清雍正十(shi)三年乙(yi)卯(1735年),段玉(yu)裁出生于江蘇(su)省金壇西門外大壩頭村,有一(yi)姐二弟一(yi)妹,父親雖為(wei)塾師,但收入(ru)微薄。由(you)于父親常(chang)年在外執教(jiao),家務全(quan)由(you)母親史氏操勞。全(quan)家人(ren)衣著粗布,常(chang)年是大麥粥糊(hu)口,很少吃上(shang)白米飯,家境非(fei)常(chang)清貧。
乾隆(long)一十三年(1748年),十三歲補(bu)諸生,曾至(zhi)揚州安定書院(yuan)就讀。
乾(qian)隆二十四年(1759年),二十五歲中舉人(ren)(ren),任國子監教習(xi),入都會試,屢不中。經人(ren)(ren)介紹,段玉(yu)裁在京(jing)就教職,獲讀顧炎武的《音學五書》,有意(yi)于(yu)音韻之(zhi)學,遂(sui)邊教邊做(zuo)學問(wen),歷時約10年。在京(jing)時,師(shi)事戴震(zhen),并(bing)結識了(le)錢大昕、邵(shao)晉(jin)涵、姚鼐等(deng)學者。返里(li)后,又(you)得與劉(liu)臺(tai)拱、汪中、金榜等(deng)人(ren)(ren)相交。
乾隆三(san)十(shi)五年(nian)(nian)(1770年(nian)(nian))吏部(bu)銓授貴州(zhou)玉屏縣知(zhi)縣,兩年(nian)(nian)后,調(diao)到四(si)川省,先后任富順、南(nan)溪和(he)巫(wu)山縣知(zhi)事(shi)(shi),仕(shi)宦期間,均攜《六書音韻(yun)表》于身(shen)邊,每每處理完公家事(shi)(shi)務至深更半夜(ye),經常置燈于籠中,或以(yi)口氣噓物(wu)取暖,編著(zhu)、修改文章。經10年(nian)(nian),他以(yi)父(fu)母年(nian)(nian)邁(mai)多病、自身(shen)有疾為由,辭官(guan)歸故里,卜居蘇(su)州(zhou)楓(feng)橋(qiao),潛心著(zhu)述和(he)藏書,時(shi)年(nian)(nian)僅47歲。
乾隆五十五年(1790年),二次入都,得(de)識(shi)王念孫(sun)、王引(yin)之(zhi)父(fu)子,商討音韻、訓詁,頗為(wei)契合。
乾(qian)隆五十八年(1793年),移(yi)居蘇州閶門外之枝園。出身(shen)寒(han)素(su)的(de)(de)段玉(yu)裁,畢生銘(ming)記“不耕硯田無樂,不撐鐵(tie)骨(gu)莫(mo)支”的(de)(de)祖訓,一生以(yi)著述為樂事,他克服重(zhong)重(zhong)困難(nan),潛心(xin)注(zhu)釋(shi)《說文(wen)》。
乾隆五(wu)十九年(1794年)的(de)(de)四(si)月,不(bu)幸跌壞(huai)了(le)右(you)腿,從此成(cheng)為殘疾之(zhi)人。當(dang)時的(de)(de)段(duan)玉(yu)裁(cai)曾對友人說(shuo),“《說(shuo)文注(zhu)》三年必有可成(cheng)。可謂左丘失明,厥有《國語(yu)》;孫子臏(bin)腳,《兵法(fa)》修列;段(duan)氏壞(huai)足,《說(shuo)文注(zhu)》成(cheng)。”其后(hou)健康每況愈下,蓋春(chun)夏(xia)秋三季多不(bu)適,而春(chun)季尤(you)甚,瘡爛疥煩,兩眼昏(hun)花,心脈甚虛,稍用心則(ze)夜間不(bu)能(neng)安宿,又左臂疼痛不(bu)可耐。此時段(duan)玉(yu)裁(cai)最為擔心的(de)(de)事,是注(zhu)釋《說(shuo)文》能(neng)否完成(cheng),他曾對友人說(shuo),他身體舊病如故,擔心《說(shuo)文注(zhu)》難成(cheng),加上精力(li)不(bu)足。假如完成(cheng)后(hou)死了(le),就很欣慰了(le)。到(dao)段(duan)玉(yu)裁(cai)注(zhu)釋《說(shuo)文》完成(cheng)時,他對自己的(de)(de)學生說(shuo),他如春(chun)蠶一(yi)般(ban),繭織成(cheng)了(le),只待等死矣。
經過三十多(duo)年的時(shi)間完(wan)成的《說文(wen)解字(zi)注》30卷。嘉(jia)慶(qing)二十年(1815年)五月《說文(wen)解字(zi)注》全書刻(ke)成,為將此書刻(ke)成付印,他用去了全部積(ji)蓄。
嘉(jia)慶二十年乙(yi)亥(1815年),9月8日在貧病交加之(zhi)中去世,卒(zu)年八十一。
哲學思想
實(shi)事求是(shi)是(shi)乾嘉學(xue)派學(xue)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)共同旗幟和(he)人(ren)(ren)生信(xin)仰(yang)。段(duan)玉裁是(shi)戴震(zhen)的(de)(de)(de)(de)大弟(di)子,他(ta)(ta)雖未(wei)能像他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)老師(shi)那樣(yang)寫出一系(xi)列哲學(xue)著作,但在學(xue)術理想、路(lu)線方面基本遵循了(le)戴震(zhen)所開(kai)創的(de)(de)(de)(de)皖派學(xue)術風格,并有其獨(du)特貢獻,特別是(shi)他(ta)(ta)在古典(dian)語文(wen)學(xue)研究中(zhong)所貫徹的(de)(de)(de)(de)追求真知的(de)(de)(de)(de)精神,與戴震(zhen)是(shi)相通(tong)的(de)(de)(de)(de)。