關于“哈薩克”族稱的由來,眾說紛紜,較有代表性的有5種觀點:第一種觀點認為“哈薩克”這一名稱出現于15世紀。當時,錫爾河下游的部分牧民在克烈汗和加尼別克汗的率領下遷到巴爾喀什湖以南的楚河流域。由于他們是為反抗和擺脫阿布爾海爾汗的統治壓迫而東走,因此得名“哈薩克”。第二種觀點認為“烏孫”即“哈(ha)薩克”的對(dui)音。第三種觀(guan)點認為(wei)(wei)“哈(ha)薩(sa)(sa)(sa)(sa)克”即《唐(tang)書(shu)》所載之可薩(sa)(sa)(sa)(sa)、曷(he)薩(sa)(sa)(sa)(sa)的(de)對(dui)音(yin)。早(zao)在5—6世(shi)紀,蒙古高(gao)原(yuan)的(de)一些(xie)(xie)高(gao)車(che)部落越過(guo)阿(a)爾泰(tai)山和(he)額爾齊斯(si)(si)(si)河西(xi)遷,游牧(mu)于咸海(hai)和(he)里海(hai)以(yi)北的(de)草原(yuan),后來成(cheng)(cheng)為(wei)(wei)拂林(東(dong)羅馬帝國(guo)(guo)(guo))以(yi)東(dong)、阿(a)得水一帶(dai)的(de)恩(en)屈、曷(he) 、訶 、也末(咽)等(deng)鐵(tie)勒部落。曷(he)又譯(yi)為(wei)(wei)曷(he)薩(sa)(sa)(sa)(sa)、葛(ge)薩(sa)(sa)(sa)(sa)、可薩(sa)(sa)(sa)(sa)。隋唐(tang)時期,鐵(tie)勒諸部形成(cheng)(cheng)以(yi)可薩(sa)(sa)(sa)(sa)部為(wei)(wei)核(he)心(xin)的(de)部落聯盟(meng),征(zheng)服并融合當(dang)地(di)的(de)一些(xie)(xie)土著民(min)族,建(jian)立了(le)政權,因為(wei)(wei)其(qi)語言(yan)與不久(jiu)前形成(cheng)(cheng)的(de)突厥(jue)人相同(tong),所以(yi)被稱為(wei)(wei)“可薩(sa)(sa)(sa)(sa)突厥(jue)國(guo)(guo)(guo)”。唐(tang)朝杜環的(de)《經行(xing)記(ji)》說(shuo):“(苫(shan)國(guo)(guo)(guo))北接可薩(sa)(sa)(sa)(sa)突厥(jue)。”《新唐(tang)書(shu)·西(xi)域(yu)傳》說(shuo):“(波斯(si)(si)(si))北鄰突厥(jue)可薩(sa)(sa)(sa)(sa)部。”“(火尋(xun))西(xi)北抵突厥(jue)曷(he)薩(sa)(sa)(sa)(sa)。”6世(shi)紀時,其(qi)國(guo)(guo)(guo)達到鼎盛階段,疆域(yu)東(dong)起咸海(hai)之北,西(xi)至黑海(hai)東(dong)北,都城在伏爾加河下(xia)游的(de)阿(a)斯(si)(si)(si)特(te)拉罕附近,與東(dong)羅馬關系親(qin)密,與波斯(si)(si)(si)國(guo)(guo)(guo)相對(dui)抗。其(qi)后發展為(wei)(wei)欽(qin)察國(guo)(guo)(guo),13世(shi)紀為(wei)(wei)成(cheng)(cheng)吉思汗及其(qi)子孫(sun)征(zheng)服。據(ju)公元982年用(yong)波斯(si)(si)(si)語寫成(cheng)(cheng)的(de)《世(shi)界(jie)境域(yu)志》一書(shu)載,阿(a)蘭國(guo)(guo)(guo)中(zhong)已有“KAZAK”的(de)民(min)族稱謂。
第四種(zhong)觀點認為(wei),按11世紀的(de)(de)(de)著(zhu)名語言學家穆罕默(mo)德·喀(ka)什噶里在《突厥(jue)語詞典》中(zhong)(zhong)說:突厥(jue)人形(xing)容刀劍等武(wu)器的(de)(de)(de)鋒(feng)利稱(cheng)“哈(ha)薩(sa)(sa)克”(KAZAK)。南(nan)北(bei)朝時期,從蒙古高(gao)原(yuan)到東羅(luo)馬帝國之間,有(you)鐵(tie)勒(le)族的(de)(de)(de)曷嶻、曷薩(sa)(sa)等部(bu)(bu)(bu)落,隋唐(tang)時期在中(zhong)(zhong)亞的(de)(de)(de)西部(bu)(bu)(bu)形(xing)成了可(ke)薩(sa)(sa)突厥(jue)國,西突厥(jue)泥撅處(chu)羅(luo)可(ke)汗投歸隋朝,跟(gen)從隋煬帝東征高(gao)麗有(you)功,被(bei)封為(wei)“曷薩(sa)(sa)那可(ke)汗”,意為(wei)“勇健可(ke)汗”。因此,“哈(ha)薩(sa)(sa)克”一(yi)名早在南(nan)北(bei)朝后期即(ji)已出現,意為(wei)勇健、鋒(feng)利。一(yi)說“哈(ha)薩(sa)(sa)克”一(yi)詞的(de)(de)(de)前(qian)部(bu)(bu)(bu)分(fen)“kaz”為(wei)詞根,派生的(de)(de)(de)詞均(jun)有(you)“自由(you)”“自主”之意。后一(yi)部(bu)(bu)(bu)分(fen)“ak”,則是多數(shu)附加詞尾的(de)(de)(de)古體形(xing)式。因而哈(ha)薩(sa)(sa)克一(yi)詞的(de)(de)(de)全部(bu)(bu)(bu)含義是“廣(guang)袤草原(yuan)上自由(you)遷徙的(de)(de)(de)勇敢、自由(you)的(de)(de)(de)人們”;
第(di)五(wu)種(zhong)(zhong)觀點認為(wei),哈(ha)薩克(ke)族的(de)祖先是公元前7世(shi)紀至4世(shi)紀居(ju)住在(zai)中亞的(de)塞種(zhong)(zhong)人。部(bu)分(fen)學者(zhe)認為(wei)“哈(ha)薩克(ke)”一詞就是居(ju)住在(zai)中亞的(de)古代(dai)(dai)“哈(ha)斯(si)比”(Kaspey)人和(he)居(ju)住在(zai)伊犁河流(liu)域的(de)古代(dai)(dai)“塞種(zhong)(zhong)”(Sak)人的(de)兩個部(bu)落名稱結(jie)合而成的(de)。“塞”字古音為(wei)“Sak”,以此來譯塞種(zhong)(zhong)人很貼切。
哈(ha)薩(sa)克族源(yuan)比較復雜(za),一般(ban)認(ren)為,主要是古(gu)代的(de)烏孫、康居、阿蘭(奄蔡)人和原在中亞草原的(de)塞種(zhong)人、大(da)月氏以及以后進入這個地(di)區的(de)匈奴、鮮卑、柔然(ran)、突厥、鐵勒、契(qi)丹、蒙古(gu)等(deng)各族人融合而形成(cheng)的(de)。從13世紀初蒙古(gu)民族強大(da),到15世紀哈(ha)薩(sa)克王朝(chao)的(de)建立(li),前述(shu)有關哈(ha)薩(sa)克族源(yuan)的(de)一些部落(luo)和氏族加快了聯合的(de)步(bu)伐。而哈(ha)薩(sa)克民族共同體的(de)最終形成(cheng)與歷史上的(de)“白帳”汗國有著極(ji)為密切(qie)的(de)關系。
13世(shi)紀初(chu),成(cheng)吉思汗西征,烏孫、克烈(lie)、乃蠻等部落也被迫西遷(qian)。蒙(meng)古帝國(guo)的(de)金(jin)帳(zhang)汗國(guo)、察哈(ha)臺(tai)汗國(guo)和(he)窩闊臺(tai)汗國(guo)各有(you)部分(fen)地(di)區是哈(ha)薩克人的(de)牧地(di)。不(bu)久,由(you)于(yu)領戶分(fen)封,造成(cheng)了金(jin)帳(zhang)汗國(guo)新的(de)割據局(ju)面,在今哈(ha)薩克斯坦(tan)東部地(di)區建立的(de)白帳(zhang)汗國(guo)于(yu)14世(shi)紀統一了整個金(jin)帳(zhang)汗國(guo)。
哈(ha)薩(sa)克(ke)族的(de)(de)祖先建立(li)過區(qu)域性(xing)政權,這個政權在歷史上稱哈(ha)薩(sa)克(ke)汗(han)(han)國。1456年,克(ke)烈汗(han)(han)和賈尼(ni)別(bie)(bie)克(ke)汗(han)(han),率部離開烏(wu)茲別(bie)(bie)克(ke)汗(han)(han)國,東遷蒙兀爾斯坦(東察合(he)臺汗(han)(han)國)。這些脫(tuo)離烏(wu)茲別(bie)(bie)克(ke)汗(han)(han)國的(de)(de)牧(mu)(mu)民,被稱為哈(ha)薩(sa)克(ke)人,他們在新的(de)(de)牧(mu)(mu)區(qu)建立(li)起以克(ke)烈汗(han)(han)為首(shou)的(de)(de)哈(ha)薩(sa)克(ke)汗(han)(han)國,人口有20萬。
明景泰七(qi)年(nian)(nian)(1456年(nian)(nian)),白帳汗國最后一個(ge)可汗巴拉(la)克之子(zi)克烈汗和(he)賈尼別(bie)克汗不負眾望(wang),率領哈薩克諸部(bu)東(dong)遷楚河(he)流域和(he)塔拉(la)斯河(he)流域,建立了(le)獨立的政治實體——哈薩克汗國,過上(shang)了(le)和(he)平安定(ding)的生(sheng)活,從而吸引了(le)周鄰大(da)量(liang)游牧部(bu)落前來加(jia)入。
哈(ha)(ha)(ha)薩(sa)(sa)克汗國(guo)建(jian)立(li)以(yi)后,哈(ha)(ha)(ha)薩(sa)(sa)克諸(zhu)部(bu)(bu)(bu)在政治(zhi)上獲得獨立(li),經濟(ji)上得到(dao)(dao)迅速(su)發(fa)展(zhan),汗國(guo)的(de)(de)領(ling)土也不(bu)斷擴大。15世(shi)紀(ji)50—70年(nian)(nian)(nian)代初,哈(ha)(ha)(ha)薩(sa)(sa)克汗國(guo)擁有欽察草(cao)原和中(zhong)亞的(de)(de)論答剌、突厥斯坦(tan)(tan)、烏爾(er)根奇等(deng)地(di)(di)。1500年(nian)(nian)(nian),占領(ling)河(he)(he)(he)中(zhong)地(di)(di)區。到(dao)(dao)16世(shi)紀(ji)20年(nian)(nian)(nian)代哈(ha)(ha)(ha)薩(sa)(sa)克汗國(guo)的(de)(de)領(ling)地(di)(di),南(nan)(nan)(nan)面包括錫(xi)爾(er)河(he)(he)(he)流(liu)域(yu),東南(nan)(nan)(nan)部(bu)(bu)(bu)包括七河(he)(he)(he)地(di)(di)區,東北(bei)部(bu)(bu)(bu)包括巴(ba)爾(er)喀(ka)什(shen)湖東部(bu)(bu)(bu)和南(nan)(nan)(nan)部(bu)(bu)(bu)地(di)(di)區,西(xi)部(bu)(bu)(bu)包括玉(yu)邪(xie)克河(he)(he)(he)流(liu)域(yu)等(deng)地(di)(di)。1698年(nian)(nian)(nian)至(zhi)1718年(nian)(nian)(nian),哈(ha)(ha)(ha)薩(sa)(sa)克族的(de)(de)許多部(bu)(bu)(bu)落,按照(zhao)部(bu)(bu)(bu)落譜系劃分(fen)為三個玉(yu)茲(zi)(zi)。大玉(yu)茲(zi)(zi)被稱(cheng)為右部(bu)(bu)(bu),主(zhu)要(yao)分(fen)布在巴(ba)爾(er)喀(ka)什(shen)湖以(yi)南(nan)(nan)(nan)的(de)(de)楚(chu)河(he)(he)(he)、塔拉(la)斯河(he)(he)(he)以(yi)及(ji)伊(yi)犁河(he)(he)(he)到(dao)(dao)錫(xi)爾(er)河(he)(he)(he)的(de)(de)廣闊地(di)(di)區;中(zhong)玉(yu)茲(zi)(zi)稱(cheng)左部(bu)(bu)(bu),主(zhu)要(yao)分(fen)布在大玉(yu)茲(zi)(zi)以(yi)北(bei),夏牧(mu)場(chang)在錫(xi)爾(er)河(he)(he)(he)中(zhong)游(you)及(ji)卡臘(la)山脈一帶(dai),冬牧(mu)場(chang)在托(tuo)博爾(er)河(he)(he)(he)、伊(yi)斯姆河(he)(he)(he)、努(nu)臘(la)河(he)(he)(he)、薩(sa)(sa)雷蘇諸(zhu)河(he)(he)(he)流(liu)域(yu);小玉(yu)茲(zi)(zi)稱(cheng)西(xi)部(bu)(bu)(bu),領(ling)地(di)(di)是現(xian)在的(de)(de)哈(ha)(ha)(ha)薩(sa)(sa)克斯坦(tan)(tan)西(xi)部(bu)(bu)(bu)地(di)(di)區。
