烏孜(zi)別(bie)克(ke)(ke)(ke)族的(de)名稱(cheng),最早來源于14世紀(ji)時(shi)蒙古(gu)帝國的(de)組成部(bu)分、四(si)大汗(han)(han)(han)國之一(yi)的(de)金帳(欽察)汗(han)(han)(han)國的(de)烏孜(zi)別(bie)克(ke)(ke)(ke)汗(han)(han)(han),在元史上稱(cheng)為“月(yue)即別(bie)”、“月(yue)祖伯”等。烏孜(zi)別(bie)克(ke)(ke)(ke)汗(han)(han)(han)信奉(feng)伊斯蘭教(jiao),在汗(han)(han)(han)國內推(tui)行崇信伊斯蘭教(jiao)的(de)政(zheng)策,受到教(jiao)眾(zhong)擁(yong)戴,國勢一(yi)度強盛,聲名大振,由(you)此被稱(cheng)為“烏孜(zi)別(bie)克(ke)(ke)(ke)汗(han)(han)(han)國”,居民被稱(cheng)為“烏孜(zi)別(bie)克(ke)(ke)(ke)汗(han)(han)(han)人”。
15世紀(ji)(ji)時(shi),金帳汗國瓦解(jie)。部(bu)分(fen)居民遷到楚河(he)流域(yu),留在(zai)這(zhe)一地(di)(di)區的(de)(de)各種(zhong)來源不(bu)同的(de)(de)牧民被(bei)泛稱為烏(wu)孜(zi)別(bie)克(ke)人,組成了(le)(le)烏(wu)孜(zi)別(bie)克(ke)聯盟(meng)(meng)。15世紀(ji)(ji)末(mo)16世紀(ji)(ji)初,這(zhe)部(bu)分(fen)烏(wu)孜(zi)別(bie)克(ke)游(you)牧部(bu)落(luo)南下,進入了(le)(le)中(zhong)亞農耕區,占領了(le)(le)布哈拉、撒馬爾罕(han)、希瓦、烏(wu)爾根奇和塔(ta)什干等城市,和當(dang)地(di)(di)操突厥語、從事農業的(de)(de)居民相(xiang)互(hu)融合。但是,烏(wu)孜(zi)別(bie)克(ke)部(bu)落(luo)聯盟(meng)(meng)中(zhong)的(de)(de)許多(duo)部(bu)落(luo)仍保留了(le)(le)原有的(de)(de)地(di)(di)域(yu)名稱。
歷(li)史上,中(zhong)(zhong)國對中(zhong)(zhong)亞烏孜(zi)別克人的(de)稱呼也大都冠以(yi)地名,如撒馬(ma)爾罕人、浩罕人、布哈(ha)拉人、安集延(yan)人等,就是明、清兩代對中(zhong)(zhong)亞各地烏孜(zi)別克人的(de)通稱,其(qi)中(zhong)(zhong)以(yi)安集延(yan)人之名使用最(zui)為廣泛。
874年(nian),中亞薩(sa)曼(man)王朝建立,薩(sa)曼(man)王朝多年(nian)采(cai)取戰爭、貿易的(de)方式,將大批(pi)突厥游牧民裹挾到自己(ji)的(de)版圖(tu)內,同時也(ye)有大量的(de)突厥語游牧民南(nan)下,這(zhe)些人(ren)(ren)主(zhu)要有葛邏祿(lu)人(ren)(ren)、卡拉吉(ji)人(ren)(ren)、阿兒渾人(ren)(ren)、烏古斯(si)人(ren)(ren)等(deng),他們同當(dang)地的(de)波斯(si)人(ren)(ren),塔吉(ji)克人(ren)(ren)混居(ju)、融合(he),形(xing)成了(le)被稱為(wei)(wei)撒爾塔人(ren)(ren)的(de)一個以定居(ju)農業生活為(wei)(wei)主(zhu)的(de)新群體,這(zhe)便組成了(le)烏孜別克族的(de)基本(ben)構架。
而烏(wu)(wu)(wu)孜別克(ke)族的(de)名(ming)稱(cheng),則來(lai)源于14世(shi)紀時(shi)蒙古帝(di)國的(de)組(zu)(zu)成部(bu)分(fen)、四大汗(han)(han)國之一(yi)的(de)金帳(欽察)汗(han)(han)國的(de)烏(wu)(wu)(wu)孜別克(ke)汗(han)(han)。15世(shi)紀時(shi),金帳汗(han)(han)國瓦解(jie)。部(bu)分(fen)居民(min)(min)遷(qian)到(dao)楚河(he)流域(yu),留(liu)在這一(yi)地區的(de)各種來(lai)源不同的(de)牧民(min)(min)被泛稱(cheng)為烏(wu)(wu)(wu)孜別克(ke)人,組(zu)(zu)成了烏(wu)(wu)(wu)孜別克(ke)聯盟(meng)(meng)。15世(shi)紀末16世(shi)紀初,這部(bu)分(fen)烏(wu)(wu)(wu)孜別克(ke)游牧部(bu)落南下(xia),進(jin)入了中亞農耕區,占(zhan)領(ling)了布哈拉、撒馬爾(er)(er)罕、希瓦、烏(wu)(wu)(wu)爾(er)(er)根奇和(he)塔什(shen)干等城市,和(he)當地操突厥(jue)語、從事農業的(de)居民(min)(min)相互(hu)融合。但是(shi),烏(wu)(wu)(wu)孜別克(ke)部(bu)落聯盟(meng)(meng)中的(de)許(xu)多部(bu)落仍保留(liu)了原有的(de)地域(yu)名(ming)稱(cheng)。
烏孜(zi)別克(ke)(ke)族的先(xian)民(min)很早就從(cong)中(zhong)亞(ya)(ya)遷(qian)入新(xin)疆(jiang)。中(zhong)亞(ya)(ya)河中(zhong)地(di)(di)(di)區與新(xin)疆(jiang)毗鄰,兩地(di)(di)(di)地(di)(di)(di)理(li)環境相似,由于經(jing)濟生活(huo)的需(xu)要,兩地(di)(di)(di)居(ju)民(min)有(you)經(jing)常(chang)性的交往活(huo)動(dong)。烏茲別克(ke)(ke)古代長詩(shi)《亞(ya)(ya)迪卡爾》,詳盡地(di)(di)(di)敘(xu)述了約在14、15世(shi)紀(ji)欽察克(ke)(ke)普恰克(ke)(ke)烏茲別克(ke)(ke)人(ren)有(you)組織地(di)(di)(di)遷(qian)居(ju)新(xin)疆(jiang)的艱辛過程。元代,金帳汗國的烏孜(zi)別克(ke)(ke)人(ren)沿著古代“絲綢(chou)之路”經(jing)新(xin)疆(jiang)到我國內地(di)(di)(di)經(jing)商。從(cong)16世(shi)紀(ji)至(zhi)17世(shi)紀(ji),烏孜(zi)別克(ke)(ke)人(ren)商隊(dui)以新(xin)疆(jiang)葉爾羌為中(zhong)轉(zhuan)地(di)(di)(di),經(jing)營(ying)絲綢(chou)、茶葉、瓷(ci)器、皮張、大黃和(he)各種土特產。有(you)的還(huan)道經(jing)阿克(ke)(ke)蘇、吐魯番至(zhi)肅州(今甘(gan)肅酒泉(quan)),將(jiang)貨物(wu)轉(zhuan)銷內地(di)(di)(di)。自(zi)此來自(zi)中(zhong)亞(ya)(ya)的烏孜(zi)別克(ke)(ke)人(ren)開始居(ju)留于新(xin)疆(jiang)一些城市,而(er)且人(ren)數逐(zhu)年增多。
18世(shi)(shi)紀50年代(dai),清(qing)政(zheng)府平(ping)定(ding)了(le)(le)準噶爾貴族(zu)集團的(de)(de)叛亂,與(yu)浩罕建(jian)立了(le)(le)外(wai)(wai)交關(guan)系(xi)。此后(hou),除喀什噶爾、葉爾羌、阿克(ke)蘇之外(wai)(wai),南疆(jiang)其(qi)他城市甚至在(zai)北疆(jiang)也都有了(le)(le)定(ding)居的(de)(de)烏孜(zi)別(bie)克(ke)人(ren)。在(zai)歷史上,烏孜(zi)別(bie)克(ke)族(zu)的(de)(de)商(shang)業(ye)活動對促進中(zhong)(zhong)國新(xin)疆(jiang)和中(zhong)(zhong)亞地(di)區(qu)的(de)(de)經濟(ji)文化交流(liu)起了(le)(le)一定(ding)的(de)(de)作(zuo)用。在(zai)這(zhe)以后(hou)的(de)(de)不(bu)同時期,直到20世(shi)(shi)紀初,仍不(bu)斷有安集延人(ren)遷入并定(ding)居新(xin)疆(jiang),這(zhe)些人(ren)中(zhong)(zhong)除商(shang)人(ren)外(wai)(wai),還有農民、手工業(ye)者和知識分子。
1951年4月,新疆省(sheng)舉行第(di)一(yi)屆(jie)各族(zu)各界(jie)代(dai)表(biao)(biao)會(hui)議,烏(wu)孜別克(ke)族(zu)共(gong)有(you)11位代(dai)表(biao)(biao)出席,他們直接參與討(tao)論國(guo)家大(da)事,表(biao)(biao)達了(le)烏(wu)孜別克(ke)族(zu)人(ren)(ren)民熱切向往社會(hui)主義新生活的(de)(de)(de)(de)共(gong)同愿(yuan)望。1954年初,烏(wu)孜別克(ke)族(zu)人(ren)(ren)民以飽(bao)滿的(de)(de)(de)(de)政治熱情,積極(ji)參加(jia)了(le)中(zhong)華人(ren)(ren)民共(gong)和國(guo)的(de)(de)(de)(de)第(di)一(yi)次普選,推(tui)選出了(le)代(dai)表(biao)(biao)自(zi)己意愿(yuan)的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)民代(dai)表(biao)(biao)。根據共(gong)和國(guo)選舉法規定,在新疆各級人(ren)(ren)民代(dai)表(biao)(biao)大(da)會(hui)中(zhong),均有(you)一(yi)定數量(liang)的(de)(de)(de)(de)烏(wu)孜別克(ke)族(zu)代(dai)表(biao)(biao)。如當時的(de)(de)(de)(de)伊寧(ning)市(shi),烏(wu)孜別克(ke)族(zu)人(ren)(ren)口(kou)占全(quan)市(shi)人(ren)(ren)口(kou)總數的(de)(de)(de)(de)4.5%,出席伊寧(ning)有(you)關(guan)區(qu)、鄉第(di)一(yi)屆(jie)人(ren)(ren)民代(dai)表(biao)(biao)大(da)會(hui)的(de)(de)(de)(de)代(dai)表(biao)(biao)為21人(ren)(ren),占代(dai)表(biao)(biao)總數的(de)(de)(de)(de)5.4%。