他(ta)(ta)說:“凡著書者(zhe),將(jiang)以求其是(shi)而(er)(er)(er)已,非(fei)(fei)將(jiang)以求勝于(yu)前人(ren)(ren)而(er)(er)(er)要名也。將(jiang)以求勝于(yu)前人(ren)(ren)而(er)(er)(er)要名,則(ze)吾(wu)斯未(wei)信(xin),而(er)(er)(er)欲(yu)天下后世信(xin)之,無是(shi)理也。雖然,吾(wu)非(fei)(fei)以要名,吾(wu)非(fei)(fei)以求勝于(yu)人(ren)(ren)而(er)(er)(er)誠求其是(shi),則(ze)其書之成,宜必可(ke)信(xin)矣。”
在哲學立場上(shang),段玉裁也(ye)繼承了(le)戴(dai)震(zhen)反(fan)宋儒(ru)(ru)的(de)觀(guan)點(dian),堅持(chi)(chi)“陰(yin)(yin)陽(yang)氣化即道”、“必于(yu)物上(shang)求理(li)(li)”,反(fan)對“執意(yi)見(jian)以為(wei)理(li)(li)”。他在《十(shi)經齋記》一文(wen)中說(shuo):“余(yu)自幼(you)時(shi)讀四子書(shu)注中語,信(xin)之(zhi)惟恐不篤也(ye),即壯乃(nai)(nai)疑焉。既而熟(shu)讀六(liu)(liu)(liu)經、孔孟之(zhi)言(yan),以核之(zhi)四子書(shu)注中之(zhi)言(yan),乃(nai)(nai)知(zhi)其言(yan)心(xin)、言(yan)理(li)(li)、言(yan)性、言(yan)道,皆與六(liu)(liu)(liu)經、孔孟之(zhi)言(yan)大異。六(liu)(liu)(liu)經言(yan)理(li)(li)在于(yu)物,而宋儒(ru)(ru)謂理(li)(li)具(ju)于(yu)心(xin),謂性即理(li)(li);六(liu)(liu)(liu)經言(yan)道即陰(yin)(yin)陽(yang),而宋儒(ru)(ru)言(yan)陰(yin)(yin)陽(yang)非(fei)道,有理(li)(li)以生陰(yin)(yin)陽(yang),乃(nai)(nai)謂之(zhi)道。言(yan)之(zhi)愈精而愈難持(chi)(chi)循,致使人執意(yi)見(jian)以為(wei)理(li)(li),礙于(yu)政事(shi)。”而戴(dai)震(zhen)在《孟子字義(yi)疏(shu)證》一書(shu)中,就反(fan)復批評宋儒(ru)(ru)視理(li)(li)為(wei)得于(yu)天而具(ju)于(yu)心(xin)的(de)觀(guan)點(dian),認(ren)為(wei)宋儒(ru)(ru)執意(yi)見(jian)以禍國(guo)殃民,甚至(zhi)造成(cheng)“以理(li)(li)殺人”的(de)惡(e)果。
段(duan)玉裁(cai)在“求真(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)”學術理(li)(li)念的(de)支撐(cheng)下(xia),批評(ping)王(wang)應麟著(zhu)《困學紀聞(wen)》和顧(gu)炎武(wu)(wu)著(zhu)《日(ri)知(zhi)錄》的(de)著(zhu)書方(fang)法,認為這種(zhong)著(zhu)書方(fang)法有兩種(zhong)弊端,一是(shi)(shi)好為異(yi)說,二是(shi)(shi)剿說雷同(tong),中無所得,僅邀名而(er)已。王(wang)應麟與(yu)顧(gu)炎武(wu)(wu)都以(yi)(yi)博學著(zhu)稱,而(er)顧(gu)炎武(wu)(wu)的(de)《音學五(wu)書》還曾接引段(duan)玉裁(cai)進(jin)入古典語言學。但(dan)段(duan)玉裁(cai)受戴震影(ying)響(xiang),領悟為學真(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)諦,不再博學以(yi)(yi)夸能,而(er)是(shi)(shi)以(yi)(yi)追(zhui)求真(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)知(zhi)與(yu)十分之(zhi)見為人(ren)生信仰。他說:“聞(wen)之(zhi)東原(yuan)師曰:知(zhi)十而(er)皆非(fei)真(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)知(zhi),不若知(zhi)一之(zhi)為真(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)知(zhi)也(ye)。洞(dong)徹其(qi)本末,剺剖其(qi)是(shi)(shi)非(fei),核諸群書而(er)無礙,反之(zhi)吾心而(er)帖然(ran),一字一句之(zhi)安(an)妥,亦天地位,萬(wan)物育(yu)之(zhi)氣象也(ye)。久能所說,皆得諸真(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)知(zhi),故近以(yi)(yi)自娛娛親,遠以(yi)(yi)娛人(ren),渙然(ran)冰(bing)釋,怡(yi)然(ran)理(li)(li)順,其(qi)傳世行(xing)后無疑也(ye)。”