17世(shi)紀(ji)末,西(xi)(xi)部蒙古衛拉特四部之(zhi)一(yi)的(de)準(zhun)噶(ga)爾(er)部開始強盛起來,不斷(duan)向外(wai)擴(kuo)張。17世(shi)紀(ji)70年代,準(zhun)噶(ga)爾(er)部噶(ga)爾(er)丹向南擴(kuo)張至青海和新疆西(xi)(xi)部,哈薩(sa)克各(ge)部常(chang)遭準(zhun)噶(ga)爾(er)部的(de)侵擾。哈薩(sa)克汗國一(yi)度(du)衰落。自(zi)此,哈薩(sa)克族展開了(le)反抗準(zhun)噶(ga)爾(er)封(feng)建貴族集團的(de)艱苦斗(dou)爭。
18世紀(ji)(ji)中(zhong)葉,清政府(fu)平定準噶爾貴族(zu)叛亂,統一了新疆,從而為西域(yu)多民族(zu)的(de)(de)發(fa)展提供(gong)了良好的(de)(de)條件。1766年,清政府(fu)敕令伊犁(li)(li)將軍:“伊犁(li)(li)等處土(tu)地(di)(di)(di)遼闊,人煙愈多愈善,哈(ha)薩克(ke)(ke)如不得游(you)牧地(di)(di)(di)方(fang),或畏懼(ju)劫掠(lve),情愿內(nei)附者,即行收留”。1767年,清政府(fu)告知哈(ha)薩克(ke)(ke)中(zhong)玉茲(zi)可(ke)汗(han)阿(a)(a)布(bu)賚:“哈(ha)薩克(ke)(ke)牧民可(ke)以(yi)到伊犁(li)(li)等地(di)(di)(di)游(you)牧”。這樣(yang),從18世紀(ji)(ji)60年代(dai)起(qi),哈(ha)薩克(ke)(ke)開始陸續遷到自己的(de)(de)先民(祖先)的(de)(de)故鄉伊犁(li)(li)、塔城、阿(a)(a)勒(le)泰(tai)(tai)三個地(di)(di)(di)區游(you)牧。遷到伊犁(li)(li)地(di)(di)(di)區的(de)(de)主(zhu)要是中(zhong)玉茲(zi)乃蠻部的(de)(de)黑宰部落,以(yi)及大玉茲(zi)的(de)(de)阿(a)(a)勒(le)班、素宛(wan)部落等;遷到塔城、阿(a)(a)勒(le)泰(tai)(tai)地(di)(di)(di)區的(de)(de)主(zhu)要是中(zhong)玉茲(zi)的(de)(de)克(ke)(ke)烈、乃蠻等部落。此后(hou),哈(ha)薩克(ke)(ke)族(zu)與內(nei)地(di)(di)(di)的(de)(de)經濟、文化(hua)交流(liu)更加頻(pin)繁。
1864年,中俄(e)雙方(fang)簽署(shu)《勘分西(xi)北界約記》,沙俄(e)侵占了中國西(xi)北邊疆大片領土,一些哈(ha)薩克(ke)部落表示“眾民隨地劃歸俄(e)轄(xia),雖(sui)死不從”的(de)堅定立場,紛(fen)紛(fen)投歸祖國。清政府對所轄(xia)哈(ha)薩克(ke)人在原(yuan)氏(shi)族部落的(de)基礎上,實行(xing)千戶制。官員(yuan)分為千戶長(chang)、百戶長(chang)、臺吉(ji)、公等。哈(ha)薩克(ke)人開始(shi)繳納(na)賦稅,履行(xing)國民義務,最(zui)終(zhong)接受中央王朝的(de)直接管轄(xia)。
辛亥革命(ming)期間,哈薩克(ke)(ke)族和新疆(jiang)各族人(ren)民一起,共同(tong)推(tui)翻了清(qing)朝政府(fu)在新疆(jiang)的統治,在辛亥革命(ming)思潮(chao)的影(ying)響下迅速覺醒。1912年(nian),阿勒泰扎克(ke)(ke)熱亞、拜(bai)穆拉等率領(ling)哈薩克(ke)(ke)族使團到北(bei)京,北(bei)洋政府(fu)封(feng)庫(ku)庫(ku)岱公第(di)四(si)世(shi)孫艾林為(wei)郡王,吾木爾泰為(wei)公,馬米和扎克(ke)(ke)熱亞為(wei)貝子,下設12個臺吉,12個烏(wu)庫(ku)爾臺。
在(zai)新民(min)主主義革命期間,哈薩克族和漢族及其(qi)他民(min)族一起,互相支持,團結(jie)奮斗,推(tui)翻了國民(min)黨反動派(pai)在(zai)新疆的統治(zhi)。
歷史上所有的(de)哈(ha)薩克人都分別隸屬于一定(ding)的(de)氏族部落(luo)。自16世紀末期起,哈(ha)薩克人及其(qi)分布地區(qu)已經分為(wei)3個“玉(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)茲(zi)”,即烏(wu)拉(la)玉(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)茲(zi)(大玉(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)茲(zi))、鄂(e)爾(er)圖玉(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)茲(zi)(中(zhong)(zhong)玉(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)茲(zi))和(he)奇齊(qi)克玉(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)茲(zi)(小玉(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)茲(zi)),在(zai)清(qing)代文獻(xian)中(zhong)(zhong)分別稱為(wei)右部、左(zuo)部和(he)西部。其(qi)中(zhong)(zhong)以鄂(e)爾(er)圖玉(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)茲(zi)人數最多,力量最強,氏族部落(luo)世系也(ye)保(bao)存得(de)最為(wei)完整。我國的(de)哈(ha)薩克族主要是(shi)烏(wu)拉(la)玉(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)茲(zi)和(he)鄂(e)爾(er)圖玉(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)茲(zi)的(de)部落(luo)。
哈薩克(ke)(ke)族(zu)的(de)氏族(zu)部落(luo)原是(shi)(shi)大小不(bu)同的(de)血緣(yuan)集團,如阿(a)巴克(ke)(ke)――克(ke)(ke)烈部落(luo)就有(you)姜特刻衣、賈(jia)兌克(ke)(ke)、杰魯希、莎爾(er)(er)巴斯、喀拉卡斯、加斯他班、依鐵勒、丘巴拉依克(ke)(ke)爾(er)(er)、蔑乞兒、康沙達克(ke)(ke)、希莫英(ying)等12個氏族(zu)。部落(luo)內(nei)部最小的(de)生產組織和游牧(mu)聚落(luo)稱為(wei)“阿(a)烏(wu)爾(er)(er)”,大都是(shi)(shi)同祖同父的(de)后裔,但(dan)有(you)時(shi)也有(you)少數(shu)非血緣(yuan)關(guan)系(xi)的(de)成員,多半是(shi)(shi)外部落(luo)因貧困而來依附的(de)牧(mu)民,因此,貧富的(de)差別也明顯地反映在(zai)“阿(a)烏(wu)爾(er)(er)”內(nei)部。“阿(a)烏(wu)爾(er)(er)”大小不(bu)等,有(you)的(de)三(san)、五(wu)家,有(you)的(de)十來家,有(you)的(de)更多一(yi)些。哈薩克(ke)(ke)族(zu)稱氏族(zu)部落(luo)的(de)血緣(yuan)集團為(wei)“耶利(li)”。“耶利(li)”以始祖的(de)名字(zi)命名,通(tong)過氏族(zu)部落(luo)的(de)世(shi)系(xi)不(bu)僅可以看出(chu)“耶利(li)”繁衍的(de)情(qing)況,還可以了解他們之間的(de)相(xiang)互關(guan)系(xi)。
哈薩克的(de)(de)氏族部(bu)(bu)落都有(you)數百年的(de)(de)歷(li)(li)史(shi)(shi),但內部(bu)(bu)通婚仍(reng)有(you)一(yi)定的(de)(de)限制,一(yi)般(ban)都在(zai)7代以外。在(zai)游牧生產方(fang)式(shi)的(de)(de)條件下(xia),單(dan)家獨戶(hu)難以抵(di)御(yu)自然災害和(he)敵人的(de)(de)襲擊,只有(you)比較穩定的(de)(de)組(zu)織(zhi)才能(neng)保障生活(huo)和(he)牲畜的(de)(de)安全,所(suo)以由血緣(yuan)關系(xi)而結(jie)成的(de)(de)“耶利”是適合這(zhe)一(yi)需(xu)要的(de)(de)。雖(sui)然,在(zai)歷(li)(li)史(shi)(shi)的(de)(de)發(fa)展過程(cheng)中,由于戰亂、遷徙(xi)及其他(ta)原因(yin),“耶利”的(de)(de)內部(bu)(bu)關系(xi)已(yi)變得相(xiang)當松(song)弛,它在(zai)實質上(shang)已(yi)經成為封建統治(zhi)階級所(suo)利用的(de)(de)工(gong)具。但是,在(zai)貴(gui)族、部(bu)(bu)落頭人組(zu)成的(de)(de)封建統治(zhi)集團極力維護之下(xia),氏族部(bu)(bu)落作為一(yi)種社(she)會組(zu)織(zhi)的(de)(de)形式(shi),一(yi)直(zhi)存在(zai)到新中國成立。
