芒果视频下载

人物簡介

清(qing)雍正(zheng)十三年(nian)(nian)乙卯（1735年(nian)(nian)），段玉裁出(chu)生(sheng)于江蘇省金壇西(xi)門外大壩頭村，有一姐二弟一妹，父親雖為塾師，但(dan)收入(ru)微薄。由(you)(you)于父親常(chang)(chang)(chang)年(nian)(nian)在(zai)外執(zhi)教，家務全(quan)由(you)(you)母親史(shi)氏(shi)操勞。全(quan)家人衣著(zhu)粗布(bu)，常(chang)(chang)(chang)年(nian)(nian)是大麥粥(zhou)糊(hu)口，很少(shao)吃上白米飯，家境非常(chang)(chang)(chang)清(qing)貧。

乾隆一十三年（1748年），十三歲補(bu)諸生，曾至(zhi)揚州(zhou)安定書(shu)院就讀。

乾隆二(er)十(shi)四(si)年（1759年），二(er)十(shi)五歲中舉人(ren)，任(ren)國子監教(jiao)(jiao)習，入都會試，屢不中。經人(ren)介紹，段(duan)玉裁在(zai)京(jing)就(jiu)教(jiao)(jiao)職，獲讀顧炎(yan)武的《音(yin)學(xue)五書》，有意于音(yin)韻之(zhi)學(xue)，遂邊教(jiao)(jiao)邊做學(xue)問，歷時(shi)約10年。在(zai)京(jing)時(shi)，師事戴震，并結識了(le)錢大昕(xin)、邵晉涵、姚鼐等學(xue)者。返里后，又得與劉臺拱、汪中、金榜等人(ren)相交。

乾(qian)隆(long)三十五年(nian)（1770年(nian)）吏部銓授貴州玉屏縣知(zhi)縣，兩年(nian)后，調到(dao)四川(chuan)省，先后任(ren)富順(shun)、南(nan)溪和巫山縣知(zhi)事(shi)，仕宦(huan)期(qi)間(jian)，均攜(xie)《六書(shu)音韻表》于身邊(bian)，每每處理(li)完(wan)公(gong)家事(shi)務至深更半夜，經常置燈于籠(long)中，或(huo)以口氣噓物取暖，編著(zhu)、修改文(wen)章。經10年(nian)，他(ta)以父母年(nian)邁多病(bing)、自身有疾(ji)為由，辭官歸故里，卜居蘇州楓橋(qiao)，潛心著(zhu)述和藏書(shu)，時(shi)年(nian)僅47歲。

乾隆五十五年(nian)(nian)（1790年(nian)(nian)），二(er)次(ci)入都(dou)，得識王(wang)念孫、王(wang)引之父子(zi)，商討音韻、訓詁，頗(po)為(wei)契合(he)。

乾(qian)隆(long)五十八年(nian)（1793年(nian)），移(yi)居蘇州閶門外(wai)之枝園。出身(shen)寒素的段(duan)玉裁，畢生銘記(ji)“不耕(geng)硯(yan)田無樂(le)，不撐鐵骨(gu)莫支”的祖(zu)訓，一生以(yi)著述為(wei)樂(le)事，他克服重(zhong)(zhong)重(zhong)(zhong)困難(nan)，潛心注釋《說文》。

乾隆五十(shi)九(jiu)年(nian)（1794年(nian)）的四月(yue)，不(bu)幸跌壞了右腿，從此(ci)成(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)為殘(can)疾(ji)之人。當時(shi)的段(duan)玉裁曾對(dui)友(you)人說(shuo)(shuo)，“《說(shuo)(shuo)文注(zhu)》三(san)年(nian)必有可(ke)成(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)。可(ke)謂左丘失明，厥有《國(guo)語》；孫子臏腳(jiao)，《兵法》修列；段(duan)氏壞足，《說(shuo)(shuo)文注(zhu)》成(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)。”其后健(jian)康每況愈下，蓋春夏(xia)秋三(san)季多不(bu)適，而春季尤甚，瘡爛疥煩，兩(liang)眼昏(hun)花(hua)，心脈甚虛，稍用心則夜間(jian)不(bu)能安宿，又左臂(bei)疼痛不(bu)可(ke)耐。此(ci)時(shi)段(duan)玉裁最為擔心的事，是注(zhu)釋《說(shuo)(shuo)文》能否完(wan)成(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)，他(ta)(ta)曾對(dui)友(you)人說(shuo)(shuo)，他(ta)(ta)身(shen)體舊病如故，擔心《說(shuo)(shuo)文注(zhu)》難成(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)，加上(shang)精力不(bu)足。假如完(wan)成(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)后死了，就很欣慰了。到段(duan)玉裁注(zhu)釋《說(shuo)(shuo)文》完(wan)成(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)時(shi)，他(ta)(ta)對(dui)自(zi)己的學(xue)生說(shuo)(shuo)，他(ta)(ta)如春蠶一般，繭織成(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)了，只待等死矣。

經過三十多年(nian)(nian)的(de)時間完成(cheng)的(de)《說文解字注》30卷(juan)。嘉慶二十年(nian)(nian)（1815年(nian)(nian)）五月《說文解字注》全(quan)(quan)書(shu)刻成(cheng)，為將此書(shu)刻成(cheng)付印，他用去了全(quan)(quan)部積蓄(xu)。