不僅(jin)如(ru)此(ci),段(duan)玉裁還認為,通過追求真知(zhi)的(de)活(huo)動(dong),上可(ke)以神(shen)(shen)交古(gu)人(ren)(ren)(ren),下可(ke)以神(shen)(shen)交后(hou)(hou)人(ren)(ren)(ren),使(shi)人(ren)(ren)(ren)的(de)生(sheng)命(ming)存在(zai)超(chao)越時間限制,進入(ru)永恒(heng)的(de)境(jing)界:“夫人(ren)(ren)(ren)有(you)(you)(you)心得之處、超(chao)乎古(gu)人(ren)(ren)(ren)者,必(bi)恨古(gu)人(ren)(ren)(ren)不我見(jian),抑余(yu)以為古(gu)人(ren)(ren)(ren)有(you)(you)(you)言有(you)(you)(you)為,未(wei)嘗不思后(hou)(hou)人(ren)(ren)(ren)處此(ci)必(bi)有(you)(you)(you)善于我者,未(wei)嘗不恨后(hou)(hou)之人(ren)(ren)(ren)不可(ke)見(jian)也。”在(zai)追求真知(zhi)的(de)活(huo)動(dong)中尋求短暫(zan)生(sheng)命(ming)的(de)永恒(heng)意義,這一價值(zhi)理想說(shuo)明(ming),乾嘉(jia)學(xue)(xue)者的(de)學(xue)(xue)術活(huo)動(dong)并(bing)不僅(jin)僅(jin)是外在(zai)的(de)政治壓迫的(de)結果,他(ta)們在(zai)考據學(xue)(xue)中找到(dao)了精神(shen)(shen)寄托(tuo)。
段玉(yu)裁并未簡單重復老(lao)師的(de)觀點(dian),而(er)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)在“求(qiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)”的(de)問題上(shang)(shang)發展了戴震(zhen)(zhen)的(de)學(xue)說(shuo)(shuo)(shuo)。他(ta)認為(wei)(wei)“追求(qiu)真(zhen)(zhen)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)”是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)一個歷史(shi)過(guo)程,從原則上(shang)(shang)說(shuo)(shuo)(shuo)后(hou)代勝于前(qian)代,后(hou)人通過(guo)研究不得已要與(yu)前(qian)人不同,是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)追求(qiu)真(zhen)(zhen)理的(de)一般規(gui)律(lv)所致,并非(fei)有(you)意難為(wei)(wei)前(qian)人。他(ta)說(shuo)(shuo)(shuo):“著書者,固以(yi)天(tian)下后(hou)世信從真(zhen)(zhen)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)之(zhi)為(wei)(wei)幸(xing),而(er)非(fei)以(yi)天(tian)下后(hou)世信從未必(bi)真(zhen)(zhen)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)之(zhi)為(wei)(wei)幸(xing)。左氏(shi)(shi)非(fei)不樂公羊(yang)、谷梁之(zhi)后(hou)出(chu),杜氏(shi)(shi)非(fei)不樂劉炫(xuan)輩之(zhi)后(hou)出(chu),朱子在今(jin),必(bi)深幸(xing)詆議(yi)之(zhi)有(you)人。夫君(jun)子求(qiu)為(wei)(wei)可信,不求(qiu)人之(zhi)信。求(qiu)其真(zhen)(zhen)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi),而(er)亦不敢自(zi)必(bi)為(wei)(wei)真(zhen)(zhen)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)。此真(zhen)(zhen)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)之(zhi)所以(yi)日出(chu)也。”與(yu)戴震(zhen)(zhen)所說(shuo)(shuo)(shuo)的(de)“十分之(zhi)見”的(de)自(zi)信相比,段玉(yu)裁更明白(bai)“真(zhen)(zhen)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)”不易得,而(er)且伴隨著時代的(de)發展、學(xue)術研究的(de)深入,“真(zhen)(zhen)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)”也在不斷發展。