自13世(shi)紀初葉,西域(yu)是(shi)成吉(ji)思(si)汗(han)(han)之(zhi)子察(cha)合(he)臺(tai)(tai)(tai)、窩闊臺(tai)(tai)(tai)的(de)領(ling)地(di)(di)(di)。哈(ha)薩(sa)克族(zu)(zu)(zu)(zu)長期處于蒙(meng)(meng)古(gu)的(de)統治之(zhi)下,氏族(zu)(zu)(zu)(zu)部落集團的(de)上層“汗(han)(han)”、“蘇丹”都(dou)由蒙(meng)(meng)古(gu)貴族(zu)(zu)(zu)(zu)充任(ren),他們自命為成吉(ji)思(si)汗(han)(han)的(de)后(hou)裔,稱(cheng)為“托列”(白骨頭(tou)(tou))。被統治的(de)勞(lao)動牧民則被稱(cheng)為“哈(ha)拉”(黑骨頭(tou)(tou))即賤民。“白骨頭(tou)(tou)”與“黑骨頭(tou)(tou)”之(zhi)間有著嚴格(ge)的(de)等級貴賤之(zhi)分,不能(neng)通婚。還(huan)有社(she)會地(di)(di)(di)位最低的(de)“苦爾”和“昆(kun)”,為男女(nv)奴隸。歷代封建統治者(zhe)總是(shi)拉攏和利用哈(ha)薩(sa)克族(zu)(zu)(zu)(zu)的(de)貴族(zu)(zu)(zu)(zu)、部落頭(tou)(tou)人(ren)統治廣大的(de)哈(ha)薩(sa)克族(zu)(zu)(zu)(zu)人(ren)民。如清代曾封賜(si)阿勒泰(tai)地(di)(di)(di)區(qu)的(de)哈(ha)薩(sa)克貴族(zu)(zu)(zu)(zu)、頭(tou)(tou)人(ren)以(yi)公、臺(tai)(tai)(tai)吉(ji)、烏庫爾臺(tai)(tai)(tai)、扎楞、贊根等爵位;封賜(si)塔城(cheng)、伊犁地(di)(di)(di)區(qu)的(de)哈(ha)薩(sa)克貴族(zu)(zu)(zu)(zu)頭(tou)(tou)人(ren)以(yi)臺(tai)(tai)(tai)吉(ji)、千(qian)戶長、百戶長等職(zhi)位。
辛亥革命以(yi)(yi)后,軍閥楊(yang)增新(xin)將(jiang)千戶、百戶改(gai)為(wei)農官(guan)、鄉約。國民(min)黨統(tong)(tong)治時期在(zai)哈薩克(ke)地區(qu)推行保(bao)甲(jia)制,委任哈薩克(ke)頭人(ren)為(wei)區(qu)鄉保(bao)甲(jia)長。盡(jin)管改(gai)朝(chao)換代(dai),“水流了石頭不(bu)走”,哈薩克(ke)部(bu)落(luo)(luo)頭人(ren)的(de)(de)(de)權力(li)不(bu)但(dan)從(cong)來沒(mei)有(you)削弱,相(xiang)反卻得到(dao)了更多(duo)的(de)(de)(de)“合法”特權。從(cong)清代(dai)以(yi)(yi)后,較大的(de)(de)(de)部(bu)落(luo)(luo)頭人(ren)除牲畜(chu)稅外(wai)免納一切賦稅、差役(yi),并掌握著政(zheng)治、司法和征收賦稅的(de)(de)(de)權力(li)。至(zhi)于(yu)出身于(yu)貴族(zu)(zu)部(bu)落(luo)(luo)的(de)(de)(de)“托(tuo)列(lie)”們則(ze)有(you)更高的(de)(de)(de)地位、更大的(de)(de)(de)權勢(shi)。新(xin)疆的(de)(de)(de)托(tuo)里(li)縣即(ji)貴族(zu)(zu)部(bu)落(luo)(luo)所在(zai)地。哈薩克(ke)族(zu)(zu)中還有(you)“無托(tuo)列(lie)不(bu)成(cheng)部(bu)落(luo)(luo)”的(de)(de)(de)諺語(yu)。以(yi)(yi)擁有(you)成(cheng)吉(ji)思汗后裔充當(dang)首領為(wei)榮,有(you)的(de)(de)(de)部(bu)落(luo)(luo)還邀請“托(tuo)列(lie)”充當(dang)頭目(mu)。哈薩克(ke)族(zu)(zu)部(bu)落(luo)(luo)頭人(ren)都是大小不(bu)等(deng)的(de)(de)(de)封建(jian)牧(mu)主,而被他們統(tong)(tong)治的(de)(de)(de)廣大依附牧(mu)民(min)則(ze)絕大多(duo)數是貧苦(ku)牧(mu)民(min),等(deng)級和階級的(de)(de)(de)區(qu)分(fen)基本是一致的(de)(de)(de)。
組成哈(ha)薩克(ke)(ke)族(zu)封(feng)建統治集團(tuan)(tuan)的(de)(de)除了貴(gui)族(zu)、部落(luo)(luo)頭人、大小牧(mu)主(zhu)之外,還(huan)有“比(bi)(bi)”。“比(bi)(bi)”一般出身于(yu)富裕牧(mu)民(min)家庭,通曉部落(luo)(luo)習(xi)(xi)慣(guan)(guan)法(fa)(fa)(fa),善于(yu)辭令,被公(gong)認為(wei)調解(jie)(jie)糾紛的(de)(de)人。哈(ha)薩克(ke)(ke)族(zu)沒(mei)有成文的(de)(de)法(fa)(fa)(fa)律,但每個部落(luo)(luo)都有不(bu)成文的(de)(de)傳統習(xi)(xi)慣(guan)(guan)法(fa)(fa)(fa),其內(nei)(nei)容主(zhu)要有保(bao)(bao)護私有財產(chan)(chan)、保(bao)(bao)護部落(luo)(luo)頭人的(de)(de)特權、維持部落(luo)(luo)的(de)(de)鞏固(gu)與(yu)團(tuan)(tuan)結等幾個方面。凡部落(luo)(luo)內(nei)(nei)部發生財產(chan)(chan)、婚姻(yin)或其他問題時(shi),“比(bi)(bi)”即(ji)按照部落(luo)(luo)習(xi)(xi)慣(guan)(guan)法(fa)(fa)(fa)進行調解(jie)(jie)和處(chu)理,通常采用“九罰(fa)”即(ji)賠(pei)償(chang)9只牲畜的(de)(de)辦法(fa)(fa)(fa),嚴重者再酌情倍增。由于(yu)哈(ha)薩克(ke)(ke)族(zu)的(de)(de)習(xi)(xi)慣(guan)(guan)法(fa)(fa)(fa)早(zao)已封(feng)建化,并在(zai)實質上成為(wei)維護剝削階級利益的(de)(de)工具(ju),“比(bi)(bi)”又(you)可以(yi)任意解(jie)(jie)釋(shi)習(xi)(xi)慣(guan)(guan)法(fa)(fa)(fa),所以(yi)在(zai)封(feng)建牧(mu)主(zhu)與(yu)貧(pin)苦牧(mu)民(min)之間,根本(ben)沒(mei)有公(gong)道(dao)可言。
長期以(yi)來,部(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)落(luo)(luo)觀念是統治階級(ji)用(yong)以(yi)控制勞動人民的(de)手段。部(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)落(luo)(luo)頭人竭力宣揚本(ben)部(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)落(luo)(luo)的(de)團(tuan)結,以(yi)緩(huan)和(he)(he)、掩蓋(gai)內部(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)階級(ji)矛盾。哈薩(sa)克(ke)族部(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)落(luo)(luo)有“以(yi)血還血,以(yi)傷還傷”血族復仇(chou)的(de)習慣(guan)。這(zhe)往往被頭人利用(yong)為詐取錢財的(de)機會,從而使發生在不(bu)同部(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)落(luo)(luo)之(zhi)間的(de)個人問(wen)題,釀(niang)成(cheng)部(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)落(luo)(luo)爭端。遇有這(zhe)種情況,部(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)落(luo)(luo)頭人就會強調(diao)所(suo)謂部(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)落(luo)(luo)的(de)榮譽(yu)和(he)(he)利益,以(yi)復仇(chou)的(de)名義挑起大規模的(de)械斗。凡(fan)是發生人命(ming)時,部(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)落(luo)(luo)頭人就帶領群(qun)眾為死(si)者(zhe)“復仇(chou)”,要求對方用(yong)牲畜抵償(chang)命(ming)價(jia)。償(chang)付的(de)命(ming)價(jia)由兇手所(suo)屬“耶利”全體(ti)成(cheng)員分(fen)擔。一般男子命(ming)價(jia)為200匹馬,女子減半,貴族的(de)命(ming)價(jia)高于平民7倍。然而,死(si)者(zhe)的(de)家屬只(zhi)能得(de)到償(chang)付命(ming)價(jia)的(de)小部(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)分(fen),其大部(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)分(fen)均歸(gui)部(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)落(luo)(luo)上層和(he)(he)有權勢的(de)人所(suo)得(de)。可(ke)見部(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)落(luo)(luo)習慣(guan)法和(he)(he)所(suo)謂維(wei)護部(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)落(luo)(luo)的(de)利益和(he)(he)團(tuan)結,是十分(fen)虛偽的(de)。
新中(zhong)國(guo)成立前,哈薩克族(zu)的(de)(de)(de)氏族(zu)部(bu)落組織(zhi),充(chong)分體現了宗法封(feng)建制度的(de)(de)(de)特點(dian)和(he)內容,就是封(feng)建的(de)(de)(de)剝削制度和(he)氏族(zu)部(bu)落的(de)(de)(de)家(jia)長制結合(he)在一起。從托列到阿烏(wu)爾(er)巴(ba)斯的(de)(de)(de)部(bu)落大小頭(tou)人(ren),對牧(mu)民都(dou)有很(hen)大的(de)(de)(de)權(quan)力。按照傳統規定(ding)(ding),牧(mu)民每年第(di)一次打獵所(suo)獲,要奉獻給貴(gui)族(zu)頭(tou)人(ren),自己不能(neng)享(xiang)用。在阿烏(wu)爾(er)內,轉(zhuan)移牧(mu)場的(de)(de)(de)時(shi)間、路線,以(yi)及(ji)攤派(pai)差役(yi)、對外交涉、解決糾紛都(dou)由阿烏(wu)爾(er)巴(ba)斯決定(ding)(ding),至于(yu)(yu)役(yi)使牧(mu)民和(he)他們的(de)(de)(de)畜力也(ye)都(dou)是理所(suo)當然之事。由此可見(jian),貴(gui)族(zu)、部(bu)落頭(tou)人(ren)組成的(de)(de)(de)統治(zhi)集團不僅在經濟上掠奪人(ren)民,也(ye)是政(zheng)治(zhi)上的(de)(de)(de)特權(quan)階級,廣大勞動牧(mu)民則處于(yu)(yu)完全(quan)無權(quan)的(de)(de)(de)地位。
