撒(sa)拉族是中國信(xin)仰伊斯(si)(si)蘭教的少數民(min)族之一,民(min)族語言為(wei)撒(sa)拉語,屬(shu)阿爾(er)泰語系(xi)突厥語族西匈奴語支(zhi)烏古斯(si)(si)語組(zu),也有人認為(wei)屬(shu)于撒(sa)魯爾(er)方言,無文(wen)字(zi),通用漢文(wen)。
撒(sa)拉(la)族(zu)因(yin)自稱“撒(sa)拉(la)爾(er)”,簡(jian)稱“撒(sa)拉(la)”而得名,主要聚居在青(qing)海省循(xun)化撒(sa)拉(la)族(zu)自治(zhi)縣、化隆(long)回(hui)族(zu)自治(zhi)縣甘都(dou)鄉(xiang)、甘肅(su)省積石山保安族(zu)東鄉(xiang)族(zu)撒(sa)拉(la)族(zu)自治(zhi)縣的大河家,根據2010年第六(liu)次全國人口(kou)普查統計,撒(sa)拉(la)族(zu)總人口(kou)數為(wei)130607人。
伊斯蘭教(jiao)是(shi)撒拉族的主要信仰,所(suo)以,宗教(jiao)對其歷史發展和(he)政治(zhi)、經濟、文(wen)化等方面都有較(jiao)深的影(ying)響(xiang)。
撒拉族自稱(cheng)(cheng)“撒拉爾”,系“散魯爾”的變音,簡(jian)稱(cheng)(cheng)“撒拉”。
據(ju)考(kao)證,“撒(sa)拉”這一名稱較早可追溯至公元7世紀(ji)西突厥時(shi)期烏古(gu)(gu)斯部(bu)的撒(sa)魯爾(salur)部(bu)落。撒(sa)魯爾又譯作(zuo)“撒(sa)羅爾”或“撒(sa)盧爾”,為(wei)烏古(gu)(gu)斯汗6個(ge)兒子(zi)中五(wu)子(zi)塔黑(tag)之長子(zi),撒(sa)魯爾意為(wei)“到處揮動劍和(he)錘矛者”。
漢(han)文文獻(xian)對(dui)“撒(sa)(sa)(sa)拉族”這一稱謂記載有十幾種之多(duo),大部分是“撒(sa)(sa)(sa)拉爾”或“撒(sa)(sa)(sa)拉”的(de)不(bu)同譯名,如“撒(sa)(sa)(sa)剌(la)”、“撒(sa)(sa)(sa)剌(la)兒”、“沙剌(la)”、“沙剌(la)簇(cu)”、“薩拉兒”、“撒(sa)(sa)(sa)拉爾”、“撒(sa)(sa)(sa)喇”等(deng),而鄰近藏、漢(han)、回等(deng)民族稱之為“撒(sa)(sa)(sa)拉”,土族稱之為“撒(sa)(sa)(sa)勒昆”。
新中國成(cheng)立后,正(zheng)式(shi)定名為(wei)“撒拉(la)族(zu)” 。
撒(sa)(sa)拉族的(de)族源(yuan),根據(ju)民間傳說(shuo),有多種說(shuo)法(fa),一(yi)(yi)說(shuo)是(shi)(shi)從土耳其來的(de),一(yi)(yi)說(shuo)是(shi)(shi)從哈密來的(de),一(yi)(yi)說(shuo)是(shi)(shi)從撒(sa)(sa)馬(ma)爾罕來的(de)。學術界比(bi)較一(yi)(yi)致的(de)意(yi)見是(shi)(shi)撒(sa)(sa)拉族源(yuan)自中亞撒(sa)(sa)馬(ma)爾罕。
撒(sa)拉(la)族先民從(cong)中(zhong)亞撒(sa)馬爾罕一帶遷來的(de)歷(li)史,近年來被一些歷(li)史學家證實。其(qi)祖圣尕(ga)勒(le)莽、阿哈(ha)莽的(de)墳墓與《古蘭經(jing)》手抄本仍(reng)在(zai)街子清真大(da)寺內保存。一本土耳其(qi)文著作《回(hui)族源流考》中(zhong)記載:“原(yuan)住在(zai)撒(sa)拉(la)克(今土庫曼境內)的(de)尕(ga)勒(le)莽和(he)阿哈(ha)莽兄弟二人,帶領(ling)本族一百(bai)七十戶,離開(kai)此地東(dong)行至西寧附(fu)近定居下來。”從(cong)民族習俗來看,過去撒(sa)拉(la)人結婚時往往表演“駱駝舞”或“駱駝戲”,其(qi)內容就是追述先民從(cong)中(zhong)亞撒(sa)馬爾罕遷來的(de)經(jing)過。
在(zai)(zai)(zai)撒(sa)(sa)(sa)拉(la)族(zu)(zu)(zu)的(de)(de)(de)(de)主(zhu)要成分究竟是(shi)以(yi)中(zhong)(zhong)亞哪個民(min)族(zu)(zu)(zu)為(wei)主(zhu)的(de)(de)(de)(de)問題上(shang),學術界(jie)仍存在(zai)(zai)(zai)分歧,主(zhu)要觀點有:一(yi)是(shi)以(yi)“撒(sa)(sa)(sa)馬(ma)(ma)爾(er)罕人(ren)(ren)”為(wei)主(zhu)說(shuo),認(ren)(ren)為(wei)“早在(zai)(zai)(zai)元代,經(jing)新疆遷入循(xun)化(hua)一(yi)帶的(de)(de)(de)(de)中(zhong)(zhong)亞撒(sa)(sa)(sa)馬(ma)(ma)爾(er)罕人(ren)(ren)與周圍(wei)的(de)(de)(de)(de)藏、回(hui)、漢、蒙古(gu)(gu)族(zu)(zu)(zu)等民(min)族(zu)(zu)(zu)長期(qi)相處,互相影響,逐漸發(fa)展(zhan)而(er)形成。” 二是(shi)以(yi)“撒(sa)(sa)(sa)魯(lu)(lu)克(ke)人(ren)(ren)”為(wei)主(zhu)說(shuo),如《中(zhong)(zhong)國大(da)百科(ke)全書·民(min)族(zu)(zu)(zu)卷》認(ren)(ren)為(wei)“據民(min)間傳說(shuo),約在(zai)(zai)(zai)元代 (13世紀)居(ju)住(zhu)在(zai)(zai)(zai)今撒(sa)(sa)(sa)馬(ma)(ma)爾(er)罕的(de)(de)(de)(de)西(xi)突(tu)厥烏(wu)古(gu)(gu)斯部(bu)落撒(sa)(sa)(sa)魯(lu)(lu)克(ke)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)一(yi)支。”三是(shi)以(yi)“撒(sa)(sa)(sa)魯(lu)(lu)爾(er)人(ren)(ren)”為(wei)主(zhu)說(shuo),認(ren)(ren)為(wei)撒(sa)(sa)(sa)拉(la)族(zu)(zu)(zu)形成過程(cheng)中(zhong)(zhong)“不只是(shi)撒(sa)(sa)(sa)羅爾(er)部(bu)源泉組成新的(de)(de)(de)(de)民(min)族(zu)(zu)(zu)而(er)是(shi)逐漸融合(he)了(le)中(zhong)(zhong)亞各(ge)族(zu)(zu)(zu)以(yi)及(ji)周圍(wei)民(min)族(zu)(zu)(zu)。這個過程(cheng)中(zhong)(zhong)撒(sa)(sa)(sa)魯(lu)(lu)爾(er)人(ren)(ren)占主(zhu)導地(di)位(wei),并(bing)吸收了(le)其他民(min)族(zu)(zu)(zu)的(de)(de)(de)(de)優秀文化(hua)形成了(le)統一(yi)體。”羋一(yi)之(zhi)認(ren)(ren)為(wei)“撒(sa)(sa)(sa)拉(la)族(zu)(zu)(zu)的(de)(de)(de)(de)先(xian)民(min)是(shi)烏(wu)古(gu)(gu)斯部(bu)的(de)(de)(de)(de)撒(sa)(sa)(sa)魯(lu)(lu)爾(er)人(ren)(ren)”。米娜瓦(wa)爾(er)認(ren)(ren)為(wei)“撒(sa)(sa)(sa)拉(la)族(zu)(zu)(zu)的(de)(de)(de)(de)先(xian)民(min)屬(shu)撒(sa)(sa)(sa)魯(lu)(lu)爾(er)人(ren)(ren)尕勒莽部(bu)” 。四(si)是(shi)土庫曼(man)斯坦(tan)的(de)(de)(de)(de)馬(ma)(ma)雷(lei)州(zhou)說(shuo),認(ren)(ren)為(wei)撒(sa)(sa)(sa)拉(la)族(zu)(zu)(zu)先(xian)民(min)更(geng)有可(ke)能來自(zi)于(yu)土庫曼(man)斯坦(tan)的(de)(de)(de)(de)馬(ma)(ma)雷(lei)州(zhou),而(er)撒(sa)(sa)(sa)馬(ma)(ma)爾(er)罕則僅僅是(shi)其東遷時的(de)(de)(de)(de)必經(jing)之(zhi)地(di)。
撒拉族祖先到循化定居后,與周圍藏、回、漢、蒙古等族長期雜居融合、繁衍,逐步形成一個(ge)穩定的民族共同體——撒拉族。
