淳于(yu)髡,(約公元(yuan)前(qian)(qian)386年~前(qian)(qian)310年),黃縣(今山(shan)東省龍(long)口(kou)市)人(ren)。齊國贅婿。由于(yu)《史記(ji)》等(deng)典籍對于(yu)田齊君主的(de)在位(wei)時間的(de)記(ji)載有較大差(cha)異(yi),導致齊威王(wang)等(deng)君主的(de)紀年系統也存(cun)在爭議。本詞(ci)條所用齊威王(wang)紀年主要(yao)依(yi)據《史記(ji)》,而(er)相應年份與周王(wang)及其他諸(zhu)侯(hou)紀年以及公元(yuan)紀年之間的(de)對應關(guan)系則以《竹書紀年》為推算依(yi)據。
齊威(wei)(wei)(wei)(wei)王(wang)時,淳于髡被用(yong)(yong)為客卿。他(ta)學無所主,博聞(wen)強識,能言善(shan)辯,多次用(yong)(yong)隱言微語(yu)的(de)方式諷諫(jian)威(wei)(wei)(wei)(wei)王(wang),使齊威(wei)(wei)(wei)(wei)王(wang)居(ju)安思危,革(ge)新朝(chao)政。齊威(wei)(wei)(wei)(wei)王(wang)當(dang)政初(chu)時,“好為淫樂(le)長夜之飲(yin)”,國(guo)政荒亂,群臣莫敢諫(jian)。淳于髡針對齊威(wei)(wei)(wei)(wei)王(wang)好隱語(yu)的(de)特點,對齊威(wei)(wei)(wei)(wei)王(wang)說:“國(guo)中有鳥(niao)(niao),止(zhi)王(wang)之庭,三年不(bu)飛(fei)又(you)不(bu)鳴,不(bu)知此(ci)鳥(niao)(niao)何(he)也?”齊威(wei)(wei)(wei)(wei)王(wang)明白他(ta)的(de)用(yong)(yong)意極其(qi)驚(jing)訝(ya),用(yong)(yong)隱語(yu)回答(da)說:“此(ci)鳥(niao)(niao)不(bu)飛(fei)則已,一(yi)飛(fei)沖天,不(bu)鳴則已,一(yi)鳴驚(jing)人。”從此(ci)振作(zuo)起來,治(zhi)理朝(chao)政,收復失地,使齊國(guo)又(you)強大(da)起來。
淳(chun)于髡(kun)還多次以使節的身份(fen)周旋諸侯(hou)之間,不(bu)(bu)辱(ru)國(guo)格(ge),不(bu)(bu)負君命(ming)。齊威(wei)(wei)王(wang)八年(前349年),楚國(guo)出(chu)兵討伐齊。齊威(wei)(wei)王(wang)命(ming)淳(chun)于髡(kun)帶“黃金(jin)千鎰(yi),白璧十(shi)雙,車(che)馬百駟”向趙國(guo)求援,淳(chun)于髡(kun)向趙王(wang)陳(chen)明利害(hai)關系。請其(qi)出(chu)兵。趙國(guo)當(dang)即(ji)派“精(jing)兵十(shi)萬,革車(che)千乘”援齊,楚國(guo)聞(wen)之,連夜撤兵。齊威(wei)(wei)王(wang)大(da)喜,在(zai)后宮擺宴慶賀勝利。當(dang)齊威(wei)(wei)王(wang)問其(qi)能(neng)飲幾杯(bei)酒時,淳(chun)于髡(kun)借機又一(yi)次諷諫說:飲酒可多可少(shao),但“酒極則亂,樂極生悲,萬事盡然(ran)”。齊威(wei)(wei)王(wang)更加相(xiang)信淳(chun)于髡(kun)的話,從(cong)此罷(ba)長夜之飲,除淫靡(mi)之風(feng)。淳(chun)于髡(kun)一(yi)生機智、幽默、直言(yan)(yan)敢諫,能(neng)言(yan)(yan)善辯,出(chu)使不(bu)(bu)辱(ru)使命(ming),屬(shu)亂世賢臣(chen)。
政治思想上,他主張益國益民的功利主義。在同孟軻(ke)就“禮”與“仁”的兩次論戰中,鮮明地表現了他的為(wei)民立場(chang)。司(si)馬遷稱贊他說:“其諫說慕晏(yan)嬰之為(wei)人(ren)也。”其所著《王度(du)(du)(du)記》,規定(ding)了天子、諸侯、大夫(fu)、士、庶人(ren)的享用、婚(hun)娶、祭(ji)祀等(deng)制度(du)(du)(du),規定(ding)了公(gong)、侯、伯(bo)、子、男的五(wu)等(deng)爵制度(du)(du)(du),以及大夫(fu)在致仕(shi)和放逐(zhu)時的待(dai)遇等(deng),對齊(qi)國的禮制發(fa)展至關重要。但《王度(du)(du)(du)記》今(jin)已(yi)失(shi)傳。
淳于(yu)髡出身卑賤,其貌不(bu)(bu)揚。《史(shi)記·滑稽列傳(chuan)》記載:“淳于(yu)髡者(zhe),齊(qi)之贅婿也,長(chang)不(bu)(bu)滿七(qi)尺。”“髡”是(shi)先秦時(shi)(shi)的(de)(de)(de)一種刑(xing)法,指剃掉(diao)頭頂周(zhou)圍的(de)(de)(de)頭發(fa),是(shi)對人的(de)(de)(de)侮(wu)辱(ru)性的(de)(de)(de)懲罰(fa)。淳于(yu)髡以此為(wei)名,可見(jian)他的(de)(de)(de)社會地位(wei)是(shi)非常低的(de)(de)(de)。“贅婿”則源(yuan)自于(yu)春秋時(shi)(shi)齊(qi)國的(de)(de)(de)風(feng)(feng)俗(su)。當時(shi)(shi)齊(qi)國風(feng)(feng)俗(su)認為(wei),家(jia)(jia)中的(de)(de)(de)長(chang)女不(bu)(bu)能出嫁,要(yao)在(zai)家(jia)(jia)里主持祭祀,否則不(bu)(bu)利于(yu)家(jia)(jia)運。這些在(zai)家(jia)(jia)主持祭祀的(de)(de)(de)長(chang)女,被稱作“巫(wu)兒”,巫(wu)兒要(yao)結婚,只好招婿入門,于(yu)是(shi)就有了(le)“贅婿”。這種風(feng)(feng)俗(su)在(zai)齊(qi)地由(you)來已久,一直到漢代還很(hen)流行(xing)。如(ru)果(guo)不(bu)(bu)是(shi)經(jing)濟貧(pin)困,無力娶妻,一般人是(shi)不(bu)(bu)會入贅的(de)(de)(de)。淳于(yu)髡身為(wei)贅婿,更可以確定他是(shi)出身于(yu)社會底(di)層的(de)(de)(de)了(le)。
