de)(de)(de)生(sheng)存論(lun)建構，語(yu)言(yan)就是(shi)人(ren)類的(de)(de)(de)(de)精(jing)神(shen)家園；后期海(hai)德(de)格爾(er)更(geng)是(shi)沉迷(mi)于(yu)詩(shi)性(xing)語(yu)言(yan)，探(tan)求言(yan)說本(ben)己(ji)之(zhi)美。海(hai)德(de)格爾(er)的(de)(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)(de)是(shi)要排除傳統哲學(xue)中一切類似于(yu)“世界”、“內在(zai)(zai)(zai)”和(he)“外在(zai)(zai)(zai)”等(deng)等(deng)這(zhe)(zhe)些“在(zai)(zai)(zai)存在(zai)(zai)(zai)論(lun)上沒有充分的(de)(de)(de)(de)理由(you)卻一開(kai)始就設置(zhi)了一件東西”的(de)(de)(de)(de)概念(nian)作為前提；這(zhe)(zhe)些概念(nian)只是(shi)此(ci)在(zai)(zai)(zai)“在(zai)(zai)(zai)之(zhi)中”的(de)(de)(de)(de)“基本(ben)建構”。
換言(yan)之，以(yi)此在(zai)(zai)為核(he)心詮釋(shi)存(cun)在(zai)(zai)才(cai)不會使存(cun)在(zai)(zai)本身“退回到哪(na)個(ge)存(cun)在(zai)(zai)者(zhe)上去”。“在(zai)(zai)存(cun)在(zai)(zai)論上，‘在(zai)(zai)世界之中’復又(you)包含在(zai)(zai)此在(zai)(zai)之存(cun)在(zai)(zai)的(de)結(jie)構整(zheng)體(ti)(ti)之中。操(cao)心則被(bei)(bei)標(biao)畫為這一(yi)結(jie)構整(zheng)體(ti)(ti)的(de)特征。這樣(yang)一(yi)來，為了能對(dui)實在(zai)(zai)進行分析而(er)首須澄清的(de)基礎和視野就被(bei)(bei)標(biao)識出來了。而(er)且(qie)，只(zhi)有在(zai)(zai)這一(yi)聯系(xi)中才(cai)能從存(cun)在(zai)(zai)論上理解‘自(zi)在(zai)(zai)’的(de)性質”。
“操(cao)(cao)(cao)心(xin)”是(shi)海德格爾(er)此(ci)(ci)在(zai)(zai)詮釋學的(de)(de)(de)核(he)心(xin)概念之一，“欲(yu)望(wang)和意(yi)志都顯(xian)示為(wei)(wei)操(cao)(cao)(cao)心(xin)的(de)(de)(de)變(bian)式，只(zhi)有(you)具有(you)操(cao)(cao)(cao)心(xin)這種存(cun)在(zai)(zai)方式的(de)(de)(de)存(cun)在(zai)(zai)者才能撞上阻(zu)礙者這種世(shi)內存(cun)在(zai)(zai)者”。就(jiu)此(ci)(ci)，海德格爾(er)意(yi)在(zai)(zai)指(zhi)出(chu)，類似(si)于尼采(cai)“強力意(yi)志”等概念只(zhi)是(shi)操(cao)(cao)(cao)心(xin)的(de)(de)(de)變(bian)式，操(cao)(cao)(cao)心(xin)是(shi)立足于此(ci)(ci)在(zai)(zai)生(sheng)存(cun)論(lun)的(de)(de)(de)更加原始的(de)(de)(de)概念；并且(qie)由此(ci)(ci)，笛卡爾(er)的(de)(de)(de)“我(wo)思故我(wo)在(zai)(zai)”也(ye)被“倒轉(zhuan)過來”。“‘我(wo)思’等于說：我(wo)維(wei)系。一切維(wei)系都是(shi)‘我(wo)維(wei)系’。在(zai)(zai)一切聯(lian)系與關(guan)系中總有(you)‘我(wo)’作為(wei)(wei)根據”。“‘我(wo)’的(de)(de)(de)存(cun)在(zai)(zai)被領會為(wei)(wei)res cogitans（思執）的(de)(de)(de)實(shi)在(zai)(zai)性。”這樣，以此(ci)(ci)在(zai)(zai)為(wei)(wei)核(he)心(xin)的(de)(de)(de)意(yi)識世(shi)界(jie)就(jiu)與外在(zai)(zai)世(shi)界(jie)建(jian)立了聯(lian)系；自在(zai)(zai)實(shi)則是(shi)此(ci)(ci)在(zai)(zai)讓其在(zai)(zai)，也(ye)就(jiu)是(shi)理所當然的(de)(de)(de)在(zai)(zai)。
因此，“必須讓此在(zai)自(zi)己解釋(shi)自(zi)己。在(zai)這種(zhong)開展活動(dong)中(zhong)，現象學(xue)闡釋(shi)只是(shi)隨同(tong)行進，以便(bian)從(cong)生存論上(shang)把展開的(de)東(dong)西(xi)的(de)現象內(nei)容上(shang)升為概(gai)念(nian)”。由此可見，現象學(xue)詮釋(shi)的(de)目的(de)是(shi)語(yu)言(yan)；這種(zhong)詮釋(shi)本(ben)(ben)身就是(shi)從(cong)人出發(fa)解釋(shi)存在(zai)的(de)語(yu)法(fa)。作為語(yu)言(yan)哲學(xue)的(de)重(zhong)要(yao)研究方(fang)法(fa)之一，以概(gai)念(nian)詮釋(shi)為基本(ben)(ben)內(nei)容的(de)語(yu)法(fa)是(shi)語(yu)言(yan)哲學(xue)語(yu)法(fa)概(gai)念(nian)的(de)必要(yao)組成部分。
人學概念
在(zai)海德(de)格爾(er)的(de)代表作《存(cun)在(zai)與時間(jian)(jian)》中，“時間(jian)(jian)性”、“空間(jian)(jian)性”、“他人(ren)”、“因緣(yuan)”和“意(yi)蘊”等等以此在(zai)為(wei)樞軸(zhou)的(de)人(ren)學(xue)概念(nian)被細(xi)膩詮(quan)釋(shi)。在(zai)這(zhe)種意(yi)義上，甚(shen)至可(ke)以說，《存(cun)在(zai)與時間(jian)(jian)》相(xiang)當于一本人(ren)學(xue)語法(fa)書，它以概念(nian)詮(quan)釋(shi)為(wei)方(fang)法(fa)闡釋(shi)了(le)此在(zai)的(de)生存(cun)論建(jian)構。換(huan)言之，以此在(zai)為(wei)核心的(de)人(ren)學(xue)概念(nian)詮(quan)釋(shi)就是海德(de)格爾(er)人(ren)學(xue)語法(fa)的(de)主(zhu)要研究內容。
1、核心(xin)概(gai)念：此(ci)在
海德格爾(er)人學概(gai)念的(de)(de)提出(chu)與展(zhan)開(kai)以“此在(zai)(zai)”為樞(shu)軸，此在(zai)(zai)的(de)(de)核心地位（“優(you)先(xian)地位”）通過對(dui)“此在(zai)(zai)”這(zhe)一概(gai)念的(de)(de)本體論詮釋展(zhan)露無遺。在(zai)(zai)《存(cun)在(zai)(zai)與時間(jian)》中，海德格爾(er)主要指出(chu)了此在(zai)(zai)在(zai)(zai)存(cun)在(zai)(zai)者和存(cun)在(zai)(zai)論層次上(shang)(shang)的(de)(de)優(you)先(xian)性(xing)；“第1層是(shi)存(cun)在(zai)(zai)者層次上(shang)(shang)的(de)(de)優(you)先(xian)地位：這(zhe)種存(cun)在(zai)(zai)者在(zai)(zai)它的(de)(de)存(cun)在(zai)(zai)中是(shi)通過生存(cun)得到規(gui)定的(de)(de)。
第2層是存在(zai)論上的優先地位：此在(zai)由于以生(sheng)存為其規定性，故就(jiu)(jiu)它(ta)本身而言就(jiu)(jiu)是‘存在(zai)論的’。而作(zuo)為生(sheng)存之(zhi)領會的受托者(zhe)，此在(zai)卻(que)又(you)同樣源始地包含有對一(yi)切非(fei)此在(zai)式的存在(zai)者(zhe)的存在(zai)的領會。
因而此(ci)(ci)(ci)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)的第3層優先(xian)(xian)地位就在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)于：它(ta)是(shi)使一(yi)(yi)切(qie)存(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)論在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)存(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)者(zhe)(zhe)層次(ci)(ci)上(shang)及存(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)論上(shang)都得以可能(neng)的條件。于是(shi)此(ci)(ci)(ci)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)就擺明它(ta)是(shi)先(xian)(xian)于其(qi)(qi)它(ta)一(yi)(yi)切(qie)存(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)者(zhe)(zhe)而從存(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)論上(shang)首(shou)須問(wen)及的東西(xi)了。顯然，此(ci)(ci)(ci)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)第2個層次(ci)(ci)，即存(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)論上(shang)的優先(xian)(xian)地位是(shi)海(hai)德格爾(er)所要強調(diao)的。此(ci)(ci)(ci)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)由于是(shi)“生存(cun)(cun)(cun)(cun)之(zhi)領(ling)會的受托者(zhe)(zhe)”而使得其(qi)(qi)他一(yi)(yi)切(qie)存(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)者(zhe)(zhe)獲得其(qi)(qi)存(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)者(zhe)(zhe)地位。