1954年3-9月,新(xin)疆(jiang)先(xian)后成立5個自(zi)治州、6個自(zi)治縣,1955年10月,新(xin)疆(jiang)維(wei)吾爾自(zi)治區正(zheng)式成立。由于(yu)烏(wu)孜別(bie)克族人(ren)口少(shao),居住分(fen)(fen)散,所以沒(mei)有條件實行(xing)民(min)(min)族區域自(zi)治,但是在自(zi)治區及(ji)地、州、縣(市)中,烏(wu)孜別(bie)克族人(ren)民(min)(min)同實行(xing)自(zi)治的新(xin)疆(jiang)各(ge)民(min)(min)族一樣,享有充分(fen)(fen)而平等的民(min)(min)主權利,共同管理本地區的地方(fang)性事務,一些烏(wu)孜別(bie)克族人(ren)還擔當了(le)各(ge)級領導職務。
1987年7月(yue)2日,在木(mu)壘哈薩克(ke)(ke)自(zi)治縣境(jing)內(nei)的大南溝(gou)成立了烏孜別克(ke)(ke)民族(zu)鄉,這是全國惟一的烏孜別克(ke)(ke)族(zu)民族(zu)鄉。
商業
在19世紀中(zhong)葉以前(qian),烏孜別克人絕大部分從事商(shang)業。有(you)的組成商(shang)隊,趕(gan)著數(shu)以百計(ji)的駱駝、騾(luo)、馬往來于(yu)中(zhong)亞各地(di)和新疆(jiang)之間(jian);有(you)的就在南疆(jiang)和北(bei)疆(jiang)之間(jian)販運牲畜和農畜產品。
鴉(ya)片戰爭(zheng)以后,隨著(zhu)(zhu)中國淪為半(ban)殖民地(di)(di)半(ban)封建社(she)會,新(xin)(xin)疆也成為帝國主義(yi)垂涎之(zhi)地(di)(di)。英(ying)(ying),俄(e)兩國對(dui)新(xin)(xin)疆豐富的(de)(de)資源和(he)廣闊(kuo)的(de)(de)市(shi)(shi)場展開了(le)激(ji)烈(lie)的(de)(de)爭(zheng)奪(duo)。通過(guo)一(yi)系(xi)列(lie)不(bu)(bu)平等條約(yue),沙(sha)(sha)俄(e)不(bu)(bu)僅割占(zhan)了(le)我國新(xin)(xin)疆大(da)片領土(tu),又進一(yi)步攫取到政治、經(jing)濟方面的(de)(de)特權,使(shi)沙(sha)(sha)俄(e)得以壟(long)斷了(le)北疆的(de)(de)對(dui)外(wai)貿(mao)易,控制著(zhu)(zhu)新(xin)(xin)疆的(de)(de)經(jing)濟命(ming)脈(mo)。大(da)批俄(e)商為了(le)掠奪(duo)廉(lian)價的(de)(de)原料、占(zhan)領市(shi)(shi)場,蜂涌(yong)而(er)至。在(zai)19世紀(ji)80年(nian)代至20世紀(ji)初,新(xin)(xin)疆的(de)(de)主要城市(shi)(shi)都有俄(e)商的(de)(de)行(xing)跡,劣質(zhi)俄(e)貨也充斥各(ge)地(di)(di)市(shi)(shi)場。英(ying)(ying)帝國主義(yi)鑒(jian)于沙(sha)(sha)俄(e)勢力的(de)(de)不(bu)(bu)斷擴張,對(dui)南疆地(di)(di)區的(de)(de)掠奪(duo)也更加急(ji)(ji)不(bu)(bu)可待(dai)。這些情況直接影響了(le)久已經(jing)營商業,承擔著(zhu)(zhu)新(xin)(xin)疆各(ge)地(di)(di)區之(zhi)間和(he)國內外(wai)貿(mao)易的(de)(de)烏(wu)孜(zi)別克族,并使(shi)烏(wu)孜(zi)別克族的(de)(de)社(she)會經(jing)濟發生急(ji)(ji)劇的(de)(de)變化(hua)。
19世紀末(mo)葉以后(hou)(hou),隨著新(xin)(xin)疆(jiang)地區商(shang)(shang)(shang)業經濟(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)展,從(cong)事商(shang)(shang)(shang)業活(huo)動(dong)的(de)(de)(de)(de)(de)烏(wu)孜(zi)(zi)別(bie)克(ke)(ke)族(zu)開始出現了(le)坐商(shang)(shang)(shang)、行(xing)(xing)(xing)商(shang)(shang)(shang)和(he)(he)小(xiao)商(shang)(shang)(shang)販的(de)(de)(de)(de)(de)分化。以經營進出口貿易(yi)為主的(de)(de)(de)(de)(de)烏(wu)孜(zi)(zi)別(bie)克(ke)(ke)族(zu)大(da)(da)小(xiao)商(shang)(shang)(shang)人,在(zai)(zai)(zai)不同程度(du)上都仰仗(zhang)和(he)(he)依附于外國資(zi)本。烏(wu)孜(zi)(zi)別(bie)克(ke)(ke)族(zu)大(da)(da)商(shang)(shang)(shang)人和(he)(he)外國侵略(lve)勢(shi)力(li)(li)相勾結,依靠國外市場和(he)(he)經濟(ji)勢(shi)力(li)(li),開始以洋(yang)行(xing)(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)形式出現。那時(shi),烏(wu)孜(zi)(zi)別(bie)克(ke)(ke)商(shang)(shang)(shang)人開設(she)在(zai)(zai)(zai)烏(wu)魯(lu)木齊(qi)貿易(yi)圈里的(de)(de)(de)(de)(de)洋(yang)行(xing)(xing)(xing)就(jiu)有(you)(you)德(de)盛洋(yang)行(xing)(xing)(xing)、德(de)和(he)(he)洋(yang)行(xing)(xing)(xing)、吉利(li)洋(yang)行(xing)(xing)(xing)、仁忠信洋(yang)行(xing)(xing)(xing)和(he)(he)茂外洋(yang)行(xing)(xing)(xing)。在(zai)(zai)(zai)烏(wu)魯(lu)木齊(qi)較大(da)(da)的(de)(de)(de)(de)(de)8家洋(yang)行(xing)(xing)(xing)中,烏(wu)孜(zi)(zi)別(bie)克(ke)(ke)人的(de)(de)(de)(de)(de)就(jiu)占5家。洋(yang)行(xing)(xing)(xing)資(zi)金雄厚、經營規模大(da)(da),直接(jie)和(he)(he)英(ying)、俄、印度(du)、阿(a)富汗等國資(zi)本家聯系。他(ta)(ta)(ta)們從(cong)新(xin)(xin)疆(jiang)低(di)價收購農畜產(chan)品和(he)(he)手工(gong)業產(chan)品,遠銷國外,又從(cong)國外輸進洋(yang)布、毛織(zhi)品、鐵器、皮革(ge)、白糖、火柴等商(shang)(shang)(shang)品,傾(qing)銷新(xin)(xin)疆(jiang)各地,牟取暴(bao)利(li)。但(dan)是,大(da)(da)多數(shu)烏(wu)孜(zi)(zi)別(bie)克(ke)(ke)中小(xiao)商(shang)(shang)(shang)人由于資(zi)金短缺,無力(li)(li)與洋(yang)行(xing)(xing)(xing)競爭,逐漸轉(zhuan)而成為洋(yang)行(xing)(xing)(xing)收購、推銷貨物的(de)(de)(de)(de)(de)代理人或推銷人員。他(ta)(ta)(ta)們在(zai)(zai)(zai)大(da)(da)商(shang)(shang)(shang)業資(zi)本的(de)(de)(de)(de)(de)壓力(li)(li)下,除了(le)破產(chan)、倒(dao)閉、被迫(po)停業沒(mei)有(you)(you)別(bie)的(de)(de)(de)(de)(de)出路。許(xu)多烏(wu)孜(zi)(zi)別(bie)克(ke)(ke)族(zu)小(xiao)商(shang)(shang)(shang)人在(zai)(zai)(zai)喪失資(zi)金以后(hou)(hou),有(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)淪為洋(yang)行(xing)(xing)(xing)及其附設(she)加工(gong)廠的(de)(de)(de)(de)(de)職工(gong),有(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)從(cong)城市流落(luo)到農村,他(ta)(ta)(ta)們絕大(da)(da)部分沒(mei)有(you)(you)土(tu)地,牲(sheng)畜和(he)(he)其他(ta)(ta)(ta)生產(chan)資(zi)料。
手工業
烏孜別克(ke)族手(shou)工(gong)業比較集中和發展的地區是(shi)莎車,其中絕大部分是(shi)絲織業。
