芒果视频下载-应用汇在线免费安装

主要經歷

淳于(yu)髡，（約公元前386年(nian)(nian)～前310年(nian)(nian)），黃縣（今山東省龍口市(shi)）人。齊(qi)國贅婿。由于(yu)《史記》等典籍對于(yu)田齊(qi)君(jun)主(zhu)的(de)在位時間(jian)(jian)的(de)記載有較大(da)差(cha)異，導致齊(qi)威(wei)王等君(jun)主(zhu)的(de)紀年(nian)(nian)系統也存在爭議。本詞條所用齊(qi)威(wei)王紀年(nian)(nian)主(zhu)要依據《史記》，而相應(ying)年(nian)(nian)份與周王及其他諸侯紀年(nian)(nian)以(yi)及公元紀年(nian)(nian)之間(jian)(jian)的(de)對應(ying)關系則以(yi)《竹書紀年(nian)(nian)》為(wei)推(tui)算(suan)依據。

齊(qi)威(wei)王(wang)(wang)時，淳于髡被用為(wei)客卿。他(ta)學無所主，博聞(wen)強(qiang)識，能(neng)言善(shan)辯，多(duo)次用隱(yin)(yin)言微(wei)語的方式諷諫(jian)威(wei)王(wang)(wang)，使齊(qi)威(wei)王(wang)(wang)居(ju)安思危，革新朝(chao)政(zheng)(zheng)(zheng)。齊(qi)威(wei)王(wang)(wang)當政(zheng)(zheng)(zheng)初時，“好(hao)為(wei)淫樂長夜(ye)之飲”，國政(zheng)(zheng)(zheng)荒亂，群(qun)臣莫(mo)敢諫(jian)。淳于髡針(zhen)對齊(qi)威(wei)王(wang)(wang)好(hao)隱(yin)(yin)語的特點，對齊(qi)威(wei)王(wang)(wang)說：“國中(zhong)有鳥(niao)，止王(wang)(wang)之庭(ting)，三年不(bu)飛又不(bu)鳴(ming)，不(bu)知此鳥(niao)何也？”齊(qi)威(wei)王(wang)(wang)明白他(ta)的用意極其驚(jing)訝，用隱(yin)(yin)語回答說：“此鳥(niao)不(bu)飛則已，一飛沖(chong)天，不(bu)鳴(ming)則已，一鳴(ming)驚(jing)人(ren)。”從(cong)此振作起來，治(zhi)理朝(chao)政(zheng)(zheng)(zheng)，收復(fu)失地，使齊(qi)國又強(qiang)大起來。

淳(chun)(chun)(chun)于髡還多次以使(shi)節的(de)身份周旋諸侯之間，不辱國(guo)(guo)格，不負(fu)君命。齊(qi)(qi)威(wei)王八年（前349年），楚國(guo)(guo)出(chu)兵(bing)討(tao)伐齊(qi)(qi)。齊(qi)(qi)威(wei)王命淳(chun)(chun)(chun)于髡帶(dai)“黃金千(qian)鎰，白璧十雙，車馬百駟”向趙國(guo)(guo)求(qiu)援，淳(chun)(chun)(chun)于髡向趙王陳(chen)明利(li)(li)害關系(xi)。請(qing)其出(chu)兵(bing)。趙國(guo)(guo)當(dang)即派“精兵(bing)十萬，革車千(qian)乘”援齊(qi)(qi)，楚國(guo)(guo)聞之，連(lian)夜撤兵(bing)。齊(qi)(qi)威(wei)王大(da)喜，在后宮擺宴(yan)慶賀勝利(li)(li)。當(dang)齊(qi)(qi)威(wei)王問其能飲(yin)幾杯(bei)酒(jiu)時，淳(chun)(chun)(chun)于髡借(jie)機(ji)又一次諷諫說：飲(yin)酒(jiu)可多可少，但“酒(jiu)極(ji)則亂，樂極(ji)生悲，萬事盡然”。齊(qi)(qi)威(wei)王更加(jia)相(xiang)信淳(chun)(chun)(chun)于髡的(de)話，從(cong)此罷(ba)長夜之飲(yin)，除(chu)淫(yin)靡之風。淳(chun)(chun)(chun)于髡一生機(ji)智、幽默(mo)、直言(yan)敢諫，能言(yan)善(shan)辯(bian)，出(chu)使(shi)不辱使(shi)命，屬亂世賢(xian)臣。

政治思想上(shang)，他(ta)主張益(yi)國益(yi)民(min)的(de)功(gong)利主義。在同孟軻就“禮”與“仁”的(de)兩次論戰中，鮮明地表現了(le)(le)他(ta)的(de)為民(min)立(li)場(chang)。司馬遷稱贊(zan)他(ta)說：“其(qi)諫說慕晏嬰(ying)之為人(ren)也。”其(qi)所(suo)著《王度(du)記》，規(gui)定了(le)(le)天子(zi)(zi)、諸侯、大夫(fu)、士(shi)、庶人(ren)的(de)享(xiang)用、婚娶、祭(ji)祀等(deng)制(zhi)(zhi)度(du)，規(gui)定了(le)(le)公、侯、伯(bo)、子(zi)(zi)、男的(de)五等(deng)爵制(zhi)(zhi)度(du)，以及(ji)大夫(fu)在致仕和(he)放逐時的(de)待遇(yu)等(deng)，對(dui)齊(qi)國的(de)禮制(zhi)(zhi)發展至關重要。但(dan)《王度(du)記》今(jin)已(yi)失傳。

