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人物簡介

張伯端（984年(nian)～1082年(nian)），字平叔，又名(ming)用誠（成(cheng)），號紫陽，敕封紫陽真人(ren)。道教（金丹派）南(nan)宗始祖。北宋時浙江天臺(tai)人(ren)。自幼(you)博學，三教經籍、醫、卜、兵、算(suan)，無不涉(she)獵(lie)。曾長期(qi)居臺(tai)州府(fu)城臨海為府(fu)吏，后因火(huo)燒文書(shu)被流放嶺南(nan)。從此，浪跡云水，尋(xun)師訪道，修煉內丹。

宋英宗治平四(si)年（1067），張(zhang)伯端投桂林知(zhi)府陸詵為(wei)機要典事。隔年隨調(diao)成都(dou)。在成都(dou)天回寺得高(gao)道劉海蟾（呂洞(dong)賓傳人(ren)）授“金丹(dan)藥物火候之訣”，使他原來(lai)不明之處頓時(shi)“霧開日瑩”。

次年（1070）陸(lu)詵病(bing)逝，張伯端便(bian)前(qian)往漢(han)陰山(shan)中(zhong)（今陜(shan)西省(sheng)紫(zi)陽縣）修(xiu)煉。道成后，轉徒(tu)于秦隴（陜(shan)甘一帶）云游布道。不料(liao)“三(san)傳(chuan)非人，三(san)遭(zao)禍患”，被鳳州太守流(liu)放。幸(xing)解押途中(zhong)遇(yu)石(shi)泰為之申冤而獲釋，感激之余(yu)，張伯端將所(suo)得(de)秘訣傾囊相(xiang)授。

隨后經翼城返(fan)(fan)(fan)，鄉居(ju)天(tian)臺山(shan)桐柏宮修(xiu)煉、著書、傳道授徒(tu)。熙寧(ning)八年(nian)（1075）著成內丹經典(dian)《悟真篇》。后赴山(shan)東兗(yan)州(zhou)，囑知(zhi)州(zhou)馬(ma)默“流布此(ci)書”。然后經常州(zhou)、杭(hang)州(zhou)返(fan)(fan)(fan)桐柏宮修(xiu)煉。元豐五年(nian)(1082)三月十五日，張伯(bo)端往返(fan)(fan)(fan)臨(lin)海途經百步(bu)溪（今屬(shu)臨(lin)海）時水解羽化(hua)，世(shi)壽99歲。后人在桐柏宮建紫陽殿供奉，還在其(qi)羽化(hua)地百步(bu)和臨(lin)海舊居(ju)建祠立觀以志(zhi)紀念。

張(zhang)伯端的(de)(de)《悟真(zhen)篇(pian)》倡導“三教(jiao)歸一”，在道教(jiao)傳(chuan)統(tong)的(de)(de)命(ming)功的(de)(de)基(ji)礎上，引入儒家“窮理盡性(xing)”和(he)佛教(jiao)“達本明性(xing)”的(de)(de)心(xin)性(xing)修(xiu)(xiu)養方法，將隱(yin)匿(ni)在金(jin)丹(dan)(dan)術中的(de)(de)內丹(dan)(dan)妙道和(he)盤端出，形成(cheng)(cheng)“性(xing)命(ming)雙修(xiu)(xiu)，先命(ming)后性(xing)”的(de)(de)南(nan)(nan)宗丹(dan)(dan)法，有力地推(tui)動了中國道教(jiao)的(de)(de)發展(zhan)。《悟真(zhen)篇(pian)》與漢魏伯陽的(de)(de)《周(zhou)易(yi)參(can)同契》并稱“丹(dan)(dan)經王”，張(zhang)伯端被(bei)尊為道教(jiao)（金(jin)丹(dan)(dan)派）南(nan)(nan)宗始祖(zu)，桐(tong)柏(bo)宮亦因此成(cheng)(cheng)為南(nan)(nan)宗祖(zu)庭(ting)。張(zhang)伯端與其嫡系法脈傳(chuan)人(ren)石泰-薛道光-陳楠-白玉蟾合(he)稱南(nan)(nan)五(wu)祖(zu)。

主要經歷

鄉籍天臺

《悟真(zhen)篇(pian)·序》中(zhong)(zhong)張(zhang)伯(bo)(bo)端(duan)(duan)親筆署名“天(tian)臺(tai)張(zhang)伯(bo)(bo)端(duan)(duan)平叔(shu)”，其天(tian)臺(tai)籍貫明(ming)白無(wu)疑。此后(hou)六(liu)百年亦無(wu)人(ren)異議(yi)。然而(er)自清《康(kang)熙臨海縣志(zhi)》首現“臨海說(shuo)”后(hou)，張(zhang)伯(bo)(bo)端(duan)(duan)的鄉籍成了三百年爭議(yi)不絕(jue)的歷史公(gong)案。直至新中(zhong)(zhong)國修志(zhi)，學(xue)者們求真(zhen)務實，1989年版《臨海縣志(zhi)》率(lv)先摒棄舊志(zhi)關于(yu)張(zhang)伯(bo)(bo)端(duan)(duan)的失實記載，不再為之立(li)傳；而(er)《天(tian)臺(tai)縣志(zhi)》和《臺(tai)州(zhou)地(di)區志(zhi)》都為之立(li)傳，明(ming)確了張(zhang)伯(bo)(bo)端(duan)(duan)的天(tian)臺(tai)人(ren)身份。至此，“張(zhang)伯(bo)(bo)端(duan)(duan)是天(tian)臺(tai)人(ren)”已成共(gong)識。

然而，在世紀之(zhi)交“文(wen)化(hua)搭臺(tai)(tai)(tai)，經(jing)濟唱戲(xi)”引發(fa)的(de)爭(zheng)(zheng)名人(ren)風潮中，臨(lin)(lin)海(hai)學者著《臺(tai)(tai)(tai)州道教(jiao)考(kao)》，以“郡人(ren)就是臨(lin)(lin)海(hai)人(ren)”、“雍正皇帝認(ren)可張(zhang)(zhang)伯(bo)(bo)(bo)端是臨(lin)(lin)海(hai)人(ren)”、“天(tian)(tian)臺(tai)(tai)(tai)齊召南將(jiang)張(zhang)(zhang)伯(bo)(bo)(bo)端改(gai)為臨(lin)(lin)海(hai)人(ren)”等(deng)為依據，重新主張(zhang)(zhang)“張(zhang)(zhang)伯(bo)(bo)(bo)端是臨(lin)(lin)海(hai)人(ren)”，引起了學術(shu)界的(de)新一輪爭(zheng)(zheng)論。但(dan)隨著“張(zhang)(zhang)伯(bo)(bo)(bo)端籍貫考(kao)辨的(de)幾(ji)個(ge)關鍵問題”的(de)針對(dui)性考(kao)辨論文(wen)在刊物《宗教(jiao)學研(yan)究》上公開發(fa)表，原先曾持“臨(lin)(lin)海(hai)說”的(de)幾(ji)位學者紛紛轉而認(ren)同“天(tian)(tian)臺(tai)(tai)(tai)說”，持“保(bao)留(liu)意見”的(de)《臺(tai)(tai)(tai)州道教(jiao)考(kao)》作(zuo)者也公開表示“不(bu)再(zai)爭(zheng)(zheng)論”。而在道教(jiao)界，無(wu)論社會上對(dui)張(zhang)(zhang)伯(bo)(bo)(bo)端的(de)籍貫如何爭(zheng)(zheng)議，幾(ji)百年來道士們每天(tian)(tian)早課誦念(nian)的(de)《南五祖寶誥》開句(ju)“九皇降跡于天(tian)(tian)臺(tai)(tai)(tai)”，就明白無(wu)誤地告訴我們：（九皇）張(zhang)(zhang)伯(bo)(bo)(bo)端是天(tian)(tian)臺(tai)(tai)(tai)人(ren)。