嘉慶(qing)二十年乙(yi)亥(hai)（1815年），9月8日在(zai)貧病(bing)交(jiao)加之中去世，卒年八十一(yi)。

主要作品

學術成果

哲學思想

實事求(qiu)(qiu)(qiu)是(shi)是(shi)乾嘉學(xue)派學(xue)人(ren)的(de)(de)共同旗幟和人(ren)生信(xin)(xin)仰。段玉裁是(shi)戴震(zhen)(zhen)(zhen)的(de)(de)大弟子，他(ta)雖(sui)(sui)未能像他(ta)的(de)(de)老師那樣寫出一系列(lie)哲學(xue)著(zhu)作，但在(zai)學(xue)術理(li)想、路線方面基(ji)本遵循了戴震(zhen)(zhen)(zhen)所(suo)(suo)開創的(de)(de)皖派學(xue)術風格，并有其(qi)獨特(te)貢獻，特(te)別(bie)是(shi)他(ta)在(zai)古典(dian)語文學(xue)研究(jiu)中所(suo)(suo)貫(guan)徹的(de)(de)追求(qiu)(qiu)(qiu)真知的(de)(de)精神，與戴震(zhen)(zhen)(zhen)是(shi)相通(tong)的(de)(de)。他(ta)說：“凡(fan)著(zhu)書者，將(jiang)以(yi)(yi)求(qiu)(qiu)(qiu)其(qi)是(shi)而(er)已，非將(jiang)以(yi)(yi)求(qiu)(qiu)(qiu)勝于(yu)前人(ren)而(er)要名也。將(jiang)以(yi)(yi)求(qiu)(qiu)(qiu)勝于(yu)前人(ren)而(er)要名，則(ze)吾(wu)(wu)斯未信(xin)(xin)，而(er)欲(yu)天下后世信(xin)(xin)之，無是(shi)理(li)也。雖(sui)(sui)然，吾(wu)(wu)非以(yi)(yi)要名，吾(wu)(wu)非以(yi)(yi)求(qiu)(qiu)(qiu)勝于(yu)人(ren)而(er)誠求(qiu)(qiu)(qiu)其(qi)是(shi)，則(ze)其(qi)書之成，宜必可信(xin)(xin)矣。”

在(zai)哲學立場上，段玉裁也繼承了戴震(zhen)反(fan)宋儒(ru)的觀(guan)點(dian)，堅持(chi)“陰陽(yang)氣化(hua)即(ji)道(dao)”、“必于(yu)物上求理(li)(li)(li)”，反(fan)對“執意見以為(wei)理(li)(li)(li)”。他在(zai)《十經(jing)齋記》一文中說：“余自幼時(shi)讀(du)(du)四子書注中語，信(xin)之(zhi)(zhi)(zhi)惟恐不篤也，即(ji)壯乃疑焉(yan)。既而熟讀(du)(du)六經(jing)、孔孟之(zhi)(zhi)(zhi)言(yan)(yan)，以核(he)之(zhi)(zhi)(zhi)四子書注中之(zhi)(zhi)(zhi)言(yan)(yan)，乃知(zhi)其言(yan)(yan)心、言(yan)(yan)理(li)(li)(li)、言(yan)(yan)性、言(yan)(yan)道(dao)，皆與六經(jing)、孔孟之(zhi)(zhi)(zhi)言(yan)(yan)大異(yi)。六經(jing)言(yan)(yan)理(li)(li)(li)在(zai)于(yu)物，而宋儒(ru)謂(wei)理(li)(li)(li)具(ju)于(yu)心，謂(wei)性即(ji)理(li)(li)(li)；六經(jing)言(yan)(yan)道(dao)即(ji)陰陽(yang)，而宋儒(ru)言(yan)(yan)陰陽(yang)非道(dao)，有理(li)(li)(li)以生陰陽(yang)，乃謂(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)道(dao)。言(yan)(yan)之(zhi)(zhi)(zhi)愈(yu)精而愈(yu)難持(chi)循，致使人執意見以為(wei)理(li)(li)(li)，礙于(yu)政(zheng)事。”而戴震(zhen)在(zai)《孟子字義疏證》一書中，就反(fan)復批評(ping)宋儒(ru)視理(li)(li)(li)為(wei)得于(yu)天(tian)而具(ju)于(yu)心的觀(guan)點(dian)，認為(wei)宋儒(ru)執意見以禍國殃民，甚至(zhi)造成“以理(li)(li)(li)殺人”的惡果。

段(duan)玉裁在“求真”學(xue)術理(li)念的(de)支撐下(xia)，批評(ping)王應(ying)麟著(zhu)(zhu)《困(kun)學(xue)紀聞》和顧炎(yan)武著(zhu)(zhu)《日(ri)知錄》的(de)著(zhu)(zhu)書(shu)方法，認為這種著(zhu)(zhu)書(shu)方法有兩(liang)種弊端，一(yi)是(shi)好為異說，二是(shi)剿說雷同，中無(wu)所(suo)得，僅邀名而(er)已。王應(ying)麟與(yu)顧炎(yan)武都以博學(xue)著(zhu)(zhu)稱，而(er)顧炎(yan)武的(de)《音學(xue)五(wu)書(shu)》還曾接引(yin)段(duan)玉裁進入古典語(yu)言學(xue)。但段(duan)玉裁受戴震(zhen)影響，領悟(wu)為學(xue)真諦(di)，不再博學(xue)以夸(kua)能，而(er)是(shi)以追(zhui)求真知與(yu)十(shi)分之(zhi)見(jian)為人(ren)生(sheng)信(xin)仰。他說：“聞之(zhi)東原師曰：知十(shi)而(er)皆非(fei)真知，不若(ruo)知一(yi)之(zhi)為真知也。洞(dong)徹其本末，剺剖其是(shi)非(fei)，核諸群書(shu)而(er)無(wu)礙，反之(zhi)吾心而(er)帖然(ran)(ran)，一(yi)字一(yi)句之(zhi)安妥(tuo)，亦天地位，萬(wan)物育之(zhi)氣象也。久能所(suo)說，皆得諸真知，故(gu)近以自(zi)娛(yu)娛(yu)親，遠以娛(yu)人(ren)，渙然(ran)(ran)冰(bing)釋(shi)，怡(yi)然(ran)(ran)理(li)順，其傳世行(xing)后無(wu)疑也。”

