《游褒禪山記》是北宋的(de)政(zheng)治家(jia)、思(si)想(xiang)家(jia)王安石在(zai)(zai)辭職回(hui)家(jia)的(de)歸途中游覽了(le)褒禪山后，以追憶形式寫下的(de)一篇(pian)游記。該篇(pian)游記因事見(jian)理，夾敘夾議，其中闡述的(de)諸多思(si)想(xiang)，不(bu)僅在(zai)(zai)當時難能(neng)可貴，在(zai)(zai)當今社會也具有極其深遠(yuan)(yuan)的(de)現(xian)實意義。“世之(zhi)奇偉、瑰怪、非(fei)常(chang)之(zhi)觀，常(chang)在(zai)(zai)險遠(yuan)(yuan)”更(geng)成為世人常(chang)用的(de)名(ming)言。
該文是王安(an)石34歲時（1054年(nian)(nian)）從(cong)舒州(zhou)通判任上辭職，在回家的(de)(de)(de)路上游覽了褒(bao)禪山，三個月后以追憶(yi)的(de)(de)(de)形式寫(xie)下(xia)的(de)(de)(de)。四年(nian)(nian)后（1058年(nian)(nian)）他給宋仁宗上萬言書，主張改革政(zheng)治。12年(nian)(nian)后（1070年(nian)(nian)）罷相(xiang)(xiang)。他不(bu)顧保守派反對，積極推行新法。提出“天(tian)變不(bu)足(zu)畏，祖宗不(bu)足(zu)法，人(ren)言不(bu)足(zu)恤”的(de)(de)(de)觀(guan)點，這與(yu)本文的(de)(de)(de)觀(guan)點也(ye)有(you)相(xiang)(xiang)似的(de)(de)(de)地方。
游褒禪山(shan)記（宋）王安(an)石
褒(bao)禪(chan)山亦謂(wei)(wei)之(zhi)(zhi)華(hua)山，唐(tang)浮圖(tu)慧褒(bao)始舍于其址，而(er)卒葬之(zhi)(zhi)；以(yi)故其后名之(zhi)(zhi)曰“褒(bao)禪(chan)”。今所謂(wei)(wei)慧空禪(chan)院者，褒(bao)之(zhi)(zhi)廬冢也(ye)。距其院東五里，所謂(wei)(wei)華(hua)山洞(dong)者，以(yi)其乃華(hua)山之(zhi)(zhi)陽名之(zhi)(zhi)也(ye)。距洞(dong)百(bai)余步，有(you)碑(bei)仆道(dao)，其文(wen)漫滅，獨其為文(wen)猶可識曰“花山”。今言“華(hua)”如“華(hua)實(shi)”之(zhi)(zhi)“華(hua)”者，蓋音謬也(ye)。
其下平曠，有泉側出，而記游者甚眾，所謂前洞也。由山以上五六里，有穴窈然，入之甚寒，問其深，則其好游者不能窮也，謂之后洞。余與四人擁火以入，入之愈深，其進愈難，而(er)(er)(er)其見愈奇。有(you)怠而(er)(er)(er)欲出者，曰：“不(bu)出，火且盡。”遂與之(zhi)(zhi)(zhi)俱出。蓋余所至，比好游者尚(shang)不(bu)能十一，然視其左右(you)，來而(er)(er)(er)記之(zhi)(zhi)(zhi)者已少(shao)。蓋其又(you)深，則(ze)其至又(you)加少(shao)矣(yi)。方(fang)是時，予(yu)之(zhi)(zhi)(zhi)力尚(shang)足以(yi)入(ru)，火尚(shang)足以(yi)明也。既(ji)其出，則(ze)或(huo)咎(jiu)其欲出者，而(er)(er)(er)余亦悔其隨之(zhi)(zhi)(zhi)而(er)(er)(er)不(bu)得極夫游之(zhi)(zhi)(zhi)樂(le)也。
于(yu)是(shi)余(yu)(yu)有(you)(you)嘆(tan)焉。古人(ren)(ren)(ren)之(zhi)(zhi)觀于(yu)天地、山川(chuan)、草木(mu)、蟲魚、鳥獸(shou)，往往有(you)(you)得，以(yi)其求思(si)之(zhi)(zhi)深而(er)(er)(er)無不(bu)(bu)在也(ye)(ye)。夫夷以(yi)近，則游者(zhe)眾；險以(yi)遠(yuan)，則至(zhi)(zhi)者(zhe)少。而(er)(er)(er)世之(zhi)(zhi)奇偉、瑰怪，非常(chang)之(zhi)(zhi)觀，常(chang)在于(yu)險遠(yuan)，而(er)(er)(er)人(ren)(ren)(ren)之(zhi)(zhi)所罕至(zhi)(zhi)焉，故非有(you)(you)志(zhi)者(zhe)不(bu)(bu)能(neng)至(zhi)(zhi)也(ye)(ye)。