撒拉族(zu)先民自元(yuan)代由(you)撒馬爾罕遷入中國境內后(hou),即(ji)受到元(yuan)統治者的(de)優遇(yu),其首領尕(ga)(ga)勒(le)莽被(bei)(bei)授予積石(shi)州的(de)世襲“達(da)魯(lu)花赤”。尕(ga)(ga)勒(le)莽之孫韓(han)寶于明洪武三年(nian)(1370年(nian))歸附明朝,三年(nian)后(hou)被(bei)(bei)授為積石(shi)州千戶(hu)(hu)所的(de)世襲百(bai)(bai)戶(hu)(hu),職銜是“昭信(xin)校尉管軍百(bai)(bai)戶(hu)(hu)”,正式確立了土(tu)司制(zhi)度,撥屬河(he)州衛積石(shi)千戶(hu)(hu)所。韓(han)寶成為撒拉族(zu)歷史(shi)上的(de)第一任土(tu)司,此后(hou)子(zi)孫相(xiang)傳(chuan)。正統元(yuan)年(nian)(1436年(nian)),韓(han)貴因(yin)征戰(zhan)有功(gong),被(bei)(bei)授副千戶(hu)(hu)職,調(diao)赴涼州御(yu)敵(di)。清代承續(xu)明代舊制(zhi),由(you)地方官吏委(wei)任,稱(cheng)外委(wei)土(tu)司。
清(qing)(qing)朝中后期,撒(sa)拉(la)(la)族(zu)人民(min)進行過多(duo)次反(fan)抗宗教(jiao)壓(ya)迫(po)與(yu)封(feng)建壓(ya)迫(po)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)武(wu)裝斗(dou)爭(zheng)。如乾隆四(si)(si)十六年(nian)(1781年(nian)),就發(fa)生了(le)由撒(sa)拉(la)(la)族(zu)蘇四(si)(si)十三(san)和(he)(he)(he)韓二個領(ling)導的(de)(de)(de)(de)(de)(de)反(fan)清(qing)(qing)起(qi)義(yi),直接原因(yin)是撒(sa)拉(la)(la)族(zu)內部新(xin)教(jiao)與(yu)老教(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)斗(dou)爭(zheng)。但其深刻(ke)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)社會背景(jing),則是清(qing)(qing)朝封(feng)建統(tong)治者和(he)(he)(he)撒(sa)拉(la)(la)族(zu)土司(si)、掌(zhang)(zhang)教(jiao)等(deng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)殘酷壓(ya)榨所(suo)引起(qi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)民(min)族(zu)矛盾、階(jie)級矛盾的(de)(de)(de)(de)(de)(de)普遍激(ji)化。隨著封(feng)建經濟的(de)(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)展,土地大(da)量(liang)集中在土司(si)、戶長(撒(sa)拉(la)(la)語稱為“哈爾”)和(he)(he)(he)伊斯(si)蘭教(jiao)寺院(yuan)(yuan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)掌(zhang)(zhang)教(jiao)等(deng)少(shao)數封(feng)建上(shang)層的(de)(de)(de)(de)(de)(de)手中。掌(zhang)(zhang)教(jiao)控制(zhi)寺院(yuan)(yuan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)土地和(he)(he)(he)財產,子孫相(xiang)承(cheng)、世襲罔替,形(xing)成了(le)掌(zhang)(zhang)教(jiao)兼(jian)地主的(de)(de)(de)(de)(de)(de)封(feng)建門宦制(zhi)度。不同(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)門宦、教(jiao)派(pai)之間爭(zheng)權奪利,給撒(sa)拉(la)(la)族(zu)人民(min)帶來了(le)無窮的(de)(de)(de)(de)(de)(de)災(zai)難。廣大(da)撒(sa)拉(la)(la)族(zu)貧(pin)苦農民(min)受著高(gao)租和(he)(he)(he)重利的(de)(de)(de)(de)(de)(de)層層盤剝(bo),生活十分(fen)艱難。新(xin)教(jiao)提出的(de)(de)(de)(de)(de)(de)革除門宦和(he)(he)(he)消(xiao)滅土司(si)等(deng)口號,反(fan)映了(le)撒(sa)拉(la)(la)族(zu)廣大(da)農民(min)反(fan)抗封(feng)建壓(ya)迫(po)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)愿(yuan)望。對此,清(qing)(qing)朝封(feng)建統(tong)治者采取“邦(bang)扶舊教(jiao)”、“盡洗新(xin)教(jiao)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“赦一(yi)(yi)剿一(yi)(yi)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)挑(tiao)撥分(fen)化政策,實質上(shang)是支持土司(si)等(deng)舊勢力(li),因(yin)此斗(dou)爭(zheng)又迅速轉化為撒(sa)拉(la)(la)族(zu)人民(min)包括(kuo)眾多(duo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)舊教(jiao)信徒在內的(de)(de)(de)(de)(de)(de)反(fan)清(qing)(qing)武(wu)裝起(qi)義(yi)。蘇四(si)(si)十三(san)等(deng)起(qi)義(yi)首領(ling)殺死了(le)前來鎮壓(ya)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)清(qing)(qing)蘭州知(zhi)府和(he)(he)(he)副將,率(lv)領(ling)二千多(duo)人,由循(xun)化越(yue)過大(da)力(li)加山,攻下河州,包圍蘭州,給清(qing)(qing)朝以很大(da)震動。同(tong)治年(nian)間(1862-1874年(nian))和(he)(he)(he)光緒(xu)二十一(yi)(yi)年(nian)(1895年(nian)),撒(sa)拉(la)(la)族(zu)人民(min)又兩次掀起(qi)反(fan)清(qing)(qing)斗(dou)爭(zheng)。1895年(nian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)起(qi)義(yi),烽火遍及(ji)河湟,史稱“河湟事件”。這些(xie)起(qi)義(yi)雖(sui)終告(gao)失敗,但充(chong)分(fen)顯示了(le)撒(sa)拉(la)(la)族(zu)人民(min)反(fan)抗封(feng)建壓(ya)迫(po)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)英勇斗(dou)爭(zheng)精神。
在此后的(de)諸如太平天(tian)國、西北回族人(ren)民的(de)反清起(qi)義,以及抗日戰(zhan)(zhan)爭(zheng)和解放戰(zhan)(zhan)爭(zheng)中(zhong),撒拉(la)族人(ren)民都積極(ji)響應,發揮了重要(yao)的(de)作用。
撒拉(la)(la)族歷史上(shang)存在的社會基層組(zu)織,即“阿(a)(a)格(ge)乃”和“孔木(mu)散(san)”,長(chang)(chang)期影響著撒拉(la)(la)族人(ren)民的日常生活和生產活動(dong)。撒拉(la)(la)族先民定居循化之初,人(ren)口較少,居住地域廣闊。隨著每個(ge)家(jia)庭人(ren)口的增(zeng)長(chang)(chang),除幼子繼承家(jia)業外(wai),其余(yu)的兒(er)子都要另立門戶,成親持家(jia)。由(you)此而形(xing)成了(le)以父系血緣為(wei)基礎(chu)的近親組(zu)織“阿(a)(a)格(ge)尼(ni)”。“阿(a)(a)格(ge)尼(ni)”發展到2—10戶就組(zu)成了(le)一個(ge)“孔木(mu)散(san)”。這種遠(yuan)親組(zu)織的“孔木(mu)散(san)”,后來逐漸成為(wei)地緣組(zu)織,與異族同(tong)教(回(hui)、保安、東鄉等民族共同(tong)信仰伊(yi)斯蘭教)比鄰而居。數(shu)個(ge)“孔木(mu)散(san)”,就構成了(le)一個(ge)村(cun)落。