卑微出身

淳于(yu)(yu)髡(kun)(kun)(kun)出(chu)身卑(bei)賤(jian)，其(qi)貌(mao)不揚。《史記·滑(hua)稽列傳》記載：“淳于(yu)(yu)髡(kun)(kun)(kun)者，齊(qi)之(zhi)贅(zhui)婿也(ye)，長不滿七(qi)尺。”“髡(kun)(kun)(kun)”是(shi)(shi)(shi)先秦時的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一種刑法，指剃(ti)掉頭頂周(zhou)圍的(de)(de)(de)(de)(de)(de)頭發，是(shi)(shi)(shi)對人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)侮辱性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)懲罰。淳于(yu)(yu)髡(kun)(kun)(kun)以此為(wei)名，可(ke)見他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)社會地(di)(di)位是(shi)(shi)(shi)非常低(di)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。“贅(zhui)婿”則源自于(yu)(yu)春秋時齊(qi)國的(de)(de)(de)(de)(de)(de)風(feng)俗(su)。當時齊(qi)國風(feng)俗(su)認(ren)為(wei)，家中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)長女不能出(chu)嫁，要在(zai)家里主(zhu)持祭(ji)祀(si)，否則不利(li)于(yu)(yu)家運。這些在(zai)家主(zhu)持祭(ji)祀(si)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)長女，被稱作“巫兒”，巫兒要結婚(hun)，只(zhi)好招婿入(ru)門，于(yu)(yu)是(shi)(shi)(shi)就有了“贅(zhui)婿”。這種風(feng)俗(su)在(zai)齊(qi)地(di)(di)由來已(yi)久，一直到(dao)漢代還(huan)很流行。如果(guo)不是(shi)(shi)(shi)經(jing)濟(ji)貧困，無力(li)娶妻，一般人是(shi)(shi)(shi)不會入(ru)贅(zhui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。淳于(yu)(yu)髡(kun)(kun)(kun)身為(wei)贅(zhui)婿，更可(ke)以確定(ding)他(ta)是(shi)(shi)(shi)出(chu)身于(yu)(yu)社會底層的(de)(de)(de)(de)(de)(de)了。

稷下元老

盡(jin)管淳于髡出身卑微，又(you)身材矮(ai)小(xiao)、其貌不偉，卻得到(dao)了(le)齊(qi)(qi)國幾代君主的尊寵和器(qi)重。淳于髡在(zai)齊(qi)(qi)桓公田午創辦稷(ji)下(xia)學宮時已經是(shi)稷(ji)下(xia)先生。齊(qi)(qi)威王剛繼(ji)位(wei)時，沉湎酒色，不理朝政，淳于髡率先進諫(jian)，使齊(qi)(qi)威王幡然悔悟(wu)，厲行改革，齊(qi)(qi)國由(you)是(shi)大治。他也被齊(qi)(qi)威王立為(wei)“上卿”，多次代表齊(qi)(qi)王出使諸侯，都順利地完(wan)成了(le)任(ren)務(wu)。淳于髡由(you)賤而貴(gui)，固(gu)然和齊(qi)(qi)國長(chang)期奉行“舉賢(xian)尚功”的統(tong)治政策有關，但根本原因(yin)還在(zai)于他具(ju)有超乎(hu)常人的智慧(hui)和才干。

智慧超群

淳(chun)于(yu)髡(kun)(kun)憑借(jie)自己的(de)智慧與才(cai)能，成為稷下(xia)先(xian)生中的(de)代表人(ren)(ren)物。鄒忌拜相時，他(ta)率稷下(xia)先(xian)生七十余(yu)人(ren)(ren)向其問(wen)難，使得鄒忌重視禮(li)法、厲行改革；他(ta)與孟子(zi)進行過數(shu)次精彩的(de)論辯(bian)；荀子(zi)（約(yue)前(qian)313-前(qian)238）到稷下(xia)游學時，淳(chun)于(yu)髡(kun)(kun)這(zhe)位(wei)(wei)出身(shen)低微的(de)稷下(xia)先(xian)生，已經是稷下(xia)學宮中元(yuan)老級的(de)人(ren)(ren)物，荀子(zi)經常向他(ta)請教，其“隆(long)禮(li)重法”的(de)主(zhu)張(zhang)受到了淳(chun)于(yu)髡(kun)(kun)思想的(de)影響。淳(chun)于(yu)髡(kun)(kun)還做過齊太子(zi)的(de)老師，《呂氏(shi)春(chun)秋·壅塞》記(ji)載“齊王欲(yu)以(yi)淳(chun)于(yu)髡(kun)(kun)傅太子(zi)，髡(kun)(kun)曰(yue)：‘臣不(bu)肖(xiao)，不(bu)足(zu)以(yi)當此(ci)(ci)大任也，王不(bu)若擇國之(zhi)長者而使之(zhi)。’齊王曰(yue)：‘子(zi)無辭(ci)也。’”由此(ci)(ci)可見齊國國君(jun)對這(zhe)位(wei)(wei)稷下(xia)元(yuan)老的(de)信任和倚重。

淳(chun)于髡得享(xiang)高壽，他死時，弟子送葬者(zhe)有三千人（《太平寰宇記》卷十九），足見(jian)其門徒眾多、德高望重。

滑稽多辯

淳于髡在歷史上最(zui)為人(ren)熟知的(de)，就(jiu)是他的(de)“滑(hua)稽多辯(bian)(bian)”。淳于髡學識淵博，能(neng)言善辯(bian)(bian)，尤其喜歡(huan)在與人(ren)辯(bian)(bian)論時(shi)運用(yong)“隱語(yu)”。淳于髡的(de)所謂(wei)“隱語(yu)”，就(jiu)是富于哲(zhe)理的(de)諷(feng)喻。他在與人(ren)辯(bian)(bian)論和向國君(jun)進(jin)諫時(shi)，經(jing)常用(yong)諷(feng)喻表明(ming)自己立場，言辭詼諧、含義深刻(ke)，往(wang)往(wang)令人(ren)心悅誠服、點頭稱是。因(yin)此，司馬遷把他的(de)事跡寫入了《滑(hua)稽列傳》之中(zhong)。

一鳴驚人

齊(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)桓公(gong)十(shi)八年(nian)(nian)（公(gong)元(yuan)前357年(nian)(nian)），齊(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)國(guo)歷(li)史上著名的(de)(de)齊(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)威王繼(ji)位(wei)。當(dang)時，田(tian)齊(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)正式(shi)取(qu)代姜(jiang)齊(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)已經(jing)近三十(shi)年(nian)(nian)，但這三十(shi)年(nian)(nian)間，齊(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)國(guo)尚未從(cong)姜(jiang)齊(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)末年(nian)(nian)的(de)(de)內(nei)亂(luan)中(zhong)恢復過來，封建改革(ge)的(de)(de)阻力很大，條件也不(bu)成熟，各路諸(zhu)侯趁機攻(gong)伐田(tian)齊(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)新興政(zheng)權。因(yin)此，齊(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)國(guo)的(de)(de)國(guo)力一直比較弱(ruo)。其(qi)時，齊(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)國(guo)內(nei)政(zheng)紛亂(luan)，軍旅不(bu)振(zhen)，政(zheng)局(ju)岌岌可危，剛繼(ji)位(wei)的(de)(de)齊(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)威王卻不(bu)理國(guo)政(zheng)，沉湎(mian)女(nv)樂，一時間，“諸(zhu)侯并侵，國(guo)人不(bu)治”（《田(tian)完世(shi)家》），國(guo)內(nei)形勢日漸嚴(yan)峻。然而，群臣卻不(bu)了解這位(wei)新君的(de)(de)秉性，不(bu)敢(gan)進言勸諫。在(zai)國(guo)家內(nei)憂外患之際，淳(chun)于髡不(bu)顧個人的(de)(de)安危，挺身(shen)而出(chu)，用(yong)自己擅長(chang)的(de)(de)“隱語”諷諫齊(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)王。