從語言哲學詮釋學角度講(jiang)，存(cun)在(zai)(zai)(zai)問(wen)題其實就是怎樣可以“說‘存(cun)在(zai)(zai)(zai)’”的問(wen)題；只有(you)此在(zai)(zai)(zai)生存(cun)才(cai)有(you)所謂(wei)“存(cun)在(zai)(zai)(zai)”；此在(zai)(zai)(zai)不在(zai)(zai)(zai)了，也就不能“說”是否“存(cun)在(zai)(zai)(zai)”了。此在(zai)(zai)(zai)顯然是在(zai)(zai)(zai)世的核(he)心與樞軸；在(zai)(zai)(zai)存(cun)在(zai)(zai)(zai)論(lun)意義(yi)上，此在(zai)(zai)(zai)甚至先于真理，“唯當此在(zai)(zai)(zai)存(cun)在(zai)(zai)(zai)，才(cai)‘有(you)’真理”；真理由(you)于此在(zai)(zai)(zai)的展(zhan)開而體現為澄明。
2、此在的屬性(xing)(xing)：時間性(xing)(xing)與空間性(xing)(xing)
此(ci)(ci)在(zai)在(zai)存在(zai)者層次(ci)上的(de)優先(xian)地位(wei)意(yi)在(zai)說(shuo)明此(ci)(ci)在(zai)具有可能之在(zai)這一根本屬性，這就是說(shuo)，此(ci)(ci)在(zai)是“去(qu)”在(zai)的(de)存在(zai)，此(ci)(ci)在(zai)的(de)操心結構天然(ran)具有時(shi)間(jian)與(yu)空間(jian)向度，時(shi)間(jian)性與(yu)空間(jian)性是此(ci)(ci)在(zai)的(de)根本屬性。
海德格爾(er)所(suo)提出的時間(jian)(jian)性與空間(jian)(jian)性這兩個概念，它們(men)的意謂和使用是(shi)與傳統哲學相(xiang)背離的，或者說就(jiu)是(shi)對傳統時空觀的調轉。
海德格爾(er)指出，“時間(jian)(jian)性”這個詞的(de)含義“已經被(bei)哲學的(de)和先(xian)于哲學的(de)語(yu)言用(yong)法遮蓋了”，為了從存(cun)在(zai)論(lun)上(shang)重新詮釋(shi)“時間(jian)(jian)性”這一(yi)概(gai)念(nian)，須要對存(cun)在(zai)本身作出“時間(jian)(jian)狀(zhuang)態(tai)上(shang)的(de)規定”；并且，“闡釋(shi)存(cun)在(zai)之為存(cun)在(zai)的(de)基礎存(cun)在(zai)論(lun)任務中就包含有清理存(cun)在(zai)的(de)時間(jian)(jian)狀(zhuang)態(tai)的(de)工作”。
海德格爾認為，時(shi)(shi)間(jian)(jian)性(xing)(xing)這一概念是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)屬于(yu)存在(zai)(zai)(zai)(zai)本身(shen)(shen)的(de)(de)，不(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)附加于(yu)存在(zai)(zai)(zai)(zai)之(zhi)(zhi)上(shang)或(huo)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)作為其前提條件(jian)的(de)(de)；“至于(yu)大眾為什么仍然不(bu)得(de)不(bu)說：“時(shi)(shi)間(jian)(jian)性(xing)(xing)‘是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)’——操(cao)心(xin)的(de)(de)意義”，“時(shi)(shi)間(jian)(jian)性(xing)(xing)‘是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)’——如此如此被規定(ding)的(de)(de)，”那只有等澄清(qing)了一般存在(zai)(zai)(zai)(zai)與“是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)”的(de)(de)觀念之(zhi)(zhi)時(shi)(shi)才能得(de)以理解”。“是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)”的(de)(de)意義決(jue)定(ding)可以說“時(shi)(shi)間(jian)(jian)性(xing)(xing)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)……”，而事實(shi)上(shang)，“時(shi)(shi)間(jian)(jian)性(xing)(xing)不(bu)存在(zai)(zai)(zai)(zai)”；時(shi)(shi)間(jian)(jian)性(xing)(xing)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)“到時(shi)(shi)”或(huo)“時(shi)(shi)機”，它是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)存在(zai)(zai)(zai)(zai)者“出(chu)離自身(shen)(shen)”的(de)(de)現象；將來(lai)、曾在(zai)(zai)(zai)(zai)、當前是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)對于(yu)存在(zai)(zai)(zai)(zai)者而言的(de)(de)，時(shi)(shi)間(jian)(jian)性(xing)(xing)的(de)(de)綻出(chu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)存在(zai)(zai)(zai)(zai)者對其自身(shen)(shen)時(shi)(shi)間(jian)(jian)性(xing)(xing)的(de)(de)體驗。時(shi)(shi)間(jian)(jian)概念的(de)(de)傳統解釋就源于(yu)這種時(shi)(shi)間(jian)(jian)性(xing)(xing)，“流(liu)俗的(de)(de)時(shi)(shi)間(jian)(jian)概念所(suo)意指的(de)(de)時(shi)(shi)間(jian)(jian)乃是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)空間(jian)(jian)”，也就是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)“在(zai)(zai)(zai)(zai)時(shi)(shi)間(jian)(jian)中”這種意義上(shang)的(de)(de)時(shi)(shi)間(jian)(jian)。
然而，實際上(shang)(shang)，空間(jian)(jian)性(xing)這(zhe)一(yi)概念(nian)從屬于此在(zai)(zai)時(shi)間(jian)(jian)性(xing)；“此在(zai)(zai)特有的(de)(de)(de)空間(jian)(jian)性(xing)也(ye)就必定奠基于時(shi)間(jian)(jian)性(xing)。‘在(zai)(zai)空間(jian)(jian)中’的(de)(de)(de)現(xian)(xian)(xian)成事物(wu)的(de)(de)(de)種(zhong)種(zhong)經驗表象作為(wei)心理(li)上(shang)(shang)出現(xian)(xian)(xian)的(de)(de)(de)事物(wu)‘在(zai)(zai)時(shi)間(jian)(jian)中’進行(xing)，于是‘物(wu)理(li)的(de)(de)(de)東西’間(jian)(jian)接地出現(xian)(xian)(xian)‘在(zai)(zai)時(shi)間(jian)(jian)中’，這(zhe)種(zhong)說法(fa)并不(bu)是對空間(jian)(jian)之為(wei)直觀(guan)形式進行(xing)生(sheng)存(cun)論存(cun)在(zai)(zai)論上(shang)(shang)的(de)(de)(de)闡釋，而是從存(cun)在(zai)(zai)者層次上(shang)(shang)確認心理(li)上(shang)(shang)的(de)(de)(de)現(xian)(xian)(xian)成事物(wu)‘在(zai)(zai)時(shi)間(jian)(jian)中’一(yi)一(yi)相續”。
此(ci)在(zai)之所以是空(kong)間性(xing)的，是因(yin)為此(ci)在(zai)天然具有操(cao)心結構，這決定了此(ci)在(zai)的生存活動，從而，“此(ci)在(zai)不像一件實(shi)在(zai)的物或(huo)用具那樣充(chong)滿一塊空(kong)間。此(ci)在(zai)設置(zhi)（按“設置(zhi)”的嚴格字面(mian)意(yi)義(yi)）空(kong)間，此(ci)在(zai)生存著向(xiang)來(lai)就占得了一個活動空(kong)間”。在(zai)此(ci)種意(yi)義(yi)上，空(kong)間性(xing)就是此(ci)在(zai)籌劃自(zi)身的前提條件。
海德格爾對此在時間(jian)性(xing)與空間(jian)性(xing)的詮釋(shi)以(yi)揭示(shi)此在生(sheng)存論建構為(wei)根本(ben)目的，此在生(sheng)存結構的展開(kai)以(yi)此在時間(jian)性(xing)為(wei)基礎和前提(ti)。因此，“對語言本(ben)體(ti)性(xing)特征(zheng)的理解只能在具體(ti)的時間(jian)和空間(jian)中(zhong)進行”。
3、此在的(de)展開：現(xian)身、領會(hui)與言談
“時間性(xing)(xing)在(zai)每(mei)一種綻出樣式中都整(zheng)體(ti)地(di)到(dao)時，即(ji)：生(sheng)存(cun)、實際性(xing)(xing)與(yu)沉淪的結構整(zheng)體(ti)的整(zheng)體(ti)性(xing)(xing)，也就是說(shuo)，操(cao)心之結構的統(tong)一，奠(dian)基于時間性(xing)(xing)當下完整(zheng)到(dao)時的綻出統(tong)一性(xing)(xing)。”基于對此在(zai)時間性(xing)(xing)的詮釋，此在(zai)生(sheng)存(cun)結構的整(zheng)體(ti)性(xing)(xing)被逐步呈現，操(cao)心結構的統(tong)一性(xing)(xing)就集中體(ti)現為(wei)此在(zai)展開狀態(tai)的整(zheng)體(ti)性(xing)(xing)。