2014年，臺州市(shi)社(she)科聯為張(zhang)伯端(duan)(duan)籍(ji)貫問題專列課題研究，其成果《張(zhang)伯端(duan)(duan)籍(ji)貫考辯(bian)的正本清源》得出了“張(zhang)伯端(duan)(duan)是天臺人”的明確結(jie)論，標志著張(zhang)伯端(duan)(duan)的籍(ji)貫之爭再次(ci)劃(hua)上句號。

臺州府吏

張伯端雖然少年博學，從洛(luo)陽會邵雍時自言“曾(ceng)肆力(li)于儒，肄業國學，久(jiu)不第”和南宋翁(weng)葆光《悟真篇注》稱(cheng)他“肄業辟雍，唯(wei)翁(weng)（張伯端）不第”的記(ji)載可(ke)知，張伯端的科舉(ju)之路并不順利(li)。作為一(yi)個科舉(ju)不第的讀書人，為了(le)生(sheng)計屈(qu)就臺州府吏(li)就是順理成章的選擇了(le)。于是，府城臨海也(ye)就有他的舊居遺(yi)跡。

明確稱張伯端任臺州(zhou)府(fu)吏的(de)說法(fa)首(shou)見于清《康熙臨海縣志(zhi)》。此前南宋白玉蟾在(zai)《高祖先師天臺紫(zi)陽真(zhen)人贊》中稱其為(wei)“元(yuan)豐一皂(zao)吏”，這皂(zao)吏應該就是(shi)指臺州(zhou)府(fu)吏，而元(yuan)豐兩(liang)字也許是(shi)泛指，因(yin)為(wei)元(yuan)豐期間張伯端已是(shi)95歲(sui)以上的(de)老人，根本不可能(neng)再去當皂(zao)吏了。

后來，據〔宋〕陸思誠《陸彥孚記》稱(cheng)張(zhang)(zhang)伯端(duan)“坐累，謫嶺南(nan)兵籍。”這“坐累”兩(liang)個(ge)字(zi)作何解釋？清《康熙臨海縣志(zhi)》給出的(de)(de)答案(an)是(shi)(shi)(shi)(shi)：張(zhang)(zhang)伯端(duan)“性嗜魚(yu)。在官辦事，家(jia)送膳至(zhi)，眾以(yi)其所(suo)(suo)食魚(yu)戲(xi)匿之(zhi)梁(liang)間(jian)。平叔疑其婢(bi)所(suo)(suo)竊，歸撲其婢(bi)。婢(bi)自(zi)經(jing)死(si)。一(yi)(yi)日(ri)，蟲自(zi)梁(liang)間(jian)下，驗之(zhi)，魚(yu)爛蟲出也。平叔乃喟(kui)然嘆(tan)曰：“積牘盈箱，其中類竊魚(yu)事不(bu)(bu)知凡幾！”因(yin)(yin)賦(fu)詩云(yun)：“刀筆隨身(shen)四十年(nian)，是(shi)(shi)(shi)(shi)非(fei)非(fei)是(shi)(shi)(shi)(shi)萬千千。一(yi)(yi)家(jia)溫飽(bao)千家(jia)怨，半(ban)(ban)世功名半(ban)(ban)世愆。紫(zi)綬金章今已(yi)矣(yi)，芒鞋(xie)竹(zhu)杖任悠然。有(you)人問我蓬萊路，云(yun)在青山(shan)月在天。”賦(fu)畢，縱火(huo)將所(suo)(suo)署案(an)卷(juan)悉焚(fen)之(zhi)。因(yin)(yin)按火(huo)燒文(wen)書律(lv)遣戍。”不(bu)(bu)過此(ci)說看是(shi)(shi)(shi)(shi)合理(li)，卻經(jing)不(bu)(bu)起推敲。所(suo)(suo)載(zai)“魚(yu)案(an)”只是(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)個(ge)并非(fei)臨海專有(you)的(de)(de)傳說故(gu)事，譬如常州(zhou)版(ban)的(de)(de)故(gu)事情節雷(lei)同只是(shi)(shi)(shi)(shi)主(zhu)人公不(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)府吏張(zhang)(zhang)伯端(duan)而是(shi)(shi)(shi)(shi)縣吏龔子彬。“賦(fu)詩”更是(shi)(shi)(shi)(shi)元至(zhi)順年(nian)間(jian)福建廉訪(fang)使蜜蘭沙扶乩所(suo)(suo)得的(de)(de)乩筆詩。故(gu)該志(zhi)所(suo)(suo)載(zai)難(nan)以(yi)為據。《臺州(zhou)道教考》稱(cheng)張(zhang)(zhang)伯端(duan)“因(yin)(yin)火(huo)燒文(wen)書罪，被(bei)流放嶺南(nan)。……一(yi)(yi)方面(mian)是(shi)(shi)(shi)(shi)對(dui)所(suo)(suo)掌冤屈(qu)案(an)件的(de)(de)同情，更主(zhu)要的(de)(de)是(shi)(shi)(shi)(shi)他內心(xin)對(dui)封建社會的(de)(de)不(bu)(bu)滿”，可備一(yi)(yi)說。

嶺南訪道

嶺(ling)南(nan)，是指(zhi)五嶺(ling)（越(yue)城嶺(ling)、都龐嶺(ling)、萌渚嶺(ling)、騎田嶺(ling)、大(da)庾(yu)嶺(ling)）以(yi)南(nan)的地區，相當于(yu)(yu)廣(guang)東、廣(guang)西及海南(nan)全境。歷史上，由(you)于(yu)(yu)嶺(ling)南(nan)遠離中原相對(dui)荒(huang)蠻，曾被作為(wei)流放之地。

通常(chang)認(ren)為，遭流(liu)放是(shi)(shi)(shi)不(bu)幸的(de)(de)，可是(shi)(shi)(shi)對于好道(dao)(dao)的(de)(de)張(zhang)伯(bo)端來說，卻(que)可以(yi)因(yin)此拋卻(que)俗務專(zhuan)心事(shi)(shi)道(dao)(dao)，從而走上修(xiu)道(dao)(dao)成仙的(de)(de)光明(ming)大(da)道(dao)(dao)。張(zhang)伯(bo)端被(bei)流(liu)放嶺(ling)南的(de)(de)具體地點未見史(shi)料記載。元《歷(li)世真(zhen)(zhen)仙體道(dao)(dao)通鑒》和《悟真(zhen)(zhen)篇(pian)本末事(shi)(shi)跡》均稱：“浪跡云水。晚傳混元之道(dao)(dao)而未備，孜孜訪問，遍歷(li)四方(fang)。”這里的(de)(de)“云水”，有(you)人認(ren)為是(shi)(shi)(shi)廣東省樂昌(chang)縣的(de)(de)云水河，但是(shi)(shi)(shi)那里沒(mei)有(you)任何與張(zhang)伯(bo)端相(xiang)關的(de)(de)遺跡或者傳說，而樂昌(chang)亦非道(dao)(dao)教(jiao)名(ming)勝，因(yin)此稱張(zhang)伯(bo)端在云水一帶訪道(dao)(dao)缺乏依據。事(shi)(shi)實上，“浪跡云水”是(shi)(shi)(shi)指張(zhang)伯(bo)端如行云流(liu)水般(ban)地在嶺(ling)南地區(qu)四處訪道(dao)(dao)。正如他(ta)在《悟真(zhen)(zhen)篇(pian)·序》中所(suo)言：“詢(xun)求遍于海(hai)岳，請(qing)益盡于賢愚。”其足(zu)跡所(suo)至應(ying)該是(shi)(shi)(shi)一個比較大(da)的(de)(de)區(qu)域，有(you)史(shi)料記載的(de)(de)主要(yao)地方(fang)是(shi)(shi)(shi)桂林(lin)。