不僅如(ru)此，段玉裁(cai)還認為(wei)(wei)，通過追求(qiu)(qiu)真(zhen)知的(de)活(huo)(huo)動(dong)，上可以神交古(gu)(gu)人(ren)(ren)(ren)(ren)，下可以神交后(hou)(hou)人(ren)(ren)(ren)(ren)，使人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)生命存在超越(yue)時間(jian)限制，進入永(yong)恒的(de)境界(jie)：“夫人(ren)(ren)(ren)(ren)有(you)(you)心得之(zhi)處(chu)、超乎古(gu)(gu)人(ren)(ren)(ren)(ren)者(zhe)，必恨古(gu)(gu)人(ren)(ren)(ren)(ren)不我見，抑余以為(wei)(wei)古(gu)(gu)人(ren)(ren)(ren)(ren)有(you)(you)言有(you)(you)為(wei)(wei)，未嘗不思(si)后(hou)(hou)人(ren)(ren)(ren)(ren)處(chu)此必有(you)(you)善于我者(zhe)，未嘗不恨后(hou)(hou)之(zhi)人(ren)(ren)(ren)(ren)不可見也。”在追求(qiu)(qiu)真(zhen)知的(de)活(huo)(huo)動(dong)中尋求(qiu)(qiu)短暫(zan)生命的(de)永(yong)恒意義，這(zhe)一價值理想(xiang)說明(ming)，乾嘉(jia)學者(zhe)的(de)學術活(huo)(huo)動(dong)并不僅僅是外在的(de)政(zheng)治壓(ya)迫的(de)結(jie)果，他們(men)在考據(ju)學中找到了精神寄(ji)托。

段玉(yu)裁并未簡單(dan)重復老師(shi)的(de)(de)觀點，而(er)是(shi)(shi)在“求(qiu)(qiu)是(shi)(shi)”的(de)(de)問(wen)題上發展(zhan)了戴(dai)震的(de)(de)學說(shuo)(shuo)。他認為“追求(qiu)(qiu)真(zhen)是(shi)(shi)”是(shi)(shi)一個歷史(shi)過程，從(cong)(cong)原(yuan)則上說(shuo)(shuo)后(hou)(hou)代勝于前(qian)代，后(hou)(hou)人(ren)(ren)通過研(yan)究(jiu)不(bu)(bu)得(de)已要與前(qian)人(ren)(ren)不(bu)(bu)同，是(shi)(shi)追求(qiu)(qiu)真(zhen)理(li)的(de)(de)一般規律所致，并非(fei)有(you)意難為前(qian)人(ren)(ren)。他說(shuo)(shuo)：“著(zhu)書者，固以(yi)天(tian)(tian)下后(hou)(hou)世(shi)信從(cong)(cong)真(zhen)是(shi)(shi)之(zhi)為幸，而(er)非(fei)以(yi)天(tian)(tian)下后(hou)(hou)世(shi)信從(cong)(cong)未必真(zhen)是(shi)(shi)之(zhi)為幸。左氏(shi)非(fei)不(bu)(bu)樂(le)公羊、谷梁之(zhi)后(hou)(hou)出，杜氏(shi)非(fei)不(bu)(bu)樂(le)劉炫(xuan)輩之(zhi)后(hou)(hou)出，朱子在今，必深(shen)幸詆議之(zhi)有(you)人(ren)(ren)。夫君子求(qiu)(qiu)為可信，不(bu)(bu)求(qiu)(qiu)人(ren)(ren)之(zhi)信。求(qiu)(qiu)其(qi)真(zhen)是(shi)(shi)，而(er)亦不(bu)(bu)敢自必為真(zhen)是(shi)(shi)。此真(zhen)是(shi)(shi)之(zhi)所以(yi)日出也(ye)。”與戴(dai)震所說(shuo)(shuo)的(de)(de)“十分之(zhi)見”的(de)(de)自信相比，段玉(yu)裁更明白“真(zhen)是(shi)(shi)”不(bu)(bu)易得(de)，而(er)且伴隨著(zhu)時代的(de)(de)發展(zhan)、學術研(yan)究(jiu)的(de)(de)深(shen)入，“真(zhen)是(shi)(shi)”也(ye)在不(bu)(bu)斷發展(zhan)。

經學研究

在(zai)“經(jing)學”研(yan)(yan)究方面，段(duan)玉裁沒有寫出系(xi)統(tong)的(de)(de)哲學著作，但他通過對《春秋》《左(zuo)傳》《大(da)學》等經(jing)典文本中的(de)(de)具體字義、句子(zi)的(de)(de)辨析，尤(you)其是(shi)(shi)對明世宗繼統(tong)問題的(de)(de)系(xi)統(tong)研(yan)(yan)究，闡發了(le)其政治倫理(li)思想(xiang)，也(ye)提出過一些突(tu)破傳統(tong)經(jing)學思想(xiang)的(de)(de)主張。晚年的(de)(de)段(duan)玉裁在(zai)寫《十經(jing)齋記》一文時，對于(yu)訓詁、名(ming)物(wu)、制度、民(min)情物(wu)理(li)四者三(san)致(zhi)其意，而(er)且自稱“不敢以老自懈(xie)”。段(duan)玉裁對于(yu)名(ming)物(wu)、訓詁、制度的(de)(de)研(yan)(yan)究，主要(yao)表現出“求是(shi)(shi)”精(jing)神(shen)，而(er)對于(yu)“民(min)情物(wu)理(li)”的(de)(de)關心，則(ze)表達了(le)“求道(dao)”的(de)(de)理(li)想(xiang)。