清末民初,僅莎車一地(di)就有(you)烏孜別克族的(de)(de)絲織手(shou)工(gong)作(zuo)(zuo)坊(fang)(fang)200余家(jia),較大(da)的(de)(de)作(zuo)(zuo)坊(fang)(fang)雇傭(yong)工(gong)人約150人,成為具(ju)有(you)資(zi)本主義萌芽性質的(de)(de)手(shou)工(gong)業作(zuo)(zuo)坊(fang)(fang)。由(you)于絲織手(shou)工(gong)業的(de)(de)原料收購和(he)產品推銷直(zhi)接受到(dao)外國壟(long)斷資(zi)本的(de)(de)控制(zhi),同時又遭受到(dao)地(di)方封建(jian)制(zhi)度的(de)(de)摧殘,因此一度興盛的(de)(de)烏孜別克手(shou)工(gong)業未能得到(dao)充分(fen)的(de)(de)發(fa)展就很快衰落(luo)下去了。
在(zai)國外(wai)經濟勢力沖(chong)擊下,得以保(bao)存下來的(de)僅僅是一些特種工(gong)(gong)藝品——烏(wu)孜別(bie)克婦女的(de)手(shou)工(gong)(gong)刺繡(xiu),如小(xiao)花帽、花邊、床單(dan)、枕套(tao)等,大多(duo)屬于家庭副業(ye)生產(chan)性質(zhi)。即使是這種數量(liang)極少的(de)工(gong)(gong)藝產(chan)品,也(ye)因為原料和銷路(lu)都掌(zhang)握在(zai)洋行手(shou)中(zhong),其生產(chan)也(ye)受到(dao)很大的(de)限制。
畜牧業
以畜牧(mu)(mu)(mu)(mu)業為主(zhu)(zhu)或兼(jian)營(ying)牧(mu)(mu)(mu)(mu)業的(de)烏(wu)(wu)孜別克(ke)(ke)(ke)族為數(shu)較少,主(zhu)(zhu)要分布在(zai)新(xin)疆北部(bu)的(de)木壘、奇臺、新(xin)源、昭(zhao)蘇、鞏留、特克(ke)(ke)(ke)斯、尼(ni)勒克(ke)(ke)(ke)、伊寧(ning)和塔(ta)城等地(di)(di),為牧(mu)(mu)(mu)(mu)主(zhu)(zhu)放牧(mu)(mu)(mu)(mu)。這些地(di)(di)區的(de)烏(wu)(wu)孜別克(ke)(ke)(ke)族牧(mu)(mu)(mu)(mu)民(min)大都(dou)與哈薩克(ke)(ke)(ke)牧(mu)(mu)(mu)(mu)民(min)雜居在(zai)一起,在(zai)使(shi)用牧(mu)(mu)(mu)(mu)場和草場時(shi),經(jing)常受到當(dang)地(di)(di)哈薩克(ke)(ke)(ke)族牧(mu)(mu)(mu)(mu)民(min)的(de)支援和幫助。
新(xin)中國成立以(yi)后,北疆(jiang)的(de)(de)烏孜(zi)別克族(zu)牧民(min)主動改變牧業(ye)經營(ying)方(fang)式,調整產業(ye)結構,向(xiang)現代農(nong)牧產業(ye)轉型。如實(shi)行(xing)系列責任(ren)制(zhi)以(yi)提(ti)高養殖水平;提(ti)高牧畜(chu)數量與(yu)質量;修建(jian)實(shi)用的(de)(de)房屋和圈棚以(yi)便配(pei)套定居;與(yu)維吾爾、哈薩克等(deng)族(zu)群眾一起在保護天然(ran)草(cao)地的(de)(de)同時建(jian)立人工草(cao)料基地;建(jian)立高水平、新(xin)設(she)備(bei)獸醫站;引進(jin)和推廣新(xin)技(ji)術以(yi)改良(liang)牲畜(chu)品(pin)種;采(cai)用新(xin)式機(ji)械進(jin)行(xing)乳、肉、毛現場加(jia)工以(yi)促進(jin)牧業(ye)生產。同時,北疆(jiang)的(de)(de)烏孜(zi)別克族(zu)人因地制(zhi)宜,大力發展農(nong)業(ye),綜合開發農(nong)牧業(ye)資源。
農業
從事(shi)農(nong)業的(de)烏(wu)(wu)孜(zi)別(bie)克族大多(duo)分布于(yu)南(nan)疆的(de)喀什、莎車、巴楚、阿克蘇和北疆的(de)伊寧(ning)等大城市附近。在城市和農(nong)村,烏(wu)(wu)孜(zi)別(bie)克族人(ren)民與新疆各(ge)(ge)族人(ren)民交往頻繁,和維吾爾、哈薩(sa)克族人(ren)民的(de)關系尤(you)為密切和融洽。各(ge)(ge)民族之間生活和文化(hua)的(de)相(xiang)互(hu)影(ying)響已經(jing)逐漸形成了(le)許多(duo)彼此相(xiang)似(si)甚至(zhi)完全相(xiang)同的(de)特(te)點。
國家(jia)實施西(xi)部大開(kai)(kai)發(fa)戰略以來,烏孜別(bie)克族人民為新疆(jiang)經(jing)濟(ji)社會的(de)(de)發(fa)展(zhan)(zhan)穩定作(zuo)(zuo)出了自己的(de)(de)貢獻,如發(fa)展(zhan)(zhan)特(te)色農(nong)業,開(kai)(kai)展(zhan)(zhan)集約(yue)化(hua)的(de)(de)農(nong)業耕作(zuo)(zuo),規模化(hua)利(li)用綠洲土地資源,優(you)化(hua)農(nong)作(zuo)(zuo)物品種,狠抓優(you)質果蔬生(sheng)產與栽培,盡可能(neng)給(gei)農(nong)業生(sheng)產注入科技成(cheng)分,開(kai)(kai)展(zhan)(zhan)范(fan)圍不(bu)等(deng)的(de)(de)區(qu)(qu)域協作(zuo)(zuo)等(deng)。同時還加(jia)強以水(shui)利(li)為中(zhong)心的(de)(de)農(nong)業綜(zong)合(he)開(kai)(kai)發(fa),發(fa)展(zhan)(zhan)以棉(mian)紡、食品、絲(si)綢、皮革為主的(de)(de)加(jia)工(gong)業,試辦出口加(jia)工(gong)區(qu)(qu),擴大對外貿易和經(jing)濟(ji)技術合(he)作(zuo)(zuo),積極發(fa)展(zhan)(zhan)旅游業,開(kai)(kai)發(fa)旅游商(shang)品和民族工(gong)藝品,經(jing)濟(ji)結(jie)構明顯優(you)化(hua)。
信仰
烏(wu)孜(zi)別克(ke)族很早(zao)就信(xin)仰伊斯(si)蘭(lan)教。自從十八世紀越(yue)來(lai)越(yue)多(duo)的(de)烏(wu)孜(zi)別克(ke)族定居新疆以(yi)后,在喀什、莎車、伊犁、奇臺等地(di)由烏(wu)孜(zi)別克(ke)族民眾捐(juan)獻(xian)建造(zao)了(le)一些較(jiao)大(da)的(de)清(qing)真(zhen)寺。各類(lei)宗(zong)教職業者是伊斯(si)蘭(lan)教活動具體(ti)執行者和組織者,如阿(a)訇、毛拉(la)、卡(ka)孜(zi)、阿(a)拉(la)木、伊瑪木、買(mai)曾等。
伊(yi)斯蘭(lan)教(jiao)(jiao)(jiao)對(dui)烏孜別克族的文化教(jiao)(jiao)(jiao)育產生很大的影響(xiang)。長期以(yi)來,烏孜別克族的青少年主要受宗教(jiao)(jiao)(jiao)教(jiao)(jiao)(jiao)育。舊中國(guo)的一些烏孜別克族學(xue)校(xiao)(xiao)實(shi)際(ji)上是宗教(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)校(xiao)(xiao),被稱(cheng)為(wei)(wei)“經文學(xue)校(xiao)(xiao)”。經文學(xue)校(xiao)(xiao)由宗教(jiao)(jiao)(jiao)職業者毛(mao)拉擔(dan)任教(jiao)(jiao)(jiao)師,以(yi)講授阿拉伯語、《古蘭(lan)經》和《圣訓》為(wei)(wei)主要課程。
服飾
烏(wu)孜別克族的(de)(de)服(fu)裝(zhuang)以男女都帶各式各樣的(de)(de)小帽為(wei)特點。
早在公元6世紀至7世紀之前(qian),中亞農(nong)業居民(min)已開始穿(chuan)著用(yong)絲綢、毛織品縫制的(de)(de)(de)(de)各類服飾(shi),不僅刺繡精美,色(se)彩(cai)艷(yan)麗,而且圖(tu)案多(duo)變,頗具匠心。公元8世紀中葉(xie),受伊(yi)斯蘭教的(de)(de)(de)(de)影響,中亞操突厥(jue)語的(de)(de)(de)(de)農(nong)業居民(min)服飾(shi)中又增加了來(lai)自(zi)中東(dong)的(de)(de)(de)(de)纏(chan)頭,長袍,軟皮靴(xue)等(deng),這大大豐富(fu)了烏(wu)茲別(bie)克(ke)族(zu)人(ren)的(de)(de)(de)(de)服飾(shi)種類。現代烏(wu)孜(zi)別(bie)克(ke)族(zu)男子一般都穿(chuan)帶(dai)有(you)花(hua)(hua)紋的(de)(de)(de)(de)長衫 “托(tuo)尼”,無(wu)紐(niu)扣,右衽斜領(右衽有(you)的(de)(de)(de)(de)帶(dai)有(you)花(hua)(hua)邊),長及膝蓋。腰(yao)(yao)間(jian)束以(yi)各種綢緞(duan)、花(hua)(hua)布及棉料繡織而成的(de)(de)(de)(de)三(san)角形繡花(hua)(hua)腰(yao)(yao)帶(dai)。青年人(ren)的(de)(de)(de)(de)腰(yao)(yao)帶(dai)色(se)彩(cai)艷(yan)麗,老(lao)(lao)年人(ren)的(de)(de)(de)(de)較(jiao)為淡雅。托(tuo)尼多(duo)選質地較(jiao)厚(hou)的(de)(de)(de)(de)綢料——伯(bo)克(ke)賽木綢或金絲絨,也(ye)有(you)用(yong)毛料做的(de)(de)(de)(de)。