淳于髡(kun)(kun)問(wen)齊威王(wang)道：“大王(wang)，國中有(you)大鳥(niao)，棲息在大殿之上，三(san)年不(bu)飛不(bu)鳴，您知道這(zhe)是(shi)為什么嗎？”齊威王(wang)胸有(you)大志，只是(shi)暫時消沉(chen)，并非昏(hun)庸(yong)無能之輩，淳于髡(kun)(kun)的諷諫一(yi)下子(zi)點(dian)醒了他(ta)，他(ta)也用“隱語”回答道：“此鳥(niao)不(bu)飛則已，一(yi)飛沖天；不(bu)鳴則已，一(yi)鳴驚人。”（《滑稽列傳》）

淳于髡(kun)的(de)(de)諷(feng)諫收(shou)到了奇效(xiao)，促(cu)使齊(qi)威(wei)王下定(ding)決心、變法(fa)圖強(qiang)。他上朝召集各(ge)縣令縣長七(qi)十二(er)人，獎勵(li)了一(yi)個(ge)，處死了一(yi)個(ge)，整頓(dun)了內政，并整肅軍威(wei)準備迎戰諸侯。各(ge)諸侯國(guo)都很震驚，紛紛歸還了侵占齊(qi)國(guo)的(de)(de)土(tu)地。

得到重用

齊威王(wang)改(gai)(gai)革(ge)(ge)的(de)(de)一(yi)個(ge)(ge)(ge)重要措施就是(shi)不(bu)計出身、招納(na)人才，從(cong)他(ta)(ta)能(neng)(neng)接受(shou)淳(chun)(chun)于(yu)髡(kun)(kun)的(de)(de)意見，就可(ke)以(yi)(yi)看(kan)出他(ta)(ta)對人才的(de)(de)尊重。出身布衣的(de)(de)齊人鄒(zou)(zou)(zou)忌(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)以(yi)(yi)琴作喻向齊王(wang)進諫(jian)，三個(ge)(ge)(ge)月后便被任(ren)命為相，推行改(gai)(gai)革(ge)(ge)。當時(shi)，稷下(xia)(xia)先(xian)生們(men)對鄒(zou)(zou)(zou)忌(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)的(de)(de)才能(neng)(neng)有所懷疑，公推淳(chun)(chun)于(yu)髡(kun)(kun)向鄒(zou)(zou)(zou)忌(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)問難。淳(chun)(chun)于(yu)髡(kun)(kun)自如(ru)的(de)(de)運用“隱(yin)語(yu)”向鄒(zou)(zou)(zou)忌(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)提(ti)出了改(gai)(gai)革(ge)(ge)中應該注意的(de)(de)五個(ge)(ge)(ge)問題，而(er)鄒(zou)(zou)(zou)忌(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)也(ye)均(jun)心領神(shen)會、一(yi)一(yi)應答，贏得了淳(chun)(chun)于(yu)髡(kun)(kun)和稷下(xia)(xia)先(xian)生們(men)的(de)(de)信任(ren)。通(tong)過這次(ci)交談，淳(chun)(chun)于(yu)髡(kun)(kun)認為鄒(zou)(zou)(zou)忌(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)才能(neng)(neng)卓越、對改(gai)(gai)革(ge)(ge)胸有成竹，一(yi)定可(ke)以(yi)(yi)勝(sheng)任(ren)，而(er)且(qie)可(ke)以(yi)(yi)建(jian)功封(feng)侯(hou)。不(bu)久，鄒(zou)(zou)(zou)忌(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)果然被封(feng)在(zai)下(xia)(xia)邳(pi)（今江蘇邳(pi)縣(xian)西南），號成侯(hou)，印證了淳(chun)(chun)于(yu)髡(kun)(kun)的(de)(de)看(kan)法。淳(chun)(chun)于(yu)髡(kun)(kun)諷諫(jian)威王(wang)之后，得到(dao)重用，從(cong)不(bu)治(zhi)而(er)議論(lun)的(de)(de)“上大夫”逐漸(jian)成為代表(biao)國君出使諸侯(hou)的(de)(de)外交官員(yuan)。