段(duan)(duan)氏(shi)(shi)(shi)博大精(jing)深的(de)(de)小(xiao)(xiao)(xiao)學(xue)(xue)是(shi)(shi)段(duan)(duan)氏(shi)(shi)(shi)經(jing)(jing)學(xue)(xue)的(de)(de)方法論支撐。清(qing)初(chu)顧炎武在回(hui)答什(shen)么是(shi)(shi)經(jing)(jing)學(xue)(xue)問題時(shi)曾說(shuo)：“理(li)學(xue)(xue)，經(jing)(jing)學(xue)(xue)也。”就是(shi)(shi)“舍經(jing)(jing)學(xue)(xue)即無(wu)理(li)學(xue)(xue)”，同樣(yang)，我們也可以(yi)說(shuo)，舍小(xiao)(xiao)(xiao)學(xue)(xue)即無(wu)經(jing)(jing)學(xue)(xue)。段(duan)(duan)氏(shi)(shi)(shi)小(xiao)(xiao)(xiao)學(xue)(xue)為解經(jing)(jing)服務，小(xiao)(xiao)(xiao)學(xue)(xue)是(shi)(shi)治經(jing)(jing)的(de)(de)工(gong)具(ju)。段(duan)(duan)氏(shi)(shi)(shi)小(xiao)(xiao)(xiao)學(xue)(xue)偉岸，經(jing)(jing)學(xue)(xue)成就亦因此富厚。經(jing)(jing)學(xue)(xue)史在段(duan)(duan)玉(yu)裁那里，實在是(shi)(shi)圍繞群經(jing)(jing)的(de)(de)語學(xue)(xue)工(gong)具(ju)邏輯(ji)應用史，經(jing)(jing)學(xue)(xue)史是(shi)(shi)經(jing)(jing)書傳注史。

《周(zhou)(zhou)禮(li)(li)漢讀(du)(du)(du)考》（1794年）對讀(du)(du)(du)經的語言邏輯指(zhi)要(yao)(yao)。段玉裁《周(zhou)(zhou)禮(li)(li)漢讀(du)(du)(du)考》最重要(yao)(yao)的貢(gong)獻是，為(wei)讀(du)(du)(du)懂(dong)《周(zhou)(zhou)禮(li)(li)》提(ti)出了漢代(dai)人注釋《周(zhou)(zhou)禮(li)(li)》的體例(li)：《周(zhou)(zhou)禮(li)(li)漢讀(du)(du)(du)考序》提(ti)出的“漢注正(zheng)(zheng)讀(du)(du)(du)”三式。段說：“漢作注，于(yu)字發疑正(zheng)(zheng)讀(du)(du)(du)，其例(li)有三：一曰讀(du)(du)(du)如(ru)、讀(du)(du)(du)若；二曰讀(du)(du)(du)為(wei)、讀(du)(du)(du)曰；三曰當為(wei)。”這段文(wen)字，同(tong)樣見(jian)于(yu)《說文(wen)段注》“讀(du)(du)(du)”字下，正(zheng)(zheng)可(ke)看做獨(du)立之(zhi)古代(dai)語學(xue)移置于(yu)經學(xue)用(yong)作辭(ci)例(li)。讀(du)(du)(du)如(ru)、讀(du)(du)(du)若：“擬其音也”，是用(yong)來(lai)擬比同(tong)音字、近(jin)音字的。讀(du)(du)(du)為(wei)、讀(du)(du)(du)曰：主要(yao)(yao)是用(yong)來(lai)指(zhi)明意義的變化。當為(wei)：段說：“字誤、聲(sheng)誤而正(zheng)(zheng)之(zhi)，皆(jie)謂(wei)之(zhi)當為(wei)。”

《尚(shang)書》學領域建功(gong)勛。清(qing)(qing)初(chu)聲討偽(wei)古文《尚(shang)書》是有思想(xiang)(xiang)啟蒙意(yi)義(yi)的(de)，梁(liang)啟超(chao)《清(qing)(qing)代學術概論》稱(cheng)之(zhi)為(wei)“誠思想(xiang)(xiang)界之(zhi)一大解放”。《尚(shang)書》為(wei)十三經之(zhi)一，十三經為(wei)封建社會正統指(zhi)導思想(xiang)(xiang)，揭露(lu)《尚(shang)書》偽(wei)作，當(dang)然是對封建統治思想(xiang)(xiang)的(de)沖擊。乾隆年間段玉裁研核今古文《尚(shang)書》，為(wei)揭梅賾(ze)偽(wei)作的(de)余(yu)緒(xu)，意(yi)義(yi)不凡。