青年男子衣著花(hua)(hua)色(se)較(jiao)多(duo)樣,老(lao)(lao)年男子則多(duo)穿(chuan)黑色(se)托(tuo)尼。男子襯衣的(de)(de)(de)(de)領邊,前(qian)襟(jin)開口處和袖口常繡有(you)紅、綠(lv)、藍相間(jian)的(de)(de)(de)(de)彩(cai)色(se)圖(tu)案花(hua)(hua)邊。女(nv)子穿(chuan)手工做的(de)(de)(de)(de)高(gao)筒繡花(hua)(hua)皮靴(xue),稱為“艾(ai)特克(ke)”。婦(fu)女(nv)的(de)(de)(de)(de)連衣裙稱“魁(kui)納克(ke)”,寬大多(duo)褶,不束腰(yao)(yao)帶(dai),也(ye)有(you)穿(chuan)各式各種短裝的(de)(de)(de)(de),顏色(se)十(shi)分(fen)艷(yan)麗。老(lao)(lao)年婦(fu)女(nv)扎(zha)頭巾,服裝多(duo)用(yong)黑色(se)、深綠(lv)色(se)或咖啡色(se)等(deng)。婦(fu)女(nv)不論老(lao)(lao)幼(you),都留有(you)發(fa)辮,愛戴耳環、耳墜、戒(jie)指、手鐲、項鏈、發(fa)卡等(deng)裝飾(shi)物品。佩戴首飾(shi)是烏(wu)孜(zi)別(bie)克(ke)族(zu)婦(fu)女(nv)禮儀(yi)文(wen)化(hua)的(de)(de)(de)(de)一部分(fen)。男子喜歡腰(yao)(yao)際攜掛工藝精美的(de)(de)(de)(de)小刀。
烏孜別(bie)克族人(ren)不(bu)論男女,都愛戴小(xiao)(xiao)花(hua)(hua)(hua)帽(mao)(mao)(mao)——朵(duo)帕(pa)(doppa)。花(hua)(hua)(hua)帽(mao)(mao)(mao)多(duo)為硬殼,無檐,圓形或四(si)(si)棱形,四(si)(si)棱角的(de)可(ke)以折疊。男帽(mao)(mao)(mao)布料采用(yong)墨綠,黑(hei)色(se)(se)(se),淺藍色(se)(se)(se),女子則喜(xi)用(yong)白(bai)(bai)色(se)(se)(se)、棗紅色(se)(se)(se)的(de)金絲絨和燈心絨。帽(mao)(mao)(mao)子頂端和四(si)(si)邊(bian)繡(xiu)有各種幾何與(yu)花(hua)(hua)(hua)卉圖案(an),做(zuo)工(gong)(gong)精巧。較(jiao)為有名(ming)的(de)花(hua)(hua)(hua)帽(mao)(mao)(mao)有巴旦木(mu)花(hua)(hua)(hua)帽(mao)(mao)(mao),繡(xiu)有白(bai)(bai)色(se)(se)(se)巴旦木(mu)圖案(an),白(bai)(bai)花(hua)(hua)(hua)黑(hei)底(di),古樸大方(fang)。塔什干(gan)花(hua)(hua)(hua)帽(mao)(mao)(mao)源出(chu)于(yu)塔什干(gan),和田(tian)花(hua)(hua)(hua)帽(mao)(mao)(mao)繡(xiu)工(gong)(gong)精細最為著(zhu)名(ming)。還有胡(hu)那拜小(xiao)(xiao)帽(mao)(mao)(mao)、安集延(yan)小(xiao)(xiao)帽(mao)(mao)(mao)等(deng)。青年(nian)男子一般喜(xi)戴紅底(di)色(se)(se)(se)小(xiao)(xiao)帽(mao)(mao)(mao),老年(nian)男子則多(duo)戴深綠底(di)色(se)(se)(se)小(xiao)(xiao)帽(mao)(mao)(mao),也有戴用(yong)燈心絨做(zuo)的(de)不(bu)繡(xiu)花(hua)(hua)(hua)的(de)小(xiao)(xiao)帽(mao)(mao)(mao)。過去,按宗教習(xi)慣,婦女出(chu)門必(bi)須穿斗篷,頭上蒙面紗(sha)。現代除戴小(xiao)(xiao)帽(mao)(mao)(mao)外(wai),還圍方(fang)頭巾,或在小(xiao)(xiao)帽(mao)(mao)(mao)外(wai)再罩上挑(tiao)花(hua)(hua)(hua)繡(xiu)邊(bian)披巾。
飲食
烏(wu)孜(zi)別(bie)克族(zu)一日三餐。用餐時,長者居上(shang)座(zuo),幼者居下座(zuo)。許(xu)多食物可用手(shou)抓食。現代烏(wu)孜(zi)別(bie)克族(zu)人吃(chi)飯大都改用筷子和匙子,但有些婦(fu)女(nv)和孩子,尤(you)其在牧區,仍(reng)以手(shou)抓食。
烏孜別克族(zu)人遵從伊斯蘭教(jiao)在飲(yin)食方(fang)面(mian)的禁忌,吃(chi)羊、牛、馬(ma)肉及其乳制品。
馕(nang)是(shi)烏(wu)孜別克族(zu)的(de)主食,用面(mian)粉(fen)略(lve)加鹽(yan)水(shui)稍(shao)稍(shao)發酵(jiao)后(hou)烤制(zhi)而成。或(huo)在面(mian)內加入(ru)牛奶、清油、羊(yang)油或(huo)酥(su)油,稱(cheng)作油馕(nang)。還有(you)用羊(yang)肉丁、孜然(ran)粉(fen)、胡椒粉(fen)、洋蔥末等佐料拌餡烤制(zhi)的(de)肉馕(nang)。此(ci)外,還有(you)窩(wo)窩(wo)馕(nang)、片馕(nang)等。
奶茶也是烏孜別克族人的日常生活中不(bu)可缺(que)少的飲料(liao)。
“納(na)仁”是(shi)烏(wu)孜(zi)別(bie)克族(zu)(zu)用(yong)以款待賓客的佳肴,最富(fu)民(min)族(zu)(zu)風味(wei)。將(jiang)煮熟的肉(rou)剔下切碎,加上洋蔥(cong)、胡椒(jiao)和酸奶子,攪拌混合,澆肉(rou)湯,用(yong)手(shou)抓食。抓飯是(shi)烏(wu)孜(zi)別(bie)克族(zu)(zu)用(yong)來招待賓客的風味(wei)食品之一(yi)。
逢(feng)年(nian)過節(jie),婚喪嫁(jia)娶的日子,都必備抓飯(fan)待(dai)客。抓飯(fan)用(yong)大米、新鮮羊肉、清油、胡蘿卜、洋蔥做成。或用(yong)葡(pu)萄干(gan),杏干(gan)等干(gan)果來做,俗稱甜(tian)抓飯(fan)或素抓飯(fan),營(ying)養極為豐富。
烏孜別克(ke)(ke)族常(chang)吃(chi)的(de)食(shi)(shi)品還有“庫爾達克(ke)(ke)”(土豆(dou)(dou)燉肉(rou)(rou)),“尼(ni)沙拉(la)”(是用蛋(dan)清(qing)和白(bai)糖做(zuo)成的(de)食(shi)(shi)品)以及抓肉(rou)(rou)、烤肉(rou)(rou)、烤包(bao)子、拉(la)面、大米綠豆(dou)(dou)湯等。喜食(shi)(shi)水果(guo)(guo)(guo),常(chang)食(shi)(shi)用的(de)水果(guo)(guo)(guo)有桑葚、杏、桃、梨、葡(pu)萄、無花果(guo)(guo)(guo)、石榴、甜瓜等,水果(guo)(guo)(guo)成熟季節(jie)常(chang)以果(guo)(guo)(guo)代(dai)菜,佐馕而食(shi)(shi)。
烏(wu)孜別(bie)(bie)克族人(ren)民喜愛的傳統小吃還(huan)有米(mi)(mi)腸(chang)(chang)子(zi)、面肺子(zi)。米(mi)(mi)腸(chang)(chang)子(zi)是將(jiang)肺腸(chang)(chang)洗(xi)至白凈,將(jiang)調(diao)好的米(mi)(mi)、肝、心等(deng)餡灌入腸(chang)(chang)內。洗(xi)面筋,把面漿灌擠入肺葉,加入調(diao)料。然后把米(mi)(mi)腸(chang)(chang)子(zi)、面肺子(zi)、羊(yang)肚子(zi)及(ji)面筋一起放人(ren)鍋內煮。熟(shu)后取出切成(cheng)片(pian)塊,食時蘸以(yi)醬油、醋、辣椒等(deng)風味(wei)獨特(te),是烏(wu)孜別(bie)(bie)克風味(wei)之(zhi)上品。
南(nan)疆氣候干燥溫和,降水量小,烏(wu)孜(zi)別(bie)克族(zu)居住的(de)(de)(de)(de)房(fang)(fang)子(zi)(zi)一(yi)般為平頂(ding)而稍有(you)(you)傾斜(xie)的(de)(de)(de)(de)長方(fang)形的(de)(de)(de)(de)土房(fang)(fang),自成(cheng)庭院。這種(zhong)(zhong)土木(mu)結構的(de)(de)(de)(de)房(fang)(fang)屋墻(qiang)很(hen)厚,冬暖夏涼。許多房(fang)(fang)子(zi)(zi)用土圍墻(qiang)搭成(cheng),這種(zhong)(zhong)圍墻(qiang)被稱為安集延墻(qiang),烏(wu)孜(zi)別(bie)克人則稱之為滑稽泥墻(qiang)。這是一(yi)種(zhong)(zhong)用柵欄將土坯連接固定成(cheng)一(yi)個整(zheng)體(ti)的(de)(de)(de)(de)建筑物,穩(wen)定性強,適(shi)合在沙漠或沼澤(ze)地中建造。房(fang)(fang)頂(ding)可堆放(fang)什物或曬制干果,夏季則可納(na)涼。房(fang)(fang)前(qian)多搭有(you)(you)棚架(jia),葡萄藤枝蔓延其上(shang)(shang)。室(shi)內(nei)墻(qiang)壁(bi)上(shang)(shang)有(you)(you)壁(bi)龕(kan),壁(bi)龕(kan)周圍用雕花(hua)石膏鑲砌起各種(zhong)(zhong)各樣的(de)(de)(de)(de)圖案,內(nei)可存放(fang)各種(zhong)(zhong)用具和擺(bai)設(she),以顯示主人的(de)(de)(de)(de)興趣愛好(hao)。室(shi)內(nei)木(mu)柱上(shang)(shang)還刻有(you)(you)各種(zhong)(zhong)圖案。烏(wu)孜(zi)別(bie)克族(zu)有(you)(you)置(zhi)火(huo)(huo)塘取(qu)暖的(de)(de)(de)(de)習慣。這種(zhong)(zhong)火(huo)(huo)塘與(yu)其他民族(zu)的(de)(de)(de)(de)火(huo)(huo)塘不同,可把褥子(zi)(zi)放(fang)在火(huo)(huo)塘上(shang)(shang),把腳(jiao)腿伸到褥子(zi)(zi)里(li)取(qu)暖。也有(you)(you)在室(shi)內(nei)挖一(yi)小坑(keng),將火(huo)(huo)爐置(zhi)于坑(keng)內(nei)。坑(keng)上(shang)(shang)放(fang)置(zhi)木(mu)板,鋪(pu)上(shang)(shang)毯子(zi)(zi)可供坐臥。頂(ding)樓呈(cheng)圓形的(de)(de)(de)(de)稱為“阿(a)瓦(wa)”,玻璃窗(chuang),木(mu)門多成(cheng)拱(gong)(gong)形,考(kao)究的(de)(de)(de)(de)還設(she)有(you)(you)拱(gong)(gong)廊。