有(you)(you)志(zhi)矣，不(bu)(bu)隨(sui)以(yi)止也(ye)(ye)，然力不(bu)(bu)足(zu)者(zhe)，亦不(bu)(bu)能(neng)至(zhi)(zhi)也(ye)(ye)。有(you)(you)志(zhi)與力，而(er)(er)(er)又不(bu)(bu)隨(sui)以(yi)怠，至(zhi)(zhi)于(yu)幽(you)暗昏(hun)惑而(er)(er)(er)無物以(yi)相之(zhi)(zhi)，亦不(bu)(bu)能(neng)至(zhi)(zhi)也(ye)(ye)。然力足(zu)以(yi)至(zhi)(zhi)焉，于(yu)人(ren)(ren)(ren)為可(ke)譏(ji)，而(er)(er)(er)在己(ji)為有(you)(you)悔；盡吾志(zhi)也(ye)(ye)而(er)(er)(er)不(bu)(bu)能(neng)至(zhi)(zhi)者(zhe)，可(ke)以(yi)無悔矣，其孰(shu)能(neng)譏(ji)之(zhi)(zhi)乎？此余(yu)(yu)之(zhi)(zhi)所得也(ye)(ye)！
余于仆碑，又(you)以悲夫古書之不(bu)存，后世(shi)之謬其傳而(er)莫能名者，何可(ke)勝(sheng)道也哉！此所以學者不(bu)可(ke)以不(bu)深思而(er)慎取之也。
四人(ren)者：廬陵蕭君(jun)圭(gui)君(jun)玉，長樂(le)王(wang)回(hui)深父，余弟安(an)國平父、安(an)上純(chun)父。至和元(yuan)年(nian)七月(yue)某(mou)日(ri)，臨川王(wang)某(mou)記(ji)。
浮(fu)圖(tu)：梵(fan)（fàn）語（古印度語）音譯詞，也寫作“浮(fu)屠”或(huo)“佛圖(tu)”，本意是佛或(huo)佛教徒，這(zhe)里(li)指和(he)尚。慧褒：唐(tang)代(dai)高僧。舍：名詞活用作動詞，建(jian)舍定居。址：地基，基部，基址，這(zhe)里(li)指山腳。
而：連(lian)詞，并且。卒：死后。之：指褒禪山麓。
以故：因為（這個(ge)）緣故，譯為“因此”。名：命名，動詞。禪(chan)：梵語譯音“禪(chan)那”的(de)簡稱，意思是“靜思”，指佛(fo)家追求的(de)一種境界。后(hou)來泛指有關佛(fo)教(jiao)的(de)人和事物，如(ru)禪(chan)師、禪(chan)子、坐禪(chan)、禪(chan)房、禪(chan)宗、禪(chan)林、禪(chan)杖等(deng)。褒禪(chan)，慧(hui)褒禪(chan)師。
慧(hui)空禪(chan)院(yuan)：寺(si)院(yuan)名(ming)。廬冢（zhǒng）：古時為(wei)了表示孝(xiao)敬父(fu)母或尊敬師長(chang)，在他們死后的服喪期間，為(wei)守護(hu)墳墓而(er)蓋的屋(wu)舍(she)(she)，也稱“廬墓”。這里指慧(hui)褒弟子在慧(hui)褒墓旁蓋的屋(wu)舍(she)(she)。廬：屋(wu)舍(she)(she)。（一(yi)說(shuo)指慧(hui)褒生前的屋(wu)舍(she)(she)。)冢：墳墓。禪(chan)院(yuan)：佛寺(si)。
華(hua)山洞：南(nan)宋王(wang)象生《輿地紀勝(sheng)》寫(xie)作“華(hua)陽(yang)(yang)洞”，看(kan)正(zheng)文下出應寫(xie)作“華(hua)陽(yang)(yang)洞”。以：因(yin)為。乃：表示判斷(duan)，有“為”、“是”的(de)(de)意思。陽(yang)(yang)：山的(de)(de)南(nan)面。古代稱山的(de)(de)南(nan)面、水的(de)(de)北面為“陽(yang)(yang)”，山的(de)(de)背面、水的(de)(de)南(nan)面為“陰”。名(ming)：命名(ming)，動(dong)詞。
仆道：“仆（于(yu)）道”的省略，倒(dao)在(zai)路旁。
文(wen)(wen)(wen)：碑(bei)文(wen)(wen)(wen)，與下文(wen)(wen)(wen)“獨其為文(wen)(wen)(wen)（碑(bei)上殘存的文(wen)(wen)(wen)字）”的“文(wen)(wen)(wen)”不(bu)同。漫滅：指(zhi)因風化剝落而(er)模糊不(bu)清。