1954年11月27日,伊犁哈薩(sa)克(ke)自治州成立。后因嚴冬季節不便開展慶祝(zhu)活動,報經國務(wu)院批準(zhun),將州慶日改為每年9月1日。伊犁哈薩(sa)克(ke)自治州下(xia)(xia)轄塔城、阿勒泰兩地(di)區(qu)和州直十個縣市。住(zhu)在原青海省(sheng)海西蒙(meng)古族藏(zang)族哈薩(sa)克(ke)族自治州的(de)(de)(de)哈薩(sa)克(ke)族,在黨中央和國務(wu)院的(de)(de)(de)關(guan)懷下(xia)(xia),于1984年6月大(da)部(bu)分返回(hui)新(xin)疆。在哈薩(sa)克(ke)族相對聚居的(de)(de)(de)地(di)區(qu),還建立了13個民(min)(min)(min)族鄉。新(xin)中國成立后,國家在牧(mu)(mu)(mu)區(qu)實行不分、不斗、不劃分階級、不定成分的(de)(de)(de)穩定政策,同時考慮到廣大(da)貧(pin)苦(ku)牧(mu)(mu)(mu)民(min)(min)(min)的(de)(de)(de)利(li)益,做到牧(mu)(mu)(mu)工(gong)、牧(mu)(mu)(mu)主雙利(li),提高(gao)了牧(mu)(mu)(mu)工(gong)的(de)(de)(de)勞動報酬,廢除了部(bu)落(luo)頭目的(de)(de)(de)封建特權(quan),同一“阿吾勒”出來(lai)的(de)(de)(de)普通牧(mu)(mu)(mu)民(min)(min)(min)或是有親戚、朋友關(guan)系(xi)的(de)(de)(de)貧(pin)苦(ku)牧(mu)(mu)(mu)民(min)(min)(min),自發(fa)的(de)(de)(de)組織起臨時或常年互(hu)助(zhu)組。
信仰
薩滿教:哈薩克族最初崇拜大(da)自然現象,崇拜諸神。遠古時代,他(ta)們在(zai)廣(guang)袤的草(cao)原上過著游牧生(sheng)(sheng)活,通過對自然的崇拜求得牲畜、生(sheng)(sheng)命的平安(an)無恙,戰勝各種災害、苦難和疾病。
古代(dai)的(de)塞種、匈奴、烏孫、康(kang)居(ju)等許多氏族部(bu)落人(ren)民(min)都崇(chong)拜(bai)月(yue)亮、太陽、星辰、火(huo),及(ji)某一種動物。哈薩克人(ren)崇(chong)拜(bai)地(di)神和水(shui)神,為(wei)此他(ta)們崇(chong)拜(bai)大(da)山(shan)、奇峰(feng)、山(shan)洞、河流(liu)、獨樹和泉(quan)水(shui)。他(ta)們會到有這(zhe)種自然景(jing)觀的(de)神圣的(de)地(di)方去犧(xi)牲(sheng)牛(niu)羊,舉行祭祀活動,頂禮(li)膜(mo)拜(bai)。
哈(ha)薩克(ke)族(zu)人(ren)最初認為(wei)蒼天(tian)(tian)(tian)是偉大的神(shen)主,是天(tian)(tian)(tian)神(shen)。在(zai)(zai)一些神(shen)話傳(chuan)(chuan)說(shuo)中(zhong),人(ren)們(men)(men)認為(wei)天(tian)(tian)(tian)上也有(you)人(ren)類(lei),他(ta)們(men)(men)的腰帶都(dou)扎(zha)在(zai)(zai)脖子上,人(ren)類(lei)介于兩(liang)者(天(tian)(tian)(tian)、地(di)(di))之間,所以腰帶扎(zha)在(zai)(zai)腰間,而地(di)(di)下的人(ren)們(men)(men)將(jiang)腰帶扎(zha)在(zai)(zai)腳上。他(ta)們(men)(men)都(dou)崇拜各自(zi)的太陽(yang)、月亮、星辰。哈(ha)薩克(ke)族(zu)人(ren)是根據薩滿(man)教將(jiang)宇宙分為(wei)三界(jie)的信仰創造出這些神(shen)話并加以傳(chuan)(chuan)播。在(zai)(zai)哈(ha)薩克(ke)族(zu)人(ren)民當中(zhong),人(ren)們(men)(men)會(hui)詛咒一個人(ren):“遭天(tian)(tian)(tian)神(shen)轟(hong)擊”,或評價一個人(ren)像“天(tian)(tian)(tian)神(shen)般(ban)暴躁(zao)”,或將(jiang)祖輩幾代都(dou)很英武(wu)的人(ren)稱為(wei)“天(tian)(tian)(tian)神(shen)后(hou)代”,這些都(dou)與薩滿(man)教的天(tian)(tian)(tian)神(shen)信仰有(you)關。
在(zai)夏季干旱(han)或瘟疫流行的(de)(de)時候,哈薩(sa)克族人(ren)就到河岸(an)上或自(zi)己崇拜的(de)(de)一(yi)(yi)些地(di)方宰牲設祭(ji),布道施舍。眾人(ren)們會圍攏在(zai)一(yi)(yi)處高地(di)上,向著蒼天(tian)祈求“求天(tian)神降雨(yu),大(da)地(di)吐綠”。皈依了伊斯蘭教(jiao)后,與伊斯蘭教(jiao)教(jiao)規(gui)結合起來,加以崇拜。
哈薩(sa)克(ke)族(zu)至今(jin)還(huan)保留著崇拜(bai)月亮(liang)的(de)(de)宗(zong)教習俗。像許多古代民族(zu)一(yi)樣,哈薩(sa)克(ke)族(zu)也崇拜(bai)火(huo),祈求燈火(huo),將火(huo)稱(cheng)為(wei)(wei)(wei)“火(huo)母(mu)”來崇拜(bai)。因為(wei)(wei)(wei)他(ta)們認(ren)(ren)為(wei)(wei)(wei)火(huo)是一(yi)種神圣(sheng)的(de)(de)力量(liang),自有其深刻的(de)(de)內涵,具有驅(qu)除妖邪的(de)(de)神力,是尊貴的(de)(de)。認(ren)(ren)為(wei)(wei)(wei)火(huo)是哈薩(sa)克(ke)族(zu)人的(de)(de)救星,具有讓他(ta)們擺脫災難的(de)(de)力量(liang)。
哈(ha)薩(sa)克族人在嬰兒(er)出生(sheng)時,要向火(huo)澆油,連(lian)續七(qi)天(tian)點燃(ran)長明燈。年輕人歡聚一(yi)堂,載(zai)歌載(zai)舞,稱之為“齊力達哈(ha)那”——嬰兒(er)誕生(sheng)禮。根(gen)據哈(ha)薩(sa)克族人古老的神話傳(chuan)說,這個(ge)習俗源(yuan)于(yu)火(huo)能驅邪的信仰。
在(zai)哈薩(sa)克族神話中,自(zi)古就有關(guan)于信仰(yang)神靈(ling)的內容。人們認為自(zi)然力量(liang),自(zi)然現象都(dou)(dou)是有生命(ming)的,都(dou)(dou)有掌管(guan)它們的主(zhu)宰,這(zhe)些主(zhu)宰分為“神靈(ling)”和“災(zai)(zai)(zai)禍(huo)”兩種。神靈(ling)為人類和牲畜動物謀福利,保(bao)護他們;而災(zai)(zai)(zai)禍(huo)則給他們帶來疾(ji)病、瘟疫(yi)、災(zai)(zai)(zai)難、不幸和苦難。人們認為神靈(ling)和災(zai)(zai)(zai)禍(huo)永遠(yuan)搏斗。
薩滿教認為亡人的(de)(de)境況與(yu)天神無關,而(er)與(yu)其親屬們(men)操(cao)辦葬禮(li)的(de)(de)好壞有關。哈薩克(ke)族皈依伊(yi)(yi)斯(si)蘭教之后,這(zhe)些習(xi)(xi)俗(su)也(ye)隨著伊(yi)(yi)斯(si)蘭教教規有所變化。崇拜先祖靈魂的(de)(de)一(yi)些舊習(xi)(xi)俗(su)禮(li)儀則與(yu)伊(yi)(yi)斯(si)蘭教習(xi)(xi)俗(su)相結合,融合為一(yi)。
哈薩(sa)克(ke)族中(zhong)的(de)(de)巫(wu)師醫士是(shi)在(zai)(zai)皈依伊斯蘭教之(zhi)前信(xin)仰薩(sa)滿教的(de)(de)代表(biao)。哈薩(sa)克(ke)人(ren)(ren)將具有(you)薩(sa)滿能力、技藝的(de)(de)男性稱為(wei)(wei)(wei)“巴(ba)克(ke)斯”,女(nv)性稱為(wei)(wei)(wei)“胡西(xi)那西(xi)”。他(ta)們(men)(men)(men)(men)被認為(wei)(wei)(wei)是(shi)受到天神(shen)欣賞和(he)輔佐并能與(yu)諸神(shen)對(dui)話的(de)(de)人(ren)(ren),可以連接諸神(shen)與(yu)人(ren)(ren)之(zhi)間的(de)(de)關(guan)系,是(shi)常與(yu)亡人(ren)(ren)的(de)(de)靈魂和(he)諸神(shen)相遇(yu)的(de)(de)天使,是(shi)具有(you)先(xian)(xian)知先(xian)(xian)覺的(de)(de)人(ren)(ren)。他(ta)們(men)(men)(men)(men)能喚來(lai)(lai)諸神(shen),與(yu)蒼(cang)天,與(yu)諸神(shen)交談。他(ta)們(men)(men)(men)(men)云游四方(fang),占卜(bu)問卦(gua),預測未(wei)來(lai)(lai)。他(ta)們(men)(men)(men)(men)通過(guo)看(kan)手相或用羊糞(fen)蛋來(lai)(lai)占卜(bu),預測人(ren)(ren)們(men)(men)(men)(men)的(de)(de)未(wei)來(lai)(lai)命運。他(ta)們(men)(men)(men)(men)替(ti)人(ren)(ren)們(men)(men)(men)(men)或幽靈們(men)(men)(men)(men)號脈,替(ti)他(ta)們(men)(men)(men)(men)驅邪(xie)。他(ta)們(men)(men)(men)(men)還用藥(yao)物(wu)治病人(ren)(ren)。在(zai)(zai)喚來(lai)(lai)諸神(shen)時(shi),每個巫(wu)師都有(you)自己詠唱的(de)(de)曲調、彈(dan)奏(zou)的(de)(de)冬不拉(la)曲或胡伯(bo)孜曲。哈薩(sa)克(ke)族巫(wu)師們(men)(men)(men)(men)將“霍爾(er)胡特”視為(wei)(wei)(wei)巫(wu)師之(zhi)父來(lai)(lai)崇拜。有(you)些巫(wu)師頭上(shang)披著白天鵝(e)的(de)(de)毛皮,脖子(zi)上(shang)系著各種布(bu)條(tiao),執手杖,四處流浪。在(zai)(zai)古代,巫(wu)師享有(you)很高(gao)的(de)(de)威望。人(ren)(ren)們(men)(men)(men)(men)在(zai)(zai)有(you)了疾病的(de)(de)時(shi)候(hou)就會(hui)將巫(wu)師請來(lai)(lai),或專程登門求醫問藥(yao)。
伊斯蘭教:哈薩(sa)克族皈依了伊斯(si)蘭教之(zhi)后,巫(wu)師醫(yi)士(shi)仍然很多。不過隨著時代的(de)變遷(qian)他(ta)(ta)們(men)失去了至尊的(de)地位,巫(wu)師行醫(yi)活動(dong)也多傾向于伊斯(si)蘭教教規;他(ta)(ta)們(men)會給(gei)古老的(de)薩(sa)滿教補充(chong)真主(zhu)是真實的(de)這一類的(de)內容。直到現在,哈薩(sa)克族人中仍然有巫(wu)師,她(他(ta)(ta))們(men)頭戴天鵝皮帽,脖(bo)子掛著各(ge)色彩布條,手里拿(na)出神杖,騎著馬由(you)這個阿(a)吾勒(le)到那個阿(a)吾勒(le)游竄(cuan),占卜(bu)、念咒、治病(bing)、祛(qu)邪(xie)祈福。這些巫(wu)師們(men)仍為婦女和(he)老年人所歡迎。