北(bei)疆伊犁地(di)區的烏孜別克族(zu)房(fang)(fang)屋(wu)都(dou)是土木(mu)結構(gou)。北(bei)疆地(di)區冬季(ji)寒(han)冷,房(fang)(fang)屋(wu)墻壁厚(hou)實,一般比較高大寬敞,屋(wu)頂取平(ping)面(mian)略有坡度(du),覆草泥(ni)頂。房(fang)(fang)屋(wu)的基腳用磚(zhuan)堆砌或用泥(ni)包裹。屋(wu)檐(yan)用紅磚(zhuan)或青磚(zhuan)裝飾(shi),堆砌各種花紋圖案。主(zhu)體(ti)房(fang)(fang)屋(wu)延伸出廊檐(yan)。庭(ting)院(yuan)以土筑(zhu)墻圍成(cheng),院(yuan)內(nei)栽(zai)種花草,果木(mu)。葡萄架搭至廊檐(yan)口與整個屋(wu)宇(yu)連接起來,架下形(xing)成(cheng)林蔭甬(yong)道(dao)。講究的人家(jia)還引渠水(shui)流(liu)經院(yuan)內(nei),顯出靜(jing)穆幽遠的意境(jing)。
北(bei)疆牧(mu)區烏(wu)孜(zi)別克族牧(mu)民春夏秋季住氈(zhan)房(fang)。氈(zhan)房(fang)高(gao)約3米左右(you),占地二(er)三十平方米。用柳木(mu)(mu)桿(gan)縱橫交錯(cuo)連接(jie)成(cheng)柵欄,圍成(cheng)圓(yuan)形(xing)。上(shang)(shang)部呈穹形(xing),以撐(cheng)桿(gan)搭成(cheng)骨架。撐(cheng)桿(gan)下端略彎與(yu)柵欄相(xiang)接(jie);上(shang)(shang)端插入天窗蓋的圓(yuan)圈內。外部全用毛氈(zhan)覆蓋,用皮繩加固。通(tong)風透亮依靠(kao)天窗,上(shang)(shang)用一(yi)塊活動毛氈(zhan)覆蓋,可隨時啟閉(bi)。冬季則多住固定(ding)的土(tu)屋或木(mu)(mu)屋。20世紀(ji)80年(nian)代(dai)以來(lai),政府(fu)實行(xing)牧(mu)民定(ding)居(ju)工(gong)程,烏(wu)孜(zi)別克族牧(mu)民的居(ju)住方式(shi)發生(sheng)了很大(da)變化。木(mu)(mu)壘縣大(da)南溝烏(wu)孜(zi)別克族鄉人(ren)除(chu)了在放牧(mu)點的還居(ju)住氈(zhan)房(fang)外,目前都已定(ding)居(ju)。定(ding)居(ju)新村住房(fang)由政府(fu)統一(yi)規(gui)劃修(xiu)建(jian),房(fang)子均為(wei)磚(zhuan)木(mu)(mu)結構,正(zheng)房(fang)4間(jian)(jian),一(yi)間(jian)(jian)大(da)客(ke)廳,一(yi)間(jian)(jian)大(da)臥室,一(yi)間(jian)(jian)小(xiao)臥室,一(yi)間(jian)(jian)廚(chu)房(fang),面積90平方米左右(you)。定(ding)居(ju)后,牧(mu)民實現了“四(si)通(tong)”,“四(si)有”,“四(si)配(pei)套(tao)”。四(si)通(tong)指通(tong)水、通(tong)電(dian)、通(tong)路、通(tong)郵;四(si)有指有聲(sheng)、有地、有暖圈、有微貯池;四(si)配(pei)套(tao)即學(xue)校配(pei)套(tao)、糧店配(pei)套(tao)、衛生(sheng)所(suo)配(pei)套(tao)、獸醫所(suo)配(pei)套(tao)。
烏孜別克語屬阿爾泰(tai)語系突厥語族葛邏祿(lu)語支。
烏茲別克語有三種字(zi)母:拉(la)丁字(zi)母、西里爾字(zi)母和阿拉(la)伯字(zi)母拼(pin)寫
的(de)文字(zi)(zi)(zi),烏(wu)茲(zi)別(bie)克(ke)(ke)(ke)斯坦(tan)的(de)烏(wu)茲(zi)別(bie)克(ke)(ke)(ke)族(zu)(zu)使(shi)用(yong)(yong)拉丁(ding)字(zi)(zi)(zi)母(mu)(過去使(shi)用(yong)(yong)西里爾(er)字(zi)(zi)(zi)母(mu)),阿(a)富汗(han)的(de)烏(wu)茲(zi)別(bie)克(ke)(ke)(ke)族(zu)(zu)使(shi)用(yong)(yong)阿(a)拉伯(bo)字(zi)(zi)(zi)母(mu),中國的(de)烏(wu)孜別(bie)克(ke)(ke)(ke)族(zu)(zu)亦使(shi)用(yong)(yong)阿(a)拉伯(bo)字(zi)(zi)(zi)母(mu),不過,在1990年以后逐漸(jian)普(pu)及(ji)了跟烏(wu)茲(zi)別(bie)克(ke)(ke)(ke)斯坦(tan)一(yi)樣的(de)拉丁(ding)字(zi)(zi)(zi)母(mu),越來越多的(de)新疆(jiang)烏(wu)孜別(bie)克(ke)(ke)(ke)族(zu)(zu)群眾會(hui)使(shi)用(yong)(yong)拉丁(ding)字(zi)(zi)(zi)母(mu)的(de)烏(wu)茲(zi)別(bie)克(ke)(ke)(ke)文字(zi)(zi)(zi)。
由于烏孜(zi)別克(ke)(ke)族在(zai)中國(guo)(guo)非常分(fen)散(san),1949年(nian)以(yi)后,中國(guo)(guo)境(jing)內(nei)的(de)(de)烏孜(zi)別克(ke)(ke)族語(yu)言文(wen)字(zi)的(de)(de)使用逐漸發生變化。南疆的(de)(de)烏孜(zi)別克(ke)(ke)人與維吾爾(er)族雜居(ju),基本使用維吾爾(er)語(yu)和維吾爾(er)文(wen)字(zi)。生活在(zai)牧區的(de)(de)烏孜(zi)別克(ke)(ke)人,因(yin)長期與哈薩克(ke)(ke)族雜居(ju),基本使用哈薩克(ke)(ke)語(yu)和哈薩克(ke)(ke)文(wen)。
烏孜別克族的(de)民間(jian)體(ti)育活動多在傳統民族節日里(li)舉行(xing),有時(shi)也在百花盛開(kai)、陽光明媚的(de)節假日里(li)舉行(xing)。
由于長期和其(qi)他兄弟民族雜居相(xiang)處,烏孜別克(ke)族的民間體育(yu)與(yu)維吾(wu)爾、哈薩克(ke)族大體相(xiang)同,喜(xi)好賽馬、叼羊、摔跤等活動(dong)。
節日
烏孜別(bie)克族主要節日有“圣紀節”、“肉孜節”、“古爾邦節”等。
傳統節日與當地其(qi)他信(xin)奉(feng)伊斯蘭教民(min)族的(de)節日基本(ben)相同,以肉(rou)孜節和古爾邦節為一年之(zhi)中最隆重(zhong)的(de)節日。過“肉(rou)孜節”前的(de)齋(zhai)月里成(cheng)年人(ren)都要(yao)封齋(zhai),吃齋(zhai)飯時,親友鄰里要(yao)互相邀請,如有(you)客至,主人(ren)要(yao)熱情款待。
古爾邦節要(yao)屠宰牛(niu)羊炸油餅,吃手抓(zhua)肉和抓(zhua)飯以及民間特(te)有的(de)風味(wei)食品(pin)“那仁”。
每年(nian)春季,烏孜別克族還要舉行(xing)“蘇麥萊克”儀式,屆(jie)時以村為單位,大(da)家自帶各種生食(shi)品集中在一起(qi),用一大(da)鍋(guo)熬(ao)熟后共(gong)餐。在此過程中,人們聚(ju)在一起(qi)進行(xing)歌(ge)舞娛(yu)樂活動,預祝風(feng)調雨順、人畜(chu)兩旺。
婚禮
烏孜別(bie)(bie)克族實(shi)行(xing)一(yi)夫一(yi)妻(qi)制婚(hun)姻,主要(yao)(yao)是(shi)在本民族內部進行(xing),姑表(biao)、姨表(biao)和堂(tang)兄妹(mei)之間可(ke)以通(tong)婚(hun),也(ye)允(yun)許與(yu)信仰(yang)伊斯蘭(lan)教的外(wai)族人通(tong)婚(hun)。過去(qu),烏孜別(bie)(bie)克族婚(hun)姻大多(duo)由父(fu)(fu)母(mu)(mu)包辦。一(yi)般(ban)都(dou)實(shi)行(xing)早(zao)婚(hun),男(nan)子十(shi)(shi)七八歲(sui)即(ji)可(ke)娶妻(qi),女(nv)子十(shi)(shi)四(si)五歲(sui)就(jiu)必須(xu)出嫁。子女(nv)沒有戀(lian)愛自(zi)由。父(fu)(fu)母(mu)(mu)在為(wei)女(nv)兒(er)擇婿時(shi)(shi),比較注重男(nan)方的經濟(ji)狀(zhuang)況(kuang)(kuang)、社會(hui)(hui)地位、道(dao)德品質、年(nian)齡及外(wai)貌長相等。有時(shi)(shi)候,當父(fu)(fu)母(mu)(mu)準備為(wei)子女(nv)確定婚(hun)姻關系時(shi)(shi),事先告知子女(nv)。這實(shi)際上是(shi)向子女(nv)打招呼,要(yao)(yao)他(ta)們做(zuo)好(hao)結(jie)婚(hun)的思想準備。青(qing)年(nian)人一(yi)般(ban)來(lai)說都(dou)會(hui)(hui)同意父(fu)(fu)母(mu)(mu)的安排(pai)。新中(zhong)國(guo)成立以來(lai),青(qing)年(nian)男(nan)女(nv)戀(lian)愛自(zi)由和婚(hun)姻自(zi)主日漸普遍,但選(xuan)擇對象也(ye)須(xu)主動征得父(fu)(fu)母(mu)(mu)的同意。在當代,父(fu)(fu)母(mu)(mu)雖(sui)然過問青(qing)年(nian)的婚(hun)戀(lian)情況(kuang)(kuang),一(yi)般(ban)都(dou)尊重兒(er)女(nv)選(xuan)擇,不會(hui)(hui)執意阻攔。