獨：唯獨，只(zhi)有。其：指(zhi)代石碑(bei)。文(wen)(wen)：文(wen)(wen)字，這(zhe)里指(zhi)的是碑(bei)上殘存的文(wen)(wen)字。猶：還，仍(reng)。
今言“華(hua)(hua)(hua)”(huā)如“華(hua)(hua)(hua)(huá)實”之“華(hua)(hua)(hua)(huá)”者，蓋音謬(miu)(miu)也：漢字(zi)最(zui)初(chu)只有(you)“華(hua)(hua)(hua)(huā)”字(zi)，沒有(you)“花”字(zi)，后來有(you)了“花”字(zi)，“華(hua)(hua)(hua)”“花”分(fen)家(jia)，“華(hua)(hua)(hua)”才(cai)讀(du)為(wei)(wei)huá。（王安石認為(wei)(wei)碑文(wen)上(shang)的(de)(de)“花”是(shi)按照(zhao)“華(hua)(hua)(hua)”的(de)(de)古音而寫的(de)(de)今字(zi)，仍應(ying)讀(du)huā，而不應(ying)讀(du)“華(hua)(hua)(hua)(huá奢侈(chi)、虛浮)實”的(de)(de)huá。按，這里(li)說的(de)(de)不是(shi)五(wu)岳中的(de)(de)“華(hua)(hua)(hua)(huà)山(shan)”）。言：說。蓋：承接上(shang)文(wen)，解釋原(yuan)因，有(you)“大概(gai)因為(wei)(wei)”的(de)(de)意(yi)思。謬(miu)(miu)：錯(cuo)誤。
側(ce)出(chu)：從旁邊(bian)涌出(chu)，記游：指在洞(dong)壁上題詩文留念。
上(shang)(shang)：名詞(ci)活用作(zuo)動詞(ci)，向上(shang)(shang)走。窈（yǎo）然(ran)：深遠幽暗的樣子。
問(wen)：探究(jiu)，追究(jiu)。深(shen)，形容詞活(huo)用(yong)作名詞，深(shen)度。則：副詞，用(yong)于判斷(duan)句表示肯定(ding)，相(xiang)當于“就”。窮(qiong)：窮(qiong)盡。
擁(yong)火(huo)：拿著(zhu)火(huo)把。擁(yong)，持，拿。以：連(lian)詞(ci)，連(lian)接狀語與中(zhong)心詞(ci)。
見：動詞(ci)活用作名詞(ci)，見到的景象。
怠：懈怠。且(qie)：副詞，將，將要。
蓋：表(biao)猜測的發(fa)語詞，大概。尚：還。不(bu)能十一(yi)：不(bu)及(ji)十分之一(yi)。不(bu)能：不(bu)及(ji)，不(bu)到。
而：表(biao)遞進的(de)連詞，并(bing)且，而且。
則：表假(jia)設的連詞，那么。至：動(dong)詞活用作名(ming)詞，到達的人。加：更，更加。
方(fang)是(shi)(shi)時(shi)(shi)(shi)：正(zheng)當這個時(shi)(shi)(shi)候(hou)。方(fang)：當，正(zheng)在。是(shi)(shi)時(shi)(shi)(shi)：指決(jue)定從洞中(zhong)退出的時(shi)(shi)(shi)候(hou)。
以：相當(dang)于“而”，連詞(ci)，連接狀語與中(zhong)心(xin)詞(ci)。明(ming)：形容詞(ci)或用作動詞(ci)，照明(ming)。
既：已經，……以后。其：助(zhu)詞。
則：副詞(ci)，就，便，表示前(qian)后(hou)兩事緊密相承或時間(jian)相距很近。或：有(you)人。咎（jiù）：責怪。其：那，那些。
其：第一人稱代(dai)詞(ci)(ci)，指自(zi)己。而：連(lian)詞(ci)(ci)，表結果(guo)，以(yi)致，以(yi)至于(yu)。不得(de)：不能，極(ji)：盡，這里有盡情享受的意思(si)，形容詞(ci)(ci)活用作動(dong)詞(ci)(ci)。夫：這，那，指示代(dai)詞(ci)(ci)。
于是：對于這種(zhong)情況，因此。焉：句末語氣詞。
之(zhi)(zhi)：用(yong)于主謂之(zhi)(zhi)間，取消句(ju)子的獨(du)立(li)性，可不譯。得(de)：心得(de)，收獲。