自(zi)然(ran)科(ke)學(xue)與(yu)讀經。段(duan)玉裁十分重(zhong)(zhong)視(shi)自(zi)然(ran)科(ke)學(xue)入經，章(zhang)炳麟《檢論清儒》曾說(shuo)(shuo)(shuo)段(duan)玉裁以“十三經”為少，“宜增《大戴禮記》《國(guo)語》《史記》《漢書(shu)(shu)》《資治通鑒》，及《說(shuo)(shuo)(shuo)文解字》《周(zhou)髀(bi)算經》《九章(zhang)算術》，皆保氏(shi)書(shu)(shu)數之遺，集是(shi)八(ba)(ba)家，為二(er)十一經”，這樣，段(duan)氏(shi)所增八(ba)(ba)經中有(you)兩經是(shi)數學(xue)書(shu)(shu)，足(zu)見(jian)段(duan)氏(shi)說(shuo)(shuo)(shuo)經對自(zi)然(ran)科(ke)學(xue)的(de)重(zhong)(zhong)視(shi)。

還有一點也很值得注意，就是段(duan)玉(yu)裁(cai)(cai)對今文經(jing)的(de)包(bao)容態度(du)。段(duan)玉(yu)裁(cai)(cai)曾(ceng)特別(bie)要他的(de)外孫龔自(zi)珍(zhen)向古(gu)文經(jing)學者(zhe)程瑤田學習(xi)。后來(lai)今文經(jing)學家龔自(zi)珍(zhen)寫成《明良論》四篇，揭露(lu)清(qing)代官僚政(zheng)治(zhi)的(de)腐敗，段(duan)玉(yu)裁(cai)(cai)80歲時讀到此文，盛(sheng)贊(zan)其“切中今病”，“髦(mao)（出類拔萃(cui)）矣(yi)！猶見此才而死，吾不(bu)恨（遺(yi)憾）矣(yi)。”

語言文字學

段玉(yu)裁主(zhu)要繼承(cheng)、深化(hua)并細化(hua)了(le)戴震的語(yu)言學(xue)(xue)研(yan)究，在聲音與意義的關系、經典(dian)中“本字”的考訂(ding)、漢人(ren)注經原則的發明等古典(dian)語(yu)文學(xue)(xue)方面，成(cheng)就突(tu)出。

段(duan)玉(yu)裁一生最重(zhong)要的(de)(de)(de)學(xue)術成(cheng)(cheng)就在(zai)(zai)語言文(wen)(wen)字(zi)(zi)(zi)(zi)學(xue)，主要成(cheng)(cheng)果(guo)(guo)集中在(zai)(zai)《說文(wen)(wen)解字(zi)(zi)(zi)(zi)注(zhu)》一書(shu)中。“注(zhu)釋”是古人著書(shu)立說的(de)(de)(de)重(zhong)要體(ti)裁，如(ru)果(guo)(guo)說東漢許慎《說文(wen)(wen)解字(zi)(zi)(zi)(zi)》重(zhong)在(zai)(zai)經漢字(zi)(zi)(zi)(zi)字(zi)(zi)(zi)(zi)形揭示(shi)漢字(zi)(zi)(zi)(zi)的(de)(de)(de)本義(yi)(yi)，清(qing)代段(duan)玉(yu)裁則重(zhong)在(zai)(zai)用傳(chuan)世(shi)文(wen)(wen)獻揭示(shi)漢語詞的(de)(de)(de)引申(shen)義(yi)(yi)。我們(men)今(jin)天講段(duan)注(zhu)在(zai)(zai)詞義(yi)(yi)學(xue)、詞匯學(xue)上的(de)(de)(de)貢(gong)獻，主要是以段(duan)注(zhu)引申(shen)義(yi)(yi)為基(ji)礎的(de)(de)(de)。段(duan)注(zhu)把古今(jin)的(de)(de)(de)字(zi)(zi)(zi)(zi)形、字(zi)(zi)(zi)(zi)音、字(zi)(zi)(zi)(zi)義(yi)(yi)都貫通起(qi)來，因而更顯得體(ti)大思精(jing)。

段注的(de)另一(yi)個重要貢獻，就是(shi)把九千(qian)多個漢字安置于(yu)新(xin)的(de)古(gu)(gu)音(yin)韻(yun)系(xi)統，一(yi)一(yi)標明各(ge)字的(de)韻(yun)部(bu)(bu)。附于(yu)段注書后的(de)《六(liu)書音(yin)韻(yun)表(biao)》就是(shi)九千(qian)多字的(de)位置系(xi)統，即上(shang)(shang)古(gu)(gu)韻(yun)部(bu)(bu)系(xi)統。段玉裁古(gu)(gu)韻(yun)學(xue)成(cheng)就可以(yi)歸納成(cheng)兩個方(fang)面：一(yi)是(shi)提出了一(yi)系(xi)列古(gu)(gu)音(yin)學(xue)的(de)原理，成(cheng)為古(gu)(gu)音(yin)理論(lun)的(de)集大成(cheng)者，特別是(shi)開辟了從諧聲偏旁入手(shou)來研究古(gu)(gu)韻(yun)分(fen)(fen)部(bu)(bu)的(de)新(xin)途徑和新(xin)的(de)方(fang)法系(xi)統。二是(shi)分(fen)(fen)上(shang)(shang)古(gu)(gu)韻(yun)六(liu)類(lei)十(shi)七(qi)部(bu)(bu)，超(chao)邁前人，啟導后來。段玉裁、戴震論(lun)韻(yun)十(shi)五(wu)年成(cheng)為學(xue)術史上(shang)(shang)的(de)佳(jia)話。經過研討，在上(shang)(shang)古(gu)(gu)“支、脂、之(zhi)”三韻(yun)部(bu)(bu)分(fen)(fen)立問(wen)題上(shang)(shang)，雙(shuang)方(fang)達(da)成(cheng)共識。但在上(shang)(shang)古(gu)(gu)真部(bu)(bu)與(yu)文部(bu)(bu)的(de)分(fen)(fen)立問(wen)題上(shang)(shang)，戴始終沒有(you)接受段的(de)意見(jian)，今天，上(shang)(shang)古(gu)(gu)真、文分(fen)(fen)部(bu)(bu)已成(cheng)定論(lun)，段是(shi)正確(que)的(de)。