借機諷諫

一(yi)(yi)(yi)(yi)次，淳于(yu)髡出(chu)使外國順利(li)歸來，齊威(wei)王很(hen)高(gao)興，在(zai)(zai)后宮辦了(le)酒(jiu)席(xi)(xi)(xi)，召淳于(yu)髡喝(he)酒(jiu)。酒(jiu)宴中，威(wei)王問(wen)：“先(xian)(xian)生(sheng)能(neng)喝(he)多少才醉(zui)(zui)？”淳于(yu)髡回(hui)答：“臣喝(he)一(yi)(yi)(yi)(yi)斗(dou)也(ye)(ye)醉(zui)(zui)，喝(he)一(yi)(yi)(yi)(yi)石也(ye)(ye)醉(zui)(zui)。”威(wei)王說：“先(xian)(xian)生(sheng)喝(he)一(yi)(yi)(yi)(yi)斗(dou)就醉(zui)(zui)了(le)，怎么還能(neng)喝(he)一(yi)(yi)(yi)(yi)石呢？”淳于(yu)髡說：“在(zai)(zai)大(da)王面前賞酒(jiu)，執法官在(zai)(zai)旁邊，御史在(zai)(zai)后邊，我心(xin)懷恐懼，不過一(yi)(yi)(yi)(yi)斗(dou)已經醉(zui)(zui)了(le)。如果家里(li)來了(le)貴客，我小心(xin)地在(zai)(zai)旁邊陪(pei)酒(jiu)，不時起身舉杯(bei)(bei)祝他(ta)們長壽，那么喝(he)不到(dao)二斗(dou)也(ye)(ye)就醉(zui)(zui)了(le)。如果朋友故交突然相(xiang)見，互訴衷情，大(da)概(gai)可以喝(he)五六(liu)斗(dou)。如果是鄉里(li)間(jian)的(de)盛會(hui)，男女(nv)(nv)雜坐(zuo)，無(wu)拘無(wu)束，席(xi)(xi)(xi)間(jian)還有(you)六(liu)博、投壺等娛樂項目，我心(xin)中高(gao)興，大(da)概(gai)喝(he)到(dao)八(ba)斗(dou)才有(you)兩三分醉(zui)(zui)意。天色已晚，酒(jiu)席(xi)(xi)(xi)將散，酒(jiu)杯(bei)(bei)碰在(zai)(zai)一(yi)(yi)(yi)(yi)起，人們靠在(zai)(zai)一(yi)(yi)(yi)(yi)起，男女(nv)(nv)同席(xi)(xi)(xi)，鞋子相(xiang)疊，杯(bei)(bei)盤散亂，廳(ting)堂上的(de)燭光熄(xi)滅了(le)，主人留(liu)髡而送客，女(nv)(nv)子薄羅衫輕解，微(wei)微(wei)地聞到(dao)一(yi)(yi)(yi)(yi)陣(zhen)香氣，這個時刻(ke)，我心(xin)里(li)最歡(huan)快，能(neng)喝(he)一(yi)(yi)(yi)(yi)石。”

最后，淳于髡(kun)點(dian)明了說這番話(hua)的(de)(de)(de)用(yong)意：“故曰酒極(ji)則亂，樂極(ji)則悲(bei)；萬(wan)事盡(jin)然，言不(bu)可極(ji)，極(ji)之而(er)衰。”（《滑稽列傳》）意思是說，享(xiang)樂的(de)(de)(de)追(zhui)求(qiu)(qiu)是無窮盡(jin)的(de)(de)(de)，一味地追(zhui)求(qiu)(qiu)享(xiang)樂，就會走到(dao)邪路上去。以(yi)此來(lai)諷諫威王(wang)，希(xi)望他能(neng)(neng)明白(bai)“極(ji)之而(er)衰”的(de)(de)(de)道理。齊威王(wang)聽從淳于髡(kun)的(de)(de)(de)勸告(gao)，自此停止了通宵達旦的(de)(de)(de)喝酒，將(jiang)更多的(de)(de)(de)精力用(yong)到(dao)處理朝政上。他整(zheng)頓吏治，選賢任能(neng)(neng)，在不(bu)長的(de)(de)(de)時(shi)間里，使府庫充(chong)實，國(guo)力強(qiang)盛，齊國(guo)大(da)治，最終開創(chuang)了“復霸(ba)”的(de)(de)(de)局面，取代魏國(guo)成為當(dang)時(shi)中(zhong)原最強(qiang)大(da)的(de)(de)(de)諸(zhu)侯國(guo)。淳于髡(kun)也被委任為“諸(zhu)侯主客”，專(zhuan)司禮儀，接待來(lai)賓。

淳(chun)于髡運用“隱語”向(xiang)齊王進(jin)諫和與別人(ren)進(jin)行辯論的(de)記載在(zai)史籍中(zhong)還(huan)有(you)很多。他(ta)這樣做的(de)主要(yao)目的(de)，還(huan)是(shi)借喻諷諫，參與政治。而且他(ta)的(de)微言妙(miao)喻中(zhong)，有(you)很多富有(you)哲(zhe)理的(de)思想(xiang)(xiang)觀點(dian)，是(shi)稷下之學中(zhong)寶貴的(de)思想(xiang)(xiang)財富。

不辱君命

淳于髡還是齊(qi)國歷(li)史上杰出(chu)外(wai)交(jiao)家。他(ta)曾多次奉王命出(chu)使外(wai)國，都順(shun)利地完成(cheng)了任務，展現(xian)了自(zi)己卓越的外(wai)交(jiao)才(cai)能。

其他信息

趣聞軼事

刁鉆問題難亞圣

其實(shi)淳(chun)于髡(kun)打啞(ya)謎(mi)只是個人愛好，就像他(ta)喜歡和別人辯(bian)論。為此，儒(ru)家的亞圣孟(meng)子都(dou)受到過他(ta)的“刁難”。據說，至今臨淄都(dou)流(liu)傳著這樣的民(min)謠：孟(meng)子遇見淳(chun)于髡(kun)，嚇不死也發(fa)昏(hun)。一次(ci)，孟(meng)子游歷(li)齊國，淳(chun)于髡(kun)知(zhi)道后，便去拜訪這位名(ming)人：“請問先生，男女之間授受不親(qin)，是禮制所規定的吧？”

孟子是個老實人，便規規矩矩地回(hui)答：“淳于先生，你說的男女授受不親當然是禮(li)制規定的。”

淳于髡(kun)說：“假如你老婆掉水(shui)里了，兄(xiong)弟(di)我是救她還是不救呢？”

孟子(zi)(zi)很生(sheng)氣，心想(xiang)這個淳于髡簡(jian)直是(shi)胡說八道(dao)(dao)：“嫂嫂溺水了不(bu)(bu)去救，簡(jian)直就是(shi)狼心狗肺(fei)！”可能孟子(zi)(zi)意(yi)識到自己(ji)說的(de)話大失體統，慌(huang)忙補充道(dao)(dao)：“男女授受不(bu)(bu)親，的(de)確(que)是(shi)禮。但救嫂子(zi)(zi)，是(shi)權宜之計啊(a)。”

淳于髡譏(ji)諷(feng)孟子：“那現在天下黎民生活在水深(shen)火(huo)熱中，你為什么不(bu)伸出友愛之手呢？”

孟子說：“救天下黎(li)民要授之以道(dao)。我老婆掉(diao)水里，可以拉(la)一把。難道(dao)天下人還(huan)得挨個去(qu)拉(la)嗎？”

淳于髡(kun)明白(bai)人(ren)家孟子是圣人(ren)，他的作用是教(jiao)化，而(er)不是凡(fan)事都親自(zi)去做。

就事論事責圣賢

孟子要離開齊(qi)國時，淳(chun)于(yu)髡問他，你(ni)身(shen)處三(san)卿的高(gao)位，卻下不能(neng)救濟(ji)老百姓(xing)，上不能(neng)輔佐(zuo)君王，所謂的“仁者”就這樣跑了，對得起你(ni)的工資(zi)嗎？