“阿(a)格(ge)乃(nai)(nai)”內嚴(yan)禁通婚。“阿(a)格(ge)乃(nai)(nai)”在(zai)賣房、典(dian)當(dang)或者其(qi)它一(yi)系(xi)列事情上(shang)有(you)優(you)先權(quan)。如果“阿(a)格(ge)乃(nai)(nai)”同意,主人即可賣出(chu),賣出(chu)以(yi)后,“阿(a)格(ge)乃(nai)(nai)”還有(you)贖回的(de)權(quan)力。同一(yi)“阿(a)格(ge)乃(nai)(nai)”的(de)人員在(zai)一(yi)些大小事務(wu)上(shang)都有(you)互(hu)相(xiang)幫忙的(de)義(yi)務(wu)。
“孔(kong)(kong)木(mu)(mu)(mu)散(san)(san)”,有(you)的(de)(de)(de)(de)寫作(zuo)“庫木(mu)(mu)(mu)散(san)(san)”,在(zai)(zai)循化孟達(da)地區也稱(cheng)“歐里(li)木(mu)(mu)(mu)”, 意(yi)即 “宗族(zu)”,是(shi)“遠房(fang)兄弟(di)”、“一(yi)(yi)(yi)姓人”、或(huo)“一(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)根子”的(de)(de)(de)(de)意(yi)思。兩個(ge)(ge)或(huo)多個(ge)(ge)“孔(kong)(kong)木(mu)(mu)(mu)散(san)(san)”構成(cheng)一(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)“阿(a)格(ge)勒(le)”。過(guo)去(qu)(qu)禁(jin)止(zhi)同(tong)一(yi)(yi)(yi)“孔(kong)(kong)木(mu)(mu)(mu)散(san)(san)”的(de)(de)(de)(de)男(nan)女結婚,但(dan)實際上(shang)一(yi)(yi)(yi)直(zhi)未曾杜絕。“孔(kong)(kong)木(mu)(mu)(mu)散(san)(san)”有(you)公共(gong)墓地,“阿(a)格(ge)勒(le)”有(you)公共(gong)的(de)(de)(de)(de)山林(lin)和(he)牧場。在(zai)(zai)生(sheng)產和(he)生(sheng)活(huo)(huo)中(zhong),同(tong)一(yi)(yi)(yi)“孔(kong)(kong)木(mu)(mu)(mu)散(san)(san)”的(de)(de)(de)(de)成(cheng)員有(you)互相幫助的(de)(de)(de)(de)傳統。婚嫁時,本(ben)(ben)“孔(kong)(kong)木(mu)(mu)(mu)散(san)(san)”的(de)(de)(de)(de)成(cheng)員負責送親(qin),而男(nan)方的(de)(de)(de)(de)“孔(kong)(kong)木(mu)(mu)(mu)散(san)(san)”則負責迎親(qin)以及安排食宿;喪(sang)葬(zang)時,同(tong) “孔(kong)(kong)木(mu)(mu)(mu)散(san)(san)”的(de)(de)(de)(de)人負責料理喪(sang)事,包括(kuo)掘墓、送葬(zang)等。“孔(kong)(kong)木(mu)(mu)(mu)散(san)(san)”內有(you)買賣、典當的(de)(de)(de)(de)優先權。每(mei)個(ge)(ge) “孔(kong)(kong)木(mu)(mu)(mu)散(san)(san)”都有(you)一(yi)(yi)(yi)位“哈爾”,意(yi)為長老(lao),過(guo)去(qu)(qu)由鄉長派(pai)糧差(cha),到各村(cun)去(qu)(qu)找“哈爾”安排,由“哈爾”通知本(ben)(ben)“孔(kong)(kong)木(mu)(mu)(mu)散(san)(san)”的(de)(de)(de)(de)人,漢文史籍中(zhong)寫作(zuo)“哈爾戶長”。在(zai)(zai) 1896 年以前(qian),“哈爾”一(yi)(yi)(yi)職是(shi)世(shi)襲的(de)(de)(de)(de),之(zhi)后,改為輪流擔(dan)任。在(zai)(zai)村(cun)落中(zhong),每(mei)個(ge)(ge)“孔(kong)(kong)木(mu)(mu)(mu)散(san)(san)”選一(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)代表作(zuo)為清(qing)真寺的(de)(de)(de)(de)學董,負責本(ben)(ben)“孔(kong)(kong)木(mu)(mu)(mu)散(san)(san)”人在(zai)(zai)宗教生(sheng)活(huo)(huo)上(shang)的(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)應事務。“阿(a)格(ge)乃”和(he)“孔(kong)(kong)木(mu)(mu)(mu)散(san)(san)”的(de)(de)(de)(de)組織(zhi)形式,為封建統治階級(ji)所利(li)用,在(zai)(zai)撒拉族(zu)社會中(zhong)一(yi)(yi)(yi)直(zhi)存在(zai)(zai)很(hen)久。
隨著經濟的(de)(de)發展和人(ren)口(kou)的(de)(de)繁衍,清(qing)雍(yong)正時撒拉族形(xing)成了一(yi)種名為(wei)(wei)“工(gong)(gong)(gong)(gong)”的(de)(de)行政區劃單位(wei)。工(gong)(gong)(gong)(gong)是(shi)“干(gan)(gan)”字的(de)(de)變音(yin)。“干(gan)(gan)”是(shi)突厥語(yu),意為(wei)(wei)城(cheng)(cheng)鎮。較(jiao)早出現“工(gong)(gong)(gong)(gong)”的(de)(de)名稱(cheng),是(shi)在(zai)清(qing)雍(yong)正八(ba)年的(de)(de)糧冊(ce)上,以(yi)循(xun)化縣城(cheng)(cheng)為(wei)(wei)中心分為(wei)(wei)十(shi)(shi)二(er)(er)(er)“工(gong)(gong)(gong)(gong)”。“工(gong)(gong)(gong)(gong)”包括若干(gan)(gan)村落,相當于后來鄉一(yi)級的(de)(de)行政單位(wei)。城(cheng)(cheng)西(xi)為(wei)(wei)上六(liu)“工(gong)(gong)(gong)(gong)”,即(ji):街子、草(cao)灘(tan)壩(ba)、查加(jia)、別列、查漢(han)大寺、蘇只;東(dong)(dong)部為(wei)(wei)下六(liu)“工(gong)(gong)(gong)(gong)”,即(ji):清(qing)水、達(da)速古(gu)(今大寺古(gu))、孟達(da)、張尕(哈)、夕昌(chang)、崖曼(乃曼)。這里(li)地勢(shi)西(xi)高(gao)東(dong)(dong)低,黃河之水自西(xi)向東(dong)(dong)流,故西(xi)為(wei)(wei)上而(er)東(dong)(dong)為(wei)(wei)下,合稱(cheng)“撒拉十(shi)(shi)二(er)(er)(er)工(gong)(gong)(gong)(gong)”。清(qing)政府(fu)為(wei)(wei)加(jia)強(qiang)管理,于雍(yong)正八(ba)年(1730年)在(zai)十(shi)(shi)二(er)(er)(er)工(gong)(gong)(gong)(gong)的(de)(de)中心草(cao)灘(tan)壩(ba)筑(zhu)土城(cheng)(cheng)一(yi)座(zuo),取名“循(xun)化”,設循(xun)化營,駐兵八(ba)百(bai)。乾(qian)隆(long)二(er)(er)(er)十(shi)(shi)七年(1762年)又改置循(xun)化廳(ting)(ting),隸屬蘭(lan)州府(fu)。道光三年(1823年),循(xun)化廳(ting)(ting)改屬西(xi)寧府(fu)。至光緒二(er)(er)(er)十(shi)(shi)二(er)(er)(er)年(1896年),撤消(xiao)土司(si)制度。