段注的再一個重要(yao)貢獻是，除了(le)指出《說(shuo)文》各部首內(nei)(nei)相(xiang)關漢字之間(jian)的意義(yi)聯(lian)系(xi)，使許慎(shen)《說(shuo)文》變得井(jing)井(jing)有序，“如(ru)一篇文字”以外，還(huan)就全(quan)書(shu)范圍內(nei)(nei)意義(yi)相(xiang)關字不斷勾(gou)稽指示，使之組(zu)合類化。

段玉裁高足弟子之中，長洲(zhou)徐頲(ting)、嘉興沈濤(tao)、女婿仁和(he)龔(gong)麗(li)正（龔(gong)自珍之父）較為知名，長洲(zhou)陳奐尤其(qi)得其(qi)學識(shi)真傳。 

個人著述

文字訓詁

段玉(yu)裁博覽群書(shu)(shu)，著(zhu)述(shu)宏富，由經學(xue)(xue)以治小學(xue)(xue)。在小學(xue)(xue)范(fan)圍內，又(you)從音(yin)韻(yun)以治文(wen)(wen)(wen)字(zi)訓詁。根基(ji)充(chong)實，深得體要。所著(zhu)有(you)《六(liu)書(shu)(shu)音(yin)韻(yun)表》《詩(shi)經小學(xue)(xue)》《古(gu)(gu)文(wen)(wen)(wen)尚書(shu)(shu)撰異(yi)》《周禮漢(han)讀考(kao)》《儀禮漢(han)讀考(kao)》《汲古(gu)(gu)閣說文(wen)(wen)(wen)訂》《說文(wen)(wen)(wen)解字(zi)注》及《經韻(yun)樓(lou)集》等(deng)書(shu)(shu)。《六(liu)書(shu)(shu)音(yin)韻(yun)表》在顧炎(yan)武《音(yin)學(xue)(xue)五書(shu)(shu)》和江永(1681～1762)《古(gu)(gu)韻(yun)標準(zhun)》的(de)基(ji)礎上(shang)剖析加密，分古(gu)(gu)韻(yun)為(wei)17部，在古(gu)(gu)韻(yun)學(xue)(xue)上(shang)是一(yi)部劃時代(dai)的(de)著(zhu)作。中國當代(dai)語言學(xue)(xue)家(jia)周祖謨認(ren)為(wei)此(ci)書(shu)(shu)“在古(gu)(gu)韻(yun)學(xue)(xue)上(shang)是一(yi)部劃時代(dai)的(de)著(zhu)作”。

《說文(wen)解字(zi)注》積30余年(nian)的功力(li)寫成，體大(da)思精(jing)，為前所未有。他(ta)先為《說文(wen)解字(zi)讀(du)》，每(mei)字(zi)之下博引群書(shu)，詳注出處(chu)，晚年(nian)才刪(shan)去(qu)繁文(wen)，簡約成《說文(wen)解字(zi)注》。嘉慶(qing)二十年(nian)（1815年(nian)）五月全書(shu)刻成，風行(xing)一時，大(da)為學者所稱贊，《說文(wen)》之學也(ye)由此而盛。

《說文》段注(zhu)的(de)(de)主要(yao)特點是：①比勘二(er)徐（徐鉉、徐鍇）本(ben)，刊正傳(chuan)寫和(he)刻本(ben)的(de)(de)謬誤(wu)。②闡(chan)(chan)明(ming)許(xu)(xu)書(shu)著(zhu)作(zuo)的(de)(de)體例。③引(yin)證經傳(chuan)古籍，解釋(shi)許(xu)(xu)說，推求(qiu)許(xu)(xu)說所本(ben)。④在許(xu)(xu)慎訓解之(zhi)外，說明(ming)字(zi)義(yi)(yi)的(de)(de)引(yin)申(shen)和(he)變遷；指(zhi)出字(zi)有(you)古今(jin)，義(yi)(yi)也有(you)古今(jin)。⑤闡(chan)(chan)發(fa)音與義(yi)(yi)之(zhi)間的(de)(de)關系，根據諧聲聲符說明(ming)音義(yi)(yi)相通之(zhi)理(li)。與同時(shi)學(xue)者桂馥、朱駿聲、王筠并稱《說文》四大家。

段玉(yu)裁注《說(shuo)文》的成就極大。他不(bu)僅貫串(chuan)全書，詳加注釋，把《說(shuo)文》在考訂(ding)文字、聲音、訓詁三方(fang)面(mian)的真(zhen)實價(jia)值闡發無遺，而且創通(tong)許多研(yan)究詞義的方(fang)法，對漢(han)語(yu)訓詁學(xue)的發展開拓(tuo)了新的內容和新的門徑(jing)。盡管(guan)書中(zhong)不(bu)免(mian)有偏(pian)執武斷(duan)之(zhi)(zhi)處，可是其中(zhong)精(jing)粹之(zhi)(zhi)處終不(bu)可沒。