孟子將伯夷、伊(yi)尹和柳下惠扯了(le)出來說(shuo)道，我(wo)是臣子，不(bu)(bu)(bu)以賢事不(bu)(bu)(bu)肖，伯夷就是這樣干的。周旋(xuan)于(yu)湯、桀之間(jian)五次，那是伊(yi)尹。不(bu)(bu)(bu)厭惡(e)污君，不(bu)(bu)(bu)推(tui)辭做小官(guan)，那是柳下惠。他們三個處事不(bu)(bu)(bu)同，但都(dou)是為了(le)“仁”。君子只要心(xin)中“仁”就行(xing)了(le)，又何必事事一(yi)致(zhi)呢？

淳(chun)于髡很不屑，繼續責問，魯(lu)(lu)繆公(gong)的時候，公(gong)儀子(zi)為政，子(zi)柳(liu)、子(zi)思為臣，但魯(lu)(lu)國(guo)不斷失(shi)地。這樣看來，所謂賢者對(dui)國(guo)家有什么用？

孟(meng)子說，虞不(bu)用(yong)(yong)(yong)百里奚而被(bei)滅(mie)亡(wang)，但到了秦繆(mou)公(gong)那(nei)里卻成就(jiu)了霸業。不(bu)用(yong)(yong)(yong)賢人就(jiu)會滅(mie)亡(wang)，有了賢人卻不(bu)會任用(yong)(yong)(yong)，他(ta)怎會不(bu)被(bei)削弱呢？

淳于(yu)髡隨即(ji)否定了孟子(zi)自(zi)己標榜賢者的(de)話：有(you)本事(shi)的(de)人(ren)必然(ran)展(zhan)現(xian)出來，做事(shi)情不見功效的(de)人(ren)，我(wo)(wo)還沒看(kan)到過呢。所以(yi)根本沒有(you)賢者，如果有(you)，我(wo)(wo)肯定認識(shi)他。

孟(meng)子(zi)說起孔(kong)子(zi)在(zai)魯國做司寇的(de)故(gu)事，孟(meng)子(zi)也知(zhi)道那時孔(kong)子(zi)不(bu)被重用(yong)，在(zai)祭(ji)祀的(de)時候，魯君失禮(li)，祭(ji)祀用(yong)的(de)肉(rou)遲遲不(bu)上，于是(shi)孔(kong)子(zi)也故(gu)意無(wu)禮(li)而去。孟(meng)子(zi)說，不(bu)知(zhi)道的(de)人(ren)以為孔(kong)子(zi)是(shi)為了幾塊熟肉(rou)鬧情緒，其實孔(kong)子(zi)是(shi)被別人(ren)無(wu)禮(li)對(dui)待。所以孔(kong)子(zi)愿意以微(wei)罪辭行(xing)，而不(bu)是(shi)茍且(qie)留下(xia)。

孟子似(si)乎(hu)是說(shuo)自(zi)己像孔子一樣被無禮(li)對待，因(yin)此離開(kai)齊(qi)國，但圣(sheng)賢的行為，滑稽如淳于髡者又怎會明白呢？

學無所主

淳(chun)于(yu)(yu)髡(kun)博(bo)聞強志(zhi)，“學無所(suo)主(zhu)”，思(si)想(xiang)(xiang)比較博(bo)雜。他(ta)(ta)(ta)重視周禮對人行(xing)為(wei)(wei)的規范作用，有(you)(you)學者考證記載古代禮儀制度的著(zhu)(zhu)作《王度記》即(ji)為(wei)(wei)淳(chun)于(yu)(yu)髡(kun)的著(zhu)(zhu)作（金德(de)建(jian)《司馬遷所(suo)見書考》）；他(ta)(ta)(ta)以(yi)飲酒諷(feng)(feng)諫(jian)齊王，表明他(ta)(ta)(ta)有(you)(you)類似(si)道家的“極之而衰(shuai)”的思(si)想(xiang)(xiang)；他(ta)(ta)(ta)向(xiang)宣王薦士(shi)，曾提出近于(yu)(yu)墨家的“物各有(you)(you)疇”的主(zhu)張。作為(wei)(wei)“稷下之冠(guan)”，他(ta)(ta)(ta)和其他(ta)(ta)(ta)許多稷下先(xian)生一樣，很難(nan)考定他(ta)(ta)(ta)的思(si)想(xiang)(xiang)歸屬，因此(ci)曾有(you)(you)學者將其歸入雜家。但是，淳(chun)于(yu)(yu)髡(kun)的思(si)想(xiang)(xiang)并非沒(mei)有(you)(you)自己的章法(fa)(fa)。從史料關于(yu)(yu)淳(chun)于(yu)(yu)髡(kun)諷(feng)(feng)諫(jian)國君、問難(nan)師(shi)友(you)的記載來看(kan)，他(ta)(ta)(ta)是兼(jian)重禮法(fa)(fa)而更傾向(xiang)于(yu)(yu)法(fa)(fa)治的。

首先，淳(chun)于髡(kun)(kun)主張治(zhi)國理民一(yi)定(ding)要(yao)禮(li)法兼重。在進言鄒忌(ji)時，淳(chun)于髡(kun)(kun)提(ti)醒鄒忌(ji)受相(xiang)印、執國柄，必須(xu)把握全局而不偏失，處理政事(shi)必須(xu)合于禮(li)法，并隨即就修禮(li)儀、明法度、整(zheng)吏治(zhi)、裁冗員等幾(ji)方面向鄒忌(ji)提(ti)出了自(zi)己的意見：淳(chun)于髡(kun)(kun)要(yao)求鄒忌(ji)忠于君主，謹慎的維(wei)護君主專制的中央集權；他(ta)以(yi)“傅合疏罅”作(zuo)喻(yu)，要(yao)求鄒忌(ji)不必拘(ju)泥成法，而要(yao)依附(fu)于萬民；以(yi)狗皮不能補狐裘作(zuo)喻(yu)，要(yao)求鄒忌(ji)要(yao)慎選(xuan)人才，勿雜小(xiao)人；以(yi)“大車當常較，琴瑟(se)需(xu)常調”作(zuo)喻(yu)，要(yao)求鄒忌(ji)認真(zhen)制定(ding)法律并監督(du)奸吏（《田完世家》）。