在反(fan)抗壓迫的(de)斗爭(zheng)中(zhong),撒拉(la)的(de)“工(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)”迭(die)經變遷。清(qing)乾隆四(si)十六(liu)年(1781年),蘇(su)四(si)十三、韓二個領(ling)導新教(jiao)群眾舉行反(fan)清(qing)起義失敗(bai)后,人(ren)口銳減,“十二工(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)”被(bei)并為(wei)“八工(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)”。上(shang)(shang)六(liu)工(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)中(zhong),草灘壩工(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)并于(yu)(yu)街子(zi)(zi)工(gong)(gong)(gong)(gong)(gong),別列工(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)并于(yu)(yu)蘇(su)只工(gong)(gong)(gong)(gong)(gong),下六(liu)工(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)中(zhong),達(da)速古(gu)工(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)并于(yu)(yu)清(qing)水(shui)工(gong)(gong)(gong)(gong)(gong),夕(xi)廠工(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)并于(yu)(yu)乃曼(man)。從此循化西鄉(xiang)的(de)街子(zi)(zi)、蘇(su)只、查加、查漢(han)大(da)寺被(bei)稱(cheng)作(zuo)“上(shang)(shang)四(si)工(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)”,東鄉(xiang)的(de)清(qing)水(shui)、孟達(da)、張哈(ha)、乃曼(man)被(bei)稱(cheng)作(zuo)“下四(si)工(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)”,合稱(cheng)“撒拉(la)八工(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)”。當時上(shang)(shang)四(si)工(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)有46個村(cun)莊(zhuang),下四(si)工(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)有36個村(cun)莊(zhuang),共82個自然村(cun)。另一些撒拉(la)族遷居到化隆縣(xian)境內,經過一百多年繁衍(yan)生息,人(ren)口大(da)增,逐漸形成了甘都(dou)工(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)、卡爾崗工(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)、上(shang)(shang)水(shui)地工(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(亦(yi)稱(cheng)群科工(gong)(gong)(gong)(gong)(gong))、黑城子(zi)(zi)工(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(亦(yi)稱(cheng)扎巴工(gong)(gong)(gong)(gong)(gong))、十五(wu)會工(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(化隆縣(xian)城附近)五(wu)個工(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)。與循化本土(tu)的(de)“八工(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)”相對(dui),稱(cheng)之為(wei)“外五(wu)工(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)”,共計(ji)十三工(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)。
清代撒拉族(zu)的(de)政治和社會(hui)制(zhi)度與(yu)明朝基本相同(tong),仍(reng)然(ran)是封(feng)建(jian)領(ling)主(zhu)制(zhi)。1949年以前,在自(zi)給自(zi)足的(de)自(zi)然(ran)經濟下,撒拉族(zu)完整(zheng)地保(bao)存著(zhu)封(feng)建(jian)經濟的(de)特征,人民生活極端困(kun)苦(ku)。
1949年(nian)9月(yue),循(xun)化(hua)(hua)解放,經過清匪反霸、土地改(gai)(gai)革,廢(fei)除了封建(jian)土地所有制(zhi)。1954年(nian)2月(yue)24日,循(xun)化(hua)(hua)縣(xian)第(di)一(yi)(yi)屆第(di)一(yi)(yi)次(ci)人(ren)(ren)民(min)(min)代(dai)表大(da)會(hui)正式召開,宣告“循(xun)化(hua)(hua)撒(sa)拉(la)(la)族(zu)(zu)自治(zhi)區人(ren)(ren)民(min)(min)政(zheng)府”成(cheng)(cheng)立,9月(yue),改(gai)(gai)稱“循(xun)化(hua)(hua)撒(sa)拉(la)(la)族(zu)(zu)自治(zhi)縣(xian)”,撒(sa)拉(la)(la)族(zu)(zu)人(ren)(ren)民(min)(min)實現了當家作(zuo)主和管理本(ben)民(min)(min)族(zu)(zu)內部(bu)事務(wu)的權利。1958年(nian),撒(sa)拉(la)(la)族(zu)(zu)人(ren)(ren)民(min)(min)同當地回、東鄉(xiang)各族(zu)(zu)人(ren)(ren)民(min)(min)一(yi)(yi)起廢(fei)除了宗教封建(jian)特權和壓(ya)迫(po)剝削制(zhi)度。1981年(nian)6月(yue),甘肅省臨(lin)(lin)夏回族(zu)(zu)自治(zhi)州所轄(xia)的“積石山保安族(zu)(zu)東鄉(xiang)族(zu)(zu)撒(sa)拉(la)(la)族(zu)(zu)自治(zhi)縣(xian)”經國務(wu)院批準,從臨(lin)(lin)夏縣(xian)析出(chu)成(cheng)(cheng)立,成(cheng)(cheng)為撒(sa)拉(la)(la)族(zu)(zu)的又一(yi)(yi)民(min)(min)族(zu)(zu)自治(zhi)縣(xian)。
信仰
撒拉族(zu)是中(zhong)國信(xin)仰(yang)伊斯蘭(lan)教的十(shi)個(ge)民族(zu)之一,嚴格遵守伊斯蘭(lan)教的宗教制度(du)和基本信(xin)仰(yang),實(shi)行念、禮、齋、課、朝五項功修,尊奉《古蘭(lan)經》、圣訓(xun)。
清(qing)代乾(qian)隆年間(jian),河州回(hui)族(zu)聚居區的(de)“門宦制度”和(he)一些不同(tong)教(jiao)(jiao)派(pai)先(xian)后傳入了撒拉族(zu)地區后,撒拉族(zu)開始有(you)(you)了教(jiao)(jiao)派(pai)之分(fen)和(he)教(jiao)(jiao)派(pai)之爭。不同(tong)教(jiao)(jiao)派(pai)群(qun)眾(zhong)間(jian)的(de)糾紛、械斗,給勞動人(ren)民造(zao)成了很(hen)大災難。過去(qu)撒拉族(zu)雖(sui)有(you)(you)老教(jiao)(jiao)、老新教(jiao)(jiao)、新教(jiao)(jiao)、新新教(jiao)(jiao)之分(fen),但在伊斯蘭教(jiao)(jiao)基(ji)本信仰上(shang)并無不同(tong),只是對教(jiao)(jiao)義、教(jiao)(jiao)律有(you)(you)不同(tong)解(jie)釋或僅禮儀細(xi)節稍(shao)有(you)(you)差(cha)異。新中國(guo)建立后,撤拉族(zu)人(ren)民獲得宗教(jiao)(jiao)信仰自由。
在宗教(jiao)制度(du)和(he)宗教(jiao)儀式方面,撒拉(la)族還有許(xu)多與其他民族和(he)地區(qu)不同(tong)的(de)特點。撒拉(la)族聚居的(de)自然村都建(jian)有清真(zhen)寺。每個(ge)寺院聘(pin)大學(xue)阿(a)(a)訇一(yi)人(ren),二(er)學(xue)阿(a)(a)訇一(yi)至(zhi)二(er)人(ren),“滿拉(la)”若干(gan)人(ren)。清真(zhen)寺里還推選(xuan)(xuan)一(yi)個(ge)專(zhuan)門侍奉開學(xue)阿(a)(a)訇的(de)人(ren),叫(jiao)“穆扎(zha)維”,此(ci)人(ren)選(xuan)(xuan)須精明能(neng)干(gan)、勤快(kuai)麻利(li)。