經學研究
在“經(jing)學(xue)”研(yan)究方面,段玉(yu)(yu)裁(cai)(cai)沒(mei)有寫出(chu)(chu)系統的(de)哲學(xue)著作,但他通(tong)過(guo)(guo)對(dui)(dui)《春秋》《左傳》《大(da)學(xue)》等經(jing)典文本中的(de)具體字義、句子的(de)辨析,尤其是(shi)對(dui)(dui)明世(shi)宗繼(ji)統問題的(de)系統研(yan)究,闡發了(le)其政(zheng)治倫理思(si)想(xiang),也提出(chu)(chu)過(guo)(guo)一(yi)些突破(po)傳統經(jing)學(xue)思(si)想(xiang)的(de)主(zhu)張。晚年的(de)段玉(yu)(yu)裁(cai)(cai)在寫《十經(jing)齋記(ji)》一(yi)文時,對(dui)(dui)于(yu)訓詁、名物(wu)、制度(du)、民情物(wu)理四者三致其意,而且自(zi)稱“不敢以老(lao)自(zi)懈”。段玉(yu)(yu)裁(cai)(cai)對(dui)(dui)于(yu)名物(wu)、訓詁、制度(du)的(de)研(yan)究,主(zhu)要表(biao)現出(chu)(chu)“求是(shi)”精神,而對(dui)(dui)于(yu)“民情物(wu)理”的(de)關心,則表(biao)達了(le)“求道(dao)”的(de)理想(xiang)。
段(duan)氏博大(da)精深(shen)的(de)小學(xue)(xue)(xue)是(shi)段(duan)氏經(jing)(jing)學(xue)(xue)(xue)的(de)方(fang)法論支撐。清初顧(gu)炎武在回答什么是(shi)經(jing)(jing)學(xue)(xue)(xue)問(wen)題時曾說(shuo):“理(li)學(xue)(xue)(xue),經(jing)(jing)學(xue)(xue)(xue)也(ye)。”就(jiu)是(shi)“舍經(jing)(jing)學(xue)(xue)(xue)即(ji)無理(li)學(xue)(xue)(xue)”,同樣,我們也(ye)可以說(shuo),舍小學(xue)(xue)(xue)即(ji)無經(jing)(jing)學(xue)(xue)(xue)。段(duan)氏小學(xue)(xue)(xue)為(wei)解(jie)經(jing)(jing)服務,小學(xue)(xue)(xue)是(shi)治經(jing)(jing)的(de)工具。段(duan)氏小學(xue)(xue)(xue)偉岸,經(jing)(jing)學(xue)(xue)(xue)成就(jiu)亦因此富厚。經(jing)(jing)學(xue)(xue)(xue)史(shi)在段(duan)玉裁(cai)那里,實在是(shi)圍繞群經(jing)(jing)的(de)語學(xue)(xue)(xue)工具邏輯(ji)應(ying)用史(shi),經(jing)(jing)學(xue)(xue)(xue)史(shi)是(shi)經(jing)(jing)書傳注史(shi)。
《周禮漢(han)讀(du)(du)(du)(du)(du)考》(1794年)對讀(du)(du)(du)(du)(du)經的語言邏輯(ji)指要(yao)(yao)。段玉(yu)裁《周禮漢(han)讀(du)(du)(du)(du)(du)考》最重要(yao)(yao)的貢獻是,為(wei)(wei)(wei)讀(du)(du)(du)(du)(du)懂《周禮》提(ti)出了(le)漢(han)代人注(zhu)釋《周禮》的體例:《周禮漢(han)讀(du)(du)(du)(du)(du)考序》提(ti)出的“漢(han)注(zhu)正(zheng)讀(du)(du)(du)(du)(du)”三(san)式。段說(shuo):“漢(han)作注(zhu),于(yu)字發疑正(zheng)讀(du)(du)(du)(du)(du),其(qi)例有三(san):一曰(yue)(yue)(yue)讀(du)(du)(du)(du)(du)如、讀(du)(du)(du)(du)(du)若;二曰(yue)(yue)(yue)讀(du)(du)(du)(du)(du)為(wei)(wei)(wei)、讀(du)(du)(du)(du)(du)曰(yue)(yue)(yue);三(san)曰(yue)(yue)(yue)當(dang)(dang)為(wei)(wei)(wei)。”這段文(wen)字,同(tong)樣見于(yu)《說(shuo)文(wen)段注(zhu)》“讀(du)(du)(du)(du)(du)”字下,正(zheng)可看做獨立之古代語學移置于(yu)經學用作辭例。讀(du)(du)(du)(du)(du)如、讀(du)(du)(du)(du)(du)若:“擬(ni)其(qi)音(yin)也(ye)”,是用來擬(ni)比同(tong)音(yin)字、近(jin)音(yin)字的。讀(du)(du)(du)(du)(du)為(wei)(wei)(wei)、讀(du)(du)(du)(du)(du)曰(yue)(yue)(yue):主要(yao)(yao)是用來指明意(yi)義的變化。當(dang)(dang)為(wei)(wei)(wei):段說(shuo):“字誤、聲誤而(er)正(zheng)之,皆謂之當(dang)(dang)為(wei)(wei)(wei)。”