這實際上(shang)可以(yi)算(suan)是(shi)一個禮(li)法并舉(ju)的改革方案了。以(yi)上(shang)幾點主張(zhang)，和(he)戰國(guo)時期法家的主張(zhang)精神是(shi)基(ji)本一致的，體(ti)現了淳(chun)于髡兼(jian)重禮(li)法的思(si)想(xiang)特點。

從淳(chun)于髡(kun)與孟子(zi)辯論可以(yi)看(kan)出，他主張(zhang)守禮有度而不拘泥。他認為，雖然“男(nan)女授受不親”是(shi)(shi)“禮”，但是(shi)(shi)“嫂溺(ni)，也要援之(zhi)(zhi)以(yi)手”，由此引申(shen)到(dao)反對脫離(li)(li)社(she)會實(shi)際，拘守一成不變(bian)的陳腐規定(ding)。在他看(kan)來，最(zui)大的“禮”，是(shi)(shi)現實(shi)的國計(ji)民生。民生凋(diao)敝(bi)，就(jiu)要破除(chu)舊禮，實(shi)行(xing)改(gai)革，“援之(zhi)(zhi)以(yi)道”（《孟子(zi)·離(li)(li)婁上》）。

淳于髡(kun)講禮治(zhi)，但(dan)又反對(dui)世襲制(zhi)，他從齊國(guo)新(xin)興地(di)主(zhu)階級(ji)的(de)(de)政治(zhi)利(li)益出發，竭(jie)力主(zhu)張“尊賢尚(shang)(shang)士”、富國(guo)強(qiang)兵(bing)。他借狐裘與黃狗之皮為(wei)喻諷諫鄒忌，以“物(wu)各(ge)有(you)疇”的(de)(de)主(zhu)張要求宣王重士，都是這種尚(shang)(shang)賢思想的(de)(de)反映。淳于髡(kun)認(ren)為(wei)維護(hu)封(feng)建的(de)(de)禮制(zhi)、選賢使(shi)能是必要的(de)(de)，同時還(huan)必須實行法治(zhi)，強(qiang)化國(guo)家機器。因(yin)此，他要求鄒忌“謹修法律以督踐吏”，要求齊王“減吏省員，使(shi)無擾民”（《新(xin)序》）。總之，淳于髡(kun)社(she)會政治(zhi)思想的(de)(de)基本(ben)特點(dian)，就是禮、法兼重而傾向法治(zhi)。這一觀點(dian)，曾影響了田駢、慎到、接子等稷下之學(xue)(xue)里的(de)(de)黃老學(xue)(xue)者，而荀子“隆禮重法”思想的(de)(de)提出，也同淳于髡(kun)上述思想的(de)(de)影響密不(bu)可分。

淳于髡(kun)(kun)以“酒極則亂”、“極之(zhi)而(er)衰”向(xiang)齊威王(wang)諷諫，這實(shi)際上包含(han)了矛盾(dun)對立轉化的(de)(de)深刻(ke)哲理。在(zai)與孟子(zi)的(de)(de)一次辯難(nan)中(zhong)，他曾提(ti)出“聲無細(xi)而(er)不(bu)聞，行(xing)無隱(yin)而(er)不(bu)形(xing)”的(de)(de)觀點，意思是(shi)說聲音(yin)不(bu)管多么(me)細(xi)小，沒(mei)有細(xi)到聽不(bu)見的(de)(de)；行(xing)動不(bu)管多么(me)隱(yin)蔽，沒(mei)有完全(quan)不(bu)露痕(hen)跡的(de)(de)，這已經包含(han)了樸素的(de)(de)唯物主(zhu)義可知論的(de)(de)因素了。雖然淳于髡(kun)(kun)的(de)(de)可知論認(ren)識還沒(mei)有達到高度(du)(du)概括的(de)(de)程度(du)(du)，但他將其靈活運用(yong)實(shi)踐之(zhi)中(zhong)，察事審功(gong)，“承意觀色”，卻是(shi)難(nan)能(neng)可貴的(de)(de)。

據《禮(li)記》卷四三《疏》引語(yu)所說，淳于髡著有(you)《王度記》一書，又據《太平御覽(lan)》卷七一八(ba)說，他還(huan)有(you)《十(shi)酒說》一書，可惜均(jun)已亡佚。所以(yi)，今天我們只能(neng)從散見(jian)各(ge)處(chu)的史料，來了(le)解這位稷下高士的風范了(le)。

一生不仕

齊宣王(wang)即位(wei)之(zhi)初(chu)，貪于(yu)酒色而不(bu)重(zhong)視人(ren)(ren)(ren)(ren)才。當時魏(wei)國的(de)(de)梁惠(hui)(hui)王(wang)（前(qian)(qian)400-前(qian)(qian)319）在各(ge)國用(yong)重(zhong)金厚(hou)禮(li)招納賢士(shi)，知名的(de)(de)學(xue)者鄒(zou)衍（前(qian)(qian)324-前(qian)(qian)250，應當是鄒(zou)忌？）、淳(chun)于(yu)髡(kun)(kun)、孟子（前(qian)(qian)372-前(qian)(qian)289）等人(ren)(ren)(ren)(ren)都(dou)到(dao)(dao)了魏(wei)國。淳(chun)于(yu)髡(kun)(kun)剛到(dao)(dao)了魏(wei)國時，在梁惠(hui)(hui)王(wang)的(de)(de)兩次(ci)(ci)接見中都(dou)一言不(bu)發(fa)。事后，梁惠(hui)(hui)王(wang)十分(fen)不(bu)解，有(you)人(ren)(ren)(ren)(ren)對(dui)他(ta)(ta)說，淳(chun)于(yu)髡(kun)(kun)善于(yu)“承意(yi)觀色”，之(zhi)所以在接見時沉默不(bu)語，是因為(wei)發(fa)現(xian)惠(hui)(hui)王(wang)心(xin)神不(bu)定(ding)，一直(zhi)在思考駕車(che)打獵、音樂娛(yu)樂之(zhi)類的(de)(de)事情(qing)。惠(hui)(hui)王(wang)聽后，十分(fen)驚訝，坦然(ran)(ran)承認第一次(ci)(ci)接見時，恰好有(you)人(ren)(ren)(ren)(ren)獻上(shang)了一匹好馬(ma)，第二次(ci)(ci)時，又有(you)人(ren)(ren)(ren)(ren)進獻舞伎，所以自己(ji)兩次(ci)(ci)都(dou)心(xin)不(bu)在焉。惠(hui)(hui)王(wang)感(gan)嘆淳(chun)于(yu)髡(kun)(kun)“誠圣人(ren)(ren)(ren)(ren)也(ye)”，再(zai)次(ci)(ci)接見了淳(chun)于(yu)髡(kun)(kun)，兩人(ren)(ren)(ren)(ren)一連交談(tan)了三天三夜而毫無倦意(yi)。梁惠(hui)(hui)王(wang)對(dui)淳(chun)于(yu)髡(kun)(kun)的(de)(de)才學(xue)十分(fen)佩服(fu)，想任他(ta)(ta)為(wei)卿相，淳(chun)于(yu)髡(kun)(kun)推辭不(bu)就。在魏(wei)國期間，雖然(ran)(ran)魏(wei)王(wang)對(dui)他(ta)(ta)禮(li)遇優厚(hou)，但他(ta)(ta)不(bu)為(wei)所動，一直(zhi)沒有(you)出仕做官。（《史(shi)記·孟子荀卿列傳》，以下(xia)只注(zhu)篇(pian)名）