文獻整理

段(duan)(duan)(duan)玉(yu)裁(cai)不(bu)但在整理文(wen)獻的(de)(de)(de)(de)(de)實踐(jian)中(zhong)作出了(le)不(bu)朽(xiu)的(de)(de)(de)(de)(de)業績，同時他(ta)(ta)總結實踐(jian)經(jing)(jing)驗(yan)，又提出很(hen)(hen)多(duo)(duo)卓(zhuo)越的(de)(de)(de)(de)(de)見解，諸(zhu)如(ru)“改(gai)字(zi)”問(wen)題、誤(wu)校問(wen)題、分(fen)別作者(zhe)之(zhi)是非(fei)與本(ben)(ben)(ben)子之(zhi)是非(fei)等，卓(zhuo)識(shi)宏議(yi)，發(fa)人(ren)(ren)之(zhi)所(suo)未發(fa)，至今(jin)(jin)為學(xue)(xue)(xue)者(zhe)所(suo)稱道。關于(yu)(yu)“改(gai)字(zi)”問(wen)題，總的(de)(de)(de)(de)(de)說(shuo)來(lai)(lai)，他(ta)(ta)是主張“勇改(gai)”的(de)(de)(de)(de)(de)，認為當改(gai)則改(gai)，知錯不(bu)改(gai)反而(er)會(hui)留下后果(guo)。但是他(ta)(ta)同時又反對(dui)(dui)妄(wang)改(gai)、擅改(gai)，因為妄(wang)改(gai)、擅改(gai)會(hui)造成更惡劣甚至難(nan)以(yi)挽回的(de)(de)(de)(de)(de)后果(guo)。甘苦有(you)得之(zhi)言，發(fa)人(ren)(ren)深(shen)省！段(duan)(duan)(duan)玉(yu)裁(cai)校書(shu)(shu)不(bu)迷信古(gu)本(ben)(ben)(ben)，而(er)是主張依(yi)靠自己的(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)識(shi)，善加判(pan)斷(duan)。他(ta)(ta)分(fen)析經(jing)(jing)書(shu)(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)“疏(shu)”與“經(jing)(jing)注(zhu)(zhu)”本(ben)(ben)(ben)來(lai)(lai)都是各(ge)自單行的(de)(de)(de)(de)(de)，各(ge)家所(suo)守的(de)(de)(de)(de)(de)“經(jing)(jing)注(zhu)(zhu)”以(yi)及(ji)單行的(de)(de)(de)(de)(de)“疏(shu)”受授(shou)不(bu)同，其字(zi)其說(shuo)齟齬者(zhe)多(duo)(duo)，自《十三(san)經(jing)(jing)》合刊(kan)注(zhu)(zhu)疏(shu)音釋，學(xue)(xue)(xue)者(zhe)能(neng)夠識(shi)別其源(yuan)流同異(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)并不(bu)多(duo)(duo)。在這樣復雜的(de)(de)(de)(de)(de)情況(kuang)下，僅僅依(yi)靠古(gu)本(ben)(ben)(ben)來(lai)(lai)校勘(kan)經(jing)(jing)書(shu)(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)字(zi)，已(yi)不(bu)能(neng)夠解決問(wen)題，最后只(zhi)有(you)憑(ping)借(jie)自己的(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)識(shi)作出抉擇。《十三(san)經(jing)(jing)注(zhu)(zhu)疏(shu)·釋文(wen)校勘(kan)記(ji)序》指(zhi)出：“顧自唐以(yi)來(lai)(lai)，而(er)徒沾沾于(yu)(yu)宋本(ben)(ben)(ben)，抑末也(ye)。”可見段(duan)(duan)(duan)玉(yu)裁(cai)不(bu)獨(du)鄙視俗本(ben)(ben)(ben)為不(bu)足(zu)據，就是通(tong)常以(yi)為的(de)(de)(de)(de)(de)精善宋本(ben)(ben)(ben)，也(ye)亦去其積誤(wu)而(er)探其義理以(yi)定是非(fei)，這就恐怕(pa)不(bu)是一般(ban)人(ren)(ren)所(suo)能(neng)做到的(de)(de)(de)(de)(de)了(le)。他(ta)(ta)認為校勘(kan)者(zhe)必須具備深(shen)厚的(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)力(li)和扎實的(de)(de)(de)(de)(de)基本(ben)(ben)(ben)功(gong)。段(duan)(duan)(duan)玉(yu)裁(cai)在校勘(kan)方面的(de)(de)(de)(de)(de)絕詣(yi)，有(you)很(hen)(hen)多(duo)(duo)校例已(yi)為當代發(fa)現的(de)(de)(de)(de)(de)敦煌(huang)寫本(ben)(ben)(ben)、阜陽(yang)(yang)漢(han)簡(jian)(jian)所(suo)證(zheng)實，不(bu)能(neng)不(bu)令人(ren)(ren)嘆服。其所(suo)著《古(gu)文(wen)尚書(shu)(shu)撰異(yi)》勘(kan)正今(jin)(jin)本(ben)(ben)(ben)誤(wu)字(zi)甚多(duo)(duo)，當時無別本(ben)(ben)(ben)可參，僅憑(ping)理校，今(jin)(jin)與敦煌(huang)寫本(ben)(ben)(ben)對(dui)(dui)校，每多(duo)(duo)合者(zhe)。王(wang)重民(min)《敦煌(huang)古(gu)籍(ji)敘(xu)錄(lu)》云：曾以(yi)《尚書(shu)(shu)》殘卷《益稷》、《禹(yu)貢》兩例“持(chi)與段(duan)(duan)(duan)氏《撰異(yi)》對(dui)(dui)讀”，其中(zhong)段(duan)(duan)(duan)氏所(suo)定“脞字(zi)從肉”、“繇字(zi)不(bu)從草(cao)”等例，“今(jin)(jin)照(zhao)此寫本(ben)(ben)(ben)，段(duan)(duan)(duan)君(jun)之(zhi)言為定讞矣”。又如(ru)段(duan)(duan)(duan)玉(yu)裁(cai)在《詩經(jing)(jing)小學(xue)(xue)(xue)》中(zhong)判(pan)斷(duan)《詩經(jing)(jing).墓門》“夫也(ye)不(bu)良，歌以(yi)訊之(zhi)”的(de)(de)(de)(de)(de)“訊”為“誶”之(zhi)誤(wu)，安徽阜陽(yang)(yang)漢(han)墓出土(tu)的(de)(de)(de)(de)(de)《詩經(jing)(jing)》竹(zhu)簡(jian)(jian)正作“歌以(yi)誶之(zhi)”，證(zheng)實了(le)他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)判(pan)斷(duan)完全(quan)正確。