盡管淳(chun)(chun)于(yu)(yu)髡(kun)(kun)出身(shen)卑微,又身(shen)材矮小、其貌(mao)不偉,卻得到了(le)齊(qi)國幾代君主的(de)尊寵和器(qi)重。淳(chun)(chun)于(yu)(yu)髡(kun)(kun)在齊(qi)桓(huan)公(gong)田午創辦稷(ji)(ji)下(xia)學宮時(shi)(shi)已經是稷(ji)(ji)下(xia)先生。齊(qi)威(wei)王剛繼(ji)位時(shi)(shi),沉湎酒色,不理朝政(zheng),淳(chun)(chun)于(yu)(yu)髡(kun)(kun)率先進諫,使齊(qi)威(wei)王幡然悔(hui)悟,厲行改革,齊(qi)國由是大治。他也(ye)被(bei)齊(qi)威(wei)王立為“上卿”,多次代表齊(qi)王出使諸侯,都順利地(di)完成了(le)任務。淳(chun)(chun)于(yu)(yu)髡(kun)(kun)由賤而(er)貴,固然和齊(qi)國長期奉行“舉(ju)賢尚(shang)功”的(de)統(tong)治政(zheng)策有關,但根本原因還在于(yu)(yu)他具有超乎(hu)常人的(de)智慧和才干。
淳于髡憑借自己(ji)的(de)智慧與(yu)才能,成為稷下(xia)(xia)先生中的(de)代表人物(wu)。鄒忌(ji)拜(bai)相時(shi),他(ta)率稷下(xia)(xia)先生七十余人向其問(wen)難,使(shi)得鄒忌(ji)重視禮法、厲行改革;他(ta)與(yu)孟(meng)子(zi)(zi)進行過數次精彩的(de)論辯;荀(xun)子(zi)(zi)(約(yue)前313-前238)到稷下(xia)(xia)游學時(shi),淳于髡這位出(chu)身低微(wei)的(de)稷下(xia)(xia)先生,已經是稷下(xia)(xia)學宮中元老級的(de)人物(wu),荀(xun)子(zi)(zi)經常向他(ta)請教,其“隆禮重法”的(de)主張(zhang)受到了淳于髡思(si)想的(de)影響。淳于髡還(huan)做過齊(qi)太子(zi)(zi)的(de)老師,《呂氏春秋(qiu)·壅塞(sai)》記載“齊(qi)王(wang)(wang)欲以淳于髡傅太子(zi)(zi),髡曰(yue):‘臣不肖(xiao),不足以當此(ci)大(da)任也(ye),王(wang)(wang)不若擇國之長者而使(shi)之。’齊(qi)王(wang)(wang)曰(yue):‘子(zi)(zi)無辭也(ye)。’”由此(ci)可見(jian)齊(qi)國國君對這位稷下(xia)(xia)元老的(de)信任和(he)倚重。
淳于髡得(de)享高壽,他死時,弟子送(song)葬者有三千人(《太平寰宇記》卷十(shi)九(jiu)),足見(jian)其(qi)門徒眾多、德高望重(zhong)。
淳于髡在(zai)歷史上最為人(ren)熟知(zhi)的(de)(de),就(jiu)是他的(de)(de)“滑稽多(duo)辯(bian)”。淳于髡學識淵(yuan)博(bo),能言善辯(bian),尤其喜歡在(zai)與(yu)人(ren)辯(bian)論時運(yun)用“隱語(yu)”。淳于髡的(de)(de)所謂(wei)“隱語(yu)”,就(jiu)是富于哲(zhe)理的(de)(de)諷(feng)喻(yu)。他在(zai)與(yu)人(ren)辯(bian)論和向國君進諫(jian)時,經常用諷(feng)喻(yu)表明(ming)自己(ji)立場(chang),言辭詼諧、含義深刻,往往令人(ren)心悅誠服、點頭稱是。因此,司馬遷把他的(de)(de)事跡寫(xie)入了《滑稽列傳》之中。
齊(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)桓公十八年(nian)(nian)(公元前357年(nian)(nian)),齊(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)國歷史上著名的(de)(de)(de)(de)齊(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)威(wei)王繼(ji)位。當時,田(tian)(tian)齊(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)正式取代(dai)姜齊(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)已經近(jin)三(san)十年(nian)(nian),但這三(san)十年(nian)(nian)間,齊(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)國尚未(wei)從姜齊(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)末年(nian)(nian)的(de)(de)(de)(de)內(nei)(nei)亂中恢復過來,封建改(gai)革的(de)(de)(de)(de)阻力很大,條件也不(bu)成熟(shu),各路(lu)諸(zhu)侯趁(chen)機攻伐(fa)田(tian)(tian)齊(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)新興(xing)政權。因(yin)此,齊(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)國的(de)(de)(de)(de)國力一(yi)直比較弱(ruo)。其時,齊(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)國內(nei)(nei)政紛亂,軍旅不(bu)振,政局岌岌可(ke)危,剛繼(ji)位的(de)(de)(de)(de)齊(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)威(wei)王卻不(bu)理(li)國政,沉湎女(nv)樂(le),一(yi)時間,“諸(zhu)侯并侵,國人不(bu)治”(《田(tian)(tian)完世家》),國內(nei)(nei)形勢日漸(jian)嚴峻。然(ran)而,群臣(chen)卻不(bu)了解這位新君的(de)(de)(de)(de)秉性,不(bu)敢進言(yan)勸(quan)諫。在(zai)國家內(nei)(nei)憂外患之際,淳于(yu)髡不(bu)顧個(ge)人的(de)(de)(de)(de)安(an)危,挺身而出,用自己擅長的(de)(de)(de)(de)“隱語”諷(feng)諫齊(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)王。