以：因(yin)為。求思：探(tan)求、思索。而(er)：連(lian)詞(ci)，表(biao)遞進，而(er)且。無不在：無所不在，沒有不探(tan)索、思考(kao)的，指思考(kao)問題廣泛全面(mian)。
夫：表(biao)(biao)議論的發語詞(ci)(ci)。夷：平坦。以：連(lian)詞(ci)(ci)，表(biao)(biao)并列，而且(qie)，并且(qie)。則：表(biao)(biao)假設(she)的連(lian)詞(ci)(ci)，那么(me)。
而：可是。觀：景(jing)象，景(jing)觀。險(xian)遠(yuan)，形容詞活用作(zuo)名詞，險(xian)遠(yuan)的地方。
而(er)：因而(er)。焉：兼詞，相(xiang)當于(yu)(yu)“于(yu)(yu)此”。
隨：跟(gen)隨（別(bie)人），“隨”字后面省略“之”。以(yi)：連詞(ci)，表(biao)結果，以(yi)致，以(yi)至于(yu)。
至(zhi)于(yu)：這里是(shi)抵達、到達的(de)(de)意思，不同于(yu)現(xian)代漢語(yu)用在下文(wen)開頭(tou)，表示提出另一話(hua)題(ti)。幽(you)暗昏惑：幽(you)深昏暗，叫(jiao)人迷亂(luan)（的(de)(de)地方）。昏惑：迷亂(luan)。以：連詞，表目的(de)(de)。相（xiàng）：幫助(zhu)，輔助(zhu)。
以：相當于“而”，連詞，連接狀語與中心詞。焉：兼詞，相當于“于此”。這一句在“焉”后面省略了“而不至”。
于(yu)人：在別人（看(kan)來(lai)）。為：是。
其：加強反問語氣的副詞，難(nan)道。孰：誰。
得(de)：心得(de)，收(shou)獲。
謬(miu)其傳：把(ba)那些（有關的）傳說(shuo)弄(nong)錯(cuo)。謬(miu)，使……謬(miu)誤，把(ba)……弄(nong)錯(cuo)。莫(mo)能名(ming)：不能說(shuo)出真相(xiang)（一(yi)說(shuo)真名(ming)）。
何可勝(sheng)道：怎么能(neng)說得完。勝(sheng)，盡。
所以：表(biao)示“……的原因”。慎(shen)取：謹慎(shen)取舍(she)。
以(yi)：以(yi)（之(zhi)），因此。悲：嘆息
廬(lu)陵(ling)：今(jin)江西吉安。蕭君圭，字君玉(yu)。
長(chang)樂(le)：今(jin)福建長(chang)樂(le)。王回(hui)，字深父(fu)。父(fu)：通“甫”，下(xia)文(wen)的(de)“平父(fu)”“純(chun)父(fu)”的(de)“父(fu)”同。
安國平父(fu)(fu)、安上(shang)純父(fu)(fu)：王安國，字(zi)(zi)平父(fu)(fu)。王安上(shang)，字(zi)(zi)純父(fu)(fu)。
至(zhi)和(he)元年(nian)(nian)：公元1054年(nian)(nian)。至(zhi)和(he)：宋(song)仁宗的(de)年(nian)(nian)號。臨川：今江西臨川。王某：王安(an)石。古人作文(wen)起稿(gao)，寫到自己的(de)名(ming)字，往往只作“某”，或者(zhe)在“某”上冠姓，以(yi)后在謄寫時才(cai)把姓名(ming)寫出。根據書(shu)稿(gao)編的(de)文(wen)集，也常常保(bao)留“某”的(de)字樣。
褒(bao)禪(chan)山(shan)(shan)(shan)也稱(cheng)為(wei)華(hua)山(shan)(shan)(shan)。唐代和尚(shang)慧褒(bao)當初在(zai)(zai)這(zhe)里筑(zhu)室居住(zhu)，死后又葬在(zai)(zai)那里；因(yin)為(wei)這(zhe)個緣故，后人就(jiu)(jiu)稱(cheng)此山(shan)(shan)(shan)為(wei)褒(bao)禪(chan)山(shan)(shan)(shan)。如(ru)今(jin)(jin)人們(men)所說的(de)(de)慧空禪(chan)院(yuan)，就(jiu)(jiu)是慧褒(bao)和尚(shang)的(de)(de)墓(mu)舍。距離那禪(chan)院(yuan)東邊五(wu)里，是人們(men)所說的(de)(de)華(hua)山(shan)(shan)(shan)洞，因(yin)為(wei)它在(zai)(zai)華(hua)山(shan)(shan)(shan)南面而(er)這(zhe)樣命名。