大膽進言

后來，淳于髡又(you)離開魏(wei)國(guo)返(fan)回齊(qi)國(guo)。他認識到齊(qi)宣王(wang)喜好聲色、貪于安逸(yi)而(er)不重視人(ren)才(cai)，不利于齊(qi)國(guo)政(zheng)權的(de)鞏固和(he)發展，便(bian)通過借古喻今，大膽地向齊(qi)宣王(wang)進言，希(xi)望他能重振稷下(xia)學宮，廣納賢才(cai)。開始，宣王(wang)表示自己并非(fei)不好士(shi)，而(er)是(shi)國(guo)中(zhong)無士(shi)，以(yi)此來搪塞(sai)淳于髡。淳于髡一天就向齊(qi)宣王(wang)推薦(jian)了(le)七個人(ren)，在(zai)淳于髡等人(ren)的(de)勸諫、督(du)促(cu)下(xia)，齊(qi)宣王(wang)終于悟出“得(de)士(shi)則昌(chang)，失士(shi)則亡(wang)”的(de)道理，繼承齊(qi)國(guo)先祖禮賢下(xia)士(shi)的(de)優(you)良傳(chuan)統，重新營(ying)造稷下(xia)學宮，以(yi)優(you)厚的(de)待(dai)遇招(zhao)納人(ren)才(cai)，齊(qi)國(guo)國(guo)勢復盛(sheng)，稷下(xia)學宮也再度繁榮了(le)起(qi)來。

不懼楚王

有(you)(you)(you)一次，齊王(wang)(wang)派淳于(yu)(yu)髡(kun)出(chu)(chu)使(shi)(shi)楚(chu)(chu)國，楚(chu)(chu)王(wang)(wang)看到他身(shen)材矮(ai)小(xiao)，便(bian)鄙夷地戲謔(nve)道(dao)：“難道(dao)齊國就(jiu)找不出(chu)(chu)一個(ge)像模像樣(yang)的(de)(de)人了(le)(le)嗎？而派了(le)(le)先生(sheng)(sheng)(sheng)你來！先生(sheng)(sheng)(sheng)有(you)(you)(you)什么(me)特(te)(te)長(chang)呢？”這(zhe)次髡(kun)并(bing)(bing)未用隱語而是直(zhi)截了(le)(le)當地說道(dao)：“我并(bing)(bing)沒(mei)有(you)(you)(you)什么(me)特(te)(te)長(chang)，只有(you)(you)(you)腰中七尺長(chang)劍，是用來斬殺無狀之王(wang)(wang)的(de)(de)。”楚(chu)(chu)王(wang)(wang)惶恐地說道(dao)：“請先生(sheng)(sheng)(sheng)息怒，我不過跟(gen)您開句玩笑(xiao)罷(ba)了(le)(le)。”這(zhe)個(ge)故(gu)事(shi)不由得使(shi)(shi)人聯想到歷史(shi)上(shang)(shang)著名(ming)的(de)(de)晏子使(shi)(shi)楚(chu)(chu)的(de)(de)故(gu)事(shi)。淳于(yu)(yu)髡(kun)生(sheng)(sheng)(sheng)活的(de)(de)時代要比晏子晚一百(bai)多年，對這(zhe)位齊國歷史(shi)上(shang)(shang)的(de)(de)賢(xian)相，淳于(yu)(yu)髡(kun)十分佩服(fu)，也(ye)處(chu)處(chu)以(yi)他為榜樣(yang)，兩人一樣(yang)都(dou)身(shen)材矮(ai)小(xiao)、貌不驚人，然(ran)而出(chu)(chu)使(shi)(shi)外(wai)國，都(dou)憑借自己的(de)(de)才能(neng)和氣(qi)度折服(fu)了(le)(le)傲慢無禮(li)的(de)(de)楚(chu)(chu)君，維護(hu)了(le)(le)齊國的(de)(de)尊(zun)嚴。