淳于髡問齊(qi)威王道(dao):“大王,國中有大鳥,棲息在大殿(dian)之(zhi)上,三(san)年不(bu)飛不(bu)鳴,您知道(dao)這是為什么嗎?”齊(qi)威王胸有大志,只(zhi)是暫(zan)時(shi)消沉,并非昏庸(yong)無能之(zhi)輩(bei),淳于髡的諷諫一下子點醒了他,他也(ye)用“隱語”回答道(dao):“此鳥不(bu)飛則已(yi),一飛沖天;不(bu)鳴則已(yi),一鳴驚人。”(《滑稽(ji)列(lie)傳》)
淳于(yu)髡的諷(feng)諫收(shou)到了(le)奇效,促使齊威(wei)王下定決(jue)心、變法圖強。他上朝召集各縣令縣長七(qi)十二人,獎(jiang)勵了(le)一個,處(chu)死了(le)一個,整(zheng)頓了(le)內政(zheng),并整(zheng)肅軍威(wei)準備迎戰諸侯。各諸侯國都(dou)很震(zhen)驚,紛紛歸(gui)還了(le)侵(qin)占齊國的土地。
齊(qi)威王(wang)改革(ge)的(de)(de)(de)一(yi)個重(zhong)(zhong)要措施(shi)就(jiu)是不(bu)(bu)(bu)計出(chu)身(shen)、招納(na)人(ren)(ren)才,從(cong)他能(neng)接受淳(chun)(chun)于(yu)髡(kun)的(de)(de)(de)意見,就(jiu)可(ke)以(yi)看出(chu)他對人(ren)(ren)才的(de)(de)(de)尊重(zhong)(zhong)。出(chu)身(shen)布衣的(de)(de)(de)齊(qi)人(ren)(ren)鄒(zou)忌以(yi)琴(qin)作喻向(xiang)齊(qi)王(wang)進諫,三(san)個月(yue)后便被任(ren)(ren)命為(wei)(wei)相,推(tui)行(xing)改革(ge)。當時,稷(ji)下先生(sheng)(sheng)們對鄒(zou)忌的(de)(de)(de)才能(neng)有(you)所懷疑(yi),公(gong)推(tui)淳(chun)(chun)于(yu)髡(kun)向(xiang)鄒(zou)忌問難。淳(chun)(chun)于(yu)髡(kun)自如(ru)的(de)(de)(de)運用“隱語”向(xiang)鄒(zou)忌提出(chu)了改革(ge)中應該注意的(de)(de)(de)五個問題,而(er)(er)鄒(zou)忌也均心領(ling)神會、一(yi)一(yi)應答(da),贏得了淳(chun)(chun)于(yu)髡(kun)和稷(ji)下先生(sheng)(sheng)們的(de)(de)(de)信任(ren)(ren)。通過這次(ci)交(jiao)談,淳(chun)(chun)于(yu)髡(kun)認為(wei)(wei)鄒(zou)忌才能(neng)卓越、對改革(ge)胸有(you)成竹,一(yi)定可(ke)以(yi)勝(sheng)任(ren)(ren),而(er)(er)且可(ke)以(yi)建功封侯。不(bu)(bu)(bu)久(jiu),鄒(zou)忌果然被封在下邳(今(jin)江蘇(su)邳縣西南),號(hao)成侯,印證(zheng)了淳(chun)(chun)于(yu)髡(kun)的(de)(de)(de)看法。淳(chun)(chun)于(yu)髡(kun)諷諫威王(wang)之(zhi)后,得到(dao)重(zhong)(zhong)用,從(cong)不(bu)(bu)(bu)治(zhi)而(er)(er)議(yi)論的(de)(de)(de)“上大夫”逐(zhu)漸成為(wei)(wei)代表國君出(chu)使諸(zhu)侯的(de)(de)(de)外交(jiao)官員。
一(yi)(yi)次,淳于髡(kun)出使外國順利歸來(lai),齊威(wei)(wei)王很高興(xing),在(zai)后宮(gong)辦了酒(jiu)席(xi),召淳于髡(kun)喝(he)(he)酒(jiu)。酒(jiu)宴中(zhong),威(wei)(wei)王問:“先生(sheng)能喝(he)(he)多少才(cai)醉(zui)?”淳于髡(kun)回答(da):“臣喝(he)(he)一(yi)(yi)斗(dou)也(ye)醉(zui),喝(he)(he)一(yi)(yi)石(shi)也(ye)醉(zui)。”威(wei)(wei)王說:“先生(sheng)喝(he)(he)一(yi)(yi)斗(dou)就(jiu)醉(zui)了,怎(zen)么還能喝(he)(he)一(yi)(yi)石(shi)呢?”淳于髡(kun)說:“在(zai)大王面(mian)前(qian)賞酒(jiu),執法(fa)官在(zai)旁邊,御史在(zai)后邊,我心(xin)(xin)懷恐懼,不過一(yi)(yi)斗(dou)已經醉(zui)了。如(ru)果(guo)家里來(lai)了貴客,我小心(xin)(xin)地在(zai)旁邊陪酒(jiu),不時(shi)起(qi)身舉杯祝他(ta)們長壽,那么喝(he)(he)不到(dao)二斗(dou)也(ye)就(jiu)醉(zui)了。如(ru)果(guo)朋友故交突然(ran)相見,互訴衷情,大概可(ke)以喝(he)(he)五六(liu)斗(dou)。如(ru)果(guo)是(shi)鄉里間的盛會,男(nan)女(nv)雜坐,無(wu)拘無(wu)束(shu),席(xi)間還有(you)六(liu)博、投壺等娛樂項目,我心(xin)(xin)中(zhong)高興(xing),大概喝(he)(he)到(dao)八斗(dou)才(cai)有(you)兩三分醉(zui)意。天(tian)色已晚,酒(jiu)席(xi)將(jiang)散,酒(jiu)杯碰在(zai)一(yi)(yi)起(qi),人們靠在(zai)一(yi)(yi)起(qi),男(nan)女(nv)同席(xi),鞋(xie)子(zi)(zi)相疊,杯盤(pan)散亂,廳堂(tang)上的燭光熄滅(mie)了,主人留髡(kun)而送(song)客,女(nv)子(zi)(zi)薄羅衫輕解,微微地聞到(dao)一(yi)(yi)陣香氣,這個時(shi)刻,我心(xin)(xin)里最歡快,能喝(he)(he)一(yi)(yi)石(shi)。”