距離山(shan)(shan)(shan)洞一百多(duo)步，有一座石碑倒(dao)在(zai)(zai)路旁，上面的(de)(de)文字已被剝蝕(shi)、損壞近(jin)乎磨(mo)滅，只有從勉強能認得出(chu)的(de)(de)地方還可(ke)以辨識(shi)出(chu)“花山(shan)(shan)(shan)”的(de)(de)字樣。如(ru)今(jin)(jin)將“華(hua)”讀為(wei)“華(hua)實”的(de)(de)“華(hua)”，是（因(yin)字同而(er)產生的(de)(de)）讀音上的(de)(de)錯誤。
由(you)此向(xiang)下的(de)(de)(de)(de)那(nei)(nei)個(ge)(ge)山洞(dong)(dong)(dong)平坦而(er)(er)(er)空闊，有一(yi)股(gu)山泉從(cong)旁邊(bian)涌出(chu)，在(zai)這(zhe)里游(you)(you)覽、題(ti)記的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)很多(duo)，（這(zhe)就(jiu)(jiu)）叫做“前(qian)(qian)洞(dong)(dong)(dong)”。經(jing)由(you)山路向(xiang)上五六里，有個(ge)(ge)洞(dong)(dong)(dong)穴，一(yi)派幽深(shen)(shen)的(de)(de)(de)(de)樣子，進(jin)去便（感到(dao)）寒氣逼人(ren)(ren)，打問它的(de)(de)(de)(de)深(shen)(shen)度，就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)那(nei)(nei)些喜歡游(you)(you)險的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)也未能走到(dao)盡頭——這(zhe)是(shi)(shi)人(ren)(ren)們(men)所(suo)說的(de)(de)(de)(de)“后洞(dong)(dong)(dong)”。我(wo)與四個(ge)(ge)人(ren)(ren)打著火把(ba)走進(jin)去，進(jin)去越(yue)深(shen)(shen)，前(qian)(qian)進(jin)越(yue)困難，而(er)(er)(er)所(suo)見到(dao)的(de)(de)(de)(de)景象越(yue)奇妙。有個(ge)(ge)懈怠(dai)而(er)(er)(er)想退(tui)(tui)出(chu)的(de)(de)(de)(de)伙(huo)伴說：“再不出(chu)去，火把(ba)就(jiu)(jiu)要(yao)熄滅了。”于(yu)是(shi)(shi)，只好都(dou)跟(gen)他退(tui)(tui)出(chu)來(lai)(lai)(lai)。我(wo)們(men)走進(jin)去的(de)(de)(de)(de)深(shen)(shen)度，比(bi)起(qi)那(nei)(nei)些喜歡游(you)(you)險的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)來(lai)(lai)(lai)，大(da)概還不足十(shi)分(fen)之一(yi)，然而(er)(er)(er)看(kan)看(kan)左右的(de)(de)(de)(de)石(shi)壁，來(lai)(lai)(lai)此而(er)(er)(er)題(ti)記的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)已經(jing)很少(shao)了。洞(dong)(dong)(dong)內更深(shen)(shen)的(de)(de)(de)(de)地方，大(da)概來(lai)(lai)(lai)到(dao)的(de)(de)(de)(de)游(you)(you)人(ren)(ren)就(jiu)(jiu)更少(shao)了。當決定從(cong)洞(dong)(dong)(dong)內退(tui)(tui)出(chu)時，我(wo)的(de)(de)(de)(de)體力還足夠(gou)前(qian)(qian)進(jin)，火把(ba)還能夠(gou)繼續照明。我(wo)們(men)出(chu)洞(dong)(dong)(dong)以后，就(jiu)(jiu)有人(ren)(ren)埋怨那(nei)(nei)主(zhu)張退(tui)(tui)出(chu)的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)，我(wo)也后悔跟(gen)他出(chu)來(lai)(lai)(lai)，而(er)(er)(er)未能極盡游(you)(you)洞(dong)(dong)(dong)的(de)(de)(de)(de)樂趣。