《尚書(shu)(shu)》學領域建功勛。清初聲討偽(wei)古(gu)文(wen)《尚書(shu)(shu)》是有(you)思(si)想(xiang)啟蒙意義(yi)的,梁(liang)啟超《清代學術概(gai)論》稱之為“誠思(si)想(xiang)界之一(yi)大解放(fang)”。《尚書(shu)(shu)》為十(shi)三經之一(yi),十(shi)三經為封建社會正(zheng)統指導(dao)思(si)想(xiang),揭(jie)露《尚書(shu)(shu)》偽(wei)作,當然是對(dui)封建統治思(si)想(xiang)的沖(chong)擊(ji)。乾(qian)隆年間段玉裁(cai)研(yan)核(he)今古(gu)文(wen)《尚書(shu)(shu)》,為揭(jie)梅賾偽(wei)作的余緒,意義(yi)不(bu)凡。
自然科學(xue)與讀經(jing)。段玉(yu)裁十分重視(shi)自然科學(xue)入經(jing),章(zhang)炳麟《檢論(lun)清儒》曾說(shuo)(shuo)段玉(yu)裁以“十三(san)經(jing)”為少,“宜增《大戴(dai)禮(li)記》《國語》《史(shi)記》《漢書(shu)》《資治通鑒》,及《說(shuo)(shuo)文(wen)解字》《周(zhou)髀算(suan)經(jing)》《九章(zhang)算(suan)術》,皆保氏(shi)書(shu)數之遺,集是八家,為二十一(yi)經(jing)”,這樣,段氏(shi)所增八經(jing)中有兩經(jing)是數學(xue)書(shu),足見段氏(shi)說(shuo)(shuo)經(jing)對自然科學(xue)的重視(shi)。
還(huan)有一點也很值得注意,就是(shi)段(duan)玉裁對(dui)今文(wen)經(jing)(jing)的包(bao)容態度(du)。段(duan)玉裁曾特別要他的外孫龔自珍(zhen)向古(gu)文(wen)經(jing)(jing)學(xue)者程瑤田學(xue)習(xi)。后來今文(wen)經(jing)(jing)學(xue)家(jia)龔自珍(zhen)寫(xie)成《明良論》四(si)篇,揭露清代官僚政治的腐敗,段(duan)玉裁80歲時(shi)讀到此文(wen),盛(sheng)贊其“切中今病”,“髦(mao)(出類拔萃)矣!猶(you)見(jian)此才而死,吾(wu)不(bu)恨(遺(yi)憾(han))矣。”
語言文字學
段玉裁主要繼承、深(shen)化(hua)并(bing)細化(hua)了戴震(zhen)的(de)語(yu)言學研究,在聲音(yin)與意義的(de)關系、經典中“本字”的(de)考(kao)訂、漢(han)人注經原(yuan)則(ze)的(de)發(fa)明等(deng)古典語(yu)文(wen)學方面(mian),成(cheng)就突出。
段(duan)玉裁(cai)一生最重(zhong)要(yao)(yao)的(de)(de)(de)學(xue)術成(cheng)(cheng)就在(zai)(zai)(zai)語言文(wen)字(zi)(zi)(zi)學(xue),主要(yao)(yao)成(cheng)(cheng)果集中(zhong)在(zai)(zai)(zai)《說(shuo)文(wen)解字(zi)(zi)(zi)注(zhu)》一書中(zhong)。“注(zhu)釋”是古人著書立說(shuo)的(de)(de)(de)重(zhong)要(yao)(yao)體裁(cai),如果說(shuo)東漢(han)許(xu)慎《說(shuo)文(wen)解字(zi)(zi)(zi)》重(zhong)在(zai)(zai)(zai)經漢(han)字(zi)(zi)(zi)字(zi)(zi)(zi)形揭示漢(han)字(zi)(zi)(zi)的(de)(de)(de)本(ben)義,清代段(duan)玉裁(cai)則重(zhong)在(zai)(zai)(zai)用傳世文(wen)獻揭示漢(han)語詞(ci)(ci)的(de)(de)(de)引申義。我(wo)們今天講段(duan)注(zhu)在(zai)(zai)(zai)詞(ci)(ci)義學(xue)、詞(ci)(ci)匯(hui)學(xue)上的(de)(de)(de)貢獻,主要(yao)(yao)是以段(duan)注(zhu)引申義為基(ji)礎(chu)的(de)(de)(de)。段(duan)注(zhu)把古今的(de)(de)(de)字(zi)(zi)(zi)形、字(zi)(zi)(zi)音(yin)、字(zi)(zi)(zi)義都貫通起(qi)來,因(yin)而更顯得體大思精。
段注的另一個重要貢獻,就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)把九千多個漢(han)字安置(zhi)于新的古音韻(yun)系(xi)統(tong),一一標明各字的韻(yun)部(bu)(bu)。附于段注書(shu)后的《六書(shu)音韻(yun)表》就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)九千多字的位置(zhi)系(xi)統(tong),即上古韻(yun)部(bu)(bu)系(xi)統(tong)。段玉裁古韻(yun)學(xue)成(cheng)(cheng)就(jiu)(jiu)可以歸納成(cheng)(cheng)兩(liang)個方面:一是(shi)(shi)提出了一系(xi)列(lie)古音學(xue)的原理(li),成(cheng)(cheng)為(wei)古音理(li)論的集大成(cheng)(cheng)者,特別是(shi)(shi)開辟了從諧(xie)聲偏旁入手來(lai)研究古韻(yun)分(fen)部(bu)(bu)的新途徑和新的方法系(xi)統(tong)。