以禮搬救兵

齊(qi)威(wei)王(wang)(wang)(wang)八年（前349年），楚國(guo)發兵(bing)(bing)大(da)舉進攻齊(qi)國(guo)。威(wei)王(wang)(wang)(wang)派淳于(yu)(yu)(yu)(yu)髡到趙(zhao)(zhao)國(guo)去請救兵(bing)(bing)，帶上贈送(song)的禮(li)(li)(li)品黃(huang)金百斤、車(che)馬(ma)(ma)十駟，淳于(yu)(yu)(yu)(yu)髡仰天(tian)大(da)笑(xiao)(xiao)，笑(xiao)(xiao)得(de)系(xi)帽子(zi)的帶子(zi)都斷了(le)。威(wei)王(wang)(wang)(wang)說(shuo)(shuo)：“先生是嫌(xian)所(suo)(suo)(suo)帶的禮(li)(li)(li)品少嗎？”淳于(yu)(yu)(yu)(yu)髡說(shuo)(shuo)：“怎么(me)敢呢？”威(wei)王(wang)(wang)(wang)說(shuo)(shuo)：“那(nei)是為什么(me)呢？”淳于(yu)(yu)(yu)(yu)髡說(shuo)(shuo)：“剛才臣子(zi)從東方來，看(kan)見(jian)(jian)大(da)路旁有人(ren)在祭祀神(shen)靈祈福消(xiao)災(zai)，拿著一只豬蹄，一盂酒，禱告說(shuo)(shuo)：‘易旱的高地糧(liang)食裝滿(man)籠，易澇的低(di)洼田(tian)糧(liang)食裝滿(man)車(che)，五谷茂(mao)盛豐收，多得(de)裝滿(man)了(le)家(jia)。’我見(jian)(jian)他所(suo)(suo)(suo)拿的祭品微薄(bo)，而想要(yao)得(de)到的卻很多，所(suo)(suo)(suo)以在笑(xiao)(xiao)他呢。”于(yu)(yu)(yu)(yu)是齊(qi)威(wei)王(wang)(wang)(wang)把(ba)贈送(song)趙(zhao)(zhao)國(guo)的禮(li)(li)(li)品改為黃(huang)金千(qian)鎰、白璧十雙，車(che)馬(ma)(ma)百駟。淳于(yu)(yu)(yu)(yu)髡到了(le)趙(zhao)(zhao)國(guo)，交(jiao)涉(she)十分順利(li)。趙(zhao)(zhao)王(wang)(wang)(wang)給他精兵(bing)(bing)十萬，戰車(che)一千(qian)乘。楚國(guo)聽到消(xiao)息，連夜撤(che)兵(bing)(bing)離(li)去。司馬(ma)(ma)遷在《史記·滑稽列傳》中曾說(shuo)(shuo)：“淳于(yu)(yu)(yu)(yu)髡仰天(tian)大(da)笑(xiao)(xiao)，齊(qi)威(wei)王(wang)(wang)(wang)橫(heng)行……豈不亦偉(wei)哉！”高度評價了(le)淳于(yu)(yu)(yu)(yu)髡在齊(qi)威(wei)王(wang)(wang)(wang)稱霸(ba)中所(suo)(suo)(suo)作的貢(gong)獻。

淳于髡獻鵠

又(you)(you)有(you)(you)一(yi)次(ci)，齊王(wang)(wang)(wang)派(pai)淳(chun)(chun)(chun)(chun)于(yu)髡(kun)(kun)出使楚(chu)(chu)國，并(bing)特意帶(dai)去(qu)(qu)一(yi)只鵠(hu)作為贈送楚(chu)(chu)王(wang)(wang)(wang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)禮(li)物(wu)。誰(shui)知剛出城(cheng)門，鵠(hu)就(jiu)飛(fei)了。淳(chun)(chun)(chun)(chun)于(yu)髡(kun)(kun)托著空鳥籠，前(qian)去(qu)(qu)拜見楚(chu)(chu)王(wang)(wang)(wang)，說(shuo)：“齊王(wang)(wang)(wang)派(pai)我(wo)來(lai)向大(da)王(wang)(wang)(wang)獻鵠(hu)，我(wo)從水(shui)上經(jing)過，不(bu)(bu)忍心(xin)鳥兒饑(ji)渴，就(jiu)放(fang)它出來(lai)喝水(shui)，誰(shui)知它竟離開我(wo)飛(fei)走了。我(wo)想(xiang)要(yao)(yao)(yao)刺腹或勒頸(jing)而(er)(er)死，又(you)(you)擔心(xin)別人非議大(da)王(wang)(wang)(wang)因為鳥獸的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)緣故致使士人自殺。鵠(hu)是羽毛類的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)東西，相似的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)很多，我(wo)想(xiang)買一(yi)個相似的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)鳥兒來(lai)代替(ti)，可這(zhe)是欺騙大(da)王(wang)(wang)(wang)，我(wo)不(bu)(bu)愿做(zuo)。想(xiang)要(yao)(yao)(yao)逃到別的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)國家去(qu)(qu)，又(you)(you)痛(tong)心(xin)齊、楚(chu)(chu)兩國君主之間(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)通使由(you)此斷(duan)絕。所以前(qian)來(lai)服罪(zui)，向大(da)王(wang)(wang)(wang)叩(kou)頭，請求責罰。”這(zhe)一(yi)番(fan)話，說(shuo)得十(shi)分巧妙。“不(bu)(bu)忍鵠(hu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)饑(ji)渴，讓它出來(lai)喝水(shui)”，說(shuo)明淳(chun)(chun)(chun)(chun)于(yu)髡(kun)(kun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)仁；“想(xiang)要(yao)(yao)(yao)刺腹絞頸(jing)而(er)(er)死”，說(shuo)明淳(chun)(chun)(chun)(chun)于(yu)髡(kun)(kun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)勇；“擔心(xin)別人非議楚(chu)(chu)王(wang)(wang)(wang)”說(shuo)明淳(chun)(chun)(chun)(chun)于(yu)髡(kun)(kun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)忠(zhong)；“不(bu)(bu)愿另外買類似的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)鳥來(lai)代替(ti)”，說(shuo)明淳(chun)(chun)(chun)(chun)于(yu)髡(kun)(kun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)信；“痛(tong)心(xin)齊、楚(chu)(chu)兩國之間(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)通使斷(duan)絕”，說(shuo)明淳(chun)(chun)(chun)(chun)于(yu)髡(kun)(kun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)義；“服罪(zui)”、“領罰”，說(shuo)明淳(chun)(chun)(chun)(chun)于(yu)髡(kun)(kun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)誠(cheng)。仁、勇、忠(zhong)、信、義、誠(cheng)具備，誰(shui)還會治(zhi)他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)罪(zui)呢？結果楚(chu)(chu)王(wang)(wang)(wang)不(bu)(bu)但(dan)沒有(you)(you)怪罪(zui)淳(chun)(chun)(chun)(chun)于(yu)髡(kun)(kun)，反而(er)(er)贊賞道：“很好啊，齊王(wang)(wang)(wang)竟有(you)(you)這(zhe)樣忠(zhong)信的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人。”并(bing)且用厚禮(li)賞賜淳(chun)(chun)(chun)(chun)于(yu)髡(kun)(kun)，財物(wu)比(bi)獻鵠(hu)還要(yao)(yao)(yao)多一(yi)倍。（《滑稽列(lie)傳(chuan)》）

芒果视频下载