最(zui)后,淳(chun)于(yu)髡點明了(le)說這(zhe)番話(hua)的(de)用意(yi):“故曰酒(jiu)極(ji)(ji)則亂(luan),樂(le)極(ji)(ji)則悲;萬事盡然,言(yan)不可(ke)極(ji)(ji),極(ji)(ji)之(zhi)而衰。”(《滑(hua)稽(ji)列(lie)傳(chuan)》)意(yi)思是說,享(xiang)樂(le)的(de)追(zhui)求(qiu)是無窮盡的(de),一味地追(zhui)求(qiu)享(xiang)樂(le),就會走到邪路上去。以此(ci)來諷諫威王(wang),希望他(ta)能(neng)明白“極(ji)(ji)之(zhi)而衰”的(de)道(dao)理。齊(qi)威王(wang)聽從(cong)淳(chun)于(yu)髡的(de)勸告(gao),自此(ci)停(ting)止了(le)通(tong)宵達旦的(de)喝酒(jiu),將(jiang)更多的(de)精力(li)用到處理朝政上。他(ta)整(zheng)頓吏治,選賢任能(neng),在不長的(de)時間里,使(shi)府庫充實,國(guo)(guo)力(li)強盛,齊(qi)國(guo)(guo)大治,最(zui)終開(kai)創了(le)“復(fu)霸”的(de)局面,取代(dai)魏國(guo)(guo)成為當時中原(yuan)最(zui)強大的(de)諸(zhu)侯國(guo)(guo)。淳(chun)于(yu)髡也被委任為“諸(zhu)侯主(zhu)客”,專(zhuan)司禮(li)儀,接待來賓。
淳于髡運用“隱(yin)語(yu)”向齊王進諫和與(yu)別人進行辯論的記載在史籍中還(huan)有很多(duo)。他這樣做的主要目的,還(huan)是(shi)借喻諷諫,參與(yu)政治。而且(qie)他的微言妙(miao)喻中,有很多(duo)富(fu)有哲理的思(si)(si)想觀(guan)點,是(shi)稷下之學中寶貴(gui)的思(si)(si)想財富(fu)。
淳于(yu)髡(kun)還是齊國歷史(shi)上杰出外交家。他曾多(duo)次奉王命出使(shi)外國,都順利地完成了(le)任務,展現了(le)自己卓越的外交才能。
齊(qi)宣(xuan)(xuan)王求賢時,號召天下人(ren)推薦(jian)有才干、品德(de)好的(de)人(ren)。有個(ge)叫淳于髡的(de)人(ren)在一天內(nei)就向齊(qi)宣(xuan)(xuan)王推薦(jian)了(le)7名賢士。齊(qi)宣(xuan)(xuan)王當然(ran)很高興。可是(shi),他對頃刻間出現的(de)這么多賢士感到有點懷(huai)疑。
于(yu)是齊宣王把淳于(yu)髡(kun)叫到跟(gen)(gen)前,對(dui)他(ta)說:“先(xian)生,我有一(yi)個疑點想問(wen)問(wen)你。我聽說,能(neng)在方圓千里(li)的范圍內(nei)找(zhao)到一(yi)位(wei)賢人(ren),那么(me)天下的賢人(ren)就(jiu)多得可(ke)以(yi)肩并肩地(di)排成(cheng)行站在你面前。在古今上(shang)下近百代(dai)的范圍內(nei)能(neng)出現一(yi)個圣人(ren),那么(me)世(shi)上(shang)的圣人(ren)就(jiu)多得可(ke)以(yi)腳(jiao)跟(gen)(gen)挨著腳(jiao)跟(gen)(gen)地(di)向你走(zou)來(lai)。今天,先(xian)生您在一(yi)天的時間里(li)就(jiu)給我推薦(jian)了7位(wei)賢人(ren),如此(ci)看(kan)來(lai),賢人(ren)豈不遍地(di)皆是,有點太(tai)多了嗎(ma)?”
淳(chun)于(yu)髡(kun)笑了(le)(le)笑,對(dui)齊宣(xuan)王說(shuo)(shuo):“大(da)王您(nin)聽我(wo)(wo)說(shuo)(shuo),人(ren)以(yi)(yi)群分、物以(yi)(yi)類(lei)(lei)聚(ju)。同類(lei)(lei)的(de)(de)鳥,它(ta)們(men)總是(shi)棲(qi)息(xi)、聚(ju)集在(zai)(zai)一(yi)(yi)起;同類(lei)(lei)的(de)(de)野(ye)獸,它(ta)們(men)也總是(shi)行走、生活在(zai)(zai)一(yi)(yi)起。如果(guo)我(wo)(wo)們(men)到低洼潮(chao)濕的(de)(de)地方(fang)去尋(xun)找(zhao)柴胡、桔梗這些(xie)植物,別說(shuo)(shuo)是(shi)短短的(de)(de)幾天,就是(shi)幾輩子(zi)也不會找(zhao)到一(yi)(yi)棵;但(dan)是(shi)如果(guo)到山(shan)上去找(zhao),那就多(duo)得(de)(de)(de)可以(yi)(yi)用(yong)車(che)去裝(zhuang)了(le)(le)。萬物都是(shi)以(yi)(yi)同類(lei)(lei)相聚(ju)的(de)(de)。我(wo)(wo)淳(chun)于(yu)髡(kun)向來與賢(xian)士為伍,我(wo)(wo)的(de)(de)朋友(you)個(ge)(ge)(ge)個(ge)(ge)(ge)都是(shi)德性高(gao)尚、才智(zhi)非凡的(de)(de)人(ren),大(da)王您(nin)找(zhao)我(wo)(wo)尋(xun)求賢(xian)士,這就像在(zai)(zai)河里舀水,在(zai)(zai)火石上取火一(yi)(yi)樣,輕而易得(de)(de)(de),取之不竭,您(nin)怎么能嫌我(wo)(wo)一(yi)(yi)天之內給您(nin)舉(ju)薦的(de)(de)賢(xian)士太多(duo)了(le)(le)呢(ni)?我(wo)(wo)周圍的(de)(de)賢(xian)士多(duo)得(de)(de)(de)很,豈止這7個(ge)(ge)(ge)人(ren)!今(jin)后,我(wo)(wo)還要繼續向大(da)王推薦呢(ni)。”
淳于髡一番話,使齊宣王茅塞(sai)頓開,心服口服。看(kan)起(qi)來(lai),世(shi)上的人(ren)才不是少(shao)了,而是沒有找(zhao)到識別人(ren)才的方法和(he)途徑啊!見《戰(zhan)國策(ce)~齊策(ce)》。
后用“物(wu)以類(lei)聚”指同(tong)類(lei)的東(dong)西聚在(zai)一(yi)起(qi),而且(qie)多指壞人之間臭味相(xiang)投,互相(xiang)勾結在(zai)一(yi)起(qi)。
刁鉆問題難亞圣
其實淳于髡(kun)打啞謎只是個人愛好(hao),就像(xiang)他喜(xi)歡和別(bie)人辯論。為此,儒家(jia)的(de)(de)亞圣孟子(zi)都受(shou)到過他的(de)(de)“刁(diao)難”。據說,至今臨淄都流傳著這樣的(de)(de)民謠:孟子(zi)遇見淳于髡(kun),嚇(xia)不死也發昏。一次,孟子(zi)游歷齊國(guo),淳于髡(kun)知道后,便去拜(bai)訪(fang)這位名人:“請(qing)問(wen)先(xian)生,男女之間授受(shou)不親,是禮(li)制所規(gui)定的(de)(de)吧?”