撒(sa)拉族曾有(you)(you)過一種名(ming)為(wei)“尕(ga)(ga)(ga)最(zui)”總掌(zhang)(zhang)教(jiao)(jiao)的(de)(de)教(jiao)(jiao)長制(zhi)度(du)(du)。據傳說,撒(sa)拉族先(xian)民定居循化后(hou),為(wei)了(le)(le)防止錯解伊斯(si)蘭教(jiao)(jiao)教(jiao)(jiao)義,從中亞請來了(le)(le)由蘇(su)來曼率領的(de)(de)四十位伊斯(si)蘭經學者,從中推選出一位“尕(ga)(ga)(ga)最(zui)”執掌(zhang)(zhang)教(jiao)(jiao)規、教(jiao)(jiao)律,負責管理(li)宗(zong)教(jiao)(jiao)事務。“尕(ga)(ga)(ga)最(zui)”之下(xia),設(she)有(you)(you)專管誦經、呼喚教(jiao)(jiao)徒和領教(jiao)(jiao)徒做禮拜(bai)的(de)(de)各種宗(zong)教(jiao)(jiao)職業人員。在(zai)“尕(ga)(ga)(ga)最(zui)”制(zhi)下(xia),“閣的(de)(de)木”教(jiao)(jiao)坊制(zhi)度(du)(du)逐漸失(shi)去了(le)(le)原先(xian)的(de)(de)純(chun)宗(zong)教(jiao)(jiao)性質。隨著社會經濟的(de)(de)發展,清真(zhen)寺聚斂了(le)(le)大量財物(wu),占有(you)(you)了(le)(le)大量土地。在(zai)這種基(ji)礎上(shang)形(xing)成了(le)(le)宗(zong)教(jiao)(jiao)世襲(xi)封建特權和掌(zhang)(zhang)教(jiao)(jiao)兼地主的(de)(de)制(zhi)度(du)(du)。“尕(ga)(ga)(ga)最(zui)”是宗(zong)教(jiao)(jiao)的(de)(de)最(zui)高統(tong)治者,其(qi)下(xia)又形(xing)成了(le)(le)海依、哈(ha)提布、伊麻目(或稱掌(zhang)(zhang)教(jiao)(jiao)、付掌(zhang)(zhang)教(jiao)(jiao)、小掌(zhang)(zhang)教(jiao)(jiao))所(suo)謂的(de)(de)“三頭” 。
飲食
撒拉(la)族(zu)日食(shi)三餐(can)(農忙(mang)時根據情況適(shi)當加(jia)餐(can))。食(shi)物(wu)(wu)以小麥(mai)(mai)為主,輔以青稞、蕎(qiao)麥(mai)(mai)、馬鈴薯及各類蔬(shu)菜。主食(shi)通常做成花卷、饅頭、烙餅、餛鍋(guo)饃、面條、面片、拉(la)面、搟(xian)面、散飯(fan)、攪團(tuan)和糊糊等(deng)(deng)。肉食(shi)以牛、羊、雞肉為主,肉食(shi)及家禽均(jun)由(you)阿訇宰殺。忌食(shi)豬、狗(gou)、驢、騾、馬等(deng)(deng)不反芻(chu)動(dong)物(wu)(wu)肉、一切兇(xiong)猛禽獸的肉、血液(ye)和自死之(zhi)物(wu)(wu)。撒拉(la)族(zu)有一種傳(chuan)統特色(se)食(shi)品(pin)叫“比利買海(hai)”,又稱“油攪團(tuan)”,用植物(wu)(wu)油、面粉(fen)制成。逢年(nian)過節,人(ren)來客至,炸(zha)油香、馓子(zi)和雞蛋糕,煮(zhu)手抓肉,還要蒸糖包子(zi)和菜包子(zi)、燴“碗(wan)菜”,煮(zhu)大米飯(fan)、裝火鍋(guo)。婚嫁喜(xi)慶日要殺牛宰羊,水煮(zhu)油炸(zha),食(shi)物(wu)(wu)更為豐盛。
奶茶(cha)(cha)和麥(mai)(mai)茶(cha)(cha)是撒拉族男(nan)女老幼喜愛的飲料(liao)(liao)。家家都備有(you)火壺和蓋碗等茶(cha)(cha)具(ju)。日常(chang)飲料(liao)(liao)除(chu)清茶(cha)(cha)、奶茶(cha)(cha)和蓋碗茶(cha)(cha)以(yi)外,還常(chang)飲麥(mai)(mai)茶(cha)(cha)和果(guo)葉茶(cha)(cha)。制作(zuo)麥(mai)(mai)茶(cha)(cha)時,將(jiang)麥(mai)(mai)粒炒焙半焦搗碎后,加鹽(yan)和其他配料(liao)(liao),以(yi)陶罐熬成,味(wei)道(dao)酷(ku)似咖啡,香甜可口;果(guo)葉茶(cha)(cha)是用曬干后炒成半焦的果(guo)樹葉子(zi)制成,別(bie)具(ju)風味(wei)。
撒(sa)拉族(zu)熱情好客(ke)(ke),講(jiang)究禮節(jie),彼此見(jian)面(mian),互道“色(se)蘭(lan)”問(wen)安(“色(se)蘭(lan)”,阿拉伯(bo)語“和(he)平”、“安寧”之(zhi)意),尊老(lao)愛(ai)幼,和(he)睦鄰里(li)。男女見(jian)面(mian),要(yao)保持一定距(ju)離。到(dao)撒(sa)拉族(zu)家(jia)(jia)中做(zuo)客(ke)(ke),首先須向主(zhu)人問(wen)好,然后才能落座;主(zhu)人沏的茶,客(ke)(ke)人要(yao)把(ba)茶碗端在(zai)手上;吃(chi)饅(man)頭和(he)面(mian)餅時,要(yao)把(ba)饅(man)頭掰碎送進嘴里(li),切忌狼吞虎(hu)咽(yan)。與主(zhu)人分別(bie)時,要(yao)表示謝意。撒(sa)拉族(zu)十分敬重(zhong)“舅親”,認(ren)為“鐵(tie)出(chu)爐家(jia)(jia),人出(chu)舅家(jia)(jia)”。
撒拉族人(ren)(ren)用餐時,第一碗由(you)女(nv)人(ren)(ren)先端給(gei)年老的男人(ren)(ren);待客時,先端給(gei)坐在炕中間的阿訇和長老,要由(you)小伙(huo)子們(men)一手端送恭讓,女(nv)人(ren)(ren)不得(de)露面。男人(ren)(ren)們(men)一般(ban)不得(de)下伙(huo)房(fang)操勞,否則(ze)會被人(ren)(ren)恥(chi)笑。
服飾
撒拉(la)族主要居住(zhu)在青海循化、化隆縣(xian)和甘肅積石山(shan)大(da)河家一(yi)帶(dai),聚居地比較集中,因而其服飾(shi)也相對(dui)統一(yi)。在色(se)彩上男子以白、黑(hei)色(se)為主,忌諱紅、黃色(se)及花(hua)色(se)繁縟(ru)的(de)服飾(shi);婦女除了參(can)加(jia)宗教儀式(shi)的(de)場合外(wai),則衣褲鮮艷多彩,再套上黑(hei)或紫色(se)的(de)坎肩,更(geng)是(shi)嫵媚俊(jun)俏,頗具(ju)特色(se)。撒拉(la)族的(de)服飾(shi)大(da)體與回(hui)族相同,區別(bie)在于(yu)上衣一(yi)般較為寬大(da),腰間(jian)系布。
撒(sa)拉族男子喜留胡(hu)子,頭戴六角(jiao)形的(de)黑(hei)色或(huo)白(bai)色圓帽,青年身(shen)穿白(bai)色對襟上衣(yi),外套黑(hei)坎(kan)肩,戴黑(hei)色帽,穿藍色長(chang)褲。婦女頭戴蓋(gai)頭,穿五顏六色的(de)大襟衣(yi)服,套黑(hei)坎(kan)肩,喜佩耳(er)環、手鐲(zhuo)、戒指等金(jin)銀(yin)首飾。姑娘婚后戴蓋(gai)頭。
過(guo)去,男(nan)子系繡花(hua)圍肚;女子穿(chuan)(chuan)右衽上(shang)衣,外套坎(kan)肩,下(xia)穿(chuan)(chuan)長(chang)褲,戴蓋(gai)頭,衣色鮮麗,有(you)(you)的(de)用(yong)花(hua)綢等(deng)做面(mian)料(liao),此外,婦(fu)女講究在(zai)額間或手背(bei)上(shang)刺藍(lan)色花(hua)紋。男(nan)女上(shang)衣均長(chang)于坎(kan)肩,穿(chuan)(chuan)時以露衣邊為(wei)美。隨著經(jing)濟生活的(de)發展,撒拉人(ren)的(de)穿(chuan)(chuan)著逐(zhu)漸(jian)改為(wei)制服或西服。即使有(you)(you)人(ren)穿(chuan)(chuan)傳統的(de)皮襖,其袖子也不是太(tai)寬了。所(suo)以,今天不少撒拉人(ren)捏價改在(zai)羊(yang)皮襖下(xia)面(mian)。專事羊(yang)皮買(mai)賣的(de),將羊(yang)皮往手上(shang)一蓋(gai),即進行交(jiao)易。