此在展開狀態由現身、領會(hui)與言談構建而(er)成。
運思特色
一(yi)、運思方式的發生——現(xian)象學存在論
海(hai)(hai)德(de)(de)(de)格爾(er)通過(guo)“現象(xiang)學(xue)(xue)(xue)”的(de)詞(ci)(ci)源分(fen)析，指(zhi)出就本來(lai)含(han)(han)義(yi)而言，“現象(xiang)學(xue)(xue)(xue)是說讓人從自身(shen)顯(xian)現自身(shen)者那里，以一(yi)(yi)種(zhong)自身(shen)顯(xian)現自身(shen)的(de)方(fang)式(shi)(shi)來(lai)看它。”這表明就現象(xiang)學(xue)(xue)(xue)的(de)形式(shi)(shi)含(han)(han)義(yi)，海(hai)(hai)德(de)(de)(de)格爾(er)接受了(le)胡(hu)塞爾(er)“描述現象(xiang)學(xue)(xue)(xue)”所強(qiang)調的(de)無立場、無前置的(de)直面(mian)事(shi)(shi)情本身(shen)來(lai)顯(xian)示事(shi)(shi)情的(de)觀點(dian)。不(bu)過(guo)，胡(hu)塞爾(er)的(de)全部現象(xiang)學(xue)(xue)(xue)到海(hai)(hai)德(de)(de)(de)格爾(er)那里，被歸結為(wei)“面(mian)向事(shi)(shi)情本身(shen)”，并作(zuo)為(wei)現象(xiang)學(xue)(xue)(xue)方(fang)法的(de)根本原則，拋(pao)棄(qi)了(le)胡(hu)塞爾(er)把現象(xiang)學(xue)(xue)(xue)作(zuo)為(wei)各學(xue)(xue)(xue)科(ke)奠基的(de)絕對(dui)科(ke)學(xue)(xue)(xue)的(de)企圖。因為(wei)，在海(hai)(hai)德(de)(de)(de)格爾(er)看來(lai)，“現象(xiang)學(xue)(xue)(xue)這個詞(ci)(ci)本來(lai)意味(wei)著(zhu)一(yi)(yi)個方(fang)法的(de)概念。它不(bu)描述哲學(xue)(xue)(xue)研究(jiu)對(dui)象(xiang)實事(shi)(shi)性的(de)什么，而描述它的(de)如(ru)何。”
另外，由于(yu)存(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)之(zhi)存(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)超越于(yu)存(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)者(zhe)之(zhi)存(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)的(de)(de)那種對象性認(ren)知方式，它無法(fa)(fa)如存(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)者(zhe)一般擺出來(lai)供人認(ren)知。而傳(chuan)統認(ren)知方式說“存(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)”是(shi)(shi)(shi)自(zi)明的(de)(de)，是(shi)(shi)(shi)最(zui)簡(jian)單、最(zui)抽象的(de)(de)范疇，表明了傳(chuan)統哲(zhe)學對存(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)無法(fa)(fa)窺見真意(yi)，只是(shi)(shi)(shi)以遺(yi)忘(wang)存(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)的(de)(de)方式來(lai)說“存(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)”。存(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)的(de)(de)超越性，表明對存(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)的(de)(de)揭示，以現(xian)象學方式的(de)(de)“自(zi)身顯(xian)(xian)現(xian)自(zi)身”才有可能(neng)。由此(ci)，海德(de)格(ge)爾(er)進一步認(ren)為以“自(zi)身顯(xian)(xian)現(xian)自(zi)身”為旨歸的(de)(de)“事情”只能(neng)是(shi)(shi)(shi)存(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)。同時，存(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)又總(zong)是(shi)(shi)(shi)存(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)者(zhe)的(de)(de)存(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)，通過此(ci)在(zai)(zai)(zai)(zai)（Dasein）來(lai)顯(xian)(xian)示存(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)，這是(shi)(shi)(shi)海德(de)格(ge)爾(er)現(xian)象學方式的(de)(de)具體思路。
這里，海德格(ge)爾(er)(er)(er)現(xian)象(xiang)學具有比胡塞爾(er)(er)(er)更為徹底(di)的(de)性(xing)質。胡塞爾(er)(er)(er)的(de)現(xian)象(xiang)學把現(xian)象(xiang)學局限在(zai)(zai)純意識范圍內(nei)，把構(gou)建意向(xiang)對(dui)象(xiang)的(de)意向(xiang)活(huo)動(dong)的(de)先驗直觀(guan)主(zhu)體作為現(xian)象(xiang)學最后根據，而海德格(ge)爾(er)(er)(er)則認(ren)(ren)為“先驗主(zhu)體”本身還是在(zai)(zai)傳(chuan)統認(ren)(ren)知方式“主(zhu)體——意識”范圍內(nei)尋(xun)求“科學性(xing)”，因此(ci)，還不(bu)夠徹底(di)。他(ta)試(shi)圖以“在(zai)(zai)世”存在(zai)(zai)的(de)不(bu)加抽象(xiang)的(de)“此(ci)在(zai)(zai)”本源處顯現(xian)存在(zai)(zai)之意義。
“此(ci)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)”并不表(biao)示這個存(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)者的(de)(de)什么，如“桌子(zi)”、“椅子(zi)”、“樹”甚至“人”所表(biao)示的(de)(de)那樣，以(yi)(yi)其(qi)范(fan)疇來概括存(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)者的(de)(de)本質。“此(ci)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)”并不表(biao)示現存(cun)(cun)存(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)者的(de)(de)性質，它(ta)(ta)只是對在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)“此(ci)（Da）”在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)（Sein）著的(de)(de)存(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)者存(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)方式(shi)的(de)(de)描述。它(ta)(ta)不同于其(qi)他(ta)存(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)者之處，就在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)于它(ta)(ta)為(wei)它(ta)(ta)的(de)(de)存(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)本身而存(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)。即此(ci)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)無(wu)論以(yi)(yi)何(he)種方式(shi)存(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)著，它(ta)(ta)都以(yi)(yi)領會著存(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)的(de)(de)方式(shi)存(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)。這種無(wu)論以(yi)(yi)何(he)種方式(shi)總與其(qi)存(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)相關聯的(de)(de)存(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)稱為(wei)“生存(cun)(cun)（Existenz）”。