二是(shi)(shi)分(fen)上古韻(yun)六類十七部(bu)(bu),超邁前人(ren),啟導(dao)后來(lai)。段玉裁、戴震論韻(yun)十五年成(cheng)(cheng)為(wei)學(xue)術史上的佳話。經過研討,在(zai)上古“支(zhi)、脂、之”三韻(yun)部(bu)(bu)分(fen)立問題(ti)上,雙(shuang)方達(da)成(cheng)(cheng)共識。但在(zai)上古真部(bu)(bu)與文部(bu)(bu)的分(fen)立問題(ti)上,戴始終沒(mei)有接受(shou)段的意(yi)見,今天,上古真、文分(fen)部(bu)(bu)已成(cheng)(cheng)定論,段是(shi)(shi)正確(que)的。
段(duan)注(zhu)的(de)再一個重要貢獻是,除了指出《說文》各部首內相關漢字之(zhi)間的(de)意(yi)(yi)義(yi)(yi)聯系,使許慎(shen)《說文》變(bian)得井井有序,“如一篇文字”以外,還就全書范圍(wei)內意(yi)(yi)義(yi)(yi)相關字不斷勾稽指示,使之(zhi)組合(he)類(lei)化(hua)。
段玉(yu)裁高足(zu)弟(di)子之(zhi)中,長洲(zhou)(zhou)徐頲、嘉興沈(shen)濤(tao)、女婿(xu)仁(ren)和龔麗正(龔自珍之(zhi)父)較為知名,長洲(zhou)(zhou)陳奐尤(you)其得其學識(shi)真傳。
文字訓詁
段(duan)玉裁博覽群書,著(zhu)述(shu)宏富(fu),由(you)經(jing)學以(yi)治(zhi)(zhi)小(xiao)學。在小(xiao)學范圍內,又從音(yin)韻(yun)以(yi)治(zhi)(zhi)文(wen)字(zi)訓詁。根基充(chong)實,深得(de)體要。所(suo)著(zhu)有《六(liu)書音(yin)韻(yun)表(biao)》《詩經(jing)小(xiao)學》《古文(wen)尚書撰異》《周(zhou)禮漢讀(du)考(kao)》《儀禮漢讀(du)考(kao)》《汲(ji)古閣說文(wen)訂》《說文(wen)解字(zi)注》及《經(jing)韻(yun)樓集》等書。《六(liu)書音(yin)韻(yun)表(biao)》在顧炎武(wu)《音(yin)學五書》和(he)江永(1681~1762)《古韻(yun)標準(zhun)》的(de)基礎上剖析加密,分古韻(yun)為17部(bu),在古韻(yun)學上是一部(bu)劃(hua)時(shi)代(dai)的(de)著(zhu)作。中國當代(dai)語(yu)言學家周(zhou)祖謨認(ren)為此書“在古韻(yun)學上是一部(bu)劃(hua)時(shi)代(dai)的(de)著(zhu)作”。
《說(shuo)(shuo)(shuo)文(wen)(wen)解(jie)字(zi)注》積30余年(nian)(nian)的功力寫成,體大思精,為前所未有。他先為《說(shuo)(shuo)(shuo)文(wen)(wen)解(jie)字(zi)讀》,每(mei)字(zi)之下(xia)博(bo)引群書,詳(xiang)注出處,晚年(nian)(nian)才刪去(qu)繁文(wen)(wen),簡約成《說(shuo)(shuo)(shuo)文(wen)(wen)解(jie)字(zi)注》。嘉慶二十年(nian)(nian)(1815年(nian)(nian))五月全書刻成,風行一時,大為學(xue)(xue)者(zhe)所稱(cheng)贊(zan),《說(shuo)(shuo)(shuo)文(wen)(wen)》之學(xue)(xue)也由此而盛。
《說(shuo)文》段(duan)注(zhu)的(de)主要(yao)特點是:①比勘二徐(徐鉉、徐鍇)本,刊正傳(chuan)寫和刻(ke)本的(de)謬誤。②闡明(ming)許(xu)書著作的(de)體例(li)。③引(yin)證經傳(chuan)古(gu)籍,解釋許(xu)說(shuo),推求許(xu)說(shuo)所本。④在(zai)許(xu)慎(shen)訓解之外,說(shuo)明(ming)字(zi)義的(de)引(yin)申和變遷;指(zhi)出字(zi)有(you)古(gu)今,義也有(you)古(gu)今。⑤闡發音與義之間的(de)關系(xi),根據諧聲(sheng)聲(sheng)符說(shuo)明(ming)音義相(xiang)通之理。與同時學者桂(gui)馥(fu)、朱駿聲(sheng)、王筠并稱《說(shuo)文》四大家(jia)。
段玉裁注《說(shuo)文(wen)》的成就極大。他不(bu)僅貫串全書,詳加注釋(shi),把《說(shuo)文(wen)》在考(kao)訂文(wen)字、聲音、訓(xun)(xun)詁三方面的真實(shi)價值闡發無(wu)遺,而且創通許多研究詞義的方法,對漢(han)語訓(xun)(xun)詁學的發展開拓(tuo)了(le)新的內容(rong)和(he)新的門徑。盡管書中不(bu)免有(you)偏執武斷之(zhi)處,可是(shi)其中精粹(cui)之(zhi)處終不(bu)可沒。
文獻整理