家富藏書

與段玉裁(cai)同時的(de)知名學者和藏書(shu)(shu)(shu)家如顧廣(guang)圻(qi)、盧文(wen)弨、臧鏞、顧之(zhi)逵(kui)等(deng)(deng)(deng)，均(jun)有(you)藏書(shu)(shu)(shu)和校(xiao)書(shu)(shu)(shu)之(zhi)記(ji)載。有(you)藏書(shu)(shu)(shu)處“晚翠(cui)軒”、“經(jing)韻(yun)(yun)樓”等(deng)(deng)(deng)，藏書(shu)(shu)(shu)印(yin)有(you)“玉裁(cai)校(xiao)正”、“平江段氏晚翠(cui)軒藏書(shu)(shu)(shu)”、“經(jing)韻(yun)(yun)樓”等(deng)(deng)(deng)。著述(shu)宏富，有(you)《古(gu)文(wen)尚書(shu)(shu)(shu)撰異》《毛詩(shi)小學》《周禮(li)漢讀考》《汲(ji)古(gu)閣(ge)說文(wen)訂》《六(liu)書(shu)(shu)(shu)音韻(yun)(yun)表》《經(jing)韻(yun)(yun)樓集(ji)》等(deng)(deng)(deng)30余種700余卷。

人物評價

中國當(dang)代語(yu)言學家周(zhou)祖謨：在古韻學上是(shi)一部劃時代的著(zhu)作。

清小學家王(wang)念孫：千(qian)七(qi)百年來無此作矣。

王念(nian)孫：若膺死，天(tian)下無讀(du)書(shu)人矣！

章太炎評(ping)：其言(yan)閎達，為(wei)雅儒(ru)所不能論(lun)。

殷孟倫（《段玉裁和他的〈說(shuo)文解字注(zhu)〉》）：段注(zhu)“說(shuo)文”的問(wen)世，標志著中國語言的研究已進人近代語言的革命階段，是(shi)一(yi)個劃時代的里程碑。

香港中文大(da)學(xue)教授黃(huang)耀堃：段玉裁是(shi)一位超時代(dai)、具(ju)有(you)現(xian)代(dai)語言學(xue)視野(ye)的(de)(de)清代(dai)學(xue)者。他的(de)(de)《說(shuo)文解字注》不單是(shi)為古書作注，而是(shi)通(tong)過疏解，直接分析當時行用的(de)(de)語言，他的(de)(de)成果更(geng)對現(xian)代(dai)語文工(gong)作有(you)指(zhi)導意義。

中國(guo)訓詁(gu)學(xue)(xue)(xue)(xue)研究會會長李建(jian)國(guo)：段玉裁(cai)秉承孔子所開(kai)創的(de)儒學(xue)(xue)(xue)(xue)傳統，信(xin)而好古(gu)，守道不(bu)渝(yu)，終身(shen)學(xue)(xue)(xue)(xue)習。他以(yi)經(jing)學(xue)(xue)(xue)(xue)為體，小(xiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)為用(yong)，數十年致力于音韻、文(wen)字、訓詁(gu)之學(xue)(xue)(xue)(xue)，著(zhu)作(zuo)《說文(wen)解字注》，述(shu)而不(bu)作(zuo)，使《說文(wen)注》一舉(ju)而為研治經(jing)史之學(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)訓詁(gu)要(yao)典(dian)和研究古(gu)文(wen)字學(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)必備(bei)參考書(shu)。

光明網（《段玉(yu)裁(cai)的學(xue)(xue)(xue)術(shu)成就及其現代(dai)(dai)轉換》）：段玉(yu)裁(cai)是我(wo)國清代(dai)(dai)著名學(xue)(xue)(xue)者，他在文(wen)字(zi)學(xue)(xue)(xue)、訓詁學(xue)(xue)(xue)、音韻學(xue)(xue)(xue)等方面(mian)有著十分深厚(hou)的研究(jiu)功底和(he)學(xue)(xue)(xue)術(shu)素養(yang)，為繼承和(he)發展漢語言文(wen)字(zi)學(xue)(xue)(xue)作出了(le)重要(yao)貢(gong)獻。尤其是段玉(yu)裁(cai)為之(zhi)傾(qing)注(zhu)(zhu)大量(liang)心(xin)血(xue)澆灌而成的《說文(wen)解(jie)字(zi)注(zhu)(zhu)》，可以(yi)說代(dai)(dai)表了(le)中國古代(dai)(dai)文(wen)字(zi)學(xue)(xue)(xue)研究(jiu)的最(zui)高峰，被后(hou)輩學(xue)(xue)(xue)人(ren)推崇為著名的“段注(zhu)(zhu)”。