對(dui)生(sheng)(sheng)存(cun)(cun)(cun)(cun)的(de)(de)(de)(de)(de)初步界(jie)定可知，此(ci)(ci)(ci)(ci)(ci)(ci)在(zai)作為“去存(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)”的(de)(de)(de)(de)(de)可能(neng)性，不(bu)可能(neng)先(xian)(xian)選擇一(yi)種“存(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)本(ben)(ben)質”，再根據(ju)此(ci)(ci)(ci)(ci)(ci)(ci)種“本(ben)(ben)質”來(lai)造就自(zi)己，使此(ci)(ci)(ci)(ci)(ci)(ci)在(zai)完全“符合”其“本(ben)(ben)質”。此(ci)(ci)(ci)(ci)(ci)(ci)在(zai)并不(bu)是(shi)(shi)一(yi)無所是(shi)(shi)，然后獲得某(mou)種本(ben)(ben)質性的(de)(de)(de)(de)(de)存(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)特性，此(ci)(ci)(ci)(ci)(ci)(ci)在(zai)總已經在(zai)“此(ci)(ci)(ci)(ci)(ci)(ci)”，它(ta)具有從某(mou)種存(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)者方面來(lai)領會(hui)自(zi)己存(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)傾向。同時，當此(ci)(ci)(ci)(ci)(ci)(ci)在(zai)被“拋入”世(shi)界(jie)時，承接了(le)種種歷史傳統。結果，此(ci)(ci)(ci)(ci)(ci)(ci)在(zai)雖然在(zai)存(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)者狀態領會(hui)著自(zi)身的(de)(de)(de)(de)(de)存(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)，但現(xian)(xian)象學(xue)所要探索的(de)(de)(de)(de)(de)存(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)，“它(ta)首(shou)先(xian)(xian)和(he)通常(chang)并不(bu)顯(xian)現(xian)(xian)，與(yu)首(shou)先(xian)(xian)和(he)通常(chang)顯(xian)現(xian)(xian)著的(de)(de)(de)(de)(de)東西相對(dui)照(zhao)，它(ta)隱藏(zang)不(bu)露(lu)。”因而(er)現(xian)(xian)象學(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)實際(ji)展示(shi)過程(cheng)就是(shi)(shi)此(ci)(ci)(ci)(ci)(ci)(ci)在(zai)之生(sheng)(sheng)存(cun)(cun)(cun)(cun)去除遮蔽，顯(xian)示(shi)存(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)闡釋過程(cheng)，此(ci)(ci)(ci)(ci)(ci)(ci)在(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)現(xian)(xian)象學(xue)具體展示(shi)為闡釋學(xue)。
現(xian)象學(xue)闡釋(shi)的(de)可能(neng)性同樣導源于此(ci)在(zai)(zai)(zai)(zai)的(de)生(sheng)存(cun)特(te)性。雖然此(ci)在(zai)(zai)(zai)(zai)在(zai)(zai)(zai)(zai)存(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)者(zhe)狀態上不(bu)(bu)具有本源地領(ling)(ling)會(hui)(hui)其(qi)存(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)的(de)優先性，但無論(lun)以(yi)何種方式(shi)(shi)領(ling)(ling)會(hui)(hui)著(zhu)，又總是對存(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)的(de)領(ling)(ling)會(hui)(hui)。正(zheng)是這種領(ling)(ling)會(hui)(hui)構成(cheng)了(le)闡釋(shi)的(de)可能(neng)性。存(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)通(tong)常“隱(yin)藏不(bu)(bu)露”，“但同時它(ta)在(zai)(zai)(zai)(zai)首(shou)先和通(tong)常顯露著(zhu)的(de)東西中，它(ta)從實質(zhi)上構成(cheng)了(le)顯現(xian)者(zhe)的(de)意(yi)義和根據”，即存(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)在(zai)(zai)(zai)(zai)存(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)論(lun)上隱(yin)藏不(bu)(bu)露不(bu)(bu)過表明了(le)存(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)以(yi)遮蔽的(de)方式(shi)(shi)“敞開”著(zhu)自身(shen)。因而，如(ru)果沒有此(ci)在(zai)(zai)(zai)(zai)已經處身(shen)于對存(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)的(de)領(ling)(ling)會(hui)(hui)敞開性中，不(bu)(bu)可能(neng)有闡釋(shi)。
任何闡(chan)釋(shi)都已經包含著對有待闡(chan)釋(shi)的(de)東(dong)西的(de)領(ling)會(hui)，闡(chan)釋(shi)不過把領(ling)會(hui)所籌劃的(de)可能(neng)性揭(jie)示出來(lai)。這種揭(jie)示要(yao)使存在(zai)者狀態上(shang)領(ling)會(hui)在(zai)存在(zai)論上(shang)清晰(xi)(xi)可見，要(yao)使領(ling)會(hui)中所包含著的(de)此(ci)在(zai)存在(zai)的(de)意(yi)義清晰(xi)(xi)可見。從方(fang)法上(shang)說，就(jiu)是使闡(chan)釋(shi)“面(mian)向(xiang)事(shi)情本身”，使闡(chan)釋(shi)通(tong)達此(ci)在(zai)生存的(de)本源(yuan)處。
海德格爾指(zhi)(zhi)(zhi)出“現(xian)(xian)身(shen)(shen)(shen)情(qing)(qing)態(tai)”對“生(sheng)存論(lun)(lun)分析工作具有根本的(de)(de)(de)方(fang)法(fa)論(lun)(lun)含義”。具體說來，在(zai)(zai)(zai)(zai)所(suo)有一(yi)切(qie)認識(shi)、理解、活動(dong)中都(dou)融合(he)著(zhu)情(qing)(qing)緒，都(dou)是(shi)情(qing)(qing)緒性(xing)(xing)的(de)(de)(de)存在(zai)(zai)(zai)(zai)方(fang)式(shi)。這(zhe)當然不是(shi)指(zhi)(zhi)(zhi)“涂”上(shang)一(yi)層情(qing)(qing)緒，而(er)是(shi)指(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)有一(yi)切(qie)領會都(dou)是(shi)情(qing)(qing)緒性(xing)(xing)的(de)(de)(de)領會，這(zhe)種情(qing)(qing)緒性(xing)(xing)存在(zai)(zai)(zai)(zai)方(fang)式(shi)在(zai)(zai)(zai)(zai)存在(zai)(zai)(zai)(zai)論(lun)(lun)上(shang)稱(cheng)為(wei)(wei)“現(xian)(xian)身(shen)(shen)(shen)情(qing)(qing)態(tai)（Befindeichkeit）”。它最明(ming)白切(qie)身(shen)(shen)(shen)地、最為(wei)(wei)當下(xia)地開展著(zhu)此(ci)在(zai)(zai)(zai)(zai)之(zhi)“此(ci)”。“現(xian)(xian)身(shen)(shen)(shen)情(qing)(qing)態(tai)”表明(ming)其(qi)在(zai)(zai)(zai)(zai)認知(zhi)(zhi)方(fang)式(shi)的(de)(de)(de)那種知(zhi)(zhi)之(zhi)前已經(jing)以情(qing)(qing)緒“現(xian)(xian)身(shen)(shen)(shen)”著(zhu)即(ji)對他的(de)(de)(de)世(shi)界(jie)(jie)更為(wei)(wei)本源(yuan)地“知(zhi)(zhi)”著(zhu)。它從存在(zai)(zai)(zai)(zai)論(lun)(lun)上(shang)組(zu)建著(zhu)此(ci)在(zai)(zai)(zai)(zai)世(shi)界(jie)(jie)的(de)(de)(de)敞開狀態(tai)。因而(er)現(xian)(xian)象學闡(chan)釋(shi)成為(wei)(wei)本源(yuan)性(xing)(xing)現(xian)(xian)象狀態(tai)的(de)(de)(de)揭示(shi)。為(wei)(wei)此(ci)，“現(xian)(xian)象學的(de)(de)(de)闡(chan)釋(shi)必須把(ba)源(yuan)始開展活動(dong)之(zhi)可能性(xing)(xing)給予此(ci)在(zai)(zai)(zai)(zai)本身(shen)(shen)(shen)，可以說必須讓此(ci)在(zai)(zai)(zai)(zai)自己(ji)解釋(shi)自己(ji)。