段(duan)玉裁(cai)(cai)不(bu)但在(zai)整理文獻的(de)(de)(de)實踐中(zhong)作出(chu)了(le)不(bu)朽的(de)(de)(de)業(ye)績,同(tong)(tong)時(shi)他(ta)(ta)總(zong)結實踐經(jing)(jing)(jing)(jing)驗,又提出(chu)很多(duo)卓越的(de)(de)(de)見解(jie)(jie),諸(zhu)如“改字(zi)(zi)”問(wen)(wen)題、誤(wu)(wu)校(xiao)(xiao)問(wen)(wen)題、分別(bie)作者之(zhi)(zhi)(zhi)是(shi)(shi)非(fei)與(yu)本(ben)(ben)子之(zhi)(zhi)(zhi)是(shi)(shi)非(fei)等,卓識(shi)宏(hong)議,發(fa)人(ren)(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)未發(fa),至今(jin)為(wei)(wei)(wei)(wei)學者所(suo)稱(cheng)道。關于“改字(zi)(zi)”問(wen)(wen)題,總(zong)的(de)(de)(de)說來(lai)(lai),他(ta)(ta)是(shi)(shi)主張“勇改”的(de)(de)(de),認為(wei)(wei)(wei)(wei)當改則改,知錯不(bu)改反而(er)會(hui)留下后果。但是(shi)(shi)他(ta)(ta)同(tong)(tong)時(shi)又反對(dui)妄改、擅改,因為(wei)(wei)(wei)(wei)妄改、擅改會(hui)造成更(geng)惡劣甚至難(nan)以挽回的(de)(de)(de)后果。甘苦有(you)得之(zhi)(zhi)(zhi)言,發(fa)人(ren)(ren)深(shen)(shen)省!段(duan)玉裁(cai)(cai)校(xiao)(xiao)書不(bu)迷信古(gu)(gu)本(ben)(ben),而(er)是(shi)(shi)主張依(yi)靠自(zi)己的(de)(de)(de)學識(shi),善加(jia)判斷(duan)。他(ta)(ta)分析經(jing)(jing)(jing)(jing)書的(de)(de)(de)“疏”與(yu)“經(jing)(jing)(jing)(jing)注(zhu)(zhu)”本(ben)(ben)來(lai)(lai)都是(shi)(shi)各(ge)自(zi)單行的(de)(de)(de),各(ge)家所(suo)守的(de)(de)(de)“經(jing)(jing)(jing)(jing)注(zhu)(zhu)”以及單行的(de)(de)(de)“疏”受授(shou)不(bu)同(tong)(tong),其(qi)(qi)字(zi)(zi)其(qi)(qi)說齟齬者多(duo),自(zi)《十三經(jing)(jing)(jing)(jing)》合刊注(zhu)(zhu)疏音(yin)釋(shi),學者能(neng)(neng)夠(gou)識(shi)別(bie)其(qi)(qi)源流同(tong)(tong)異(yi)(yi)的(de)(de)(de)并不(bu)多(duo)。在(zai)這樣復雜的(de)(de)(de)情況下,僅(jin)僅(jin)依(yi)靠古(gu)(gu)本(ben)(ben)來(lai)(lai)校(xiao)(xiao)勘(kan)(kan)經(jing)(jing)(jing)(jing)書的(de)(de)(de)文字(zi)(zi),已不(bu)能(neng)(neng)夠(gou)解(jie)(jie)決問(wen)(wen)題,最后只有(you)憑借自(zi)己的(de)(de)(de)學識(shi)作出(chu)抉擇。《十三經(jing)(jing)(jing)(jing)注(zhu)(zhu)疏·釋(shi)文校(xiao)(xiao)勘(kan)(kan)記序》指出(chu):“顧自(zi)唐以來(lai)(lai),而(er)徒沾(zhan)沾(zhan)于宋本(ben)(ben),抑末(mo)也(ye)(ye)。”可(ke)見段(duan)玉裁(cai)(cai)不(bu)獨鄙視(shi)俗本(ben)(ben)為(wei)(wei)(wei)(wei)不(bu)足據,就是(shi)(shi)通(tong)常以為(wei)(wei)(wei)(wei)的(de)(de)(de)精善宋本(ben)(ben),也(ye)(ye)亦去其(qi)(qi)積(ji)誤(wu)(wu)而(er)探(tan)其(qi)(qi)義理以定是(shi)(shi)非(fei),這就恐怕不(bu)是(shi)(shi)一般人(ren)(ren)所(suo)能(neng)(neng)做(zuo)到的(de)(de)(de)了(le)。他(ta)(ta)認為(wei)(wei)(wei)(wei)校(xiao)(xiao)勘(kan)(kan)者必須具備深(shen)(shen)厚的(de)(de)(de)學力和扎實的(de)(de)(de)基本(ben)(ben)功(gong)。段(duan)玉裁(cai)(cai)在(zai)校(xiao)(xiao)勘(kan)(kan)方面的(de)(de)(de)絕詣,有(you)很多(duo)校(xiao)(xiao)例(li)已為(wei)(wei)(wei)(wei)當代發(fa)現的(de)(de)(de)敦煌寫(xie)本(ben)(ben)、阜(fu)陽漢簡(jian)(jian)所(suo)證實,不(bu)能(neng)(neng)不(bu)令人(ren)(ren)嘆服(fu)。