烏孜(zi)別克族的(de)(de)(de)訂婚儀(yi)式,大致有下(xia)面(mian)幾個步驟:第(di)一步是(shi)(shi)親(qin)(qin)(qin)朋提親(qin)(qin)(qin)。男(nan)子的(de)(de)(de)對象(xiang)選擇(ze)有了眉(mei)目后(hou),父(fu)母拜托(tuo)(tuo)親(qin)(qin)(qin)朋好友(you)(you)到姑(gu)娘(niang)家(jia)去(qu)提親(qin)(qin)(qin)。第(di)二步是(shi)(shi)確(que)定(ding)(ding)婚姻關(guan)系。分(fen)兩個階段,前(qian)一階段是(shi)(shi)初議,只由婦女(nv)參(can)加(jia)。后(hou)一階段是(shi)(shi)定(ding)(ding)親(qin)(qin)(qin)及(ji)初送禮(li)(li)。第(di)三步是(shi)(shi)送彩禮(li)(li)。訂婚后(hou),男(nan)方(fang)(fang)(fang)的(de)(de)(de)母親(qin)(qin)(qin)在十幾位女(nv)性(xing)(xing)親(qin)(qin)(qin)友(you)(you)的(de)(de)(de)陪同(tong)下(xia)前(qian)往女(nv)方(fang)(fang)(fang)家(jia),每人(ren)手里(li)掌著(zhu)一個滿盛食物的(de)(de)(de)托(tuo)(tuo)盤走在前(qian)面(mian),后(hou)邊有人(ren)牽著(zhu)一只犄角上系著(zhu)紅綢的(de)(de)(de)綿羊。當這一行(xing)人(ren)到達女(nv)家(jia)門(men)前(qian)時,女(nv)方(fang)(fang)(fang)母親(qin)(qin)(qin)率領親(qin)(qin)(qin)友(you)(you)在屋外迎候。兩位親(qin)(qin)(qin)家(jia)母熱烈擁抱,為這門(men)親(qin)(qin)(qin)事(shi)祝福。第(di)四(si)步是(shi)(shi)回(hui)禮(li)(li)。在定(ding)(ding)親(qin)(qin)(qin)幾天后(hou),女(nv)方(fang)(fang)(fang)家(jia)去(qu)男(nan)方(fang)(fang)(fang)家(jia)作禮(li)(li)節(jie)性(xing)(xing)回(hui)訪,姑(gu)娘(niang)的(de)(de)(de)父(fu)母在親(qin)(qin)(qin)友(you)(you)的(de)(de)(de)陪伴下(xia),帶些(xie)禮(li)(li)物去(qu)男(nan)方(fang)(fang)(fang)家(jia)里(li),男(nan)方(fang)(fang)(fang)家(jia)以(yi)盛情(qing)周到的(de)(de)(de)接待(dai)表示誠意。第(di)五步是(shi)(shi)選擇(ze)婚期。即男(nan)方(fang)(fang)(fang)家(jia)去(qu)女(nv)方(fang)(fang)(fang)家(jia)商定(ding)(ding)婚禮(li)(li)的(de)(de)(de)良辰吉日以(yi)及(ji)婚禮(li)(li)中(zhong)各自分(fen)擔的(de)(de)(de)任務等(deng)。所(suo)有這些(xie)環節(jie)中(zhong),新(xin)郎(lang)和(he)新(xin)娘(niang)都是(shi)(shi)不準與對方(fang)(fang)(fang)家(jia)人(ren)見面(mian)的(de)(de)(de)。
結(jie)婚(hun)用(yong)品一般是男方(fang)準(zhun)(zhun)備(bei)彩禮(li)和婚(hun)禮(li)宴席的(de)所(suo)需(xu)物品,女方(fang)要(yao)準(zhun)(zhun)備(bei)新房用(yong)品、鋪蓋、窗簾、房間布置(zhi)等。婚(hun)禮(li)費用(yong)基本由男方(fang)承擔。婚(hun)禮(li)前幾天就要(yao)把婚(hun)禮(li)費用(yong)——大米、肉(rou)、油、胡(hu)蘿(luo)卜(bu)、馕(nang)、糖果、水果、方(fang)塊糖、茶(cha)葉等物品送到女方(fang)家(jia),協商確定邀請客人名單,分發請柬。之(zhi)后,婚(hun)禮(li)在女方(fang)家(jia)中(zhong)舉行(xing)。
烏(wu)孜(zi)別(bie)(bie)克族(zu)(zu)婚(hun)(hun)禮(li)連續進行四天(tian)。第一天(tian)舉行婚(hun)(hun)禮(li)及證(zheng)(zheng)婚(hun)(hun)儀(yi)(yi)式(shi)。這一天(tian),接到請柬的男女雙(shuang)方賓客都到女方家中來(lai)慶賀,雙(shuang)方父(fu)母(mu)聯手(shou)招待(dai)。一般(ban)早(zao)晨(chen)接待(dai)男賓客,下(xia)午(wu)招待(dai)女賓客。下(xia)午(wu)新(xin)(xin)(xin)郎(lang)(lang)(lang)的姐妹也(ye)來(lai)新(xin)(xin)(xin)娘(niang)(niang)(niang)(niang)家。新(xin)(xin)(xin)娘(niang)(niang)(niang)(niang)家在(zai)她們(men)進門時要鋪一塊白色的長布(bu)讓(rang)她們(men)從上面走(zou)過,以示吉祥(xiang)與歡迎(ying)。由一位阿訇(hong)為(wei)新(xin)(xin)(xin)郎(lang)(lang)(lang)新(xin)(xin)(xin)娘(niang)(niang)(niang)(niang)主持伊斯蘭教規定的證(zheng)(zheng)婚(hun)(hun)儀(yi)(yi)式(shi),烏(wu)孜(zi)別(bie)(bie)克族(zu)(zu)稱之為(wei)“尼(ni)卡”。新(xin)(xin)(xin)娘(niang)(niang)(niang)(niang)一般(ban)站(zhan)在(zai)側(ce)面,只(zhi)由其父(fu)親、叔(shu)叔(shu)或舅舅代(dai)替聽證(zheng)(zheng)。新(xin)(xin)(xin)郎(lang)(lang)(lang)則要和父(fu)母(mu)、親友站(zhan)在(zai)庭(ting)院中間(jian),親耳聽到阿訇(hong)誦讀(du)的經文(wen)。儀(yi)(yi)式(shi)上,阿訇(hong)大聲(sheng)詢問站(zhan)在(zai)側(ce)面的新(xin)(xin)(xin)娘(niang)(niang)(niang)(niang):“你愿(yuan)意(yi)嫁給某(mou)某(mou)為(wei)妻嗎?”新(xin)(xin)(xin)娘(niang)(niang)(niang)(niang)起(qi)初(chu)一言不發,待(dai)問三(san)次以后才輕聲(sheng)回答:“愿(yuan)意(yi)!”有(you)的地方不是新(xin)(xin)(xin)娘(niang)(niang)(niang)(niang)回答,而是其父(fu)代(dai)答。然后阿訇(hong)轉問新(xin)(xin)(xin)郎(lang)(lang)(lang):“你愿(yuan)意(yi)娶某(mou)某(mou)為(wei)妻嗎?”新(xin)(xin)(xin)郎(lang)(lang)(lang)響亮而爽快地答道(dao):“我愿(yuan)意(yi)!”接著,阿訇(hong)拿起(qi)一塊馕(nang)(nang),用鹽水略(lve)浸,讓(rang)新(xin)(xin)(xin)郎(lang)(lang)(lang)新(xin)(xin)(xin)娘(niang)(niang)(niang)(niang)吃下(xia)。據(ju)說,在(zai)烏(wu)孜(zi)別(bie)(bie)克族(zu)(zu)人的心目(mu)中,鹽是珍品,可以牢(lao)固(gu)夫(fu)妻感情,而吃馕(nang)(nang)又(you)象征(zheng)著新(xin)(xin)(xin)婚(hun)(hun)夫(fu)婦豐(feng)衣足食。
第(di)二天是探望儀式。早(zao)晨,新娘家(jia)要派人送一頓叫“伊斯(si)格勒克”的早(zao)餐來看望新人;新郎要去(qu)岳父家(jia)向(xiang)二老問安。
第三天(tian)是(shi)稱做“恰利(li)拉爾”的(de)儀式,即由新(xin)娘父(fu)母舉(ju)行的(de)、由朋友、親(qin)人參加的(de)答謝(xie)會,宴請新(xin)郎(lang)及其(qi)父(fu)母親(qin)友等人。席(xi)上(shang)按長幼分(fen)派坐次(ci),新(xin)娘父(fu)母向新(xin)郎(lang)和來賓分(fen)別贈送(song)禮物。