張(zhang)伯(bo)端桂林(lin)贈歌(ge)劉道人是第(di)一個有時間可(ke)考的生平(ping)節(jie)點。據(ju)南宋桂林(lin)摩崖石刻《張(zhang)平(ping)叔真人歌(ge)跋》：“劉君(jun)諱(hui)景，字仲遠，桂林(lin)人也，嘉祐末得是歌(ge)”可(ke)知，嘉佑(you)末為公元1063年，此(ci)時張(zhang)伯(bo)端年已(yi)八十，經過數十年訪道修煉，已(yi)是道行高深的一方名人了(le)。

桂林依陸

根據陸(lu)思誠《悟真(zhen)篇記(ji)》所載，宋治(zhi)(zhi)平中(zhong)，張(zhang)(zhang)伯端在桂林(lin)(lin)依(yi)龍圖公(gong)(gong)陸(lu)詵(shen)，此后(hou)“公(gong)(gong)移他鎮，皆以自隨。最后(hou)公(gong)(gong)薨于成(cheng)都(dou)，平叔轉徙秦隴。”又據曾金蘭等(deng)考證，陸(lu)詵(shen)于嘉(jia)祐八(ba)年(nian)(nian)（1063）六月帥桂林(lin)(lin)，治(zhi)(zhi)平元年(nian)(nian)（1064）十(shi)(shi)月赴邕(yong)州處理峒亊，治(zhi)(zhi)平三年(nian)(nian)（1066）四月知(zhi)延州，治(zhi)(zhi)平四年(nian)(nian)（1067）十(shi)(shi)一(yi)月知(zhi)晉州，熙寧(ning)元年(nian)(nian)（1068）知(zhi)真(zhen)定、成(cheng)都(dou)。可以判斷，張(zhang)(zhang)伯端很可能是在治(zhi)(zhi)平元年(nian)(nian)（1064）上半年(nian)(nian)桂林(lin)(lin)遇陸(lu)詵(shen)的(de)，此后(hou)一(yi)直相隨，直至熙寧(ning)三年(nian)(nian)（1070）八(ba)月陸(lu)詵(shen)在成(cheng)都(dou)病故。其(qi)間張(zhang)(zhang)伯端的(de)活(huo)動軌跡與陸(lu)詵(shen)的(de)仕(shi)宦變遷相一(yi)致。

《歷代神仙通鑒》曾記載(zai)有(you)張伯(bo)(bo)端(duan)(duan)治(zhi)平(ping)(ping)中(zhong)(zhong)在(zai)洛(luo)(luo)陽會(hui)(hui)邵雍(yong)的(de)故事(shi)。有(you)學者(zhe)認(ren)為(wei)，“治(zhi)平(ping)(ping)年(nian)(nian)(nian)號共四年(nian)(nian)(nian)，如按(an)治(zhi)平(ping)(ping)二、三(san)(san)年(nian)(nian)(nian)(1065-1066)推(tui)算，生年(nian)(nian)(nian)則為(wei)雍(yong)熙元年(nian)(nian)(nian)(984)左右，與‘住世九十(shi)九’相吻(wen)合。但(dan)此(ci)說(shuo)似乎根據(ju)不(bu)足。按(an)其(qi)(qi)(qi)他史(shi)料，治(zhi)平(ping)(ping)中(zhong)(zhong)張伯(bo)(bo)端(duan)(duan)先(xian)在(zai)桂林(lin)，后(hou)(hou)隨(sui)陸(lu)詵(shen)(shen)轉成都，似不(bu)可能另去(qu)一趟洛(luo)(luo)陽。”其(qi)(qi)(qi)實，陸(lu)詵(shen)(shen)知(zhi)桂林(lin)后(hou)(hou)，因處理邕州(zhou)峒蠻事(shi)宜(yi)有(you)功，被(bei)英宗任(ren)命為(wei)天章閣待制(zhi)（從四品）、知(zhi)諫院。可就(jiu)在(zai)赴(fu)(fu)京(jing)任(ren)職的(de)途(tu)中(zhong)(zhong)，又被(bei)重新任(ren)命為(wei)“兵部郎中(zhong)(zhong)鄜延(yan)路都總管經略(lve)安撫使兼知(zhi)延(yan)州(zhou)”，時間(jian)是(shi)治(zhi)平(ping)(ping)三(san)(san)年(nian)(nian)(nian)（1066）夏四月。于是(shi)陸(lu)詵(shen)(shen)趕(gan)緊到京(jing)城覲(jin)見皇(huang)帝，然后(hou)(hou)赴(fu)(fu)延(yan)州(zhou)上(shang)任(ren)。其(qi)(qi)(qi)間(jian)途(tu)經洛(luo)(luo)陽，此(ci)時著(zhu)名(ming)的(de)易理大師邵雍(yong)亦居洛(luo)(luo)陽，張伯(bo)(bo)端(duan)(duan)當然不(bu)會(hui)(hui)放過(guo)這個難得的(de)請(qing)教機會(hui)(hui)，于是(shi)就(jiu)有(you)了張伯(bo)(bo)端(duan)(duan)會(hui)(hui)邵雍(yong)的(de)故事(shi)。筆(bi)者(zhe)判(pan)斷，由于陸(lu)詵(shen)(shen)己(ji)經知(zhi)道進(jin)京(jing)覲(jin)見皇(huang)帝后(hou)(hou)馬上(shang)就(jiu)要返(fan)經洛(luo)(luo)陽赴(fu)(fu)延(yan)州(zhou)上(shang)任(ren)，所以很可能就(jiu)讓年(nian)(nian)(nian)邁的(de)張伯(bo)(bo)端(duan)(duan)在(zai)洛(luo)(luo)陽歇息等候，這就(jiu)為(wei)張伯(bo)(bo)端(duan)(duan)會(hui)(hui)邵雍(yong)創造了充分的(de)條件。

成都遇師

張(zhang)伯(bo)端(duan)在《悟(wu)真篇·序》中稱：“仆以至人未遇，口訣(jue)難逢，遂至寢食不(bu)安，精神憔(qiao)悴。雖詢求遍于海岳，請益盡(jin)于賢(xian)愚，皆莫能通曉真宗，開照心腑(fu)。后至熙(xi)寧己酉(you)歲，因(yin)隨龍圖(tu)陸公入成都，以夙志不(bu)回，初誠愈恪，遂感(gan)真人，授金丹藥物火候之訣(jue)。其言甚簡，其要不(bu)繁，可謂指(zhi)流(liu)知源(yuan)，語一(yi)悟(wu)百，霧(wu)開日(ri)瑩，塵(chen)盡(jin)鑒明(ming)，校之仙經，若合符(fu)契(qi)。”

成(cheng)都遇(yu)師是張伯端訪(fang)道過(guo)程的關鍵節點和(he)終點。他此前數十年苦苦尋求的金丹真訣，終于(yu)如愿以償。

成都遇師(shi)時間序中已(yi)講明是(shi)“熙寧(ning)己酉歲”，即北宋神宗熙寧(ning)二年（1069）。

遇(yu)師的具(ju)體地點(dian)，據《悟真篇集注·薛紫賢亊跡(ji)》所記：“平叔(shu)先(xian)生，舊名(ming)伯端，始于成都宿天回(hui)寺，遇(yu)異人，改名(ming)用成，授以丹訣(jue)”，當是天回(hui)寺。