在新疆哈薩克(ke)族(zu)人聚集的(de)地區,一直(zhi)到(dao)了(le)18世紀末(mo)和(he)19世紀初(chu)才開始修建(jian)清真(zhen)寺(si)和(he)經(jing)文(wen)(wen)學校。在此之(zhi)前,哈薩克(ke)族(zu)人在沒(mei)有清真(zhen)寺(si)的(de)情況下,在露天進行禮拜、節(jie)日祈禱等活動(dong)。尤其是(shi)清朝軍(jun)隊平(ping)定了(le)準噶爾貴族(zu)暴動(dong)之(zhi)后,在伊(yi)犁、塔爾巴哈臺、阿勒(le)泰一帶修建(jian)的(de)清真(zhen)寺(si)和(he)經(jing)文(wen)(wen)學校數量較多。與此同時,還有許多鄉村開辦(ban)(ban)了(le)經(jing)文(wen)(wen)學校和(he)私辦(ban)(ban)經(jing)文(wen)(wen)學堂。
伊斯(si)蘭教的廣泛傳播使先于自己在(zai)這(zhe)一帶傳播的多種宗教變成了一種宗教,多神教變成了一神教,帶來了阿拉伯和(he)波斯(si)文(wen)明 。
建筑
哈薩克人居住(zhu)的(de)地(di)方,按一(yi)(yi)(yi)年(nian)四季(ji)(ji)分為冬窩(wo)子(zi)、春(chun)窩(wo)子(zi)、夏窩(wo)子(zi)、秋(qiu)窩(wo)子(zi),一(yi)(yi)(yi)般春(chun)秋(qiu)兩季(ji)(ji)為一(yi)(yi)(yi)處。冬季(ji)(ji),住(zhu)在(zai)土塊或干打壘的(de)房(fang)子(zi)里,林區則(ze)在(zai)木房(fang)里過冬,其(qi)它(ta)季(ji)(ji)節住(zhu)氈房(fang)。幾戶人家稱作一(yi)(yi)(yi)個(ge)阿吾勒。阿吾勒由有(you)血親關系的(de)人家組成,居住(zhu)的(de)地(di)方草(cao)場相連,協(xie)作生產,一(yi)(yi)(yi)同轉(zhuan)場遷徙。氈房(fang)是春(chun)夏秋(qiu)從一(yi)(yi)(yi)個(ge)棲息(xi)地(di)搬到另一(yi)(yi)(yi)個(ge)棲息(xi)地(di)的(de)簡便的(de)活動房(fang)屋(wu)。氈房(fang)日遮陽,夜隔潮,防風擋雨,通氣透亮,移動方便,一(yi)(yi)(yi)般30分鐘內就可支撐拆除裝卸完畢(bi)。
富(fu)裕家(jia)(jia)庭的(de)(de)氈(zhan)房很(hen)講究,里面用不同(tong)的(de)(de)布剪(jian)裁出各種圖案,圍氈(zhan)都(dou)加以(yi)修(xiu)飾(shi)。格欄(lan)四周(zhou)掛著壁氈(zhan)和花色氈(zhan)子。地(di)上(shang)鋪(pu)滿(man)花氈(zhan),繡花氈(zhan)、地(di)毯。富(fu)有的(de)(de)人家(jia)(jia)氈(zhan)房格欄(lan)、輻柱(zhu)上(shang)漆,鑲上(shang)鏤刻的(de)(de)骨飾(shi)和銀(yin)飾(shi)。
哈(ha)薩克牧民從當年(nian)秋末到(dao)來年(nian)春季(ji)(即從11月(yue)份到(dao)來年(nian)3月(yue)),近(jin)半(ban)年(nian)時間固定(ding)(ding)的(de)(de)居(ju)(ju)住(zhu)(zhu)地(di)(di)方(fang)稱作(zuo)冬(dong)(dong)窩子。冬(dong)(dong)窩子通常選擇避風(feng)、沿河有水(shui)有草(cao)(cao)有柴、向陽的(de)(de)地(di)(di)方(fang)。冬(dong)(dong)牧場(chang)的(de)(de)房(fang)(fang)屋建(jian)(jian)(jian)筑(zhu)依居(ju)(ju)住(zhu)(zhu)地(di)(di)的(de)(de)地(di)(di)理(li)、自然、氣(qi)候而定(ding)(ding):林區建(jian)(jian)(jian)木房(fang)(fang);林木少的(de)(de)居(ju)(ju)住(zhu)(zhu)地(di)(di)用(yong)土塊、石頭(tou)(tou)或(huo)(huo)干(gan)打(da)壘作(zuo)墻(qiang),建(jian)(jian)(jian)方(fang)形平頂房(fang)(fang)屋。房(fang)(fang)屋旁建(jian)(jian)(jian)圓(yuan)(yuan)頂倉房(fang)(fang)。圓(yuan)(yuan)頂倉房(fang)(fang)的(de)(de)構造與氈房(fang)(fang)相似,底部圓(yuan)(yuan)形或(huo)(huo)呈(cheng)多(duo)棱(leng)形,墻(qiang)體用(yong)土塊或(huo)(huo)石塊砌成(cheng)兩米(mi)半(ban)高,屋頂用(yong)類似輻柱(zhu)(zhu)的(de)(de)椽子拱(gong)起,拱(gong)成(cheng)圓(yuan)(yuan)形。椽子的(de)(de)一(yi)端支(zhi)在石塊或(huo)(huo)土塊砌成(cheng)的(de)(de)墻(qiang)圍(wei)上(shang)(shang),另一(yi)頭(tou)(tou)固定(ding)(ding)在圈(quan)(quan)架上(shang)(shang)。外(wai)面蓋上(shang)(shang)葦席或(huo)(huo)樹枝,抹上(shang)(shang)泥(ni)巴。里面立四根或(huo)(huo)六(liu)根立柱(zhu)(zhu),圓(yuan)(yuan)倉房(fang)(fang)的(de)(de)正中可生(sheng)火。煙從頂圈(quan)(quan)中出去,冬(dong)(dong)天在里面做(zuo)飯,熏制掛在立柱(zhu)(zhu)上(shang)(shang)的(de)(de)冬(dong)(dong)宰肉(rou)。冬(dong)(dong)窩子住(zhu)(zhu)房(fang)(fang)旁,用(yong)石頭(tou)(tou)、干(gan)打(da)壘、樹枝建(jian)(jian)(jian)成(cheng)畜(chu)圈(quan)(quan),圈(quan)(quan)旁堆放過冬(dong)(dong)用(yong)的(de)(de)草(cao)(cao)垛,圈(quan)(quan)中間有拴馬樁。
新(xin)中國(guo)成立(li)后(hou),人(ren)民(min)政府充分考慮到(dao)哈薩(sa)克族牧民(min)為了(le)馬牛羊(yang)的(de)取食方便(bian),逐水草而居,隨畜群流動,在子女的(de)就(jiu)學和(he)就(jiu)醫等(deng)方面遇到(dao)了(le)很大的(de)困難(nan)。為了(le)徹(che)底解決這一問(wen)題,黨和(he)人(ren)民(min)政府有計劃地營造定居或半(ban)定居點(dian),哈薩(sa)克族牧民(min)逐步轉(zhuan)向定居與驅趕放牧相結合(he)的(de)方式(shi)。仍存的(de)定居點(dian)大部分是在20世紀70年代以后(hou)建的(de)。
服飾
哈薩(sa)克(ke)(ke)族(zu)(zu)服飾(shi)有(you)著濃(nong)郁的民族(zu)(zu)特(te)色(se)(se)。“吐(tu)馬克(ke)(ke)”是(shi)哈薩(sa)克(ke)(ke)族(zu)(zu)男(nan)(nan)子(zi)(zi)(zi)(zi)冬季(ji)戴的帽子(zi)(zi)(zi)(zi),帶有(you)兩個耳扇,后(hou)面(mian)有(you)能夠(gou)遮風雪、避(bi)寒氣的長尾扇。帽子(zi)(zi)(zi)(zi)里層(ceng)一般(ban)用(yong)黑羊羔(gao)皮(pi)(pi)(pi)(pi)或(huo)狐(hu)(hu)貍皮(pi)(pi)(pi)(pi),面(mian)子(zi)(zi)(zi)(zi)用(yong)色(se)(se)彩(cai)鮮艷的綢緞(duan)。冬季(ji)還(huan)戴一種稱為“波爾克(ke)(ke)”的圓(yuan)頂(ding)帽,一般(ban)用(yong)水獺(ta)皮(pi)(pi)(pi)(pi)、貂皮(pi)(pi)(pi)(pi)、狐(hu)(hu)皮(pi)(pi)(pi)(pi)等獸皮(pi)(pi)(pi)(pi)以(yi)及羊羔(gao)皮(pi)(pi)(pi)(pi)制作。男(nan)(nan)子(zi)(zi)(zi)(zi)冬天穿(chuan)鞣制過的、羊毛朝里的皮(pi)(pi)(pi)(pi)襖(ao)或(huo)皮(pi)(pi)(pi)(pi)褲及用(yong)狼皮(pi)(pi)(pi)(pi)、狐(hu)(hu)貍皮(pi)(pi)(pi)(pi)或(huo)其他貴重獸皮(pi)(pi)(pi)(pi)(外有(you)布面(mian))縫制的皮(pi)(pi)(pi)(pi)大衣。腰帶大多用(yong)牛皮(pi)(pi)(pi)(pi)所做,寬窄不等,上面(mian)鑲嵌著金(jin)、銀、珊瑚、珍(zhen)珠、寶石等飾(shi)品。夏季(ji),上了年紀(ji)的哈薩(sa)克(ke)(ke)族(zu)(zu)男(nan)(nan)子(zi)(zi)(zi)(zi)一般(ban)穿(chuan)軟革制成的靴子(zi)(zi)(zi)(zi),外套膠(jiao)鞋,以(yi)保護靴子(zi)(zi)(zi)(zi)。年輕(qing)男(nan)(nan)子(zi)(zi)(zi)(zi)穿(chuan)長筒(tong)皮(pi)(pi)(pi)(pi)靴。獵人則穿(chuan)便于(yu)跋(ba)山(shan)涉水的高翹首軟靴。此外,高寒地區的男(nan)(nan)子(zi)(zi)(zi)(zi)也有(you)穿(chuan)保暖御寒的氈靴的。