第四天是新(xin)郎父母(mu)同樣(yang)舉辦“恰利拉爾”表示對親家的答謝。這一儀式上(shang),新(xin)郎父母(mu)將為(wei)兒媳婦準(zhun)備(bei)的東西交給新(xin)婚夫婦,新(xin)娘父母(mu)也送上(shang)為(wei)女兒準(zhun)備(bei)的嫁妝,大家過目(mu)后整個婚禮才告結束。按照(zhao)傳統習俗,烏孜(zi)別(bie)克族婦女從結婚那天起,就必須戴上(shang)“帕蘭結”(面(mian)(mian)紗)。頭臉遮蔽(bi)很(hen)嚴,面(mian)(mian)紗遮臉的部分用馬鬃(zong)編織而成,便于(yu)通風透光。不過現在不戴面(mian)(mian)紗的婦女越來越多。
隨著時代(dai)的發展,烏孜(zi)別克族婚(hun)禮儀式主(zhu)要程(cheng)序雖然得(de)以保(bao)持,但內(nei)容已經進(jin)一(yi)步簡化,融進(jin)了一(yi)些新(xin)的風尚(shang)。
烏孜別克(ke)族人(ren)(ren)(ren)注重父慈母愛,子女孝順。人(ren)(ren)(ren)們(men)認為(wei),父母給子女合適的(de)名字并撫養他們(men)長(chang)大成人(ren)(ren)(ren),子女孝敬(jing)父母并為(wei)他們(men)養老(lao)(lao)送(song)終,這是天經地義的(de)事(shi)情。家庭和社(she)會(hui)普遍尊重老(lao)(lao)人(ren)(ren)(ren),愈(yu)是年長(chang)的(de)人(ren)(ren)(ren),愈(yu)是受到(dao)敬(jing)仰。反(fan)之(zhi),不(bu)孝敬(jing)老(lao)(lao)人(ren)(ren)(ren)的(de)言行會(hui)招(zhao)致(zhi)人(ren)(ren)(ren)們(men)唾(tuo)棄。一個家庭中出現(xian)不(bu)慈或不(bu)孝的(de)事(shi)件,會(hui)受到(dao)公眾輿論的(de)譴責。
烏(wu)孜別(bie)(bie)克(ke)(ke)族家(jia)庭(ting)(ting)中(zhong)(zhong),父母具有絕對權力。兒(er)子(zi)(zi)(zi)(zi)結婚時(shi)可(ke)從家(jia)庭(ting)(ting)財(cai)(cai)(cai)(cai)(cai)產(chan)(chan)中(zhong)(zhong)分(fen)得一(yi)部分(fen),女兒(er)出嫁也可(ke)獲得必須的(de)陪嫁物,但給兒(er)子(zi)(zi)(zi)(zi)分(fen)配(pei)財(cai)(cai)(cai)(cai)(cai)產(chan)(chan)的(de)多少(shao)(shao),完(wan)全由父母決定(ding)。女子(zi)(zi)(zi)(zi)出嫁前,在(zai)娘家(jia)有財(cai)(cai)(cai)(cai)(cai)產(chan)(chan)繼承(cheng)(cheng)權,但所繼承(cheng)(cheng)財(cai)(cai)(cai)(cai)(cai)產(chan)(chan)一(yi)般(ban)要比男子(zi)(zi)(zi)(zi)少(shao)(shao)。出嫁后,須把(ba)原繼承(cheng)(cheng)的(de)財(cai)(cai)(cai)(cai)(cai)產(chan)(chan)帶(dai)給丈(zhang)夫(fu)保管(guan)。在(zai)相當(dang)長的(de)時(shi)間內,烏(wu)孜別(bie)(bie)克(ke)(ke)族婦女在(zai)家(jia)庭(ting)(ting)中(zhong)(zhong)的(de)地(di)位很低,男子(zi)(zi)(zi)(zi)尤其是丈(zhang)夫(fu)在(zai)家(jia)庭(ting)(ting)中(zhong)(zhong)處于中(zhong)(zhong)心地(di)位,女子(zi)(zi)(zi)(zi)則(ze)“在(zai)家(jia)從父,出嫁從夫(fu),夫(fu)死從子(zi)(zi)(zi)(zi)”。過去(qu),一(yi)些家(jia)庭(ting)(ting)中(zhong)(zhong)丈(zhang)夫(fu)任意虐待、打罵以(yi)至遺棄妻(qi)子(zi)(zi)(zi)(zi),只要丈(zhang)夫(fu)說聲“塔拉克(ke)(ke)”(遺棄),妻(qi)子(zi)(zi)(zi)(zi)就(jiu)被拋棄了。因此,家(jia)庭(ting)(ting)內部妻(qi)子(zi)(zi)(zi)(zi)無(wu)明顯(xian)財(cai)(cai)(cai)(cai)(cai)產(chan)(chan)支配(pei)權,如(ru)何(he)安(an)排(pai)財(cai)(cai)(cai)(cai)(cai)產(chan)(chan),如(ru)何(he)置辦家(jia)什,全由丈(zhang)夫(fu)獨斷。如(ru)果丈(zhang)夫(fu)去(qu)世,家(jia)產(chan)(chan)只給妻(qi)子(zi)(zi)(zi)(zi)極少(shao)(shao)一(yi)部分(fen)。這時(shi),假如(ru)子(zi)(zi)(zi)(zi)女沒有能(neng)力繼承(cheng)(cheng)家(jia)產(chan)(chan),妻(qi)子(zi)(zi)(zi)(zi)可(ke)暫行財(cai)(cai)(cai)(cai)(cai)產(chan)(chan)支配(pei)權,待兒(er)子(zi)(zi)(zi)(zi)長大(da)后,無(wu)條件交于兒(er)子(zi)(zi)(zi)(zi)。一(yi)個家(jia)庭(ting)(ting)中(zhong)(zhong)如(ru)果沒有財(cai)(cai)(cai)(cai)(cai)產(chan)(chan)繼承(cheng)(cheng)人,那(nei)么,全部家(jia)產(chan)(chan)由清真寺(si)收管(guan)。
烏孜別克族十分講究禮(li)節(jie)、注重禮(li)貌。人們之間,相助為樂
,舍施(shi)為榮,友善為快(kuai)。年長者(zhe)被稱(cheng)(cheng)為“阿喀”(哥(ge)哥(ge)),“阿恰”(姐姐),年輕(qing)者(zhe)被稱(cheng)(cheng)為“吾康”(弟(di)弟(di)),“森額爾”(妹(mei)妹(mei))。平(ping)常人(ren)們見面(mian),都(dou)要熱情問候。按(an)傳統習慣(guan),男子(zi)見面(mian)時,把右手(shou)放在左邊胸前(qian),點頭鞠躬,并致問候;平(ping)輩女子(zi)相見時,雙手(shou)撫胸鞠躬問候,有(you)時還擁抱(bao)。長輩一般吻幼者(zhe)臉頰而互(hu)致問候。現在握(wo)手(shou)禮(li)已(yi)經越來(lai)越流行(xing)了,有(you)的場合兩種(zhong)禮(li)節并行(xing)。
烏(wu)孜(zi)別克(ke)族人尊重老(lao)人,崇尚學(xue)識。老(lao)人享有很高的威望和社會地位。眾人相聚時(shi),要讓老(lao)人先(xian)說話,出門時(shi)要讓老(lao)人先(xian)走;騎(qi)馬時(shi),如果兩(liang)人共乘一騎(qi),一般都請長者(zhe)(zhe)騎(qi)在(zai)前面,晚(wan)輩坐(zuo)在(zai)后面;吃飯時(shi),老(lao)人坐(zuo)在(zai)上座,小孩坐(zuo)在(zai)下(xia)席;晚(wan)輩不在(zai)長輩面前飲酒(jiu)吸(xi)煙;路上相遇,年(nian)少者(zhe)(zhe)為(wei)年(nian)長者(zhe)(zhe)讓路。有學(xue)識的人被認為(wei)聰明、靈異,同樣受到尊敬。
烏孜(zi)別克(ke)族保存(cun)大量烏孜(zi)別克(ke)文字的文學作品,流傳較多的是敘(xu)事長詩、寓言(yan)、諺語、格言(yan)、傳說(shuo)、故事、民(min)歌等。
《阿勒帕(pa)米什(shen)》是流傳廣、影響大(da),有口皆(jie)碑的英雄(xiong)史(shi)詩。
《墳墓中出生的孩子》是一首廣大烏(wu)孜別克族(zu)人喜聞樂見的敘事(shi)長(chang)詩。
《母駝和(he)羔(gao)羊(yang)》,《猴子(zi)和(he)木(mu)匠》,《烏龜和(he)蝎(xie)子(zi)》是(shi)烏孜別(bie)克族最為著名的寓言詩(shi)。這些(xie)詩(shi)都善用比(bi)喻,引(yin)用諺語明(ming)(ming)辨是(shi)非,在輕松愉快中闡明(ming)(ming)哲理(li)。
作家文學(xue)的產生,把烏(wu)孜別(bie)(bie)克文學(xue)乃至(zhi)整個(ge)中亞文學(xue)推向了新(xin)高峰,對形成(cheng)和鞏固烏(wu)孜別(bie)(bie)克文學(xue)語言產生了巨(ju)大影(ying)響。文學(xue)作品的藝術形式(shi),如格律(lv)詩注重輕重音(yin)、聲(sheng)調(diao)、韻腳、復韻等(deng),使詩句瑯(lang)瑯(lang)上口,流傳(chuan)至(zhi)今。
20世紀(ji)烏孜(zi)別克族(zu)文學中蜚(fei)聲文壇的詩(shi)人和(he)文學家有福(fu)爾(er)開提,納蘇茹拉(la)·卡熱,許庫爾(er)·牙里坤(kun),比拉(la)里·艾孜(zi)則,薩帕(pa)洪·撲拉(la)提等。
音樂
烏孜別克族的(de)(de)民間(jian)音樂曲調(diao)婉轉悠揚,一(yi)般速度比較急促(cu),演出(chu)的(de)(de)形式主要是獨唱,有的(de)(de)歌手自奏自唱,表達情感十分(fen)自如。
民歌(ge)歌(ge)詞內容極其廣泛,具有濃(nong)郁(yu)的(de)生活氣(qi)息(xi)。
烏孜(zi)別克族(zu)的(de)器(qi)樂種類很多(duo),大都為(wei)彈(dan)撥樂器(qi)和打擊(ji)樂器(qi),主要有:“咖爾(er)(er)乃”、“嗩吶(na)”、“都塔(ta)爾(er)(er)”、“斜格乃”、“熱瓦甫”、“彈(dan)布爾(er)(er)”、“暢”、“ 薩塔(ta)”、“吾德“、”咖弄”、“笛(di)子”、“雙(shuang)笛(di)”、“暢闊(kuo)卜(bu)孜(zi)”、“海拉(la)克”、“(烏茲別克式)冬不(bu)拉(la)”、“納嘎(ga)啦”、“塔(ta)爾(er)(er)”)等彈(dan)撥樂器(qi)以及手鼓、撒帕依等打擊(ji)樂器(qi)等。