至于(yu)師父是(shi)(shi)誰？陸思誠《悟真(zhen)篇記(ji)》說(shuo)是(shi)(shi)劉海(hai)蟾。翁葆光《悟真(zhen)篇注序》則說(shuo)是(shi)(shi)青(qing)城(cheng)丈人(ren)。但是(shi)(shi)青(qing)城(cheng)丈人(ren)只是(shi)(shi)一(yi)個道(dao)號，究竟所指何人(ren)并沒有明說(shuo)。白(bai)玉蟾等南(nan)(nan)宗嫡系(xi)傳人(ren)，以及南(nan)(nan)宋《混元仙派(pai)圖》和元《歷(li)世真(zhen)仙體道(dao)通(tong)(tong)鑒》等歷(li)代文獻多認定是(shi)(shi)劉海(hai)蟾。至于(yu)教(jiao)內(nei)道(dao)士(shi)們天天頌念的《南(nan)(nan)五(wu)祖(zu)寶(bao)誥》，則明白(bai)無誤地稱“一(yi)脈浚通(tong)(tong)于(yu)劉祖(zu)”，也就是(shi)(shi)劉海(hai)蟾。

漢陰成道

張伯端成都(dou)受訣之(zhi)后不久，熙寧三(san)年（1070）八月，年僅59歲(sui)的龍圖公陸詵即亡故。失去依托的張伯端何(he)去何(he)從呢？

《青華秘文(wen)》稱張伯端“自成(cheng)都歸(gui)于故山”，顯然(ran)(ran)不(bu)(bu)合情理。設身(shen)處地(di)想一(yi)下，曾讓張伯端“寢(qin)食不(bu)(bu)安，精(jing)神憔(qiao)悴，雖詢求遍于海岳，請(qing)益(yi)盡(jin)于賢愚，皆莫能通曉(xiao)真宗”的金丹(dan)真訣，在成(cheng)都意(yi)外(wai)地(di)得到真人傳授而豁然(ran)(ran)開(kai)悟之(zhi)后，張伯端最(zui)大的心愿(yuan)是(shi)什么呢？不(bu)(bu)是(shi)回家，而是(shi)盡(jin)快(kuai)地(di)找個合適地(di)方潛心修(xiu)煉，將真訣付諸(zhu)實(shi)踐，以成(cheng)就金丹(dan)大道(dao)。陸(lu)詵的英年早逝(shi)，進一(yi)步(bu)強化了他的這個念頭。

那么到哪里去(qu)修煉(lian)(lian)呢(ni)？陳耆卿《嘉定赤城志》稱其(qi)“曾入成都遇真人(ren)得(de)金丹術(shu)，歸以(yi)(yi)所得(de)萃成秘訣八十一(yi)首，號(hao)《悟真篇》。”陸(lu)詵之(zhi)孫陸(lu)彥孚(fu)《悟真篇記》則(ze)稱其(qi)在桂林隨陸(lu)詵后(hou)，“公移他鎮(zhen)，皆以(yi)(yi)自隨。最(zui)后(hou)公薨于成都，平叔轉(zhuan)徙秦(qin)隴。”《歷代神仙通鑒》云：“往荊南(nan)訪都運馬(ma)處厚，得(de)其(qi)資材，擇興安之(zhi)漢(han)(han)陰山中修煉(lian)(lian)，丹成遂返臺州。”三(san)種說法貌似矛盾，實則(ze)一(yi)致，就(jiu)是去(qu)漢(han)(han)陰山中修煉(lian)(lian)(其(qi)地也因此(ci)被命名為紫(zi)陽(yang)縣)。

就(jiu)(jiu)在(zai)(zai)這(zhe)天造地(di)(di)設的(de)修(xiu)仙圣地(di)(di)，張(zhang)伯端(duan)在(zai)(zai)多年內丹(dan)修(xiu)煉功底的(de)基礎上，按照師父所傳的(de)丹(dan)訣(jue)，全(quan)心全(quan)意地(di)(di)投入修(xiu)煉之中。經(jing)過大約(yue)二個(ge)年頭的(de)不懈努力，終于成就(jiu)(jiu)了金丹(dan)大道。

秦隴傳道

道(dao)(dao)成之后，張伯(bo)端懷著濟世(shi)度人(ren)(ren)的(de)慈悲心開始了(le)秦(qin)隴傳(chuan)道(dao)(dao)之旅。張伯(bo)端在(zai)《悟真篇(pian)·后序》中(zhong)寫道(dao)(dao)：“伯(bo)端向己酉歲于成都遇(yu)師，授以丹法，自后三(san)傳(chuan)非人(ren)(ren)，三(san)遭禍(huo)患，皆不愈兩旬”，最終觸怒(nu)鳳(feng)州(zhou)太守而遭黥竄(cuan)。好在(zai)解押途中(zhong)偶遇(yu)石泰，不僅因而脫韁解鎖，而且得(de)到了(le)理想傳(chuan)人(ren)(ren)。

傳道石泰(tai)后，張(zhang)伯端心頭的大事已了(le)(le)，一種(zhong)葉落歸根的思鄉(xiang)之(zhi)(zhi)情便油(you)然而生(sheng)。于是，不(bu)久就告別石泰(tai)踏(ta)上了(le)(le)回鄉(xiang)之(zhi)(zhi)路。時間當在(zai)嚴(yan)冬之(zhi)(zhi)后，即(ji)熙寧七年（1074）春。

天臺著書

根據明釋(shi)傳(chuan)燈《天(tian)(tian)臺山方外志》載：“張伯(bo)端，天(tian)(tian)臺人……歸(gui)以所(suo)得萃成(cheng)秘訣八十一首，號《悟真篇》。”清(qing)臺州知府張聯元《天(tian)(tian)臺山全志》所(suo)載亦同。當年好(hao)道的(de)張伯(bo)端迫于生計離(li)開(kai)天(tian)(tian)臺赴府城臨海當差，結(jie)果臨海成(cheng)了不堪回(hui)首的(de)傷心地(di)，以自由(you)(you)之身(shen)回(hui)天(tian)(tian)臺桐(tong)(tong)柏宮(gong)修道著述。這正是教內一直奉桐(tong)(tong)柏宮(gong)為(wei)道教南宗(zong)祖庭的(de)重要(yao)原因，也是清(qing)雍正重修桐(tong)(tong)柏宮(gong)的(de)撰(zhuan)聯“東浙無雙地(di)，南宗(zong)第一家(jia)”的(de)緣(yuan)由(you)(you)。

一說，臨海(hai)有張伯端故(gu)居、悟真(zhen)坊、悟真(zhen)橋、紫陽街(jie)等遺跡，主(zhu)張《悟真(zhen)篇》在臨海(hai)寫成，但是(shi)(shi)臺(tai)灣學(xue)者曾(ceng)金蘭(lan)等經過分析“不(bu)得不(bu)懷疑為事后附會之作(zuo)”，而紫陽街(jie)更(geng)是(shi)(shi)直到(dao)1998年才命名(ming)，難以為憑。

天臺授徒

張(zhang)伯(bo)端(duan)(duan)的(de)《悟真篇·后序》稱，此書(shu)(shu)“既出(chu)，而(er)(er)求學(xue)者湊然而(er)(er)來，觀其意勤，心不(bu)忍(ren)拒(ju)，乃擇而(er)(er)授(shou)之。”寥寥數語，就(jiu)把張(zhang)伯(bo)端(duan)(duan)在(zai)天(tian)臺(tai)授(shou)徒的(de)形象描繪得有聲有色。現存北京白云觀的(de)《諸真宗派總薄》稱：“紫(zi)陽(yang)派”系“張(zhang)紫(zi)陽(yang)真人于(yu)雍(yong)熙（疑為熙寧之誤）年(nian)間，在(zai)臺(tai)州府天(tian)臺(tai)縣崇道觀（即(ji)桐柏宮(gong)）流傳。”也(ye)印證了張(zhang)伯(bo)端(duan)(duan)在(zai)桐柏宮(gong)著書(shu)(shu)授(shou)徒的(de)歷史事(shi)實(shi)。