在(zai)這(zhe)種開(kai)展(zhan)(zhan)活動中，現(xian)(xian)象(xiang)學(xue)闡(chan)釋(shi)只是隨(sui)同行進，以便從(cong)生(sheng)(sheng)存(cun)論(lun)上(shang)把展(zhan)(zhan)開(kai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)東西的(de)(de)(de)(de)(de)(de)現(xian)(xian)象(xiang)內(nei)容(rong)上(shang)升為概念。”在(zai)此(ci)(ci)，現(xian)(xian)象(xiang)學(xue)闡(chan)釋(shi)為自己(ji)提供(gong)了一種闡(chan)釋(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)深度標準。這(zhe)種標準不(bu)是外在(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)某種“根據”或“本質”，而(er)是在(zai)闡(chan)釋(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)過(guo)程中，讓本源(yuan)性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)現(xian)(xian)身(shen)狀(zhuang)態顯現(xian)(xian)為具有內(nei)在(zai)必然(ran)性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)本源(yuan)性(xing)在(zai)“此(ci)(ci)”存(cun)在(zai)，從(cong)而(er)昭(zhao)示了闡(chan)釋(shi)是現(xian)(xian)象(xiang)學(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)自身(shen)顯現(xian)(xian)自身(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)過(guo)程。這(zhe)樣，現(xian)(xian)象(xiang)學(xue)方法成為存(cun)在(zai)論(lun)運思(si)方式層面上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)處理方式，展(zhan)(zhan)示為以“此(ci)(ci)在(zai)”為出(chu)發點，通(tong)過(guo)對“此(ci)(ci)在(zai)”生(sheng)(sheng)存(cun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)現(xian)(xian)象(xiang)學(xue)闡(chan)釋(shi)，開(kai)啟存(cun)在(zai)之意義(yi)。
二、運思方式(shi)的(de)旨趣——本源(yuan)性之境(jing)
如果依照現(xian)象學所要求(qiu)的(de)“面向事情本身”的(de)原則，就(jiu)是(shi)開啟此在(zai)(zai)(zai)在(zai)(zai)(zai)“此”存在(zai)(zai)(zai)的(de)本源性(xing)之境，那么，《存在(zai)(zai)(zai)與時間》中的(de)闡(chan)釋自有其(qi)現(xian)象學意味的(de)顯示特性(xing)。
由于存(cun)在(zai)之存(cun)在(zai)的(de)(de)非(fei)對象(xiang)性規定，決定了存(cun)在(zai)只能(neng)顯現(xian)，而不(bu)能(neng)作為(wei)認識對象(xiang)來認知和證明(ming)。這(zhe)樣(yang)，其開啟的(de)(de)不(bu)是(shi)以(yi)概念所包容的(de)(de)某種(zhong)本質。“現(xian)象(xiang)學只能(neng)引導(dao)聽眾(zhong)去接近(jin)事實，以(yi)便(bian)爾(er)后在(zai)關鍵(jian)時刻(ke)最后指出(chu)：‘看，它就在(zai)這(zhe)里！’如(ru)(ru)果在(zai)這(zhe)種(zhong)情況下別人(ren)什么也不(bu)能(neng)看到，由此就引起無法調解(jie)的(de)(de)爭論(lun)，而任何(he)想進一步給以(yi)說(shuo)明(ming)的(de)(de)愿望也是(shi)毫無用(yong)處(chu)的(de)(de)，就如(ru)(ru)同(tong)為(wei)一個盲(mang)人(ren)‘解(jie)釋’諸種(zhong)顏色的(de)(de)努力一樣(yang)。”
舍(she)勒對現象(xiang)學的(de)(de)說明可作為(wei)海德格爾(er)運思方式(shi)所(suo)展示(shi)境域性(xing)特征(zheng)的(de)(de)恰當注釋(shi)(shi)。闡(chan)釋(shi)(shi)引導讀者去接(jie)近事(shi)實，其(qi)闡(chan)釋(shi)(shi)營造了某(mou)種相關境域，而(er)術語(yu)只是相關境域的(de)(de)標記和提示(shi)，其(qi)目的(de)(de)是為(wei)了顯示(shi)出某(mou)種境域。以“時間(jian)性(xing)（Zeitlichkeif）”為(wei)例。它在理解(jie)上(shang)的(de)(de)難度，很(hen)大(da)程(cheng)度上(shang)歸結于傳統認識論的(de)(de)線(xian)性(xing)時間(jian)概念(nian)的(de)(de)消(xiao)極影響(xiang)。
按(an)傳統(tong)認識論(lun)范疇去理解(jie)(jie)時間(jian)性(xing)，它只能是從過去到(dao)現(xian)在(zai)(zai)(zai)再到(dao)將(jiang)來(lai)的(de)(de)(de)(de)事物(wu)產生(sheng)、發展(zhan)、滅亡(wang)過程的(de)(de)(de)(de)概(gai)括。那(nei)(nei)么時間(jian)性(xing)表述為“曾在(zai)(zai)(zai)著(zhu)的(de)(de)(de)(de)有(you)所(suo)當前化的(de)(de)(de)(de)將(jiang)來(lai)的(de)(de)(de)(de)統(tong)一(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)現(xian)象”，就成(cheng)為無(wu)法(fa)理解(jie)(jie)的(de)(de)(de)(de)邏(luo)輯混亂(luan)。相反，只有(you)把“時間(jian)性(xing)”理解(jie)(jie)為開(kai)啟此在(zai)(zai)(zai)本源(yuan)性(xing)存在(zai)(zai)(zai)境(jing)(jing)(jing)域(yu)的(de)(de)(de)(de)標記(ji)，在(zai)(zai)(zai)那(nei)(nei)里“向死亡(wang)存在(zai)(zai)(zai)”的(de)(de)(de)(de)存在(zai)(zai)(zai)論(lun)論(lun)證逼使(shi)讀者(zhe)領會(hui)死亡(wang)的(de)(de)(de)(de)邊緣性(xing)境(jing)(jing)(jing)域(yu)昭示給讀者(zhe)，如陳子昂“前不(bu)見(jian)古人(ren)，后不(bu)見(jian)來(lai)者(zhe)，念天(tian)地(di)之悠(you)悠(you)，獨愴然而涕(ti)下”的(de)(de)(de)(de)意境(jing)(jing)(jing)，即海德格爾所(suo)說的(de)(de)(de)(de)具有(you)方(fang)法(fa)論(lun)意義的(de)(de)(de)(de)“畏”這一(yi)(yi)本真(zhen)性(xing)現(xian)身情(qing)態所(suo)開(kai)啟的(de)(de)(de)(de)境(jing)(jing)(jing)域(yu)，從而才能領悟“將(jiang)來(lai)”、“當前”與“曾在(zai)(zai)(zai)”以綻出（Ekstase）的(de)(de)(de)(de)統(tong)一(yi)(yi)方(fang)式(shi)，開(kai)啟著(zhu)此在(zai)(zai)(zai)本源(yuan)性(xing)生(sheng)存之境(jing)(jing)(jing)。
再(zai)從(cong)現象學闡(chan)釋的(de)(de)實際運作過程看，“在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)世(shi)”作為此(ci)(ci)(ci)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)生(sheng)存(cun)的(de)(de)機制，是在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)彼此(ci)(ci)(ci)牽引和通達的(de)(de)展(zhan)開(kai)過程中，為讀者(zhe)開(kai)啟(qi)了此(ci)(ci)(ci)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)“此(ci)(ci)(ci)”的(de)(de)原生(sheng)態生(sheng)存(cun)機制。“在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)世(shi)”的(de)(de)某一(yi)種環節的(de)(de)說(shuo)明(ming)都牽出其他(ta)各環節。如(ru)，世(shi)界(jie)作為此(ci)(ci)(ci)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)生(sheng)存(cun)論上的(de)(de)特定領(ling)會方式(shi)，當世(shi)界(jie)之為世(shi)界(jie)開(kai)啟(qi)著，就意味(wei)著世(shi)內存(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)者(zhe)來(lai)照面，而(er)(er)(er)照面意味(wei)著此(ci)(ci)(ci)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)煩忙(mang)，而(er)(er)(er)煩忙(mang)總關涉著他(ta)人。因而(er)(er)(er)，煩忙(mang)總是在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)煩神，這表明(ming)此(ci)(ci)(ci)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)對他(ta)人與世(shi)內存(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)者(zhe)已(yi)有所領(ling)會，從(cong)而(er)(er)(er)表明(ming)此(ci)(ci)(ci)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)是以(yi)現身領(ling)會的(de)(de)方式(shi)沉淪于世(shi)。