舞蹈
烏孜別克族的舞(wu)蹈以(yi)(yi)優美、輕快、多變著(zhu)稱,快速旋轉(zhuan)時雙臂(bei)動作均在(zai)腰部以(yi)(yi)上,舞(wu)姿舒展、爽(shuang)朗,以(yi)(yi)單人獨舞(wu)的形式較多。
傳統的(de)手鼓舞具(ju)有(you)十分別致的(de)風(feng)格。
名人
帖(tie)木兒(Temurlane或Amir Temur)(1336年(nian)4月(yue)8日~1405年(nian)2月(yue)18日),生于烏茲(zi)別克斯坦撒馬(ma)爾(er)罕(han)以南的碣石(今(jin)沙赫里夏(xia)勃茲(zi))。世界歷史上著名(ming)的政(zheng)治家,軍事家,戰略(lve)家,橫跨歐亞的帖(tie)木爾(er)帝(di)國(guo)的奠基(ji)人,帖(tie)木兒帝(di)國(guo)開國(guo)君(jun)主(1370年(nian)-1405年(nian)在位(wei))。
昔班尼(ni)汗(han)(Muhammad Shaybani Khan,1451~1510),中亞烏茲(zi)別(bie)克昔班尼(ni)王朝的創建者(zhe),著(zhu)名軍事(shi)統帥。舊譯沙亦(yi)虬、沙伊(yi)伯。
兀(wu)魯伯(Mirza Ulug`bek 1394-1449),中(zhong)世(shi)界世(shi)界著名天文學(xue)家
巴布(bu)爾(Zahriddin Muhammad Babur1483-1530)出生于今烏(wu)茲別克斯(si)坦安集延市,是統治印度(du)次大陸的(de)莫?臥兒帝國的(de)開國君主、詩人,著(zhu)作有(you)《巴布(bu)爾自傳(chuan)》,是第一個為(wei)自己寫自傳(chuan)的(de)國王。
艾里西爾·納瓦依(Alisher Navoiy)出生于(yu)阿富汗赫拉特,是烏茲別克(ke)文(wen)學奠基人、科學家(jia)、哲(zhe)學家(jia)、藝(yi)術家(jia)、政治活動家(jia)。著作有《法爾哈德和希琳》等(deng)大(da)量(liang)詩集文(wen)學作品。
納斯爾丁·阿凡提 (Xo`ja Nasiriddin afandi)前蘇聯(lian)俄(e)羅(luo)斯族著名作家索洛維耶夫·列(lie)昂尼(ni)德·瓦西(xi)里(li)整理了流(liu)傳(chuan)于中亞(ya)、西(xi)亞(ya)、新(xin)疆、中東(dong)地(di)區關于阿凡提的各類故(gu)事(shi),并且按(an)照順序(xu)排(pai)列(lie)下來,編(bian)寫了《納賽爾丁阿凡提傳(chuan)》,該書(shu)作者按(an)照故(gu)事(shi)發生的前后順序(xu)得(de)出結論:阿凡提出生于烏(wu)茲別(bie)克斯坦境內的布(bu)哈拉市。
馬(ma)合(he)穆(mu)(mu)德·麥赫穆(mu)(mu)爾(?~1844)詩人。馬(ma)合(he)穆(mu)(mu)德·麥赫穆(mu)(mu)爾是一(yi)位具有民主主義思想傾向(xiang)的(de)詩人。
穆克(ke)米(mi)(mi)(1850~1903)詩(shi)人(ren)。穆克(ke)米(mi)(mi)繼承了烏孜別克(ke)前代古典作(zuo)家的創作(zuo)傳統。他(ta)的作(zuo)品深刻地反映了現(xian)實社會,敢于抨擊一切黑暗勢力,歌頌勞動(dong)人(ren)民(min)(min),具有明(ming)顯的民(min)(min)主傾向。穆克(ke)米(mi)(mi)在烏孜別克(ke)族的詩(shi)歌史上豎起(qi)了一座高大(da)雄(xiong)偉的豐碑。
扎克(ke)爾江(jiang)·哈(ha)勒穆(mu)罕默(mo)德(de)·福爾凱(kai)特(1858~1909)浩(hao)罕城人,詩人,1896年定居于新疆莎(sha)車。福爾凱(kai)特繼承(cheng)了烏茲(zi)別克(ke)古典詩歌的(de)優秀傳統。
再娜甫(fu)·斯(si)的(de)(de)克(ke)(1930~ )女,祖(zu)籍烏(wu)茲別(bie)克(ke)斯(si)坦(tan)(tan)瑪爾(er)古蘭市,現(xian)為(wei)(wei)(wei)新疆(jiang)喀什(shen)人(ren),著名的(de)(de)舞(wu)(wu)(wu)蹈(dao)家。1947年畢業于喀什(shen)師(shi)范學校(xiao),1949年被(bei)錄取為(wei)(wei)(wei)新疆(jiang)歌(ge)舞(wu)(wu)(wu)團舞(wu)(wu)(wu)蹈(dao)演(yan)(yan)員(yuan),1950年至1952年在(zai)省文(wen)化(hua)干校(xiao)深造(zao)。現(xian)為(wei)(wei)(wei)中國舞(wu)(wu)(wu)蹈(dao)家協會(hui)新疆(jiang)分會(hui)副主(zhu)席,新疆(jiang)烏(wu)孜別(bie)克(ke)文(wen)學會(hui)副主(zhu)席。1953年在(zai)北(bei)京(jing)舉行的(de)(de)全國舞(wu)(wu)(wu)蹈(dao)會(hui)演(yan)(yan)中,所表演(yan)(yan)的(de)(de)維吾爾(er)族民(min)間舞(wu)(wu)(wu)蹈(dao)打(da)鼓舞(wu)(wu)(wu)獲(huo)一(yi)等(deng)(deng)獎。1956年作為(wei)(wei)(wei)新疆(jiang)文(wen)化(hua)代表團成員(yuan),赴中亞烏(wu)茲別(bie)克(ke)斯(si)坦(tan)(tan)、土(tu)克(ke)曼斯(si)坦(tan)(tan)、吉爾(er)吉斯(si)斯(si)坦(tan)(tan)、哈薩克(ke)斯(si)坦(tan)(tan)、塔(ta)吉克(ke)斯(si)坦(tan)(tan)等(deng)(deng)5國演(yan)(yan)出,表演(yan)(yan)的(de)(de)舞(wu)(wu)(wu)蹈(dao)《打(da)鼓舞(wu)(wu)(wu)》、《盤子舞(wu)(wu)(wu)》、《項碗舞(wu)(wu)(wu)》均受到廣大觀(guan)眾的(de)(de)好評。創作的(de)(de)舞(wu)(wu)(wu)蹈(dao)有《春天舞(wu)(wu)(wu)》、《棉(mian)花》、《伊犁(li)賽(sai)乃木(mu)》、《塔(ta)里木(mu)姑娘》、《頭巾舞(wu)(wu)(wu)》、《葡萄架(jia)下(xia)》、《紡織廠的(de)(de)兩(liang)姐妹》等(deng)(deng)20余個,她用優美的(de)(de)舞(wu)(wu)(wu)蹈(dao)動作表現(xian)了各(ge)族人(ren)民(min)對(dui)祖(zu)國的(de)(de)熱愛,對(dui)未來的(de)(de)向往(wang),歌(ge)頌了美好的(de)(de)幸福生(sheng)活(huo)。
泰來提(ti)·納斯爾(1940~)新疆(jiang)烏孜別(bie)克族文化研究協(xie)會現任(ren)會長,1940年生于新疆(jiang)伊(yi)犁,1993年由軍隊轉業,曾是新疆(jiang)作(zuo)家(jia)協(xie)會駐會作(zuo)家(jia)。為中國作(zuo)家(jia)協(xie)會會員(yuan)。泰來提(ti)·納斯爾又是一(yi)位歌(ge)詞作(zuo)家(jia)和作(zuo)曲(qu)家(jia),由他填詞并譜曲(qu)的具有(you)濃郁的烏孜別(bie)克民族特色的歌(ge)曲(qu)有(you)《望(wang)著(zhu)她(ta)》、《花期》、《紅蘋果(guo)》、《歡(huan)唱》、《能說否》、《知音》等,音樂的旋律甚至飄出了國界(jie),在中亞(ya)的烏茲別(bie)克斯坦也頗有(you)影響。
卡里莫夫:烏茲別(bie)克斯坦共和國現任總統;
伊爾馬托夫:(Ravshan Ermatov) 世界著名(ming)足(zu)球裁判員(yuan),2008年、2009年、2010年、2011年、2012年、2014年 五次(ci)獲得亞洲最(zui)佳裁判員(yuan)稱號,也是世界杯歷史上(shang)執法次(ci)數(shu)最(zui)多的(de)裁判員(yuan)。
夏(xia)(xia)米力·夏(xia)(xia)克爾(Shamil Shakir)出(chu)生于新疆(jiang)奇臺縣(xian),國家一級演員(yuan),新疆(jiang)軍區(qu)文(wen)工團團長。
葉(xie)爾夏提·馬力(li)克(Ershod Malik)現任烏(wu)魯木(mu)齊市絨山羊研(yan)究所所長,研(yan)究員,分別擔任新疆農(nong)業大(da)學、新疆大(da)學兼(jian)職(zhi)和客座教授(shou),自治區有(you)突出(chu)貢獻的優秀專家(jia),全國(guo)先進工(gong)作者,西(xi)部開(kai)發(fa)突出(chu)貢獻獎、全國(guo)星火(huo)項目先進個人獲得者,享受國(guo)務(wu)院特殊津貼。
許庫(ku)爾·亞(ya)里坤 (Shukir Yalqini) 新疆烏孜別(bie)克(ke)族現代及當代文(wen)學(xue)的杰出代表 ,劇(ju)作家、詩(shi)人和文(wen)學(xue)家、新時期烏孜別(bie)克(ke)戲劇(ju)藝術的奠基者。
烏斯馬(ma)諾夫(Alisher Usmonov)世界富豪前33名,已加入俄羅斯國籍,是俄羅斯首富,鋼鐵大(da)亨,英國阿森納俱足球樂部(bu)二(er)老板。
阿(a)卜杜拉·卡德里(li)(Abdulla Qodiriy) 作家,(1894.04.10 – 1938.10.04)現代烏(wu)茲別克文學奠基人(ren)之(zhi)一
卡西姆(mu)加(jia)諾夫 (Rustam Qosimjonov)2014年曾經獲得過國際象(xiang)棋(qi)世(shi)界(jie)冠(guan)軍
薩里占·沙里波夫(fu)(Salizhan Sharipov)烏茲別克宇航員,出(chu)生于吉(ji)爾吉(ji)斯斯坦,目(mu)前(qian)加入俄羅斯國籍。