這篇(pian)后(hou)序接著指出：“然(ran)所授者，皆非有巨勢強力(li)能持(chi)危拯溺、慷慨特達、能仁明道之(zhi)(zhi)士。初再罹禍患，心猶(you)未知(zhi)，竟至于三，乃省前(qian)過。……自今(jin)以往，當鉗(qian)口結舌，雖(sui)鼎鑊居前(qian)，刀劍(jian)加項，亦(yi)無(wu)復敢言矣。”此序寫于“元(yuan)豐改元(yuan)（1078）”，講明張伯(bo)端(duan)在桐柏宮的授徒活動，在這一年宣告結束，轉而以《悟真篇(pian)》書籍形式(shi)來傳播丹道。讓“根性猛利(li)之(zhi)(zhi)士，見(jian)(jian)聞此篇(pian)，……可因一言而悟萬法”，而“如其習氣尚余(yu)，則歸中下之(zhi)(zhi)見(jian)(jian)，亦(yi)非伯(bo)端(duan)之(zhi)(zhi)咎矣”。

必須指出(chu)的是，張(zhang)伯端(duan)秦隴傳(chuan)道(dao)的“三傳(chuan)非(fei)人”與(yu)天臺(tai)授徒的“竟至于(yu)三”不是一(yi)回事。若不認真研讀兩序(xu)，將兩者(zhe)混(hun)為一(yi)談，張(zhang)伯端(duan)的生(sheng)平就很(hen)難厘清。

張(zhang)伯端(duan)與禪師揚(yang)州折(zhe)花(hua)的(de)故事，就(jiu)發生在(zai)天(tian)臺(tai)授徒期間（1075-1078）。因為張(zhang)伯端(duan)在(zai)1075年《悟真篇》成書后名聲大(da)振，導致自(zi)負的(de)天(tian)臺(tai)澄一(yi)禪師前(qian)來較勁。同時，因場景中(zhong)有隨(sui)學弟子，所以只能發生在(zai)1078年寫后序(xu)之前(qian)的(de)授徒期間。

兗州傳書

據陸彥(yan)孚《悟真(zhen)篇(pian)記(ji)》載(zai)：“久之(zhi)，事扶風馬(ma)(ma)(ma)默(mo)(mo)(mo)于河(he)東。處厚(hou)被召(zhao)，臨(lin)行，平叔以(yi)此書授(shou)之(zhi)曰：平生所學，盡(jin)在是矣，原公流(liu)布，當(dang)有(you)因書而會意(yi)者”。據《宋史》，馬(ma)(ma)(ma)默(mo)(mo)(mo)在元(yuan)豐(feng)元(yuan)年(nian)（1078）開始(shi)知兗州(zhou)，元(yuan)豐(feng)三年(nian)（1080）被召(zhao)還(huan)京。其時間點(dian)與文中(zhong)“久之(zhi)”相(xiang)符，地點(dian)亦與“河(he)東”（黃河(he)以(yi)東）相(xiang)合。估計張(zhang)伯(bo)(bo)端(duan)在《悟真(zhen)篇(pian)》書成之(zhi)后(hou)，認定馬(ma)(ma)(ma)默(mo)(mo)(mo)是流(liu)布此書的(de)(de)合適人選(xuan)，就打(da)聽他的(de)(de)去向(xiang)。當(dang)得知馬(ma)(ma)(ma)默(mo)(mo)(mo)在兗州(zhou)任職后(hou)，即(ji)攜書前往(wang)拜(bai)訪。時間可能在馬(ma)(ma)(ma)默(mo)(mo)(mo)知兗州(zhou)不(bu)久，即(ji)元(yuan)豐(feng)二年(nian)（1079）。馬(ma)(ma)(ma)默(mo)(mo)(mo)亦是好道之(zhi)人，就留張(zhang)伯(bo)(bo)端(duan)在身(shen)邊(bian)以(yi)便討教，直至元(yuan)豐(feng)三年(nian)（1080）馬(ma)(ma)(ma)默(mo)(mo)(mo)被召(zhao)赴京任職。臨(lin)別時，張(zhang)伯(bo)(bo)端(duan)將《悟真(zhen)篇(pian)》鄭重交給馬(ma)(ma)(ma)默(mo)(mo)(mo)，囑(zhu)其流(liu)布。傳書既畢，張(zhang)伯(bo)(bo)端(duan)即(ji)循大運(yun)河(he)返回天臺。途經(jing)常州(zhou)、杭州(zhou)時，有(you)可能短暫滯(zhi)留，遂(sui)演繹出紅梅閣、瑞石(shi)山著(zhu)書的(de)(de)故事來。

天臺修道

張伯端兗州傳書的心事既(ji)了(le)，即回天(tian)臺桐柏宮(gong)安心修煉，會友論(lun)道。

據元(yuan)《歷世真仙體(ti)道通鑒》稱“后處(chu)厚（馬默）出為廣南漕，紫(zi)陽復從之游(you)。”然(ran)據《宋史》和相關(guan)史料考證，馬默任廣南漕是在(zai)元(yuan)豐四年（1081）秋到任，后“以(yi)疾(ji)求歸，知徐州”。而(er)張伯端元(yuan)豐五(wu)年三月即于(yu)天臺百步仙逝，要說他在(zai)逝前(qian)幾個月還(huan)千里迢(tiao)迢(tiao)去廣南“從游(you)”，實在(zai)令(ling)人難(nan)以(yi)置信。

至于(yu)羅浮(fu)(fu)山傳王邦叔的(de)故亊，首見于(yu)《青華(hua)秘文(wen)》序，次(ci)見于(yu)清(qing)《羅浮(fu)(fu)山志會(hui)編》，而后者顯(xian)然(ran)是前者的(de)翻版。據(ju)曾金蘭在(zai)《張伯端(duan)(duan)訪道與傳道路線考》文(wen)中考證(zheng)，若張伯端(duan)(duan)到羅浮(fu)(fu)山，赴廣(guang)南會(hui)馬默應(ying)是最可能(neng)的(de)時(shi)間(jian)點。然(ran)如前所述，這個時(shi)間(jian)點存在(zai)的(de)可能(neng)性極(ji)小。再說，羅浮(fu)(fu)山并無(wu)張伯端(duan)(duan)蹤(zong)跡的(de)可靠記載，已(yi)考明是白(bai)玉蟾再傳弟子的(de)王邦叔亦不可能(neng)與之交集，加上張伯端(duan)(duan)在(zai)寫(xie)后序以(yi)后已(yi)發誓不再授徒等等因素的(de)分析，曾金蘭就用此事“迨不可能(neng)”給以(yi)斷(duan)然(ran)否定。

所以，張伯端自(zi)兗(yan)州回(hui)天臺桐(tong)柏宮直(zhi)至仙逝的一年多時間中，除了偶爾往來臨海等(deng)近距(ju)離(li)走動外，沒有再(zai)出(chu)過遠門(men)。

百步升仙

元豐五(wu)年(1082)三月十五(wu)日，張伯端(duan)在往返臨(lin)海途(tu)經天(tian)臺百步(bu)（現(xian)屬臨(lin)海）時尸解羽化，住世九(jiu)十九(jiu)歲(sui)。

《歷世真(zhen)仙體(ti)道(dao)通鑒》稱張(zhang)伯端“元豐(feng)五年(1082)三月十五趺坐而化(hua)，住世九十九歲。有尸解頌(song)云：四大(da)欲散，浮云已空。一靈妙有，法界(jie)圓通。一好(hao)禪弟子(zi)，用火燒化(hua)，得舍(she)利(li)千百，大(da)者如芡實焉，色皆(jie)紺碧。群弟子(zi)至，遂指謂曰：“此道(dao)書所謂‘舍(she)利(li)耀金姿’也！”