由(you)“在(zai)(zai)世”牽出此(ci)在(zai)(zai)之存(cun)在(zai)(zai)為(wei)“煩(fan)（Sorge）”。“煩(fan)”作(zuo)為(wei)此(ci)在(zai)(zai)之生(sheng)存(cun)論(lun)機(ji)(ji)制，讓此(ci)在(zai)(zai)生(sheng)存(cun)的(de)(de)可能性從存(cun)在(zai)(zai)論(lun)上展開，最后隨著“先(xian)行決心”的(de)(de)開啟，“時(shi)間(jian)性”這一(yi)(yi)此(ci)在(zai)(zai)生(sheng)存(cun)意義得(de)到揭(jie)示(shi)。同時(shi)這一(yi)(yi)過程(cheng)就是“煩(fan)”之為(wei)“煩(fan)”，作(zuo)為(wei)其生(sheng)存(cun)論(lun)機(ji)(ji)制顯示(shi)自(zi)身(shen)(shen)的(de)(de)過程(cheng)。在(zai)(zai)時(shi)間(jian)性揭(jie)示(shi)之前(qian)，煩(fan)作(zuo)為(wei)“領(ling)會著的(de)(de)籌劃”、“現身(shen)(shen)的(de)(de)被拋”和“沉淪在(zai)(zai)世”的(de)(de)統一(yi)(yi)缺乏內在(zai)(zai)的(de)(de)融合性。
從(cong)形(xing)式上看，領(ling)會奠基于將來(lai)，而現(xian)身(shen)(shen)基于曾在(zai)(zai)，沉淪(lun)則寓于當前，煩(fan)在(zai)(zai)形(xing)式上不(bu)統一(yi)，說明(ming)“煩(fan)”的(de)(de)(de)(de)分析還沒有通達(da)(da)此(ci)在(zai)(zai)全過程(cheng)。事實上，隨著(zhu)表示“曾在(zai)(zai)著(zhu)的(de)(de)(de)(de)有所當前化的(de)(de)(de)(de)將來(lai)的(de)(de)(de)(de)統一(yi)現(xian)象”的(de)(de)(de)(de)時(shi)間(jian)性(xing)開(kai)啟，“煩(fan)”作(zuo)為(wei)(wei)此(ci)在(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)存(cun)在(zai)(zai)隨著(zhu)時(shi)間(jian)性(xing)的(de)(de)(de)(de)揭示，從(cong)根本(ben)上為(wei)(wei)自(zi)身(shen)(shen)找到了“根據”。因為(wei)(wei)，作(zuo)為(wei)(wei)方法論(lun)上有指導作(zuo)用的(de)(de)(de)(de)現(xian)身(shen)(shen)情(qing)態中最為(wei)(wei)個(ge)性(xing)化的(de)(de)(de)(de)現(xian)身(shen)(shen)——“畏（Angst）”，隨著(zhu)時(shi)間(jian)性(xing)的(de)(de)(de)(de)開(kai)啟，使畏作(zuo)為(wei)(wei)本(ben)源性(xing)生(sheng)存(cun)現(xian)象得到了“驗證(zheng)”，從(cong)而在(zai)(zai)彼(bi)此(ci)觀照、相互通達(da)(da)中顯(xian)示本(ben)源性(xing)之境。
此在的(de)(de)現象(xiang)學闡釋(shi)總已經對(dui)某種領會的(de)(de)闡釋(shi)，這(zhe)種闡釋(shi)是(shi)在一定情(qing)境中進行，發(fa)問則承擔(dan)著顯示這(zhe)種情(qing)境的(de)(de)引(yin)導作用。海德格爾提(ti)出，“任何發(fa)問都是(shi)一種尋(xun)求(qiu)(qiu)，任何尋(xun)求(qiu)(qiu)都有從它所尋(xun)求(qiu)(qiu)的(de)(de)東西(xi)而來的(de)(de)事先引(yin)導。”即任何發(fa)問都包含(han)了對(dui)所問東西(xi)的(de)(de)某種領會。毫(hao)無所知就無從問起(qi)，明(ming)白無疑也無所設問。
以(yi)存(cun)在(zai)論眼光看(kan)，發(fa)問(wen)(wen)本身(shen)就是發(fa)問(wen)(wen)者(zhe)的(de)(de)(de)此(ci)在(zai)在(zai)“此(ci)”生存(cun)領會方(fang)式、程(cheng)度的(de)(de)(de)顯示，從而(er)開啟(qi)其探索(suo)相關問(wen)(wen)題(ti)(ti)的(de)(de)(de)情(qing)(qing)(qing)境，因此(ci)發(fa)問(wen)(wen)具有引導闡釋的(de)(de)(de)獨特(te)功能。具體說來發(fa)問(wen)(wen)所牽(qian)出的(de)(de)(de)問(wen)(wen)題(ti)(ti)情(qing)(qing)(qing)境為應答造就了可能的(de)(de)(de)方(fang)向(xiang)。應答成為對發(fa)問(wen)(wen)的(de)(de)(de)回(hui)應。這(zhe)種回(hui)應，一(yi)方(fang)面是對問(wen)(wen)題(ti)(ti)情(qing)(qing)(qing)境挑明，另一(yi)方(fang)面以(yi)其解釋過程(cheng)，孕育著(zhu)下(xia)(xia)一(yi)個(ge)新問(wen)(wen)題(ti)(ti)情(qing)(qing)(qing)境，甚至(zhi)應答本身(shen)又是下(xia)(xia)一(yi)個(ge)問(wen)(wen)題(ti)(ti)情(qing)(qing)(qing)境的(de)(de)(de)開始。
我們不(bu)(bu)難發(fa)現(xian)《存(cun)(cun)在(zai)與時間(jian)》許多(duo)章(zhang)節(jie)都含有表示發(fa)問(wen)的(de)問(wen)句，這(zhe)類問(wen)句成(cheng)為(wei)對相關闡釋學情境的(de)說明(ming)和進(jin)一步探索(suo)的(de)引導。如文(wen)本(ben)中對“死(si)(si)(si)亡(wang)(wang)”的(de)存(cun)(cun)在(zai)論(lun)闡釋，首先以一系列(lie)發(fa)問(wen)對那種認為(wei)由于存(cun)(cun)在(zai)者(zhe)狀(zhuang)態上此(ci)在(zai)不(bu)(bu)能經歷(li)死(si)(si)(si)亡(wang)(wang)，以通(tong)達(da)此(ci)在(zai)的(de)全過程(cheng)，而否認完(wan)整把捉此(ci)在(zai)生(sheng)存(cun)(cun)的(de)可能性(xing)提出質疑(yi)。這(zhe)種質疑(yi)以發(fa)問(wen)的(de)方式為(wei)“死(si)(si)(si)亡(wang)(wang)”的(de)生(sheng)存(cun)(cun)論(lun)探索(suo)導向(xiang)，從而揭示“死(si)(si)(si)不(bu)(bu)是(shi)一個事件”。又以死(si)(si)(si)亡(wang)(wang)在(zai)何種意義上是(shi)結束(shu)的(de)發(fa)問(wen)，得出死(si)(si)(si)是(shi)“向(xiang)死(si)(si)(si)亡(wang)(wang)存(cun)(cun)在(zai)”。隨后(hou)以此(ci)在(zai)的(de)生(sheng)存(cun)(cun)機制處描(miao)述出死(si)(si)(si)亡(wang)(wang)的(de)存(cun)(cun)在(zai)論(lun)結構(gou)。最(zui)后(hou)以一系列(lie)發(fa)問(wen)，導向(xiang)對此(ci)在(zai)“向(xiang)死(si)(si)(si)亡(wang)(wang)存(cun)(cun)在(zai)”的(de)本(ben)真存(cun)(cun)在(zai)論(lun)境域的(de)開(kai)啟。
對《存在與時間》的(de)運(yun)思分析，無法回避(bi)對該(gai)著作未完成狀態作出解釋。
從《存(cun)在與時(shi)間》探(tan)索(suo)過程(cheng)看，當海德格(ge)爾以“先行決心”揭示出(chu)時(shi)間性(xing)這一境域(yu)時(shi)，此在之生存(cun)論闡(chan)述(shu)達到(dao)高(gao)潮(chao)。它開(kai)啟了本(ben)源(yuan)性(xing)的生存(cun)之境。當“時(shi)間性(xing)”已(yi)表(biao)述(shu)為(wei)源(yuan)始(shi)的本(ben)真的境域(yu)，海德格(ge)爾認為(wei)“時(shi)間性(xing)”需要在此在生存(cun)的各環節上(shang)驗證(zheng)，需要在時(shi)間性(xing)中為(wei)日常生活(huo)與歷史定(ding)位。
《存(cun)在(zai)與(yu)時間(jian)》最后三章做了(le)這個(ge)工(gong)作，其(qi)中也不(bu)乏精彩之處。但當時間(jian)性被作為各(ge)生存(cun)狀(zhuang)態(tai)的“標準”處境去說明各(ge)生存(cun)狀(zhuang)態(tai)時，這種“驗證”幾乎演變(bian)為應用，從(cong)而漸漸失去了(le)現象學(xue)闡(chan)釋所(suo)顯示出來(lai)的觀(guan)照、牽引、通達本(ben)源的運思魅(mei)力。這恰恰偏離了(le)現象學(xue)運思自身顯現自身的原(yuan)則。
后(hou)來(lai)海德格(ge)爾(er)在《關于人(ren)道主義的(de)(de)書信》中點出(chu)了《存(cun)(cun)在與時間》未(wei)刊出(chu)第三篇(pian)的(de)(de)原因：“成(cheng)為問題的(de)(de)一篇(pian)扣下未(wei)發表，因為在此一倒轉的(de)(de)充分的(de)(de)說(shuo)中的(de)(de)思并(bing)不(bu)中用，而(er)乞靈于形(xing)而(er)上(shang)學的(de)(de)語言也(ye)無濟于事(shi)”。由此看來(lai)，有(you)充分的(de)(de)時間與能力(li)來(lai)完成(cheng)《存(cun)(cun)在與時間》的(de)(de)海德格(ge)爾(er)，卻讓(rang)它以未(wei)完成(cheng)的(de)(de)形(xing)式出(chu)現，這只能說(shuo)明他領悟到后(hou)來(lai)的(de)(de)闡釋慢(man)慢(man)喪失其(qi)本源性(xing)的(de)(de)意味。
可見，《存(cun)在與(yu)時間》的(de)運(yun)思方式以發問(wen)與(yu)應答為引(yin)導，以相互牽引(yin)、彼(bi)此觀(guan)照的(de)運(yun)作過程，通達本(ben)源性之境(jing)，從而顯現其運(yun)思方式為“面向事情本(ben)身”這一(yi)現象學方法的(de)具體嘗試。