哈薩克(ke)(ke)族女性(xing)的(de)(de)(de)(de)服(fu)飾(shi)(shi)比男性(xing)服(fu)飾(shi)(shi)要復(fu)雜一些,款式(shi)繁(fan)多(duo)(duo),做工極(ji)為講究,而且(qie)隨著年(nian)齡的(de)(de)(de)(de)變(bian)化,著裝(zhuang)上(shang)(shang)也有(you)(you)所不同。婦(fu)女的(de)(de)(de)(de)頭(tou)(tou)飾(shi)(shi)主要有(you)(you)帽(mao)子和(he)(he)頭(tou)(tou)巾兩(liang)種。女孩(hai)子從(cong)小(xiao)戴“塔克(ke)(ke)亞”,這種帽(mao)子帽(mao)殼較硬,平(ping)頂,頂上(shang)(shang)插(cha)有(you)(you)表示吉(ji)祥(xiang)的(de)(de)(de)(de)貓頭(tou)(tou)鷹羽(yu)毛(mao),上(shang)(shang)面綴有(you)(you)光彩奪目的(de)(de)(de)(de)珠玉(yu)。“沙吾克(ke)(ke)列”是(shi)姑(gu)(gu)娘(niang)們(men)(men)出嫁時戴的(de)(de)(de)(de)尖(jian)頂帽(mao),里(li)層(ceng)為薄氈,外(wai)罩(zhao)綢緞,帽(mao)壁繡(xiu)(xiu)有(you)(you)以(yi)花(hua)草和(he)(he)獸角的(de)(de)(de)(de)各(ge)種變(bian)形體(ti)為內容的(de)(de)(de)(de)花(hua)紋(wen),鑲嵌五光十色的(de)(de)(de)(de)金銀(yin)(yin)珠寶。小(xiao)女孩(hai)的(de)(de)(de)(de)衣(yi)(yi)服(fu)上(shang)(shang)多(duo)(duo)綴滿銀(yin)(yin)銅或紐扣,姑(gu)(gu)娘(niang)和(he)(he)少女穿(chuan)(chuan)袖(xiu)口(kou)飾(shi)(shi)有(you)(you)十字繡(xiu)(xiu)花(hua)邊、下(xia)(xia)擺(bai)帶(dai)多(duo)(duo)褶(zhe)的(de)(de)(de)(de)連衣(yi)(yi)裙,上(shang)(shang)身(shen)外(wai)加(jia)半截(jie)緊身(shen)黑、紅、綠色的(de)(de)(de)(de)坎肩(jian)(jian)(jian),坎肩(jian)(jian)(jian)的(de)(de)(de)(de)對襟(jin)(jin)兩(liang)邊綴滿亮晶(jing)晶(jing)的(de)(de)(de)(de)銀(yin)(yin)飾(shi)(shi)。未出嫁的(de)(de)(de)(de)姑(gu)(gu)娘(niang)身(shen)穿(chuan)(chuan)白色內衣(yi)(yi),衣(yi)(yi)領、袖(xiu)口(kou)繡(xiu)(xiu)有(you)(you)幾何花(hua)紋(wen),外(wai)穿(chuan)(chuan)飾(shi)(shi)有(you)(you)花(hua)邊坎肩(jian)(jian)(jian),其下(xia)(xia)擺(bai)是(shi)雙層(ceng)花(hua)邊的(de)(de)(de)(de)連衣(yi)(yi)褶(zhe)子裙,胸(xiong)前兩(liang)側飾(shi)(shi)有(you)(you)琳瑯(lang)滿目的(de)(de)(de)(de)銀(yin)(yin)元、鈕扣、珠貝(bei)等。中年(nian)婦(fu)女于暖季(ji)穿(chuan)(chuan)胸(xiong)前和(he)(he)下(xia)(xia)擺(bai)用彩絨繡(xiu)(xiu)邊,兩(liang)邊有(you)(you)兩(liang)個衣(yi)(yi)袋的(de)(de)(de)(de)半截(jie)袖(xiu)長襟(jin)(jin)袷袢和(he)(he)坎肩(jian)(jian)(jian);冬季(ji)用狐腿皮(pi)、羊羔皮(pi)裁做的(de)(de)(de)(de)“衣(yi)(yi)什克(ke)(ke)”,用水獺(ta)皮(pi)壓邊,前襟(jin)(jin)和(he)(he)下(xia)(xia)擺(bai)有(you)(you)各(ge)種圖(tu)案,罩(zhao)綢緞布(bu)面的(de)(de)(de)(de)皮(pi)大(da)衣(yi)(yi)“庫魯”等。婦(fu)女的(de)(de)(de)(de)鞋和(he)(he)靴(xue)有(you)(you)許多(duo)(duo)樣式(shi),一般穿(chuan)(chuan)的(de)(de)(de)(de)是(shi)“買(mai)斯(si)(si)(si)”(軟底(di)皮(pi)靴(xue)),外(wai)套(tao)“開布(bu)斯(si)(si)(si)”(套(tao)鞋)。富(fu)裕人(ren)家(jia)女子的(de)(de)(de)(de)靴(xue)子和(he)(he)鞋襪較講究,她們(men)(men)所穿(chuan)(chuan)的(de)(de)(de)(de)“開布(bu)斯(si)(si)(si)”上(shang)(shang)有(you)(you)各(ge)種裝(zhuang)飾(shi)(shi)物(wu),“買(mai)斯(si)(si)(si)”上(shang)(shang)繡(xiu)(xiu)有(you)(you)花(hua)紋(wen)。
隨著(zhu)經濟大(da)(da)潮的(de)(de)沖(chong)擊,哈薩克人(ren)的(de)(de)服裝式(shi)樣都(dou)已更(geng)新(xin),與大(da)(da)多數民(min)族所穿(chuan)的(de)(de)服裝沒有多大(da)(da)區別。
飲食
哈(ha)薩(sa)克族的(de)(de)(de)(de)飲(yin)(yin)(yin)食(shi)與游牧(mu)生活有密切聯系(xi),主要(yao)有茶(cha)、肉(rou)、奶和(he)面(mian)(mian)食(shi)。在(zai)哈(ha)薩(sa)克人的(de)(de)(de)(de)日常飲(yin)(yin)(yin)食(shi)里(li),可(ke)以(yi)一(yi)日無菜,但決(jue)不能一(yi)日無茶(cha)。一(yi)日三餐(can),白天(tian)的(de)(de)(de)(de)兩餐(can),主要(yao)是飲(yin)(yin)(yin)用磚茶(cha)和(he)茯茶(cha)煮出來的(de)(de)(de)(de)清茶(cha)或奶茶(cha),奶茶(cha)的(de)(de)(de)(de)做法是在(zai)煎好的(de)(de)(de)(de)濃茶(cha)里(li)加(jia)點(dian)鹽,兌點(dian)奶和(he)奶皮、酥油,伴之以(yi)馕或炒面(mian)(mian)、炒小麥,這是早餐(can)和(he)午餐(can)。晚(wan)上吃一(yi)頓(dun)帶有肉(rou)、面(mian)(mian)的(de)(de)(de)(de)主食(shi),大量(liang)飲(yin)(yin)(yin)茶(cha),冬可(ke)驅寒,夏(xia)可(ke)解暑(shu)。因(yin)為(wei)食(shi)肉(rou)多,喝(he)茶(cha)可(ke)幫助(zhu)消化和(he)增加(jia)營養。在(zai)冬季(ji)來臨,大雪即將封山(shan)的(de)(de)(de)(de)時候,哈(ha)薩(sa)克人要(yao)宰殺(sha)一(yi)些馬、牛(niu)、羊(yang),再把部(bu)分(fen)肉(rou)加(jia)工成馬腸子、牛(niu)肉(rou)灌腸和(he)熏肉(rou)、炒肉(rou)片等(deng)作(zuo)為(wei)冬儲肉(rou),這樣加(jia)工出來的(de)(de)(de)(de)肉(rou)可(ke)以(yi)吃到來年的(de)(de)(de)(de)春天(tian)。
哈(ha)(ha)薩(sa)克族(zu)的奶(nai)(nai)(nai)制(zhi)品(pin)主(zhu)要用羊(yang)奶(nai)(nai)(nai)、牛奶(nai)(nai)(nai)、馬奶(nai)(nai)(nai)、駱(luo)駝(tuo)奶(nai)(nai)(nai)制(zhi)成(cheng)(cheng)。有諺語說:“奶(nai)(nai)(nai)是(shi)哈(ha)(ha)薩(sa)克的糧(liang)食(shi)”。可見奶(nai)(nai)(nai)制(zhi)品(pin)在(zai)哈(ha)(ha)薩(sa)克族(zu)食(shi)品(pin)中的分量。奶(nai)(nai)(nai)制(zhi)品(pin)的種類(lei)主(zhu)要有鮮奶(nai)(nai)(nai)子(zi)、酸(suan)奶(nai)(nai)(nai)子(zi)、奶(nai)(nai)(nai)皮子(zi)、奶(nai)(nai)(nai)豆腐、奶(nai)(nai)(nai)疙瘩、酥油(you)、奶(nai)(nai)(nai)糕、馬奶(nai)(nai)(nai)酒等(deng)等(deng)。因游(you)牧(mu)生活需(xu)不(bu)斷搬遷,哈(ha)(ha)薩(sa)克族(zu)面食(shi)的制(zhi)作(zuo)方法也簡(jian)單、方便,不(bu)受條(tiao)件(jian)限制(zhi),傳(chuan)統(tong)面食(shi)主(zhu)要有烤(kao)餅(bing),油(you)餅(bing)、炒小麥(mai)、“那仁”(把煮熟的羊(yang)肉(rou)切成(cheng)(cheng)小塊覆蓋在(zai)面條(tiao)上的一種手抓飲食(shi))、“包爾(er)沙(sha)克”(羊(yang)油(you)炸面團)等(deng)。
生(sheng)活在城(cheng)市里的(de)(de)(de)(de)哈薩克(ke)族除了(le)上(shang)述的(de)(de)(de)(de)部分飲食(shi)外(wai),還跟周圍的(de)(de)(de)(de)兄弟民族學會了(le)做各種風味的(de)(de)(de)(de)飯菜,飲食(shi)結構趨(qu)于多元。同時(shi),反(fan)過來又影響了(le)農牧區(qu)的(de)(de)(de)(de)哈薩克(ke)人,豐富了(le)他們(men)的(de)(de)(de)(de)餐桌(zhuo)。維吾爾族的(de)(de)(de)(de)米(mi)腸(chang)、面肺子,回族的(de)(de)(de)(de)粉(fen)湯(tang)等(deng)都(dou)成(cheng)為哈薩克(ke)人的(de)(de)(de)(de)家常便(bian)飯。
禮節
在(zai)哈薩克(ke)人的日常生活(huo)里,“巴(ba)(ba)塔(ta)”(即祝(zhu)(zhu)(zhu)福(fu)詞)無(wu)處不(bu)在(zai),無(wu)時不(bu)說。如從嬰兒降生、取名到(dao)婚嫁,從宰畜、用飯到(dao)出外(wai)辦事、搬遷異地,從過生日到(dao)節(jie)慶(qing)等,人們都很(hen)自(zi)然地把致(zhi)“巴(ba)(ba)塔(ta)”作為重要(yao)的禮(li)儀,以此表(biao)達對人、對事物的良好祝(zhu)(zhu)(zhu)愿(yuan)。針對不(bu)同的對象,“巴(ba)(ba)塔(ta)”的祝(zhu)(zhu)(zhu)福(fu)內容(rong)也不(bu)同,如到(dao)別人家做客,飯前(qian)飯后致(zhi)“巴(ba)(ba)塔(ta)”,內容(rong)是(shi):“愿(yuan)你(ni)的鍋里油水不(bu)斷,求你(ni)的餐布(餐桌)美食常在(zai),祝(zhu)(zhu)(zhu)你(ni)的全(quan)家幸福(fu)美滿”。哈薩克(ke)人堅信(xin)“巴(ba)(ba)塔(ta)”的力量是(shi)神秘而強大(da)的,有諺(yan)語這樣說道:“雨(yu)水染(ran)綠大(da)地,巴(ba)(ba)塔(ta)成就英雄”、“美好的巴(ba)(ba)塔(ta)能讓一(yi)個(ge)人走好運,沒有了巴(ba)(ba)塔(ta)卻(que)使一(yi)個(ge)人遭(zao)厄運”。
在哈薩(sa)(sa)克人(ren)(ren)聚(ju)居(ju)的地方(fang),老(lao)年(nian)人(ren)(ren)不(bu)論(lun)男女與貧富(fu),都非常受人(ren)(ren)尊重。晚輩們(men)見到(dao)他們(men),要(yao)行禮(li)問候,用(yong)“阿克薩(sa)(sa)哈勒”(老(lao)人(ren)(ren)家(jia))、“阿帕”(大媽(ma))等尊稱代(dai)替(ti)其(qi)名。老(lao)人(ren)(ren)說話時(shi),晚輩們(men)決(jue)不(bu)可(ke)以(yi)打(da)斷(duan)插(cha)話,更不(bu)能在他們(men)面前抽(chou)煙(yan)喝酒。老(lao)人(ren)(ren)下(xia)馬時(shi),晚輩要(yao)出來(lai)迎接,扶其(qi)下(xia)馬,并把馬拴(shuan)好。進(jin)房(fang)時(shi),要(yao)讓老(lao)人(ren)(ren)先進(jin),并坐屋子的上方(fang)正中(zhong)位置。吃肉時(shi),要(yao)把羊頭、羊腿端給老(lao)人(ren)(ren)享用(yong)。