撒拉(la)族根據(ju)所處(chu)時代和環(huan)境的差異,不同的經濟生活(huo)方式乃至不同的氣候(hou)特點,創造出具(ju)有特色的民(min)族服飾。
較(jiao)早的(de)(de)衣著穿戴,具(ju)有中亞游牧民(min)族(zu)的(de)(de)風格,男子一般頭戴卷沿羔(gao)皮帽,腳蹬(deng)半腰皮靴(xue),身著“袷(jia)木(mu)夾”(類似維吾(wu)爾族(zu)的(de)(de)“袷(jia)袢(pan)”),腰系(xi)紅梭布。
婦女(nv)衣(yi)著(zhu)同男子,只是(shi)頭戴(dai)赤青繰絲頭巾。爾后,男子一般穿寬大的短上衣(yi)或長衫、長褲,腰(yao)系(xi)布(bu)帶(dai),富有者則系(xi)綢帶(dai),頭戴(dai)黑色或白色六牙帽等,腳(jiao)穿平底布(bu)鞋。老(lao)年人多穿長衫,做禮(li)拜時,頭纏(chan)“達(da)斯達(da)爾”(頭巾)。
青年(nian)男子愛(ai)穿白(bai)色的對襟(jin)汗褂,腰(yao)(yao)系(xi)紅布帶(dai)或繡花(hua)腰(yao)(yao)帶(dai),外套(tao)適體的黑(hei)色短(duan)坎肩,黑(hei)白(bai)對比鮮明,顯得清新、干凈(jing)而又文雅。結婚時,腰(yao)(yao)束用紅、藍緞子縫制并繡有各種花(hua)卉(hui)圖(tu)案、綴有繡帶(dai)的“繡花(hua)圍肚”,腳穿繡花(hua)襪子和布便鞋。
中年(nian)(nian)婦女的(de)(de)衣服(fu)較長(chang)(chang),褲腳一(yi)般觸地,腳穿繡花翹尖的(de)(de)“姑古鞋”。青年(nian)(nian)婦女喜(xi)歡穿色(se)澤鮮艷的(de)(de)大襟花衣服(fu)。外套黑、綠色(se)的(de)(de)對(dui)襟長(chang)(chang)或(huo)短(duan)坎肩,顯得苗條(tiao)俊俏,喜(xi)歡佩戴金銀耳環(huan)、戒指(zhi)和手鐲(zhuo)等裝(zhuang)飾品。
明末清(qing)初,婦女(nv)(nv)外出勞動時,用青(qing)布纏(chan)頭,喜慶節日身披寬敞的(de)繡(xiu)有(you)花邊的(de)披風。后(hou)來,改戴“蓋頭”,披在后(hou)面(mian),有(you)如風兜。“蓋頭”講(jiang)究精(jing)美(mei),顏(yan)色(se)因年歲而有(you)所不同,一(yi)般(ban)少女(nv)(nv)和新婚婦女(nv)(nv)為綠色(se),象(xiang)(xiang)征(zheng)朝氣蓬(peng)勃、欣欣向榮;中年或婚后(hou)生有(you)小(xiao)孩的(de)戴黑色(se)的(de),象(xiang)(xiang)征(zheng)成熟練達、沉穩持(chi)重;年長者多為白色(se),象(xiang)(xiang)征(zheng)白凈無瑕、自(zi)然樸素。
過(guo)去(qu),撒拉族勞(lao)動(dong)人民多穿(chuan)無布面的(de)(de)羊皮(pi)襖或(huo)羊毛織的(de)(de)“褐子(zi)”,腳(jiao)穿(chuan)布鞋或(huo)牛皮(pi)縐成的(de)(de)“洛提”。如今,隨(sui)著(zhu)(zhu)人民生活的(de)(de)改善(shan)和(he)市場的(de)(de)繁(fan)榮,男(nan)女衣著(zhu)(zhu)發生了更大(da)的(de)(de)變化,婦(fu)女們身穿(chuan)五彩繽紛(fen)的(de)(de)化纖、綢(chou)緞及毛料(liao)時裝,頭戴質地(di)優良的(de)(de)喬其紗蓋頭;男(nan)子(zi)多穿(chuan)毛料(liao)中山服(fu)和(he)西服(fu),腳(jiao)穿(chuan)新式(shi)皮(pi)鞋。
撒拉族男子(zi)多穿交領長衫、大襠(dang)褲,腰扎(zha)布(bu)帶或絲巾,頭戴羊皮卷檐帽,腳穿短筒靴,婦女(nv)頭披(pi)紗(sha)巾,身穿連衣(yi)裙。后(hou)來隨著畜牧業經(jing)濟向農(nong)業經(jing)濟的(de)轉變,及受(shou)周圍回(hui)、漢(han)等(deng)的(de)影響(xiang),服(fu)裝的(de)式(shi)樣與原料也(ye)漸漸發生(sheng)了(le)變化(hua),短裝越來越多,棉布(bu)、綢緞的(de)使(shi)用(yong)不斷增加,但伊斯蘭教的(de)影響(xiang)仍十分明(ming)顯。
撒拉族每一戶人家自成院落,稱為“莊廓”,由堂屋、灶房、客房(fang)、圈房(fang)四部分組成:堂屋在(zai)正中,灶房(fang)和客房(fang)分設兩旁,圈房(fang)建(jian)在(zai)院(yuan)落的東(dong)南或西南角。
撒(sa)拉(la)人家(jia)在堂屋的(de)正中墻壁上掛著(zhu)用阿拉(la)伯文書(shu)寫的(de)伊斯蘭(lan)教經文中堂,表示虔誠的(de)敬仰。
語言
撒拉族有自己的語言,無文字。撒(sa)拉語(yu)(yu)(yu)(yu)屬于(yu)阿爾泰語(yu)(yu)(yu)(yu)系突厥語(yu)(yu)(yu)(yu)族西匈奴(nu)語(yu)(yu)(yu)(yu)支烏古斯(si)語(yu)(yu)(yu)(yu)組,也有人認為屬于(yu)撒(sa)魯爾方(fang)言(yan)。撒(sa)拉語(yu)(yu)(yu)(yu)與維(wei)吾爾、烏孜別克、土庫曼、哈(ha)薩克等族語(yu)(yu)(yu)(yu)言(yan)一樣,屬于(yu)粘(zhan)著語(yu)(yu)(yu)(yu)類型的語(yu)(yu)(yu)(yu)言(yan)。句子的基(ji)本語(yu)(yu)(yu)(yu)序是:“主(zhu)語(yu)(yu)(yu)(yu)—賓(bin)語(yu)(yu)(yu)(yu)—謂語(yu)(yu)(yu)(yu)”。撒(sa)拉語(yu)(yu)(yu)(yu)沒有方(fang)言(yan)差別,只(zhi)是根據語(yu)(yu)(yu)(yu)音和(he)(he)詞匯上(shang)的某(mou)些差異,劃分為“街子”和(he)(he)“孟達”兩種土語(yu)(yu)(yu)(yu)。
由(you)于伊斯蘭教(jiao)的影(ying)響,撒拉語(yu)中摻雜(za)著(zhu)少量阿(a)拉伯、波斯語(yu)借詞(ci),主要是宗教(jiao)生活(huo)和日(ri)常生活(huo)上(shang)的詞(ci)。由(you)于長時期(qi)與周圍漢(han)、回、藏各(ge)族交往,也吸(xi)收(shou)了不少漢(han)語(yu)和藏語(yu)的詞(ci)匯(hui)。
撒拉(la)(la)(la)族(zu)(zu)在歷史上曾使(shi)用(yong)以(yi)阿拉(la)(la)(la)伯文(wen)(wen)字母為基礎的(de)撒拉(la)(la)(la)文(wen)(wen),本(ben)民(min)族(zu)(zu)稱之(zhi)為“土爾克(ke)文(wen)(wen)”。至18世紀時,這(zhe)種“土爾克(ke)文(wen)(wen)”不僅(jin)用(yong)于宗(zong)教(jiao)方(fang)面(mian)的(de)注釋經文(wen)(wen)、翻(fan)譯經典、進行經堂教(jiao)育(yu),而且成為社會通信、書寫契約、紀事立傳、著書立說的(de)應用(yong)文(wen)(wen)。至今,撒拉(la)(la)(la)族(zu)(zu)民(min)間還保留著用(yong)這(zhe)種文(wen)(wen)字書寫的(de)有關歷史、宗(zong)教(jiao)、文(wen)(wen)學等(deng)方(fang)面(mian)的(de)一些文(wen)(wen)獻(手(shou)寫本(ben))。
青壯年(nian)多兼通(tong)漢(han)語,通(tong)用(yong)漢(han)文(wen)。
文學
撒拉族的文學包括故事、神話、傳說、寓(yu)言(yan)、諺(yan)語、笑話等,十(shi)分(fen)豐(feng)富,且語言(yan)幽默含蓄。
神話(hua)有《阿騰其(qi)根(gen)·麻(ma)僧(seng)保(bao)(bao)》,敘述了青年獵手(shou)麻(ma)僧(seng)保(bao)(bao)力斬(zhan)妖魔,為民除(chu)害的事跡。撒拉族主要、通(tong)俗的傳(chuan)說,是(shi)與“駱(luo)駝舞”相表里的族源傳(chuan)說。
故事有(you)《阿(a)姑尕拉(la)吉》、《阿(a)娜云紅姬》、《桃花姑娘》、《采賽爾(er)》、《鴿子姑娘》、《青蛙(wa)給農(nong)夫(fu)當獅(shi)子》、《公道縣長》等等,都是以(yi)人們對(dui)自由、幸福、美滿生(sheng)活的向往和(he)追求為主題。《河州事變歌》和(he)《韓二個》,則是兩首反清斗爭(zheng)的民(min)間敘事詩。