孟(meng)子是(shi)個老實人,便規規矩矩地回答:“淳于先生,你說的男(nan)女(nv)授受不親(qin)當然是(shi)禮制規定的。”
淳于髡說:“假如你老(lao)婆(po)掉水里(li)了,兄弟我(wo)是救(jiu)她還是不救(jiu)呢?”
孟(meng)子很生氣,心想這個淳于(yu)髡簡(jian)直是胡說(shuo)八(ba)道:“嫂(sao)嫂(sao)溺水了(le)不去救(jiu)(jiu),簡(jian)直就是狼(lang)心狗肺!”可能孟(meng)子意識到(dao)自己(ji)說(shuo)的話大失體統,慌忙補充道:“男女授(shou)受不親,的確(que)是禮(li)。但救(jiu)(jiu)嫂(sao)子,是權宜之計啊。”
淳于髡(kun)譏諷孟子:“那現在(zai)天下黎民生活(huo)在(zai)水(shui)深火(huo)熱中,你為什(shen)么不伸出(chu)友愛(ai)之手呢?”
孟子說(shuo):“救天(tian)下(xia)黎民要(yao)授之以(yi)道。我老婆掉水里,可以(yi)拉一(yi)把(ba)。難道天(tian)下(xia)人還(huan)得挨個去拉嗎?”
淳于髡明白人家孟子是(shi)圣(sheng)人,他的作(zuo)用是(shi)教化,而不(bu)是(shi)凡(fan)事都親自(zi)去做。
就事論事責圣賢
孟子要離開齊國時,淳于(yu)髡問(wen)他,你身處三卿的(de)高(gao)位,卻(que)下不(bu)能救濟老(lao)百姓,上(shang)不(bu)能輔佐君王,所(suo)謂的(de)“仁者(zhe)”就這樣跑了,對得起你的(de)工資嗎?
孟子將伯夷(yi)、伊尹和柳下惠扯了(le)出來(lai)說(shuo)道,我是(shi)(shi)臣子,不以賢事不肖,伯夷(yi)就是(shi)(shi)這樣干的。周旋(xuan)于湯、桀(jie)之間(jian)五次,那(nei)(nei)是(shi)(shi)伊尹。不厭惡(e)污(wu)君,不推辭做小官,那(nei)(nei)是(shi)(shi)柳下惠。他們三個處事不同,但都(dou)是(shi)(shi)為了(le)“仁”。君子只要心(xin)中“仁”就行了(le),又何必事事一致呢?
淳于髡(kun)很不屑,繼續責問,魯(lu)繆公的時候,公儀子為(wei)政,子柳、子思(si)為(wei)臣,但魯(lu)國不斷失地。這樣看來,所謂賢者對國家有什么用(yong)?
孟(meng)子說,虞(yu)不用(yong)百(bai)里奚而被滅(mie)亡,但到了(le)(le)秦繆公(gong)那里卻(que)成(cheng)就(jiu)了(le)(le)霸(ba)業(ye)。不用(yong)賢(xian)人就(jiu)會滅(mie)亡,有了(le)(le)賢(xian)人卻(que)不會任用(yong),他(ta)怎會不被削弱呢?
淳于髡隨即否定(ding)(ding)了孟(meng)子(zi)自(zi)己標(biao)榜賢者(zhe)的話(hua):有(you)本事(shi)的人必然展現出來(lai),做事(shi)情不見(jian)功效的人,我(wo)還沒看到(dao)過呢。所(suo)以根本沒有(you)賢者(zhe),如果有(you),我(wo)肯定(ding)(ding)認識他。
孟子(zi)(zi)(zi)(zi)說(shuo)起(qi)孔(kong)(kong)子(zi)(zi)(zi)(zi)在魯國(guo)做司寇(kou)的(de)故事,孟子(zi)(zi)(zi)(zi)也(ye)知道那(nei)時孔(kong)(kong)子(zi)(zi)(zi)(zi)不被重用,在祭(ji)祀(si)的(de)時候,魯君失禮(li),祭(ji)祀(si)用的(de)肉遲(chi)(chi)遲(chi)(chi)不上,于是(shi)孔(kong)(kong)子(zi)(zi)(zi)(zi)也(ye)故意(yi)無禮(li)而去(qu)。孟子(zi)(zi)(zi)(zi)說(shuo),不知道的(de)人(ren)以為(wei)孔(kong)(kong)子(zi)(zi)(zi)(zi)是(shi)為(wei)了(le)幾(ji)塊熟(shu)肉鬧情緒,其實(shi)孔(kong)(kong)子(zi)(zi)(zi)(zi)是(shi)被別人(ren)無禮(li)對待。所(suo)以孔(kong)(kong)子(zi)(zi)(zi)(zi)愿意(yi)以微(wei)罪辭行,而不是(shi)茍且(qie)留下。
孟子似(si)乎是說自己(ji)像孔子一樣被無(wu)禮對待(dai),因(yin)此離開齊國,但圣(sheng)賢(xian)的(de)行為,滑稽如淳于髡者(zhe)又怎會明白呢?