史學界對于張(zhang)伯(bo)端逝于元豐五年(nian)的(de)說(shuo)(shuo)法(fa)都無異議，日期則有“三(san)月(yue)十五”和“三(san)月(yue)初五”兩種(zhong)說(shuo)(shuo)法(fa)，通常依教內所(suo)持前(qian)說(shuo)(shuo)。爭議較大的(de)是年(nian)齡，這(zhe)關系到張(zhang)伯(bo)端的(de)生年(nian)。

南宋翁葆光《悟真篇直指詳說·序》稱(cheng)張伯(bo)端(duan)(duan)“于元豐五(wu)年三(san)月(yue)初五(wu)日尸解……其閱世(shi)亦九(jiu)十(shi)六載矣”，與《歷(li)世(shi)真仙體道通鑒》所(suo)(suo)稱(cheng)“住(zhu)(zhu)世(shi)九(jiu)十(shi)九(jiu)歲”異。經與《歷(li)代神仙通鑒》中張伯(bo)端(duan)(duan)治平年間(jian)會邵雍時自稱(cheng)八十(shi)二(er)歲相印證，恰(qia)與后者吻(wen)合。所(suo)(suo)以張伯(bo)端(duan)(duan)住(zhu)(zhu)世(shi)99歲得到(dao)道教(jiao)(jiao)界和多數學者的(de)認同。中國道教(jiao)(jiao)協會主編的(de)《道教(jiao)(jiao)大辭(ci)典》和任繼(ji)愈(yu)主編的(de)《宗(zong)教(jiao)(jiao)大辭(ci)典》等許多文獻所(suo)(suo)載“張伯(bo)端(duan)(duan)（984-1082）”，即是由“元豐五(wu)年(1082)”羽化再按(an)住(zhu)(zhu)世(shi)99虛歲推算所(suo)(suo)得。

至于張(zhang)(zhang)伯(bo)(bo)端羽化(hua)地(di)，宋(song)陳耆卿《嘉定(ding)赤城志(zhi)》稱張(zhang)(zhang)伯(bo)(bo)端為(wei)(wei)“郡人，……歸，以(yi)所得(de)粹(cui)成(cheng)秘(mi)訣八十一首，號《悟真(zhen)篇》。已而(er)仙去。”可知，張(zhang)(zhang)伯(bo)(bo)端當逝于臺州(zhou)。《天臺山全志(zhi)》等則(ze)進一步(bu)明確為(wei)(wei)天臺山百(bai)步(bu)溪。張(zhang)(zhang)伯(bo)(bo)端自百(bai)步(bu)溪水解(jie)成(cheng)仙，遺蛻漂至竹(zhu)溪村(cun)被撈上岸。其村(cun)遂(sui)改名仙人村(cun)。鄉民在其解(jie)化(hua)處建(jian)祠紀(ji)念(nian)，匾題(ti)“紫陽真(zhen)人神化(hua)處”。明嘉靖四十四年(nian)（1565），臺州(zhou)推(tui)官張(zhang)(zhang)滂在百(bai)步(bu)修建(jian)紫陽庵，并重(zhong)修碑石，題(ti)曰“重(zhong)修紫陽題(ti)詩(shi)碑記”。

主要作品

《悟真篇》是(shi)張伯端的代(dai)表(biao)作，是(shi)宋以(yi)前內丹理論及方法的集大成者(zhe)，并融儒佛心性修(xiu)養于一爐，被譽為(wei)“千古丹經之(zhi)祖(zu)”。

《悟真篇(pian)》用詩詞(ci)形式(shi)闡述(shu)內(nei)丹(dan)(dan)修(xiu)(xiu)持之道，弘(hong)揚三(san)教歸(gui)一之理。先(xian)講“養命(ming)固形之術”，是(shi)內(nei)丹(dan)(dan)修(xiu)(xiu)煉(lian)(lian)的“命(ming)功(gong)(gong)”。也就(jiu)是(shi)通過修(xiu)(xiu)煉(lian)(lian)人體內(nei)“精、氣、神”三(san)寶，結成長生不(bu)死的金(jin)（內(nei)）丹(dan)(dan)。再(zai)述(shu)“達(da)本明性(xing)(xing)之道”，為內(nei)丹(dan)(dan)修(xiu)(xiu)煉(lian)(lian)的“性(xing)(xing)功(gong)(gong)”。即通過心性(xing)(xing)的修(xiu)(xiu)養，達(da)到虛寂無(wu)為的境界(jie)。其(qi)修(xiu)(xiu)煉(lian)(lian)過程是(shi)從(cong)“命(ming)功(gong)(gong)”入手而以“性(xing)(xing)功(gong)(gong)”結束，體現了南宗性(xing)(xing)命(ming)雙修(xiu)(xiu)，先(xian)命(ming)后性(xing)(xing)的功(gong)(gong)法(fa)特點(dian)。

《悟真篇》由上、中、下三(san)卷及附(fu)錄組成。其成書(shu)結構采用了《周易參(can)同契》所(suo)用的易學象數(shu)模(mo)式(shi)。

上卷(juan)七言律詩16首（以(yi)(yi)表二(er)八一(yi)斤(jin)之(zhi)數），為總論。首先以(yi)(yi)“試問堆金(jin)等山岳，無(wu)常買得不來無(wu)”的(de)警語(yu)教人修(xiu)煉(lian)金(jin)丹(dan)以(yi)(yi)脫生死，再以(yi)(yi)“人人自有長生藥”來堅定修(xiu)煉(lian)者的(de)信心。接看講明“順行成人，逆行成仙”的(de)丹(dan)功原理(li)，簡述(shu)藥物、火候、取(qu)坎填離等內丹(dan)修(xiu)煉(lian)要點(dian)，以(yi)(yi)達(da)到(dao)“玄珠成象，壽永天(tian)地(di)”的(de)目的(de)。

中卷七(qi)言(yan)絕(jue)句(ju)64首（合(he)《周易》六(liu)十四卦），是全篇(pian)的主體，具體闡述(shu)內丹的修持方法。

第一(yi)，描(miao)述內丹(dan)的(de)修煉(lian)(lian)(lian)過程。指出：“先(xian)把乾坤為(wei)鼎器(qi)，次將(jiang)烏兔藥來(lai)烹”。“藥”即“真種子”，就是“精(jing)、氣(qi)、神(shen)”三(san)寶。“此般至(zhi)寶家家有，自(zi)是愚(yu)人(ren)識不全”。告誡世人(ren)須善用“三(san)寶”，切勿枉自(zi)拋丟。又(you)以(yi)“竹破須將(jiang)竹補宜，抱雞當用卵為(wei)之(zhi)”的(de)原則，強(qiang)調修煉(lian)(lian)(lian)之(zhi)始(shi)，須以(yi)先(xian)天真一(yi)之(zhi)氣(qi)（金丹(dan)基(ji)質）同類之(zhi)物補足已耗(hao)損的(de)精(jing)、氣(qi)、神(shen)，稱之(zhi)為(wei)“筑基(ji)”。然后按(an)“煉(lian)(lian)(lian)精(jing)化炁-煉(lian)(lian)(lian)炁化神(shen)-煉(lian)(lian)(lian)神(shen)還虛-煉(lian)(lian)(lian)虛合道(dao)”循序漸次修煉(lian)(lian)(lian)，直至(zhi)與道(dao)合一(yi)，成就金丹(dan)大道(dao)。