撒喜(xi)禮儀貫穿哈薩克人(ren)的(de)(de)(de)整(zheng)個一(yi)生。嬰兒出生要恭喜(xi),男婚女嫁(jia)要道(dao)賀等(deng)等(deng),只要有值得喜(xi)慶的(de)(de)(de)大事小事,都會有婦(fu)女拿著(zhu)一(yi)把(ba)把(ba)或(huo)一(yi)盤盤的(de)(de)(de)喜(xi)糖、奶(nai)疙瘩、包(bao)爾沙(sha)克等(deng)美味(wei)干食,不時地拋灑向歡樂的(de)(de)(de)人(ren)群,以示有喜(xi)同樂、有福同享,喜(xi)事不斷。人(ren)們會紛紛接住帶喜(xi)氣的(de)(de)(de)糖果,爭先(xian)搶吃“撒喜(xi)吾”。
文學
哈(ha)薩克族民(min)歌(ge)多表現古代(dai)氏族部落的(de)(de)(de)生(sheng)產生(sheng)活、風(feng)土人情(qing)(qing)、觀念信仰;也有(you)產生(sheng)于后一時期,適應當時的(de)(de)(de)社(she)會環(huan)境的(de)(de)(de)一些民(min)歌(ge)。這(zhe)些民(min)間文學作(zuo)品的(de)(de)(de)內容與古老的(de)(de)(de)風(feng)俗(su)習(xi)慣(guan)、情(qing)(qing)趣志向(xiang)密切相關(guan),成為不可分割的(de)(de)(de)一部分,并(bing)在(zai)生(sheng)活習(xi)俗(su)中(zhong)被直(zhi)接運用。
古(gu)代民歌(ge)(ge)(ge)(ge)有一(yi)部分集中反映了崇拜自(zi)然(ran)的(de)(de)(de)(de)主題。古(gu)代的(de)(de)(de)(de)人(ren)們(men)無法(fa)(fa)理(li)解自(zi)然(ran)世界(jie)的(de)(de)(de)(de)奧(ao)秘(mi),以(yi)為(wei)(wei)語(yu)(yu)(yu)言和祈(qi)禱能影響(xiang)自(zi)然(ran)界(jie)。所以(yi)他(ta)們(men)在日常(chang)生(sheng)活(huo)和生(sheng)產中,致力(li)于用(yong)神(shen)秘(mi)的(de)(de)(de)(de)咒語(yu)(yu)(yu)來(lai)擺脫自(zi)然(ran)災害(hai),其中之(zhi)(zhi)一(yi)就是有呼風喚雨之(zhi)(zhi)功(gong)效的(de)(de)(de)(de)祈(qi)禱歌(ge)(ge)(ge)(ge)。這類民歌(ge)(ge)(ge)(ge)多在為(wei)(wei)祈(qi)求(qiu)上(shang)蒼(cang)降(jiang)雨的(de)(de)(de)(de)儀式(shi)上(shang)詠唱,人(ren)們(men)普遍地認為(wei)(wei),巫師(shi)們(men)把(ba)一(yi)塊做成魔法(fa)(fa)石的(de)(de)(de)(de)石塊丟進水中,再輔以(yi)神(shen)圣的(de)(de)(de)(de)祈(qi)禱歌(ge)(ge)(ge)(ge),那么,烏云(yun)(yun)就會(hui)聚集在一(yi)起(qi),帶(dai)來(lai)傾盆(pen)大雨。他(ta)們(men)懷著誠摯(zhi)的(de)(de)(de)(de)情感,向(xiang)(xiang)蒼(cang)天、向(xiang)(xiang)水神(shen)、向(xiang)(xiang)云(yun)(yun)神(shen)祈(qi)雨。他(ta)們(men)認為(wei)(wei)大地之(zhi)(zhi)所以(yi)干旱,是因為(wei)(wei)“黑囊”和“黃盆(pen)”空枯了,使土地寸(cun)草不(bu)生(sheng),人(ren)畜焦渴(ke)難忍。在生(sheng)活(huo)中,如果(guo)被(bei)蟲叮傷了,哈薩克人(ren)就用(yong)專門的(de)(de)(de)(de)咒語(yu)(yu)(yu)來(lai)清(qing)毒(du),他(ta)們(men)通過這樣的(de)(de)(de)(de)咒語(yu)(yu)(yu)來(lai)詛咒毒(du)蟲之(zhi)(zhi)神(shen)。清(qing)毒(du)歌(ge)(ge)(ge)(ge)有一(yi)種(zhong)(zhong)叫驅邪(xie)歌(ge)(ge)(ge)(ge),在驅邪(xie)中,多將邪(xie)氣(qi)向(xiang)(xiang)無人(ren)煙的(de)(de)(de)(de)禿(tu)山(shan)或向(xiang)(xiang)敵方或向(xiang)(xiang)吝嗇婆啃吃(chi)過的(de)(de)(de)(de)骷髏之(zhi)(zhi)上(shang)驅趕。在人(ren)畜發生(sheng)瘟疫時(shi),村(cun)落里(li)的(de)(de)(de)(de)年輕人(ren)會(hui)在村(cun)邊燃起(qi)熊熊大火(huo),通宵達旦(dan)地唱驅邪(xie)歌(ge)(ge)(ge)(ge)。驅邪(xie)歌(ge)(ge)(ge)(ge)表現了災害(hai)之(zhi)(zhi)神(shen)所施用(yong)的(de)(de)(de)(de)種(zhong)(zhong)種(zhong)(zhong)詭計,同(tong)是也(ye)表達歌(ge)(ge)(ge)(ge)者驅趕災害(hai)之(zhi)(zhi)神(shen),祈(qi)求(qiu)安康的(de)(de)(de)(de)愿(yuan)望(wang)。
與原始宗教(jiao)信仰相關的(de)民(min)歌(ge)則是(shi)隨(sui)著時(shi)代的(de)變(bian)遷而逐(zhu)漸與薩滿(man)(man)教(jiao)習俗相融合。在(zai)哈薩克族人們中(zhong)間,這類民(min)歌(ge)常(chang)由薩滿(man)(man)來(lai)詠唱,后稱其為“巫(wu)師(shi)(shi)(薩滿(man)(man))之(zhi)歌(ge)”。隨(sui)著時(shi)間的(de)流(liu)逝,這種巫(wu)師(shi)(shi)之(zhi)歌(ge)在(zai)內容(rong)和形式上(shang)逐(zhu)漸豐富起來(lai)了(le)。巫(wu)師(shi)(shi)之(zhi)歌(ge)的(de)內容(rong)大多是(shi)呼喚(huan)災害之(zhi)主宰,用神秘的(de)咒語來(lai)恐嚇它,用火來(lai)熏燎它;或者呼喚(huan)烏云聚集起來(lai),祈求上(shang)蒼降(jiang)雨等(deng)等(deng)。這種民(min)歌(ge)主要反映(ying)祈求上(shang)蒼降(jiang)福的(de)心理及宗教(jiao)信仰和圖騰崇(chong)拜(bai)意識,其中(zhong)還出現了(le)在(zai)以往民(min)歌(ge)中(zhong)不多見的(de)崇(chong)拜(bai)先祖之(zhi)靈,以及崇(chong)拜(bai)具有靈性(xing)的(de)人的(de)內容(rong)。
古代(dai)民(min)(min)歌流(liu)傳極廣,運用較多(duo)的(de)(de)一種體裁(cai)就是禱(dao)告(gao)。這是根據(ju)民(min)(min)族習(xi)俗而(er)流(liu)傳下來(lai)的(de)(de),為表達真(zhen)誠(cheng)的(de)(de)情(qing)懷而(er)創作(zuo)的(de)(de)民(min)(min)間(jian)歌謠快(kuai)板。古代(dai)哈薩克族人生活中(zhong)許(xu)多(duo)習(xi)俗少不了(le)禱(dao)告(gao)。而(er)幾乎所有的(de)(de)禱(dao)告(gao)都有一個(ge)共同的(de)(de)內容,就是祈(qi)求獲得(de)福(fu)祉(zhi)。“阿門,我為你祈(qi)禱(dao)”,始終把(ba)幸福(fu)的(de)(de)降(jiang)臨與幸福(fu)之神(shen)柯(ke)德爾緊緊相(xiang)連(lian)。哈薩克人認(ren)為“美好的(de)(de)心聲就是一半財富”,因此(ci)特別(bie)珍視(shi)誠(cheng)摯的(de)(de)禱(dao)告(gao)。在大庭廣眾面前,如果能得(de)到那些德高望重的(de)(de)長(chang)輩或著名巫師們的(de)(de)祈(qi)禱(dao)祝福(fu)是莫大的(de)(de)榮幸。人們甚(shen)至(zhi)認(ren)為通過(guo)祈(qi)禱(dao)得(de)來(lai)的(de)(de)福(fu)祉(zhi)會代(dai)代(dai)相(xiang)傳。由于祈(qi)禱(dao)祝福(fu)是具有永久感召力(li)的(de)(de)體裁(cai),所以至(zhi)今仍在人們中(zhong)間(jian)廣為流(liu)傳。
哈(ha)薩克族民歌(ge)中最富民族特色(se)的(de)就(jiu)是對(dui)(dui)(dui)唱(chang)(chang)(chang)(chang)(chang)。對(dui)(dui)(dui)唱(chang)(chang)(chang)(chang)(chang),就(jiu)是兩個阿(a)(a)(a)肯(即(ji)對(dui)(dui)(dui)唱(chang)(chang)(chang)(chang)(chang)者)即(ji)興(xing)進行創作比賽。在(zai)哈(ha)薩克族人們(men)之中,對(dui)(dui)(dui)唱(chang)(chang)(chang)(chang)(chang)技藝相(xiang)當普(pu)及。在(zai)嬰(ying)兒誕生禮儀(yi)和結婚(hun)典禮儀(yi)上(shang),人們(men)圍聚(ju)在(zai)一起,互(hu)相(xiang)結成(cheng)對(dui)(dui)(dui)子,開始對(dui)(dui)(dui)唱(chang)(chang)(chang)(chang)(chang)。甚至在(zai)悠閑的(de)放牧之際,在(zai)漫(man)漫(man)的(de)搬遷(qian)途中,或在(zai)探親訪友的(de)路(lu)上(shang),或在(zai)家(jia)中來了貴客時,人們(men)偶然(ran)相(xiang)遇(yu),也會用對(dui)(dui)(dui)唱(chang)(chang)(chang)(chang)(chang)的(de)方法,通過(guo)短短的(de)幾句唱(chang)(chang)(chang)(chang)(chang)詞,互(hu)相(xiang)問候,互(hu)相(xiang)戲謔,互(hu)相(xiang)較量,這種現(xian)象已(yi)蔚(yu)然(ran)成(cheng)風。有些時候,對(dui)(dui)(dui)唱(chang)(chang)(chang)(chang)(chang)的(de)人們(men)并不都是才思敏(min)捷,口齒伶俐,對(dui)(dui)(dui)答如流(liu)的(de)阿(a)(a)(a)肯,但一般都能運用對(dui)(dui)(dui)唱(chang)(chang)(chang)(chang)(chang)的(de)形(xing)(xing)式去交(jiao)流(liu)。從(cong)形(xing)(xing)式上(shang)看,對(dui)(dui)(dui)唱(chang)(chang)(chang)(chang)(chang)體裁的(de)原始形(xing)(xing)式是學舌式對(dui)(dui)(dui)唱(chang)(chang)(chang)(chang)(chang)。唱(chang)(chang)(chang)(chang)(chang)詞的(de)前(qian)兩句是共同的(de)。即(ji)前(qian)一個阿(a)(a)(a)肯唱(chang)(chang)(chang)(chang)(chang)過(guo)的(de)前(qian)兩句歌(ge)詞,由(you)后一個阿(a)(a)(a)肯再(zai)重復一遍,爾(er)后再(zai)各自即(ji)興(xing)歌(ge)唱(chang)(chang)(chang)(chang)(chang)。