學無所主
淳(chun)于髡博聞(wen)強志(zhi),“學(xue)無所主”,思(si)想(xiang)比較(jiao)博雜。他(ta)重視(shi)周禮(li)對人行為的(de)(de)規范作用,有學(xue)者考證記載(zai)古代禮(li)儀制度(du)的(de)(de)著(zhu)作《王(wang)度(du)記》即為淳(chun)于髡的(de)(de)著(zhu)作(金德建(jian)《司馬遷所見書(shu)考》);他(ta)以飲(yin)酒諷(feng)(feng)諫齊(qi)王(wang),表明他(ta)有類似道家(jia)的(de)(de)“極之(zhi)而衰”的(de)(de)思(si)想(xiang);他(ta)向宣王(wang)薦士,曾提出近(jin)于墨家(jia)的(de)(de)“物各有疇(chou)”的(de)(de)主張。作為“稷下之(zhi)冠”,他(ta)和其他(ta)許多稷下先生一樣,很難考定他(ta)的(de)(de)思(si)想(xiang)歸屬(shu),因此(ci)曾有學(xue)者將其歸入雜家(jia)。但(dan)是(shi)(shi),淳(chun)于髡的(de)(de)思(si)想(xiang)并非沒有自己的(de)(de)章法。從(cong)史料關于淳(chun)于髡諷(feng)(feng)諫國君(jun)、問難師友的(de)(de)記載(zai)來看,他(ta)是(shi)(shi)兼重禮(li)法而更傾向于法治的(de)(de)。
首先(xian),淳于髡(kun)主(zhu)(zhu)張治(zhi)國理(li)民(min)一定要(yao)(yao)禮(li)法兼重。在(zai)進言鄒(zou)(zou)忌時,淳于髡(kun)提醒鄒(zou)(zou)忌受相印、執國柄,必(bi)須把握(wo)全(quan)局而不(bu)偏(pian)失(shi),處(chu)理(li)政事必(bi)須合(he)(he)于禮(li)法,并隨即(ji)就修禮(li)儀、明法度(du)、整吏治(zhi)、裁冗員等幾方面向鄒(zou)(zou)忌提出了自己的(de)意見:淳于髡(kun)要(yao)(yao)求(qiu)鄒(zou)(zou)忌忠于君(jun)主(zhu)(zhu),謹慎(shen)的(de)維(wei)護君(jun)主(zhu)(zhu)專制的(de)中央集權(quan);他以“傅合(he)(he)疏(shu)罅”作喻,要(yao)(yao)求(qiu)鄒(zou)(zou)忌不(bu)必(bi)拘泥成(cheng)法,而要(yao)(yao)依附于萬民(min);以狗皮不(bu)能補狐裘作喻,要(yao)(yao)求(qiu)鄒(zou)(zou)忌要(yao)(yao)慎(shen)選(xuan)人才(cai),勿雜(za)小人;以“大車(che)當常(chang)(chang)較,琴瑟(se)需常(chang)(chang)調”作喻,要(yao)(yao)求(qiu)鄒(zou)(zou)忌認(ren)真(zhen)制定法律并監(jian)督奸吏(《田完世家》)。
這實際上可以(yi)算是(shi)一(yi)個(ge)禮(li)法并舉的改(gai)革(ge)方案了(le)。以(yi)上幾點主(zhu)張,和戰(zhan)國時期法家的主(zhu)張精神是(shi)基(ji)本一(yi)致的,體現了(le)淳于(yu)髡兼重禮(li)法的思想特點。
從淳(chun)于(yu)髡與孟子辯論可以(yi)(yi)(yi)看出,他主張守(shou)禮(li)(li)(li)有度而不(bu)拘(ju)泥(ni)。他認(ren)為,雖然(ran)“男女授受不(bu)親”是(shi)“禮(li)(li)(li)”,但是(shi)“嫂溺,也要援之以(yi)(yi)(yi)手”,由此引申到反對脫離(li)社會(hui)實際,拘(ju)守(shou)一成(cheng)不(bu)變的陳(chen)腐規定。在他看來(lai),最大的“禮(li)(li)(li)”,是(shi)現(xian)實的國計民(min)生。民(min)生凋敝,就要破(po)除舊(jiu)禮(li)(li)(li),實行改革,“援之以(yi)(yi)(yi)道”(《孟子·離(li)婁(lou)上》)。
淳(chun)(chun)于(yu)髡講禮(li)治(zhi)(zhi),但又反(fan)對世襲制,他從(cong)齊(qi)國新興地(di)主階(jie)級的(de)(de)政治(zhi)(zhi)利(li)益出(chu)發,竭力主張“尊賢(xian)尚(shang)士”、富(fu)國強兵。他借狐(hu)裘與(yu)黃(huang)狗之(zhi)皮為(wei)喻諷(feng)諫鄒忌,以“物各有疇”的(de)(de)主張要(yao)求(qiu)(qiu)宣王(wang)重士,都是(shi)(shi)這(zhe)種尚(shang)賢(xian)思(si)(si)想(xiang)的(de)(de)反(fan)映。淳(chun)(chun)于(yu)髡認(ren)為(wei)維護封(feng)建(jian)的(de)(de)禮(li)制、選賢(xian)使能(neng)是(shi)(shi)必(bi)(bi)要(yao)的(de)(de),同時還必(bi)(bi)須實行法(fa)治(zhi)(zhi),強化(hua)國家機器。因此,他要(yao)求(qiu)(qiu)鄒忌“謹修法(fa)律以督踐吏”,要(yao)求(qiu)(qiu)齊(qi)王(wang)“減吏省員,使無擾民”(《新序》)。總之(zhi),淳(chun)(chun)于(yu)髡社會政治(zhi)(zhi)思(si)(si)想(xiang)的(de)(de)基(ji)本(ben)特點,就(jiu)是(shi)(shi)禮(li)、法(fa)兼重而傾向(xiang)法(fa)治(zhi)(zhi)。這(zhe)一(yi)觀點,曾影響(xiang)了田駢(pian)、慎到、接子等稷下之(zhi)學(xue)里的(de)(de)黃(huang)老(lao)學(xue)者,而荀(xun)子“隆禮(li)重法(fa)”思(si)(si)想(xiang)的(de)(de)提出(chu),也同淳(chun)(chun)于(yu)髡上述思(si)(si)想(xiang)的(de)(de)影響(xiang)密不可分。
淳于(yu)髡(kun)以“酒極(ji)則亂”、“極(ji)之而(er)衰”向(xiang)齊威王諷諫,這實際上包(bao)含(han)了(le)矛盾對立(li)轉化的(de)(de)深刻哲(zhe)理(li)。在(zai)與孟(meng)子的(de)(de)一(yi)次(ci)辯難中(zhong),他(ta)曾提出“聲無細而(er)不(bu)(bu)(bu)聞(wen),行(xing)無隱(yin)(yin)而(er)不(bu)(bu)(bu)形”的(de)(de)觀(guan)(guan)點,意(yi)思是(shi)說聲音不(bu)(bu)(bu)管多么(me)細小(xiao),沒(mei)(mei)有細到聽不(bu)(bu)(bu)見的(de)(de);行(xing)動不(bu)(bu)(bu)管多么(me)隱(yin)(yin)蔽,沒(mei)(mei)有完(wan)全不(bu)(bu)(bu)露痕(hen)跡的(de)(de),這已經包(bao)含(han)了(le)樸素(su)的(de)(de)唯物(wu)主義(yi)可知(zhi)論的(de)(de)因(yin)素(su)了(le)。雖然淳于(yu)髡(kun)的(de)(de)可知(zhi)論認(ren)識還沒(mei)(mei)有達到高度(du)概括的(de)(de)程(cheng)度(du),但(dan)他(ta)將其(qi)靈活運(yun)用實踐(jian)之中(zhong),察(cha)事審功,“承(cheng)意(yi)觀(guan)(guan)色”,卻是(shi)難能可貴(gui)的(de)(de)。