三(san)、運(yun)思過程的定(ding)位——開路之思
如果海德格爾(er)探索存在問題的(de)整(zheng)個(ge)思(si)(si)想過程(cheng)(cheng)沒有納入運思(si)(si)方(fang)式(shi)的(de)分析視(shi)野，那么就運思(si)(si)方(fang)式(shi)所作(zuo)的(de)說明還(huan)是不(bu)充分的(de)，而確定(ding)海德格爾(er)整(zheng)個(ge)思(si)(si)想過程(cheng)(cheng)與(yu)(yu)《存在與(yu)(yu)時間》運思(si)(si)方(fang)式(shi)的(de)關系(xi)，實際上就是在海德格爾(er)整(zheng)個(ge)思(si)(si)想過程(cheng)(cheng)中為(wei)其運思(si)(si)方(fang)式(shi)定(ding)位。
為《存(cun)在與時間》運思方式(shi)定位(wei)，離不開(kai)對海(hai)德(de)格爾思想(xiang)過程的(de)(de)整體理解。海(hai)德(de)格爾探索存(cun)在問題的(de)(de)思想(xiang)過程就其具體的(de)(de)內涵來看，大致說來，經歷了早期(qi)的(de)(de)以“此在”現象學方式(shi)求(qiu)存(cun)在之(zhi)(zhi)意義；中(zhong)期(qi)的(de)(de)追(zhui)溯(su)希臘思想(xiang)之(zhi)(zhi)源，通達真理之(zhi)(zhi)無蔽，闡發荷爾德(de)林詩之(zhi)(zhi)內涵和晚期(qi)的(de)(de)歸(gui)于“大道（Ereignis）”之(zhi)(zhi)“言說（Sage）”。這種探索的(de)(de)前后期(qi)變化也(ye)被人描述為海(hai)德(de)格爾思想(xiang)的(de)(de)“轉(zhuan)向”。
海德格(ge)爾整個探索過程，是在(zai)傳統(tong)存在(zai)論及其(qi)表達方式的背(bei)景(jing)下開展的。他試圖突破傳統(tong)存在(zai)論的對(dui)象(xiang)化(hua)思考方式。
海德格爾不可能一開(kai)始用一種(zhong)完全(quan)創新的(de)(de)語言(yan)來表(biao)述存(cun)在(zai)(zai)之(zhi)本源，當然，也(ye)沒有現存(cun)的(de)(de)某種(zhong)存(cun)在(zai)(zai)之(zhi)境擺在(zai)(zai)那(nei)里，等待去(qu)描述。他只能在(zai)(zai)與傳統存(cun)在(zai)(zai)論及其表(biao)述方式的(de)(de)對話、澄(cheng)清的(de)(de)過程(cheng)中，不斷開(kai)啟存(cun)在(zai)(zai)本源性之(zhi)境。
海德格爾(er)在一次與日本學人(ren)的(de)(de)(de)(de)談話中，說到“存在”這個名(ming)稱屬于形而上學語言的(de)(de)(de)(de)遺產(chan)時，日本學人(ren)問海德格爾(er)為(wei)什么不(bu)用不(bu)沾形而上學的(de)(de)(de)(de)新詞(ci)(ci)來避(bi)免混亂(luan)，海德格爾(er)說：“一個人(ren)如(ru)何(he)能夠命(ming)名(ming)他還在尋找的(de)(de)(de)(de)東西呢？尋找倒是以命(ming)名(ming)著(zhu)的(de)(de)(de)(de)詞(ci)(ci)語的(de)(de)(de)(de)召喚為(wei)基礎的(de)(de)(de)(de)。”
這樣，海德(de)格爾的(de)(de)(de)整(zheng)個(ge)思想過程的(de)(de)(de)每一(yi)具體探索(suo)(suo)就成為(wei)走(zou)向本源性(xing)思的(de)(de)(de)一(yi)個(ge)路(lu)標(biao)，每一(yi)個(ge)路(lu)標(biao)都是(shi)嘗試性(xing)開啟存在(zai)之境的(de)(de)(de)標(biao)記(ji)(ji)，同(tong)時又(you)昭示了新(xin)的(de)(de)(de)境域的(de)(de)(de)發生。“存在(zai)之意(yi)義”、“存在(zai)之真理”乃(nai)至最后的(de)(de)(de)“大道(dao)”成為(wei)探索(suo)(suo)存在(zai)的(de)(de)(de)路(lu)標(biao)。每一(yi)個(ge)在(zai)前的(de)(de)(de)名稱大致(zhi)上(shang)看作某一(yi)在(zai)后標(biao)記(ji)(ji)的(de)(de)(de)暫先展示。每一(yi)種(zhong)標(biao)記(ji)(ji)都是(shi)一(yi)種(zhong)過渡。
海德(de)格(ge)爾晚年(nian)在其早期的(de)著作邊沿上(shang)幾乎把他曾用過的(de)一切概念都換上(shang)“大道”，這倒(dao)不(bu)是說(shuo)前(qian)面的(de)探索(suo)無效，而(er)是說(shuo)后者(zhe)更為(wei)本源地通(tong)(tong)達存(cun)在之境，通(tong)(tong)過后者(zhe)反過來又發現前(qian)者(zhe)探索(suo)的(de)意義所在。不(bu)難看出，存(cun)在問(wen)題的(de)主(zhu)題不(bu)是抽象(xiang)的(de)，而(er)海德(de)格(ge)爾也一直在與傳統形(xing)而(er)上(shang)學的(de)對話中，嘗試著更為(wei)本源地思考(kao)存(cun)在問(wen)題。
如果不把(ba)“現(xian)(xian)(xian)象學(xue)(xue)”理(li)解為(wei)固定的(de)(de)模式(shi)，不把(ba)形式(shi)化“回溯前進”看作現(xian)(xian)(xian)象學(xue)(xue)的(de)(de)模式(shi)，不把(ba)現(xian)(xian)(xian)象學(xue)(xue)看作技巧(qiao)性的(de)(de)方法(fa)，而(er)堅(jian)(jian)持(chi)把(ba)現(xian)(xian)(xian)象學(xue)(xue)理(li)解為(wei)“面向事(shi)情(qing)本(ben)身”，即讓(rang)事(shi)情(qing)自(zi)(zi)身顯現(xian)(xian)(xian)自(zi)(zi)身，理(li)解為(wei)“不時地自(zi)(zi)我改變并因此而(er)持(chi)存著的(de)(de)思的(de)(de)可(ke)能性，即能夠符(fu)合有(you)待思的(de)(de)東西的(de)(de)召喚”，那么，整個探索過程“更為(wei)忠篤地堅(jian)(jian)持(chi)恪守著現(xian)(xian)(xian)象學(xue)(xue)的(de)(de)原則”。
至于海德格(ge)爾在其思想探(tan)索的(de)中、后期(qi)很(hen)少提現象學方法，事出(chu)有(you)因(yin)。
隨(sui)著海德(de)格爾(er)思考(kao)的(de)不斷深(shen)入，正(zheng)如他意(yi)識(shi)到早期“存在”、“意(yi)義”等詞(ci)受到了傳(chuan)(chuan)統形而上學語言的(de)“污染(ran)”，“方法”一(yi)(yi)詞(ci)也讓人容(rong)易理解為外在技(ji)巧性(xing)的(de)東西(xi)。海德(de)格爾(er)對之早有清醒(xing)的(de)認識(shi)：“原始創造的(de)現(xian)象(xiang)學概念(nian)與命題，一(yi)(yi)旦作(zuo)為傳(chuan)(chuan)達(da)出來的(de)命題，無(wu)不可能蛻化，這種命題在空洞的(de)領悟中，人云(yun)亦云(yun)，喪失其地基的(de)穩固性(xing)，變為飄浮無(wu)據(ju)的(de)論(lun)點。原始的(de)‘掌握’而變得不可‘掌握’。”但(dan)他中、后期很少(shao)再提現(xian)象(xiang)學方法。
這不(bu)是說他放棄了現(xian)象(xiang)學(xue)含義上的思考，而是說海德(de)格爾已有更恰當的語詞如“大道(dao)(dao)之道(dao)(dao)說”、“思”等表達(da)現(xian)象(xiang)學(xue)方法的根(gen)本內容。如“大道(dao)(dao)的道(dao)(dao)說”，“意味(wei)著(zhu)顯(xian)現(xian)，讓(rang)顯(xian)現(xian)，讓(rang)看(kan)和聽(ting)”，這與海德(de)格爾對(dui)現(xian)象(xiang)學(xue)的根(gen)本原則(ze)的描述是相通的。
50年(nian)代日本(ben)學(xue)人問海德格爾為什么在(zai)后期著作(zuo)中沒有出現(xian)“現(xian)象學(xue)”和“解釋學(xue)”這樣一些(xie)用語時，海德格爾回答(da)說：“我之所(suo)以這樣做，并不(bu)像許多人所(suo)認為的那樣，是(shi)為了(le)否(fou)定現(xian)象學(xue)意義，而(er)是(shi)為了(le)讓我的思想保(bao)持在(zai)無(wu)名之中”。
在海德格爾看(kan)(kan)來，一(yi)切形式化的“有名”易遭致早(zao)已(yi)被(bei)傳統(tong)“文法”、“邏輯”霸占了(le)的語言(yan)解釋的誤導(dao)。由此(ci)看(kan)(kan)來，海德格爾避開了(le)“現(xian)象(xiang)學方(fang)法”的表述(shu)形式又堅(jian)持了(le)現(xian)象(xiang)學的根本(ben)原(yuan)則。
正是(shi)由于(yu)海德格(ge)爾(er)遵循了現(xian)象(xiang)學(xue)基本(ben)原則，不斷(duan)嘗(chang)試著開啟本(ben)源性的思，從而使海德格(ge)爾(er)探索成(cheng)為(wei)“路”。
當讀(du)者對《存(cun)在(zai)與時間(jian)》運(yun)(yun)思(si)方式作了嘗(chang)試(shi)性(xing)的(de)(de)分析，當讀(du)者對海德格爾(er)(er)思(si)想之路(lu)作了嘗(chang)試(shi)性(xing)的(de)(de)描述，那(nei)么《存(cun)在(zai)與時間(jian)》的(de)(de)運(yun)(yun)思(si)方式，在(zai)海德格爾(er)(er)思(si)想中位置(zhi)大致(zhi)可以顯示(shi)。