阿肯(ken)彈唱(chang)是生(sheng)命力很強的(de)民間文學體裁(cai),直到今天依然有(you)許多膾炙人口的(de)對唱(chang)作品在(zai)群眾中流(liu)傳。現在(zai)伊犁哈(ha)薩(sa)克自治州所轄各地、縣(xian)每年(nian)都組織阿肯(ken)彈唱(chang)會。如今阿肯(ken)唱(chang)詞的(de)內(nei)容緊跟時(shi)代步伐,對唱(chang)技藝也有(you)了很大提高。
音樂
哈薩克族(zu)的民族(zu)樂器主要有冬不拉(la)和胡布茲、斯布孜(zi)合等。
冬不(bu)拉(la)尤(you)其(qi)受哈(ha)薩(sa)克族群眾喜愛,多用樺(hua)木等材料做琴身,用羊腸制弦。過去琴身有(you)(you)鏟子形和(he)馬勺形兩種。現在(zai)有(you)(you)了(le)將這兩種形式揉和(he)在(zai)一(yi)起的民間新(xin)式冬不(bu)拉(la)。
哈(ha)薩克族的(de)各(ge)種樂器(qi)都(dou)便于(yu)攜帶、易于(yu)演奏。歌(ge)曲(qu)演唱(chang)具有廣泛(fan)的(de)群眾性。
舞蹈
傳(chuan)統的哈薩克族舞蹈(dao),多以(yi)模仿飛(fei)禽走獸的動作(zuo)為特征,夸(kua)張幽默,惟(wei)妙惟(wei)肖,生(sheng)動傳(chuan)神(shen),有極強(qiang)的表現力和感染(ran)力。
傳統的舞蹈(dao)有《哈拉卓(zhuo)爾哈》(又譯“黑(hei)走馬(ma)”)。
節日
哈薩(sa)克族(zu)的節(jie)(jie)日(ri)與其(qi)他信仰伊斯蘭教(jiao)的民族(zu)一樣(yang),與宗教(jiao)信仰密切相關,主要節(jie)(jie)日(ri)除肉孜(zi)節(jie)(jie)和古爾邦節(jie)(jie)外,還(huan)有“那吾肉孜(zi)”節(jie)(jie)。
“肉孜節(jie)”和(he)“古(gu)爾(er)邦節(jie)”雖然源于宗教,但已變成(cheng)哈(ha)薩克族具有濃郁(yu)民族特色的節(jie)日,為(wei)國家法(fa)定的民族節(jie)日。
“那(nei)吾(wu)肉孜(zi)節(jie)”則是哈薩克族信奉伊斯蘭教之前的(de)傳統節(jie)日,相當于春節(jie)。哈薩克族很(hen)早以來就(jiu)使用十二生肖的(de)日歷。這(zhe)些生肖紀年(nian)(nian)的(de)起點是日夜相等的(de)春風(3月22日),叫(jiao)“ULES”或者“那(nei)吾(wu)肉孜(zi)”(NAW—REZ)。“那(nei)吾(wu)肉孜(zi)”是“新年(nian)(nian)”的(de)意思。生肖從(cong)“那(nei)吾(wu)肉孜(zi)”這(zhe)一天開(kai)始轉換,這(zhe)一天算作新舊更(geng)替,叫(jiao)“春分”(ULES KUNI)。“那(nei)吾(wu)肉孜(zi)”日,家(jia)家(jia)做“那(nei)吾(wu)肉孜(zi)”粥(zhou)。哈薩克人成群結隊,走村竄戶(hu),挨(ai)家(jia)喝粥(zhou),吟“那(nei)吾(wu)肉孜(zi)”詩,擁抱賀歲(sui),祝愿新年(nian)(nian)牲(sheng)畜(chu)旺盛(sheng),莊稼豐收。專為那(nei)吾(wu)肉孜(zi)節(jie)準備的(de)份肉煮好后,需端到受人尊敬的(de)長者面前,老(lao)人致(zhi)祝詞,祝牲(sheng)畜(chu)興旺,乳(ru)汁(zhi)豐盈。
婚戀
舊社會哈薩克(ke)族(zu)(zu)中女(nv)方(fang)(fang)有(you)索彩(cai)(cai)禮(li)的(de)(de)習俗。彩(cai)(cai)禮(li)的(de)(de)數(shu)量依雙(shuang)方(fang)(fang)家(jia)庭的(de)(de)地位財產而定。除(chu)了(le)彩(cai)(cai)禮(li)外,男(nan)方(fang)(fang)還要(yao)給女(nv)方(fang)(fang)的(de)(de)父母(mu)送(song)哺(bu)乳禮(li)、喜慶禮(li)、給親(qin)戚送(song)衣料(克(ke)依特(te)),女(nv)方(fang)(fang)家(jia)根據彩(cai)(cai)禮(li)的(de)(de)數(shu)量置(zhi)辦嫁(jia)妝。為女(nv)兒置(zhi)新房(fang),裝駱(luo)駝,備(bei)(bei)馬,戴花(hua)帽。給男(nan)方(fang)(fang)父母(mu)、親(qin)戚送(song)衣料,依彩(cai)(cai)禮(li)的(de)(de)數(shu)量備(bei)(bei)服裝、嫁(jia)妝五(wu)、七、九份。有(you)些財力不(bu)及的(de)(de)人(ren)家(jia)之間(jian)流行(xing)相互不(bu)收彩(cai)(cai)禮(li)的(de)(de)換親(qin)或叫對親(qin)(HARSE HUDALEH),即把女(nv)兒嫁(jia)給對方(fang)(fang)的(de)(de)兒子,娶對方(fang)(fang)的(de)(de)女(nv)兒作(zuo)兒媳婦(fu)。有(you)時窮人(ren)出不(bu)起彩(cai)(cai)禮(li),就由親(qin)友和(he)族(zu)(zu)人(ren)相助(zhu)。
哈(ha)薩克(ke)族(zu)婚俗中特別強調(diao)終(zhong)身婚姻,因此過去哈(ha)薩克(ke)族(zu)離婚的以前(qian)幾(ji)乎沒有,現(xian)在也很少(shao)見。
喪葬
哈薩(sa)克人(ren)(ren)喪(sang)葬(zang)習俗依(yi)照伊斯蘭教教規進行(xing)。被死(si)(si)者(zhe)(zhe)(zhe)凈(jing)(jing)身后(hou),用白布(bu)將(jiang)(jiang)頭(tou)從下(xia)頷纏繞,臉(lian)朝麥(mai)(mai)加方向(xiang),面部蓋上(shang)(shang)(shang)干凈(jing)(jing)頭(tou)巾,用布(bu)裹上(shang)(shang)(shang)身體,近親(qin)掌燈守護在死(si)(si)者(zhe)(zhe)(zhe)身旁(pang)。來送葬(zang)的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)進屋向(xiang)死(si)(si)者(zhe)(zhe)(zhe)遺體告(gao)別(bie),安(an)慰死(si)(si)者(zhe)(zhe)(zhe)親(qin)友,然后(hou)整容洗尸(shi),用白布(bu)裹身,進行(xing)贖罪(zui)(zui),散(san)乜(mie)帖(死(si)(si)者(zhe)(zhe)(zhe)親(qin)屬給參加葬(zang)禮的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)散(san)發(fa)的(de)(de)(de)(de)白色手絹、糖(tang)等東西),用花繩(sheng)(sheng)子拴幾(ji)頭(tou)牲(sheng)畜(chu)牽到門前(qian),主持贖罪(zui)(zui)的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)執繩(sheng)(sheng)子,為贖還(huan)(huan)死(si)(si)者(zhe)(zhe)(zhe)一(yi)年內(nei)所(suo)欠的(de)(de)(de)(de)封(feng)齋、誦經等功課之債,將(jiang)(jiang)繩(sheng)(sheng)子遞給在尸(shi)體上(shang)(shang)(shang)方坐著的(de)(de)(de)(de)毛拉。毛拉口念“接受(shou)”,接繩(sheng)(sheng)還(huan)(huan)繩(sheng)(sheng)。死(si)(si)者(zhe)(zhe)(zhe)多(duo)少歲,就接還(huan)(huan)多(duo)少次(ci)。未成人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)孩(hai)子夭折,因純潔無罪(zui)(zui),不做贖罪(zui)(zui)儀式。此(ci)后(hou)這些牲(sheng)畜(chu)施舍給無依(yi)無靠的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)或(huo)者(zhe)(zhe)(zhe)給毛拉。念完喪(sang)經,死(si)(si)者(zhe)(zhe)(zhe)的(de)(de)(de)(de)親(qin)屬問眾(zhong)(zhong)人(ren)(ren),死(si)(si)者(zhe)(zhe)(zhe)是個怎(zen)樣的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren),眾(zhong)(zhong)人(ren)(ren)異口同聲說,死(si)(si)者(zhe)(zhe)(zhe)心底善良,愿他(ta)信仰(yang)堅定,永居天(tian)國,靈魂安(an)息。然后(hou)將(jiang)(jiang)尸(shi)體運送到墓(mu)地(di)。如果墓(mu)地(di)遙遠,要將(jiang)(jiang)尸(shi)體裝(zhuang)上(shang)(shang)(shang)駱駝,用毯子蓋上(shang)(shang)(shang)臉(lian)。根據地(di)況墓(mu)穴有兩種:直(zhi)穴和側穴。尸(shi)體仰(yang)臥頭(tou)朝南,腳朝北,面朝西(麥(mai)(mai)加天(tian)房所(suo)在的(de)(de)(de)(de)方向(xiang))埋葬(zang)。尸(shi)體入墓(mu)穴前(qian),來下(xia)葬(zang)的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren),每(mei)人(ren)(ren)捏一(yi)把土撒上(shang)(shang)(shang)。然后(hou)將(jiang)(jiang)尸(shi)體放入穴中掩(yan)埋。
哈薩克族喪(sang)葬傳統中(zhong)攙雜了早期(qi)薩滿(man)教(jiao)遺跡(ji)。以前(qian)哈薩克族在放(fang)尸體的(de)(de)房屋(wu)門(men)檻(jian)上用花線(xian)拴七匹或九匹馬(ma),或者其它(ta)牲畜,做完儀式后(hou),牽到墓地宰殺。宰殺死(si)者生前(qian)的(de)(de)乘馬(ma),將(jiang)馬(ma)頭放(fang)在墳墓上。同時在墳頭還(huan)放(fang)上弓、矛、鞍、器皿、食物、飲料。認為人死(si)以后(hou)還(huan)要(yao)生活(huo)。按伊斯蘭教(jiao)的(de)(de)教(jiao)規只(zhi)將(jiang)白布和殮衣(yi)下(xia)葬,所以哈薩克人不再宰花線(xian)拴的(de)(de)牲畜,而是給毛拉(la)和無依無靠的(de)(de)人散乜帖。