據(ju)《禮(li)記(ji)》卷四三《疏》引語(yu)所說(shuo),淳于髡著有《王度記(ji)》一書,又據(ju)《太平御覽》卷七一八說(shuo),他還有《十酒說(shuo)》一書,可惜(xi)均已亡佚。所以,今(jin)天我們只能從散見各處的史料(liao),來了解這位稷(ji)下高(gao)士的風范了。
一生不仕
齊(qi)宣(xuan)王即位之初,貪(tan)于(yu)酒色(se)而不(bu)重視(shi)人才。當(dang)時(shi)(shi)魏國的(de)梁(liang)惠(hui)(hui)王(前(qian)400-前(qian)319)在各(ge)國用(yong)重金(jin)厚禮(li)招納賢士,知名的(de)學者鄒衍(前(qian)324-前(qian)250,應當(dang)是(shi)鄒忌(ji)?)、淳于(yu)髡、孟子(前(qian)372-前(qian)289)等(deng)人都(dou)到了魏國。淳于(yu)髡剛到了魏國時(shi)(shi),在梁(liang)惠(hui)(hui)王的(de)兩次(ci)(ci)接(jie)見(jian)(jian)中都(dou)一(yi)言(yan)不(bu)發。事(shi)后,梁(liang)惠(hui)(hui)王十分(fen)(fen)不(bu)解,有(you)人對(dui)他說(shuo),淳于(yu)髡善于(yu)“承(cheng)意觀色(se)”,之所以在接(jie)見(jian)(jian)時(shi)(shi)沉默不(bu)語,是(shi)因(yin)為(wei)發現惠(hui)(hui)王心(xin)神不(bu)定,一(yi)直在思考駕(jia)車打獵、音樂(le)娛樂(le)之類的(de)事(shi)情。惠(hui)(hui)王聽后,十分(fen)(fen)驚(jing)訝,坦然(ran)承(cheng)認第一(yi)次(ci)(ci)接(jie)見(jian)(jian)時(shi)(shi),恰(qia)好有(you)人獻上了一(yi)匹好馬,第二次(ci)(ci)時(shi)(shi),又有(you)人進獻舞(wu)伎,所以自己兩次(ci)(ci)都(dou)心(xin)不(bu)在焉。惠(hui)(hui)王感(gan)嘆淳于(yu)髡“誠(cheng)圣人也”,再(zai)次(ci)(ci)接(jie)見(jian)(jian)了淳于(yu)髡,兩人一(yi)連交談了三(san)天三(san)夜(ye)而毫無倦意。梁(liang)惠(hui)(hui)王對(dui)淳于(yu)髡的(de)才學十分(fen)(fen)佩服,想任他為(wei)卿(qing)相,淳于(yu)髡推辭不(bu)就。在魏國期間,雖然(ran)魏王對(dui)他禮(li)遇優厚,但他不(bu)為(wei)所動(dong),一(yi)直沒(mei)有(you)出仕做官。(《史記·孟子荀(xun)卿(qing)列傳》,以下只注篇名)
大膽進言
后來,淳于(yu)(yu)髡(kun)又離開(kai)魏(wei)國(guo)(guo)返回齊(qi)(qi)國(guo)(guo)。他認識到(dao)齊(qi)(qi)宣(xuan)王(wang)(wang)喜好(hao)聲色、貪于(yu)(yu)安逸而不(bu)重視人(ren)才,不(bu)利于(yu)(yu)齊(qi)(qi)國(guo)(guo)政權的(de)鞏固和發展,便通過借古喻今,大膽地向齊(qi)(qi)宣(xuan)王(wang)(wang)進言,希望他能(neng)重振稷下(xia)(xia)(xia)(xia)學宮,廣納賢才。開(kai)始,宣(xuan)王(wang)(wang)表示(shi)自己并非不(bu)好(hao)士,而是國(guo)(guo)中無士,以(yi)此來搪塞淳于(yu)(yu)髡(kun)。淳于(yu)(yu)髡(kun)一天就向齊(qi)(qi)宣(xuan)王(wang)(wang)推(tui)薦了七個人(ren),在淳于(yu)(yu)髡(kun)等(deng)人(ren)的(de)勸諫、督促下(xia)(xia)(xia)(xia),齊(qi)(qi)宣(xuan)王(wang)(wang)終于(yu)(yu)悟出“得士則(ze)昌,失(shi)士則(ze)亡”的(de)道理,繼承齊(qi)(qi)國(guo)(guo)先祖禮賢下(xia)(xia)(xia)(xia)士的(de)優(you)良傳(chuan)統,重新營造(zao)稷下(xia)(xia)(xia)(xia)學宮,以(yi)優(you)厚的(de)待遇招納人(ren)才,齊(qi)(qi)國(guo)(guo)國(guo)(guo)勢復盛,稷下(xia)(xia)(xia)(xia)學宮也再度繁榮了起來。
不懼楚王
有一次(ci),齊王派淳于(yu)(yu)髡(kun)出使(shi)楚國(guo),楚王看到他身(shen)材(cai)矮(ai)小(xiao),便鄙夷地(di)戲謔道(dao):“難(nan)道(dao)齊國(guo)就找不(bu)(bu)出一個像(xiang)模像(xiang)樣的(de)人(ren)了嗎?而(er)派了先(xian)生(sheng)你來!先(xian)生(sheng)有什么特(te)(te)長呢?”這次(ci)髡(kun)并(bing)未用(yong)隱語而(er)是(shi)直截了當(dang)地(di)說道(dao):“我(wo)并(bing)沒有什么特(te)(te)長,只(zhi)有腰中七(qi)尺長劍,是(shi)用(yong)來斬殺無(wu)狀(zhuang)之王的(de)。”楚王惶(huang)恐地(di)說道(dao):“請先(xian)生(sheng)息怒,我(wo)不(bu)(bu)過(guo)跟您開(kai)句玩(wan)笑罷了。”這個故(gu)事不(bu)(bu)由得使(shi)人(ren)聯(lian)想到歷史上(shang)著名(ming)的(de)晏子使(shi)楚的(de)故(gu)事。淳于(yu)(yu)髡(kun)生(sheng)活(huo)的(de)時代要(yao)比晏子晚一百多年,對這位(wei)齊國(guo)歷史上(shang)的(de)賢相,淳于(yu)(yu)髡(kun)十分佩服,也處處以他為榜(bang)樣,兩人(ren)一樣都(dou)身(shen)材(cai)矮(ai)小(xiao)、貌不(bu)(bu)驚人(ren),然而(er)出使(shi)外國(guo),都(dou)憑借(jie)自己的(de)才能和氣(qi)度折服了傲慢(man)無(wu)禮(li)的(de)楚君,維護了齊國(guo)的(de)尊(zun)嚴(yan)。