《存(cun)在(zai)與(yu)時(shi)間》的(de)(de)運(yun)思(si)(si)方(fang)式(shi)，是以(yi)此在(zai)的(de)(de)現象(xiang)學(xue)闡釋學(xue)去開啟存(cun)在(zai)論的(de)(de)本源性之(zhi)(zhi)境。《存(cun)在(zai)與(yu)時(shi)間》不僅由(you)于在(zai)海氏思(si)(si)想過程(cheng)時(shi)間上(shang)的(de)(de)暫先性，而且(qie)主要是以(yi)其(qi)現象(xiang)學(xue)的(de)(de)探索方(fang)式(shi)，使它成為(wei)海德格爾(er)思(si)(si)想之(zhi)(zhi)路(lu)上(shang)的(de)(de)第一個典(dian)型(xing)路(lu)標，它表明《存(cun)在(zai)與(yu)時(shi)間》的(de)(de)思(si)(si)考方(fang)式(shi)是開路(lu)之(zhi)(zhi)思(si)(si)。一方(fang)面，“在(zai)世”的(de)(de)分析、“煩”的(de)(de)建構、“時(shi)間性”的(de)(de)開啟等，涌動著思(si)(si)想的(de)(de)激(ji)情(qing)，這些具(ju)有原創性的(de)(de)以(yi)現象(xiang)學(xue)運(yun)思(si)(si)方(fang)式(shi)的(de)(de)展示(shi)，標志著海德格爾(er)走上(shang)了探索存(cun)在(zai)之(zhi)(zhi)路(lu)。
雖然以后的(de)(de)(de)探(tan)(tan)索表明了《存在(zai)與(yu)時(shi)(shi)間(jian)》的(de)(de)(de)“存在(zai)”、“意(yi)義”等表述(shu)帶有(you)(you)傳統形(xing)而(er)(er)上學的(de)(de)(de)痕跡，但《存在(zai)與(yu)時(shi)(shi)間(jian)》的(de)(de)(de)運思(si)方式(shi)作為海德(de)格(ge)爾走(zou)上探(tan)(tan)索存在(zai)之路的(de)(de)(de)開創階段，具(ju)有(you)(you)無(wu)可(ke)替代的(de)(de)(de)思(si)想意(yi)義。讀(du)者(zhe)無(wu)法繞(rao)過(guo)《存在(zai)與(yu)時(shi)(shi)間(jian)》去理解海德(de)格(ge)爾的(de)(de)(de)思(si)想過(guo)程，讀(du)者(zhe)也(ye)無(wu)法不通(tong)過(guo)讀(du)解《存在(zai)與(yu)時(shi)(shi)間(jian)》去領(ling)會(hui)現(xian)象學方法。而(er)(er)中、后期的(de)(de)(de)探(tan)(tan)索只有(you)(you)從《存在(zai)與(yu)時(shi)(shi)間(jian)》的(de)(de)(de)本(ben)源性境域(yu)處出發(fa)才能理解。
海(hai)德格爾的(de)(de)(de)《存在與時間(jian)》作(zuo)為探索存在之路(lu)第一個典型路(lu)標(biao)，以現(xian)象學闡釋學方式昭示出海(hai)氏思想(xiang)過程的(de)(de)(de)開放性(xing)和非絕對(dui)性(xing)。《存在與時間(jian)》標(biao)出了“面向事情本身”，展示了傾聽存在召喚的(de)(de)(de)“一條路(lu)的(de)(de)(de)可(ke)能性(xing)”。
只有把海德格(ge)爾整(zheng)個探索過程看(kan)作(zuo)《存(cun)在與時(shi)間(jian)(jian)》現(xian)象學運思方式所(suo)開啟的(de)“讓事情自身顯現(xian)自身”的(de)本源性之路，讀(du)者才能(neng)理解海德格(ge)爾的(de)論(lun)斷：“從(cong)各方面說來(lai)，人(ren)們(men)都(dou)認為(wei)《存(cun)在與時(shi)間(jian)(jian)》中(zhong)的(de)嘗試已經陷入死胡(hu)同了，就讓這(zhe)些人(ren)去保持這(zhe)種意見吧。在《存(cun)在與時(shi)間(jian)(jian)》這(zhe)部書的(de)探討中(zhong)力圖跨出幾步的(de)那個思，直(zhi)到(dao)今天(tian)還沒有超(chao)出《存(cun)在與時(shi)間(jian)(jian)》的(de)范圍”。
“Transzendenz”（超越(yue)(yue)）、“transzendental”（超越(yue)(yue)論）、“transzenddent”應該不(bu)是(shi)海德格爾用來(lai)敘述自己(ji)哲(zhe)學(xue)的核心術語，而是(shi)他借用哲(zhe)學(xue)史上(shang)，尤其是(shi)近代康德哲(zhe)學(xue)與(yu)中世紀哲(zhe)學(xue)的概念來(lai)述說(shuo)自己(ji)的新思想(xiang)觀念，換句話(hua)說(shuo)，這里帶有某種“舊瓶新酒”的意謂。
海(hai)德(de)格爾的(de)《存在(zai)與時(shi)(shi)間(jian)(jian)(jian)》與康(kang)(kang)德(de)的(de)淵源是(shi)非常深的(de)。這種(zhong)“深”不僅(jin)表(biao)現在(zai)海(hai)德(de)格爾在(zai)形(xing)成《存在(zai)與時(shi)(shi)間(jian)(jian)(jian)》的(de)問題意識、梳理《存在(zai)與時(shi)(shi)間(jian)(jian)(jian)》的(de)基(ji)本思(si)路(lu)、鋪排《存在(zai)與時(shi)(shi)間(jian)(jian)(jian)》的(de)論述(shu)架(jia)構時(shi)(shi)的(de)整體(ti)哲學背景是(shi)“康(kang)(kang)德(de)式(shi)的(de)”，而且他的(de)基(ji)本“敘述(shu)方式(shi)”或者“敘述(shu)語(yu)言”（海(hai)德(de)格爾日后將之稱為“形(xing)而上學的(de)語(yu)言”）也還是(shi)康(kang)(kang)德(de)式(shi)的(de)，或者至少受到康(kang)(kang)德(de)的(de)極大影響。
——王慶節（香港中文大學哲(zhe)學系教授(shou)）
《存在與時(shi)間》不是灌(guan)輸知識，而(er)是啟人思，而(er)且是詩意(yi)地(di)思與詩意(yi)地(di)說。
——光明網
在(zai)《存在(zai)與時間(jian)(jian)》著(zhu)作中，他區分(fen)了兩類時間(jian)(jian)意(yi)識：本真時間(jian)(jian)意(yi)識與流俗時間(jian)(jian)意(yi)識。
本真(zhen)時間意識的(de)特(te)性是(shi)“逸出態”，即通常(chang)人們所謂的(de)過(guo)去、現(xian)在(zai)、將(jiang)來(lai)這三個時間維度(du)都不是(shi)一個確(que)定(ding)的(de)點(dian)，它(ta)們以(yi)“出離(li)自身”的(de)動態方式相(xiang)互(hu)(hu)勾(gou)連、相(xiang)互(hu)(hu)滲透，從而(er)構(gou)成(cheng)一種(zhong)類似(si)日(ri)暈與(yu)月暈的(de)暈圈結構(gou)。這種(zhong)暈圈結構(gou)體現(xian)了一種(zhong)“在(zai)場(chang)(chang)”關(guan)系：過(guo)去與(yu)將(jiang)來(lai)相(xiang)對(dui)于現(xian)在(zai)來(lai)說(shuo)都不“在(zai)場(chang)(chang)”，但它(ta)們作為背景與(yu)趨(qu)向，又是(shi)現(xian)在(zai)得以(yi)構(gou)成(cheng)的(de)基(ji)礎。從這個意義上，二者又是(shi)“在(zai)場(chang)(chang)”的(de)，它(ta)們與(yu)現(xian)在(zai)一道(dao)構(gou)成(cheng)了三維時間的(de)統一結構(gou)。
與此(ci)不(bu)同，流(liu)俗(su)時(shi)(shi)間(jian)意(yi)識則將(jiang)(jiang)現(xian)(xian)在(zai)視為(wei)一(yi)個(ge)(ge)確定的點，并(bing)以現(xian)(xian)在(zai)為(wei)核心(xin)，把時(shi)(shi)間(jian)看成(cheng)一(yi)個(ge)(ge)由前后(hou)相繼的現(xian)(xian)在(zai)所形成(cheng)的單向(xiang)線(xian)性序列。人們習(xi)慣(guan)于以“現(xian)(xian)在(zai)時(shi)(shi)刻(ke)是幾(ji)點幾(ji)分”作為(wei)解讀(du)時(shi)(shi)間(jian)的方(fang)式，過去在(zai)這里表(biao)現(xian)(xian)為(wei)“現(xian)(xian)在(zai)不(bu)再”，將(jiang)(jiang)來則表(biao)現(xian)(xian)為(wei)“現(xian)(xian)在(zai)還不(bu)”。流(liu)俗(su)時(shi)(shi)間(jian)意(yi)識遮蔽和(he)消解了(le)過去、現(xian)(xian)在(zai)與將(jiang)(jiang)來之間(jian)以及在(zai)場(chang)與不(bu)在(zai)場(chang)之間(jian)相互勾連、相互滲透的關系，“活在(zai)現(xian)(xian)在(zai)（當下）”成(cheng)為(wei)流(liu)俗(su)時(shi)(shi)間(jian)意(yi)識的標(biao)志(zhi)性口號(hao)。
存在主義促使自殺者(zhe)增多(duo)
存在(zai)(zai)主(zhu)義認(ren)為，人想自(zi)殺(sha)(sha)實(shi)際上是以(yi)“我”為中心的(de)(de)本(ben)位論主(zhu)義的(de)(de)表現(xian)。西方社會之所(suo)(suo)以(yi)對自(zi)殺(sha)(sha)的(de)(de)態度有所(suo)(suo)改變，存在(zai)(zai)主(zhu)義哲學給予了很大(da)影響(xiang)(xiang)，在(zai)(zai)這方面最(zui)有影響(xiang)(xiang)力的(de)(de)恐(kong)怕還得算海(hai)德格爾20世紀的(de)(de)主(zhu)要(yao)哲學專(zhuan)著《存在(zai)(zai)與(yu)時間》。
照海德格爾看來，一(yi)(yi)個(ge)人的(de)事(shi)業(ye)和追求(qiu)最終(zhong)等同于死(si)亡(wang)。可以(yi)對這一(yi)(yi)明顯的(de)事(shi)實(shi)視而不見(jian)，那生活就是不真實(shi)的(de)了，死(si)亡(wang)乃值(zhi)得人注意(yi)(yi)的(de)唯一(yi)(yi)現(xian)實(shi)東西。那些意(yi)(yi)識到這一(yi)(yi)點的(de)人處在一(yi)(yi)種特(te)別的(de)意(yi)(yi)識狀態(tai)之中。
照海德格爾的(de)(de)說法，人想自(zi)殺實(shi)際上是以“我”為中心的(de)(de)本(ben)位論主義的(de)(de)表(biao)現。美(mei)國表(biao)面上看去事事如意(yi)的(de)(de)中產(chan)階級自(zi)殺人數有增無(wu)減(jian)，就是因為受了這些影響。
歲月靜好 