第二，闡述(shu)內丹(dan)(dan)的(de)道(dao)家(jia)淵源。“《陰符(fu)》寶字逾(yu)三(san)百，《道(dao)德》靈文滿(man)五千。今古上(shang)仙無(wu)限數，盡(jin)從此處(chu)達真詮”。將內丹(dan)(dan)功法(fa)源頭上(shang)溯到黃(huang)帝的(de)《陰符(fu)經(jing)》和老子的(de)《道(dao)德經(jing)》，以(yi)道(dao)論(lun)仙。取《道(dao)德經(jing)》中“道(dao)生(sheng)一(yi)(yi)，一(yi)(yi)生(sheng)二，二生(sheng)三(san)，三(san)生(sheng)萬物”以(yi)及“歸(gui)根(gen)(gen)復(fu)命”、“禍福互(hu)變”的(de)理論(lun)，以(yi)“道(dao)自虛(xu)無(wu)生(sheng)一(yi)(yi)氣，便從一(yi)(yi)氣產陰陽(yang)(yang)，陰陽(yang)(yang)再(zai)合(he)生(sheng)三(san)體，三(san)體重(zhong)生(sheng)萬物昌”，來(lai)闡發(fa)順行萬物化(hua)生(sheng)，暗示逆行歸(gui)原丹(dan)(dan)法(fa)，以(yi)求歸(gui)根(gen)(gen)復(fu)命。又取《陰符(fu)經(jing)》“火(huo)生(sheng)于木(mu)，禍發(fa)必克”，“生(sheng)死互(hu)根(gen)(gen)”，“恩害互(hu)變”之理，強調內丹(dan)(dan)修(xiu)煉重(zhong)在領悟真訣，適(shi)時(shi)動機，則(ze)陰陽(yang)(yang)施運，臟腑安(an)寧。書中沿用《參同契》術(shu)語，排斥旁門小術(shu)，否(fou)定(ding)外丹(dan)(dan)燒煉，認為只有“群陰剝盡(jin)丹(dan)(dan)成(cheng)熟”，“金丹(dan)(dan)只此是根(gen)(gen)宗”。

第三(san)，闡(chan)述(shu)內丹的(de)修(xiu)煉(lian)(lian)要(yao)點。篇中(zhong)(zhong)用(yong)隱秘詩詞，披露了(le)煉(lian)(lian)丹之(zhi)(zhi)中(zhong)(zhong)火(huo)候、采(cai)藥(yao)、鍛(duan)煉(lian)(lian)、封固、沐浴、溫養等要(yao)點。首論火(huo)候進(jin)退。強(qiang)調(diao)(diao)“火(huo)候”的(de)重(zhong)要(yao)性(xing)，嚴防太過和(he)(he)不(bu)(bu)及(ji)。調(diao)(diao)其(qi)中(zhong)(zhong)和(he)(he)，知(zhi)(zhi)其(qi)“止足”。如知(zhi)(zhi)進(jin)而不(bu)(bu)知(zhi)(zhi)退，知(zhi)(zhi)作而不(bu)(bu)知(zhi)(zhi)止，則反(fan)受其(qi)害。次論“性(xing)命(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)之(zhi)(zhi)學”。認為(wei)(wei)佛門專修(xiu)心(xin)性(xing)有(you)失偏頗，只(zhi)有(you)性(xing)命(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)雙修(xiu)才能成(cheng)為(wei)(wei)真人(ren)(ren)。即(ji)便是“性(xing)命(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)雙修(xiu)”，在功(gong)(gong)法步驟上還要(yao)“先命(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)后(hou)性(xing)”：“始(shi)于有(you)作人(ren)(ren)無(wu)(wu)見，及(ji)至(zhi)無(wu)(wu)為(wei)(wei)眾始(shi)知(zhi)(zhi)，但見無(wu)(wu)為(wei)(wei)為(wei)(wei)要(yao)妙(miao)，豈知(zhi)(zhi)有(you)作是根(gen)基”。性(xing)、命(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)本不(bu)(bu)相離，但“有(you)作（指命(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)功(gong)(gong)）”是根(gen)基，“無(wu)(wu)為(wei)(wei)（指性(xing)功(gong)(gong)）”由之(zhi)(zhi)發展而來。“藥(yao)逢氣類方(fang)成(cheng)象，道在希(xi)夷合自然，一(yi)粒靈丹吞入腹，始(shi)知(zhi)(zhi)我命(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)不(bu)(bu)由天”。所謂希(xi)夷大道，本出清靜無(wu)(wu)為(wei)(wei)，而性(xing)命(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)雙修(xiu)，可巧奪生(sheng)死之(zhi)(zhi)權，故云“我命(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)在我不(bu)(bu)在天”。

下(xia)卷五言四韻1首(shou)(shou)（以象(xiang)太一之奇），《西江(jiang)月(yue)》12首(shou)(shou)（以符一年十二個月(yue)的(de)歲律(lv)）。此(ci)外又續(xu)添了(le)《西江(jiang)月(yue)》1首(shou)(shou)（以象(xiang)閏月(yue)），七言絕句5首(shou)(shou)（以象(xiang)五行）。

五言一首(shou)總括全部功理(li)：“女子著青(qing)衣，郎(lang)君披素練，見(jian)之(zhi)(zhi)不(bu)可用，用之(zhi)(zhi)不(bu)可見(jian)，恍惚里相(xiang)逢，窈冥中(zhong)有變，一霎光焰飛，真人(ren)自出現。”謂(wei)陰陽交感，先天(tian)真一之(zhi)(zhi)氣于“恍惚”、“窈冥”之(zhi)(zhi)中(zhong)“無中(zhong)生有”，霎時之(zhi)(zhi)間，內丹成就。

《西江(jiang)月》十二首(shou)等，也多是補充強調前述八(ba)十一首(shou)之(zhi)內容。

書成(cheng)之后(hou)，張伯端認(ren)為其中對(dui)“煉精(jing)化炁”、“煉炁化神”階段的傳統“命功(gong)”闡述較詳，而對(dui)“煉神還虛(xu)”、“煉虛(xu)合道(dao)”體現(xian)“本源(yuan)真(zhen)覺(jue)”的“性功(gong)”發揮得不夠。因此進而融佛入道(dao)，形(xing)成(cheng)《歌頌詩曲(qu)雜言》三十二首，作為《悟真(zhen)外篇》附(fu)之卷末，進一步闡發性命雙修、形(xing)神俱妙、與(yu)道(dao)合真(zhen)的“無為”境界。

《悟(wu)真篇》總(zong)結了(le)宋(song)代以前的(de)內丹理(li)論及方法，并融儒佛心(xin)性(xing)修養(yang)于(yu)一爐，將隱(yin)匿于(yu)金丹術中(zhong)的(de)內丹妙(miao)道(dao)和盤端(duan)出，有力地(di)推(tui)動了(le)中(zhong)國道(dao)教的(de)發(fa)展，被譽為“千古(gu)丹經之祖”。此書(shu)與《參同(tong)契》同(tong)為歷代道(dao)教徒最為推(tui)崇(chong)的(de)兩(liang)部(bu)煉丹經典，也是世俗中(zhong)氣功養(yang)生(sheng)的(de)核心(xin)經籍。

《悟(wu)真(zhen)篇(pian)(pian)(pian)(pian)》的歷代注(zhu)(zhu)本(ben)見(jian)仁見(jian)智，計有六十多家。主要(yao)有：宋(song)葉士(shi)表、袁公輔(fu)等(deng)注(zhu)(zhu)《修真(zhen)十書》本(ben)《悟(wu)真(zhen)篇(pian)(pian)(pian)(pian)》，宋(song)薛道(dao)光、陸墅、元(yuan)陳致虛的《悟(wu)真(zhen)篇(pian)(pian)(pian)(pian)三注(zhu)(zhu)》，宋(song)夏(xia)宗禹《悟(wu)真(zhen)篇(pian)(pian)(pian)(pian)講義(yi)》，宋(song)翁葆光《悟(wu)真(zhen)篇(pian)(pian)(pian)(pian)注(zhu)(zhu)疏》、《注(zhu)(zhu)釋》和(he)《三乘(cheng)秘要(yao)》三種(zhong)注(zhu)(zhu)本(ben)，明(ming)(ming)陸西星(xing)《悟(wu)真(zhen)篇(pian)(pian)(pian)(pian)小序》，清(qing)仇兆鰲(ao)《悟(wu)真(zhen)篇(pian)(pian)(pian)(pian)集注(zhu)(zhu)》，清(qing)劉一明(ming)(ming)《悟(wu)真(zhen)直指》，清(qing)朱(zhu)元(yuan)育《悟(wu)真(zhen)篇(pian)(pian)(pian)(pian)闡幽》，清(qing)董德寧《悟(wu)真(zhen)篇(pian)(pian)(pian)(pian)正義(yi)》以(yi)及今人(ren)王(wang)沐《悟(wu)真(zhen)篇(pian)(pian)(pian)(pian)淺解》等(deng)等(deng)。