以禮搬救兵
齊(qi)威(wei)王(wang)(wang)八(ba)年(前(qian)349年),楚國(guo)發兵(bing)大舉進攻齊(qi)國(guo)。威(wei)王(wang)(wang)派淳(chun)于髡(kun)到趙國(guo)去請救兵(bing),帶(dai)上贈(zeng)送的(de)禮品(pin)黃(huang)金(jin)百斤、車(che)馬十(shi)駟,淳(chun)于髡(kun)仰天大笑(xiao),笑(xiao)得系帽子(zi)的(de)帶(dai)子(zi)都斷(duan)了(le)。威(wei)王(wang)(wang)說(shuo):“先(xian)生是(shi)嫌所(suo)帶(dai)的(de)禮品(pin)少嗎?”淳(chun)于髡(kun)說(shuo):“怎么(me)敢呢(ni)(ni)?”威(wei)王(wang)(wang)說(shuo):“那是(shi)為什么(me)呢(ni)(ni)?”淳(chun)于髡(kun)說(shuo):“剛(gang)才臣子(zi)從東方來,看見大路旁有(you)人在(zai)祭祀神(shen)靈祈福消災,拿著一只豬蹄,一盂酒,禱(dao)告說(shuo):‘易(yi)旱的(de)高地糧食裝滿籠,易(yi)澇的(de)低洼田糧食裝滿車(che),五谷茂盛(sheng)豐收,多(duo)得裝滿了(le)家(jia)。’我見他(ta)所(suo)拿的(de)祭品(pin)微薄(bo),而(er)想要得到的(de)卻很(hen)多(duo),所(suo)以在(zai)笑(xiao)他(ta)呢(ni)(ni)。”于是(shi)齊(qi)威(wei)王(wang)(wang)把贈(zeng)送趙國(guo)的(de)禮品(pin)改為黃(huang)金(jin)千(qian)鎰、白璧十(shi)雙,車(che)馬百駟。淳(chun)于髡(kun)到了(le)趙國(guo),交涉十(shi)分(fen)順利。趙王(wang)(wang)給他(ta)精(jing)兵(bing)十(shi)萬(wan),戰車(che)一千(qian)乘。楚國(guo)聽(ting)到消息(xi),連(lian)夜(ye)撤兵(bing)離去。司馬遷在(zai)《史記(ji)·滑稽列傳(chuan)》中曾說(shuo):“淳(chun)于髡(kun)仰天大笑(xiao),齊(qi)威(wei)王(wang)(wang)橫行(xing)……豈不(bu)亦偉哉!”高度評(ping)價了(le)淳(chun)于髡(kun)在(zai)齊(qi)威(wei)王(wang)(wang)稱(cheng)霸(ba)中所(suo)作的(de)貢獻。
淳于髡獻鵠
又有(you)一(yi)次,齊王(wang)(wang)(wang)派淳(chun)于(yu)髡出使楚(chu)國(guo)(guo),并(bing)特(te)意帶去一(yi)只鵠(hu)(hu)作為贈送楚(chu)王(wang)(wang)(wang)的(de)(de)(de)禮物。誰知(zhi)剛(gang)出城門,鵠(hu)(hu)就飛了。淳(chun)于(yu)髡托著空鳥(niao)籠,前去拜見楚(chu)王(wang)(wang)(wang),說(shuo)(shuo):“齊王(wang)(wang)(wang)派我(wo)(wo)來(lai)(lai)向(xiang)大(da)(da)王(wang)(wang)(wang)獻(xian)鵠(hu)(hu),我(wo)(wo)從(cong)水(shui)上經過,不(bu)忍心(xin)鳥(niao)兒饑(ji)(ji)渴,就放它(ta)出來(lai)(lai)喝水(shui),誰知(zhi)它(ta)竟離(li)開我(wo)(wo)飛走了。我(wo)(wo)想(xiang)(xiang)(xiang)要刺(ci)腹(fu)或勒頸(jing)而(er)死,又擔心(xin)別人(ren)非議大(da)(da)王(wang)(wang)(wang)因為鳥(niao)獸的(de)(de)(de)緣故致使士人(ren)自殺(sha)。鵠(hu)(hu)是羽毛類的(de)(de)(de)東西,相似(si)(si)的(de)(de)(de)很多(duo),我(wo)(wo)想(xiang)(xiang)(xiang)買一(yi)個相似(si)(si)的(de)(de)(de)鳥(niao)兒來(lai)(lai)代替,可這是欺騙大(da)(da)王(wang)(wang)(wang),我(wo)(wo)不(bu)愿(yuan)做。想(xiang)(xiang)(xiang)要逃(tao)到別的(de)(de)(de)國(guo)(guo)家去,又痛(tong)心(xin)齊、楚(chu)兩國(guo)(guo)君主之間的(de)(de)(de)通使由此斷(duan)絕。所以前來(lai)(lai)服罪(zui),向(xiang)大(da)(da)王(wang)(wang)(wang)叩頭,請求(qiu)責罰。”這一(yi)番話,說(shuo)(shuo)得十分巧妙。“不(bu)忍鵠(hu)(hu)的(de)(de)(de)饑(ji)(ji)渴,讓它(ta)出來(lai)(lai)喝水(shui)”,說(shuo)(shuo)明(ming)淳(chun)于(yu)髡的(de)(de)(de)仁;“想(xiang)(xiang)(xiang)要刺(ci)腹(fu)絞頸(jing)而(er)死”,說(shuo)(shuo)明(ming)淳(chun)于(yu)髡的(de)(de)(de)勇;“擔心(xin)別人(ren)非議楚(chu)王(wang)(wang)(wang)”說(shuo)(shuo)明(ming)淳(chun)于(yu)髡的(de)(de)(de)忠;“不(bu)愿(yuan)另外買類似(si)(si)的(de)(de)(de)鳥(niao)來(lai)(lai)代替”,說(shuo)(shuo)明(ming)淳(chun)于(yu)髡的(de)(de)(de)信;“痛(tong)心(xin)齊、楚(chu)兩國(guo)(guo)之間的(de)(de)(de)通使斷(duan)絕”,說(shuo)(shuo)明(ming)淳(chun)于(yu)髡的(de)(de)(de)義;“服罪(zui)”、“領罰”,說(shuo)(shuo)明(ming)淳(chun)于(yu)髡的(de)(de)(de)誠(cheng)。仁、勇、忠、信、義、誠(cheng)具備,誰還(huan)會(hui)治(zhi)他(ta)的(de)(de)(de)罪(zui)呢(ni)?結果楚(chu)王(wang)(wang)(wang)不(bu)但沒有(you)怪罪(zui)淳(chun)于(yu)髡,反而(er)贊賞道(dao):“很好啊,齊王(wang)(wang)(wang)竟有(you)這樣忠信的(de)(de)(de)人(ren)。”并(bing)且用(yong)厚禮賞賜淳(chun)于(yu)髡,財(cai)物比獻(xian)鵠(hu)(hu)還(huan)要多(duo)一(yi)倍。(《滑(hua)稽列傳(chuan)》)