其(qi)(qi)所(suo)著《古(gu)(gu)文尚書撰異(yi)(yi)》勘(kan)(kan)正今(jin)本(ben)(ben)誤(wu)(wu)字(zi)(zi)甚多(duo),當時(shi)無別(bie)本(ben)(ben)可(ke)參,僅(jin)憑理校(xiao)(xiao),今(jin)與(yu)敦煌寫(xie)本(ben)(ben)對(dui)校(xiao)(xiao),每(mei)多(duo)合者。王重民《敦煌古(gu)(gu)籍敘錄》云:曾(ceng)以《尚書》殘(can)卷《益稷》、《禹(yu)貢》兩例(li)“持與(yu)段(duan)氏(shi)《撰異(yi)(yi)》對(dui)讀”,其(qi)(qi)中(zhong)段(duan)氏(shi)所(suo)定“脞字(zi)(zi)從肉”、“繇字(zi)(zi)不(bu)從草”等例(li),“今(jin)照此寫(xie)本(ben)(ben),段(duan)君之(zhi)(zhi)(zhi)言為(wei)(wei)(wei)(wei)定讞矣”。又如段(duan)玉裁(cai)(cai)在(zai)《詩(shi)經(jing)(jing)(jing)(jing)小學》中(zhong)判斷(duan)《詩(shi)經(jing)(jing)(jing)(jing).墓門(men)》“夫也(ye)(ye)不(bu)良,歌(ge)以訊(xun)之(zhi)(zhi)(zhi)”的(de)(de)(de)“訊(xun)”為(wei)(wei)(wei)(wei)“誶(sui)”之(zhi)(zhi)(zhi)誤(wu)(wu),安(an)徽阜(fu)陽漢墓出(chu)土的(de)(de)(de)《詩(shi)經(jing)(jing)(jing)(jing)》竹簡(jian)(jian)正作“歌(ge)以誶(sui)之(zhi)(zhi)(zhi)”,證實了(le)他(ta)(ta)的(de)(de)(de)判斷(duan)完全正確。
與段玉裁同時的知名學者(zhe)和(he)藏書(shu)(shu)家如顧廣圻、盧(lu)文弨(chao)、臧鏞(yong)、顧之逵等,均有藏書(shu)(shu)和(he)校書(shu)(shu)之記載。有藏書(shu)(shu)處“晚翠軒”、“經(jing)韻(yun)樓”等,藏書(shu)(shu)印有“玉裁校正”、“平江段氏晚翠軒藏書(shu)(shu)”、“經(jing)韻(yun)樓”等。著述宏富,有《古文尚書(shu)(shu)撰異》《毛(mao)詩小學》《周(zhou)禮漢讀考》《汲古閣說文訂》《六書(shu)(shu)音韻(yun)表》《經(jing)韻(yun)樓集(ji)》等30余種700余卷。
中國(guo)當代(dai)語言學家周祖(zu)謨:在古(gu)韻學上是一部劃(hua)時代(dai)的著作。
清小學家王念孫(sun):千七(qi)百年來無此作矣。
王念孫:若膺死,天下無讀書人(ren)矣!
章太(tai)炎評:其言閎達,為雅儒所(suo)不能(neng)論。
殷孟倫(《段玉裁和(he)他(ta)的〈說文解(jie)字注(zhu)〉》):段注(zhu)“說文”的問世,標(biao)志著(zhu)中(zhong)國語(yu)言的研究已進人近代(dai)語(yu)言的革命階(jie)段,是一(yi)個劃時代(dai)的里程碑。
香港中文(wen)大學(xue)(xue)教授黃耀堃:段玉(yu)裁是一位超(chao)時代、具(ju)有現(xian)代語言(yan)學(xue)(xue)視野的清代學(xue)(xue)者。他(ta)的《說文(wen)解(jie)字注》不單是為古書作(zuo)注,而是通過疏解(jie),直接分析當時行用的語言(yan),他(ta)的成(cheng)果更對現(xian)代語文(wen)工(gong)作(zuo)有指導(dao)意義。
中國(guo)訓(xun)詁學(xue)(xue)(xue)研究會會長李建國(guo):段(duan)玉裁秉承孔子所(suo)開創的儒學(xue)(xue)(xue)傳統,信(xin)而好古,守(shou)道(dao)不渝,終(zhong)身學(xue)(xue)(xue)習(xi)。他以經學(xue)(xue)(xue)為體,小學(xue)(xue)(xue)為用(yong),數十(shi)年致力于音韻、文(wen)字(zi)、訓(xun)詁之學(xue)(xue)(xue),著作(zuo)《說(shuo)文(wen)解(jie)字(zi)注》,述(shu)而不作(zuo),使(shi)《說(shuo)文(wen)注》一舉(ju)而為研治(zhi)經史之學(xue)(xue)(xue)的訓(xun)詁要(yao)典和研究古文(wen)字(zi)學(xue)(xue)(xue)的必(bi)備參考書。
光明網(《段玉(yu)裁(cai)的(de)(de)學(xue)術成(cheng)(cheng)就及其(qi)現(xian)代轉換》):段玉(yu)裁(cai)是(shi)我國清代著名(ming)學(xue)者,他在文(wen)字(zi)(zi)學(xue)、訓詁(gu)學(xue)、音韻(yun)學(xue)等方面(mian)有著十分深厚的(de)(de)研(yan)究功底和學(xue)術素養(yang),為(wei)繼承和發展漢語言(yan)文(wen)字(zi)(zi)學(xue)作出了(le)重要貢獻。尤(you)其(qi)是(shi)段玉(yu)裁(cai)為(wei)之傾注大量心(xin)血澆灌而成(cheng)(cheng)的(de)(de)《說(shuo)文(wen)解字(zi)(zi)注》,可以(yi)說(shuo)代表了(le)中國古代文(wen)字(zi)(zi)學(xue)研(yan)究的(de)(de)最高峰,被后輩學(xue)人推崇為(wei)著名(ming)的(de)(de)“段注”。