童話和(he)寓(yu)言,主要(yao)通過擬人化(hua)的(de)(de)(de)手(shou)法,表達撒拉族(zu)人民的(de)(de)(de)善惡觀、是非標準(zhun)和(he)道(dao)德規(gui)范,富有生活(huo)的(de)(de)(de)哲理性和(he)趣(qu)味性。許多童話和(he)寓(yu)言都(dou)與動物相關聯,如《狐(hu)貍和(he)兔子》、《兔和(he)狼》、《貪(tan)心狼》等。
笑話(hua)作(zuo)品如《饅頭嚇死人》、《聾子一家》、《愚(yu)人看鏡》等(deng),嘲笑、戲謔(nve)了貪生怕(pa)死的“財主”、自以為是的“聾子一家”和(he)少見多怪的“愚(yu)人”,使人們從詼諧、幽默中(zhong),回味無窮。
撒拉族(zu)人一般不喝酒(jiu),不吸(xi)煙。
嚴禁在(zai)清真寺內及其附近吐痰或攜帶污濁之物入寺;作禮拜時,他人(ren)不得從面前(qian)走過;忌(ji)在(zai)水(shui)井、水(shui)塘附近洗(xi)滌(di)衣物;與人(ren)談話時忌(ji)咳嗽和擤(xing)鼻(bi)涕(ti);在(zai)老人(ren)面前(qian)不能(neng)有失禮的行為(wei)。
到(dao)撒拉族(zu)人(ren)家(jia)作客(ke),如要(yao)喝水、洗漱,須請主(zhu)人(ren)代勞,切忌自己動(dong)手;吃(chi)油香、烙餅、馓(san)子等,要(yao)先掰(bai)開再吃(chi)。
宰牛羊(yang)時,旁(pang)人忌說(shuo)“殺”,應說(shuo)“宰”;撒拉族人家若有(you)人去世應說(shuo)“定了”,忌說(shuo)“死了”。
到清真寺(si)參觀,一般不要進入禮拜堂,若想進去(qu),應征(zheng)得教長、阿訇的(de)同意(yi),并要脫去(qu)鞋子;在寺(si)內不要吸煙、唱歌或大(da)聲喧(xuan)嘩,更不要翻(fan)閱經典等。
民歌
撒(sa)拉(la)(la)族(zu)的民歌包括撒(sa)拉(la)(la)曲、宴(yan)席曲和花(hua)兒等(deng)。
“撒(sa)拉曲”是撒(sa)拉族(zu)(zu)人民(min)(min)用本民(min)(min)族(zu)(zu)語演唱(chang)的一種(zhong)抒情民(min)(min)歌。由許(xu)多(duo)具有(you)獨立意義的短體小詩組成(cheng),大量運用民(min)(min)歌中(zhong)的比(bi)興手法(fa),借(jie)物喻情詠志。撒(sa)拉曲流傳(chuan)較廣,影響較大,為廣大群眾(zhong)所熟悉和喜愛的作(zuo)品(pin)有(you)《阿(a)里瑪》、《巴西古溜溜》、《撒(sa)拉賽西已尕(ga)》等。
宴(yan)(yan)席曲主(zhu)要流行于循化(hua)孟達(da)和(he)臨夏大河家等地,是在喜慶日(ri)(ri)子里(li)宴(yan)(yan)客助興時唱(chang)的。往(wang)往(wang)觸景(jing)生情,即興編詞,可一人(ren)(ren)(ren)唱(chang),也(ye)可一人(ren)(ren)(ren)唱(chang)眾人(ren)(ren)(ren)和(he)。流行的曲子有(you)《依(yi)秀兒碼秀兒》、《阿舅日(ri)(ri)》、《吾熱(re)赫蘇(su)斯》等。回族的“宴(yan)(yan)席曲”《方四娘(niang)》、《馬五哥》等也(ye)在撒(sa)拉(la)族民間廣為流傳(chuan)。
撒拉“花兒”是撒拉族(zu)民間普遍流行(xing)的(de)一種(zhong)演唱形式(shi)。它吸取了回族(zu)宴席曲(qu)、藏族(zu)民歌、漢族(zu)俚(li)歌小曲(qu)的(de)精華,再加上了撒拉語的(de)襯(chen)句,形成(cheng)了自己獨(du)特(te)的(de)風格。其(qi)特(te)點(dian)是音調高昂嘹亮,婉轉(zhuan)悠揚,長(chang)于抒情(qing)。撒拉“花兒”的(de)曲(qu)調很多,較著名的(de)有“孟達令(ling)”、“撒拉大(da)令(ling)”、“清水令(ling)”、“三花草令(ling)”、“水紅花令(ling)”等。
口細(樂器)
“口(kou)(kou)細(xi)”是撒拉族人民(min)十分(fen)喜愛(ai)的一種樂器(qi),為撒拉族婦女所鐘愛(ai)。“口(kou)(kou)細(xi)”的制(zhi)作是將一火柴(chai)桿粗的細(xi)銅(或(huo)白(bai)銀(yin))制(zhi)成馬蹄形狀,中(zhong)間嵌一片極薄極細(xi)的黃銅片,尖端彎(wan)曲。含入口(kou)(kou)中(zhong)靠(kao)舌尖撥(bo)動或(huo)夾在牙縫用指(zhi)彈撥(bo)發音,以收斂(lian)嘴唇的大小和吹氣的強弱(ruo)(ruo)調節(jie)音量、掌握音符。其音量非常微弱(ruo)(ruo),音符起伏,悠揚(yang)纏綿。
舞蹈
撒拉(la)(la)族(zu)(zu)(zu)流行(xing)的舞蹈——四(si)人(ren)(ren)(ren)(ren)“駱(luo)駝舞”,是撒拉(la)(la)族(zu)(zu)(zu)傳統戲(xi)劇中保存下(xia)來的內容比較(jiao)完整的劇目。一(yi)般在(zai)婚禮上由(you)四(si)人(ren)(ren)(ren)(ren)進(jin)行(xing)表(biao)演,其中二(er)人(ren)(ren)(ren)(ren)翻(fan)穿羊皮襖扮駱(luo)駝,一(yi)人(ren)(ren)(ren)(ren)扮蒙古人(ren)(ren)(ren)(ren),一(yi)人(ren)(ren)(ren)(ren)扮撒拉(la)(la)族(zu)(zu)(zu)祖(zu)先尕勒(le)莽(mang)。尕勒(le)莽(mang)身穿長袍,頭纏“達斯(si)達爾”,手持拐杖,牽著駱(luo)駝。前半部為(wei)二(er)人(ren)(ren)(ren)(ren)對話(hua),一(yi)問一(yi)答,敘述(shu)撒拉(la)(la)族(zu)(zu)(zu)先民(min)遷(qian)徙時(shi)長途跋涉的經(jing)過。后半部由(you)扮尕勒(le)莽(mang)一(yi)人(ren)(ren)(ren)(ren)用(yong)撒拉(la)(la)語(yu)朗(lang)誦吟唱(chang)韻文(wen),敘述(shu)撒拉(la)(la)族(zu)(zu)(zu)祖(zu)先如何遷(qian)到循(xun)化的經(jing)過。表(biao)演多(duo)在(zai)夜(ye)間(jian)月光下(xia)進(jin)行(xing),觀(guan)眾圍坐成一(yi)圈,參與對答,氣氛熱(re)烈。
撒(sa)拉族婦女的刺繡(xiu)十(shi)分(fen)精美,剪(jian)紙、窗花也(ye)是(shi)婦女的特長。
建(jian)筑(zhu)(zhu)(zhu)藝術主要表現于禮拜寺的(de)(de)(de)建(jian)筑(zhu)(zhu)(zhu)裝飾上(shang)。一般是飛檐式的(de)(de)(de)古典廟宇結構,是清真寺建(jian)筑(zhu)(zhu)(zhu)與中(zhong)國古典建(jian)筑(zhu)(zhu)(zhu)的(de)(de)(de)結合體。
節日
開(kai)齋節(jie)、古爾(er)邦節(jie)、圣(sheng)紀節(jie)是撒拉族人的三(san)大(da)節(jie)日(ri)。每當(dang)節(jie)日(ri)來(lai)臨(lin),撒拉族都要(yao)宴請賓客,煮手抓羊肉、燉雞肉、做糖包、油炸蛋糕、炸馓(san)子,做“比利買海”(油攪團)、“木絲日(ri)”(一(yi)種(zhong)以油、熟(shu)面(mian)等為餡的包子)和各種(zhong)燴菜。
具有民族特色的節(jie)(jie)日有:轉(zhuan)“拜拉特夜(ye)”節(jie)(jie)、“法蒂瑪(ma)”節(jie)(jie)、“蓋德爾”節(jie)(jie)。
轉(zhuan)“拜拉(la)特夜(ye)”節(jie)在(zai)齋月(yue)前第15天夜(ye)舉行(xing),各(ge)家(jia)各(ge)戶邀請阿訇到(dao)家(jia)誦經。
“法蒂(di)瑪”節,在(zai)齋月的第(di)12天紀(ji)念穆罕默德的女兒——法蒂(di)瑪。一(yi)般(ban)只有成年婦女參加,每7人湊在(zai)一(yi)起主(zhu)持一(yi)年一(yi)度的“法蒂(di)瑪”節。
“蓋德爾”節(jie)(jie)在齋月(yue)的第(di)27日(ri)舉行(xing),也稱“小開齋節(jie)(jie)”,以一個“孔(kong)木散”為單(dan)位制作麥仁(ren)飯(fan)、油香、包子等(deng),請阿訇、滿拉到家中念經,準備開齋。
婚姻
撒(sa)拉(la)族婚(hun)姻實行一(yi)夫一(yi)妻制(zhi),實行家(jia)族外婚(hun)。近親家(jia)族“阿格(ge)乃”和遠親“孔(kong)木散(san)(san)”(撒(sa)拉(la)語意為“一(yi)個根子(zi)”)之間(jian)禁止(zhi)聯姻,但對“孔(kong)木散(san)(san)”的限制(zhi)并不十分嚴格(ge)。