人物評價

張伯端的(de)著(zhu)作《悟真篇(pian)》以及依此創建(jian)的(de)“道(dao)教南宗(zong)”對后(hou)世產生了重大的(de)影響，是中國道(dao)教發展史上(shang)一個承前啟(qi)后(hou)的(de)里程(cheng)碑式(shi)人物。

首先，張(zhang)伯端(duan)的(de)(de)《悟(wu)真(zhen)(zhen)篇(pian)》是一部中(zhong)國道(dao)(dao)教史劃(hua)時代(dai)意義的(de)(de)著作，被譽為(wei)“千(qian)古丹(dan)經(jing)(jing)之祖”。它總結了宋代(dai)以前的(de)(de)內丹(dan)理論及方法，并融(rong)儒佛心(xin)性修養(yang)于(yu)一爐(lu)，將隱(yin)匿于(yu)金丹(dan)術中(zhong)的(de)(de)內丹(dan)妙道(dao)(dao)和(he)盤端(duan)出(chu)，從(cong)此(ci)道(dao)(dao)教內丹(dan)由隱(yin)趨顯，逐步(bu)成為(wei)丹(dan)道(dao)(dao)的(de)(de)主流。此(ci)書(shu)與漢魏伯陽(yang)的(de)(de)《周易參同(tong)契(qi)》同(tong)為(wei)歷代(dai)道(dao)(dao)教徒最為(wei)推崇的(de)(de)兩部煉(lian)丹(dan)經(jing)(jing)典，也是世俗中(zhong)氣功養(yang)生的(de)(de)核心(xin)經(jing)(jing)籍(ji)。《四庫全書(shu)》將《悟(wu)真(zhen)(zhen)篇(pian)》與《參同(tong)契(qi)》并稱“丹(dan)經(jing)(jing)王”。當(dang)代(dai)國學(xue)大師南懷謹(jin)認(ren)為(wei)：“如果我們將丹(dan)經(jing)(jing)的(de)(de)鼻祖著作《參同(tong)契(qi)》比之老子的(de)(de)書(shu)，那么另一部丹(dan)經(jing)(jing)，宋代(dai)紫陽(yang)真(zhen)(zhen)人所著的(de)(de)《悟(wu)真(zhen)(zhen)篇(pian)》應該比之如莊子的(de)(de)書(shu)了。”

第(di)二，《悟(wu)(wu)真(zhen)(zhen)篇(pian)》高舉“三教(jiao)(jiao)歸(gui)一”的(de)(de)(de)大旗(qi)，贏得了社會廣泛的(de)(de)(de)認同，甚至對(dui)佛(fo)門(men)弟子(zi)也產(chan)生了重大影響(xiang)，著(zhu)名的(de)(de)(de)佛(fo)教(jiao)(jiao)禪(chan)(chan)師(shi)薛道(dao)(dao)(dao)光(guang)受其感召皈依道(dao)(dao)(dao)門(men)，成為(wei)(wei)南宗三祖。張(zhang)伯(bo)端(duan)“三教(jiao)(jiao)歸(gui)一”思想(xiang)(xiang)成為(wei)(wei)三教(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)共同財(cai)富，收(shou)入佛(fo)藏、進入小說。如(ru)《西游記》不(bu)僅有(you)紫陽真(zhen)(zhen)人(ren)救皇后的(de)(de)(de)故事，還(huan)直接(jie)引(yin)用了7首《悟(wu)(wu)真(zhen)(zhen)篇(pian)》詩詞，更(geng)由(you)孫悟(wu)(wu)空將“三教(jiao)(jiao)歸(gui)一”一字不(bu)差地向車(che)遲(chi)國國王提出要求。清帝雍正崇(chong)(chong)(chong)禪(chan)(chan)貶道(dao)(dao)(dao)，唯獨對(dui)張(zhang)伯(bo)端(duan)推崇(chong)(chong)(chong)有(you)加(jia)，原因就在于(yu)対其“三教(jiao)(jiao)歸(gui)一”思想(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)“深(shen)契”。于(yu)是下(xia)旨重修天臺山紫陽道(dao)(dao)(dao)場(chang)崇(chong)(chong)(chong)道(dao)(dao)(dao)觀并(bing)御筆親(qin)書(shu)《崇(chong)(chong)(chong)道(dao)(dao)(dao)觀碑(bei)文》，敕封張(zhang)伯(bo)端(duan)為(wei)(wei)“大慈圓通禪(chan)(chan)仙紫陽真(zhen)(zhen)人(ren)”，將其《悟(wu)(wu)真(zhen)(zhen)外篇(pian)》收(shou)入《御選語錄(lu)》并(bing)親(qin)自(zi)為(wei)(wei)之作序，盛贊“篇(pian)中言句。真(zhen)(zhen)證了徹(che)。直指妙圓。即禪(chan)(chan)門(men)古德(de)中。如(ru)此自(zi)利利他。不(bu)可思議者。猶為(wei)(wei)希有(you)。如(ru)禪(chan)(chan)師(shi)薛道(dao)(dao)(dao)光(guang)。皆歸(gui)依為(wei)(wei)弟子(zi)。不(bu)亦宜乎(hu)。”

第三(san)，張伯端的(de)“三(san)教歸(gui)(gui)一”理念，與他自幼在和(he)合圣地天臺山三(san)教圓融(rong)的(de)氛(fen)圍中(zhong)成長密切相(xiang)關(guan)。反過(guo)來，他的(de)“三(san)教歸(gui)(gui)一”理論，對于當今(jin)倡(chang)導(dao)和(he)合文(wen)化、推進和(he)諧社會(hui)建設，仍具(ju)有積極的(de)現實(shi)意義(yi)。

第四，張(zhang)伯端開創的(de)以(yi)“三教(jiao)(jiao)歸(gui)一”為核心教(jiao)(jiao)義，“性命(ming)雙修(xiu)”為功(gong)法特征的(de)道教(jiao)(jiao)南(nan)(nan)宗(zong)(zong)，領導了(le)中國道教(jiao)(jiao)的(de)發(fa)展方向，促進(jin)了(le)全真道的(de)形成(cheng)和完善，也(ye)導致符箓派的(de)齋醮活動融(rong)入(ru)了(le)內(nei)丹(dan)修(xiu)煉，使南(nan)(nan)宗(zong)(zong)丹(dan)法成(cheng)為道教(jiao)(jiao)修(xiu)煉的(de)主流(liu)。南(nan)(nan)宗(zong)(zong)弟子(zi)，也(ye)在(zai)全真龍門派的(de)復興(xing)中擔當(dang)起旗手的(de)作(zuo)用。同時，南(nan)(nan)宗(zong)(zong)留下的(de)大批(pi)內(nei)丹(dan)專著，為醫學、養生學以(yi)及(ji)氣功(gong)的(de)發(fa)展做出(chu)了(le)重大貢獻(xian)。

中國道教協(xie)會前(qian)會長陳攖(ying)寧高(gao)度評(ping)價張伯瑞：“性命雙修之學，至師始集(ji)大成(cheng)，前(qian)無古人(ren)，后無來者(zhe)。”