婚姻的締結(jie)全憑父母(mu)之命,婚禮(li)由阿(a)訇主持。新娘在娘家人簇擁下要(yao)“擠門(men)”強(qiang)行(xing)入屋,新郎(lang)(lang)家則閉門(men)要(yao)禮(li)。通常還要(yao)“對委”,即表演“駱駝戲”。新娘要(yao)“哭嫁”,哭唱著走出家門(men)。新娘到新郎(lang)(lang)家要(yao)出示針線(xian)(xian)活(huo)兒(er),即“擺針線(xian)(xian)”。
在新(xin)娘上路之前,女方的(de)(de)家長要用做好(hao)的(de)(de)“比利買海”和(he)上好(hao)的(de)(de)茶水(shui)招待迎送(song)新(xin)娘的(de)(de)客人(ren)。
喪葬
撒拉(la)族(zu)的(de)葬禮,按伊斯(si)蘭教規定進(jin)行,習(xi)慣速葬,一律土葬,不用棺槨。
當人(ren)(ren)病(bing)危時(shi)(shi),禁止(zhi)各種(zhong)噪聲,除(chu)至(zhi)親骨(gu)肉外,他(ta)人(ren)(ren)不得入病(bing)房,惟有深明教義者親侍病(bing)人(ren)(ren)身旁。病(bing)人(ren)(ren)亡故后(hou),由家人(ren)(ren)瞑其(qi)目,合其(qi)頦,理其(qi)發須,順其(qi)手足,然后(hou)把遺體安放在公用尸(shi)盒上,家人(ren)(ren)圍(wei)哭。同(tong)時(shi)(shi),派人(ren)(ren)告知遠近親友及本村清真寺阿訇(hong)。
親(qin)(qin)友等(deng)至喪(sang)(sang)家后,向(xiang)喪(sang)(sang)主(zhu)吊唁,進(jin)行(xing)悲切的(de)“哭喪(sang)(sang)”,撒拉(la)(la)語叫“牙(ya)斯牙(ya)格拉(la)(la)”。其(qi)內容都是懷念亡(wang)人(ren)(ren),講亡(wang)人(ren)(ren)在世時如何(he)勤(qin)勞(lao)持家,如何(he)待人(ren)(ren)接(jie)物,又(you)如何(he)為人(ren)(ren)效勞(lao)而又(you)贏得大家的(de)尊敬等(deng)等(deng)。給(gei)亡(wang)者凈身,撒拉(la)(la)語“蘇土(tu)特”(抓水(shui)),用白布裹其(qi)身,謂之“穿開凡(fan)”。穿畢(bi),由(you)喪(sang)(sang)家男親(qin)(qin)抬到清真寺或(huo)墓(mu)地(di)站“知那(nei)孜(zi)”,替亡(wang)人(ren)(ren)祈(qi)禱。將“埋體”輕輕放(fang)進(jin)墳內偏洞中,用土(tu)坯砌好偏洞口,再用土(tu)填(tian)平其(qi)墓(mu),墓(mu)穴上砌以若干石塊(kuai),作(zuo)為識別的(de)標(biao)志(zhi)。同時,阿訇念《古蘭(lan)經》。葬后第(di)三天(tian),喪(sang)(sang)家宰羊(yang)煮“麥(mai)仁飯”,撒拉(la)(la)語叫“高吉(ji)尕依(yi)納特”,請親(qin)(qin)友和(he)本村老(lao)幼共餐,并給(gei)他們分(fen)送油(you)餅、肉份子。
此(ci)俗現在(zai)仍盛行。亡(wang)人生(sheng)前穿過的衣(yi)服、用過的被褥(ru),必須(xu)送(song)給舅舅家(jia)一份(fen),其余(yu)施舍給貧困者,也有送(song)給阿訇(hong)的,不能留在(zai)家(jia)里(li)。亡(wang)人亡(wang)故后的頭七、二七、三(san)七、四十天和百天,家(jia)人均(jun)請阿訇(hong)上(shang)墳(fen),念“海(hai)庭(ting)”。撒拉(la)人不但重(zhong)視(shi)老人和成年人的葬(zang)儀(yi),而且對小孩或初生(sheng)嬰兒的葬(zang)儀(yi)也很重(zhong)視(shi)。
育兒
撒拉(la)族把小孩(hai)(hai)(hai)的(de)(de)出(chu)生看(kan)作家(jia)(jia)里(li)的(de)(de)大事,對孕婦(fu)(撒拉(la)語叫勃亞格日(ri)(ri))尤其照顧,不(bu)讓她從事體力勞(lao)動。婦(fu)女(nv)生育時,丈夫不(bu)得在旁邊侍(shi)候。孩(hai)(hai)(hai)子(zi)(zi)(zi)出(chu)生后(hou)(hou),由助產(chan)婆將(jiang)嬰(ying)兒(er)洗凈(jing)。次(ci)日(ri)(ri),請(qing)阿訇行命(ming)(ming)名(ming)(ming)禮(li)(li),命(ming)(ming)名(ming)(ming)是(shi)(shi)阿拉(la)伯語名(ming)(ming)稱。有(you)的(de)(de)男嬰(ying)也可以(yi)用(yong)(yong)數字命(ming)(ming)名(ming)(ming),即以(yi)小孩(hai)(hai)(hai)出(chu)生時爺爺的(de)(de)年齡來命(ming)(ming)名(ming)(ming)。主人(ren)(ren)要(yao)設宴款待(dai)阿訇。產(chan)后(hou)(hou)第三天,娘家(jia)(jia)親(qin)戚前(qian)來探(tan)視,民(min)間稱為“小月(yue)(yue)”或“問月(yue)(yue)”,帶的(de)(de)禮(li)(li)品(pin)主要(yao)有(you)紅糖或油攪團(tuan)。再(zai)過(guo)幾(ji)天,就是(shi)(shi)正式的(de)(de)“看(kan)月(yue)(yue)子(zi)(zi)(zi)”或“看(kan)大月(yue)(yue)”,娘家(jia)(jia)和(he)左鄰右舍炸(zha)好(hao)油餅(bing)前(qian)來慶賀。娘家(jia)(jia)還(huan)要(yao)給親(qin)家(jia)(jia)父(fu)母(mu)做一(yi)(yi)雙(shuang)鞋襪,給女(nv)婿和(he)嬰(ying)兒(er)各一(yi)(yi)套(tao)衣服,并牽上一(yi)(yi)只(zhi)綿羊。看(kan)望婦(fu)女(nv)坐月(yue)(yue)子(zi)(zi)(zi),都(dou)要(yao)帶上“比利買海”,請(qing)產(chan)婦(fu)滋補身體。主人(ren)(ren)在大門(men)口列隊(dui)恭候賀喜的(de)(de)客(ke)(ke)人(ren)(ren),互道“色倆目”后(hou)(hou)請(qing)進家(jia)(jia)門(men),然后(hou)(hou)請(qing)客(ke)(ke)人(ren)(ren)上席(xi)。先吃干果,喝(he)三泡臺蓋碗,隨后(hou)(hou)有(you)次(ci)序地端(duan)上固定的(de)(de)一(yi)(yi)套(tao)飯菜(cai),其中的(de)(de)手抓羊肉必(bi)須是(shi)(shi)用(yong)(yong)女(nv)方家(jia)(jia)牽來的(de)(de)羊做成的(de)(de)。飯后(hou)(hou),客(ke)(ke)人(ren)(ren)依次(ci)去(qu)探(tan)望嬰(ying)兒(er)和(he)母(mu)親(qin),祝福嬰(ying)兒(er)健康(kang)成長,勸慰母(mu)親(qin)養好(hao)身體。孩(hai)(hai)(hai)子(zi)(zi)(zi)滿(man)月(yue)(yue),要(yao)選(xuan)擇一(yi)(yi)個(ge)帶“九”的(de)(de)吉(ji)日(ri)(ri)抱(bao)孩(hai)(hai)(hai)子(zi)(zi)(zi)出(chu)門(men)。孩(hai)(hai)(hai)子(zi)(zi)(zi)滿(man)月(yue)(yue)時,主人(ren)(ren)要(yao)用(yong)(yong)核桃、大棗和(he)把薄面片切成正方形(xing)或菱形(xing)小塊油炸(zha)成一(yi)(yi)種名(ming)(ming)為“古(gu)古(gu)麻麻”的(de)(de)食品(pin),散(san)發(fa)給來祝賀的(de)(de)客(ke)(ke)人(ren)(ren)并以(yi)水果糖之(zhi)類干果,散(san)發(fa)給巷子(zi)(zi)(zi)里(li)的(de)(de)大人(ren)(ren)小孩(hai)(hai)(hai),讓鄰里(li)分享(xiang)得子(zi)(zi)(zi)之(zhi)喜。
撒拉族男孩到(dao)(dao)七八(ba)歲(sui)時(shi),便要(yao)(yao)接(jie)受“割(ge)禮”。女孩到(dao)(dao)八(ba)九歲(sui)時(shi),就要(yao)(yao)戴上“蓋頭”,以示進入成(cheng)年。完(wan)成(cheng)這兩(liang)項(xiang)儀式之后(hou),成(cheng)年男女都(dou)要(yao)(yao)擔負起宗教義(yi)務。與此(ci)同時(shi),家長們都(dou)開始為(wei)自己的子(zi)女物色(se)對象(xiang)。到(dao)(dao)十(shi)五六歲(sui)時(shi),便都(dou)結婚成(cheng)親(qin),生兒育女。