對(dui)于(yu)這件事我有(you)(you)所(suo)感(gan)慨。古人(ren)(ren)(ren)(ren)觀(guan)察天地、山川(chuan)、草木、蟲(chong)魚、鳥獸，往往有(you)(you)所(suo)得益，是因為他們探(tan)究、思考(kao)深邃而(er)(er)且(qie)廣泛。平坦而(er)(er)又近的(de)(de)地方(fang)(fang)，前來(lai)游(you)覽(lan)的(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)便多；危險而(er)(er)又遠的(de)(de)地方(fang)(fang)，前來(lai)游(you)覽(lan)的(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)便少。但是世上奇(qi)妙雄偉、珍異(yi)奇(qi)特、非同尋(xun)常(chang)的(de)(de)景觀(guan)，常(chang)常(chang)在(zai)那(nei)險阻(zu)、僻遠，少有(you)(you)人(ren)(ren)(ren)(ren)至的(de)(de)地方(fang)(fang)，所(suo)以(yi)，不(bu)是有(you)(you)意志的(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)是不(bu)能(neng)到(dao)達(da)(da)的(de)(de)。（雖然）有(you)(you)了(le)志氣(qi)(qi)，也(ye)(ye)不(bu)盲(mang)從別(bie)(bie)人(ren)(ren)(ren)(ren)而(er)(er)停止(zhi)，但是體(ti)力(li)不(bu)足的(de)(de)，也(ye)(ye)不(bu)能(neng)到(dao)達(da)(da)。有(you)(you)了(le)志氣(qi)(qi)與體(ti)力(li)，也(ye)(ye)不(bu)盲(mang)從別(bie)(bie)人(ren)(ren)(ren)(ren)、有(you)(you)所(suo)懈(xie)怠，但到(dao)了(le)那(nei)幽(you)深昏暗(an)而(er)(er)使人(ren)(ren)(ren)(ren)感(gan)到(dao)模糊迷惑的(de)(de)地方(fang)(fang)卻沒有(you)(you)必要的(de)(de)物件來(lai)支(zhi)持，也(ye)(ye)不(bu)能(neng)到(dao)達(da)(da)。可是，力(li)量足以(yi)達(da)(da)到(dao)目(mu)的(de)(de)（而(er)(er)未能(neng)達(da)(da)到(dao)），在(zai)別(bie)(bie)人(ren)(ren)(ren)(ren)（看(kan)來(lai)）是可以(yi)譏(ji)笑的(de)(de)，在(zai)自(zi)己來(lai)說也(ye)(ye)是有(you)(you)所(suo)悔恨的(de)(de)；盡了(le)自(zi)己的(de)(de)主觀(guan)努(nu)力(li)而(er)(er)未能(neng)達(da)(da)到(dao)，便可以(yi)無所(suo)悔恨，這難道誰還能(neng)譏(ji)笑嗎(ma)？這就是我這次游(you)山的(de)(de)收獲。
我對于那座倒地的(de)(de)石碑，又感嘆(tan)古代刻寫的(de)(de)文獻未(wei)能存留(liu)，后世訛(e)傳而無人(ren)弄(nong)清其(qi)真相的(de)(de)事(shi)，哪能說得完呢？這就是學者不可不深(shen)入(ru)思考而謹慎地援(yuan)用資料的(de)(de)緣故。
同游的(de)四個人是：廬陵人蕭君圭，字君玉(yu)；長樂人王(wang)回，字深甫；我的(de)弟弟王(wang)安國，字平甫；王(wang)安上，字純甫。至(zhi)和元年七月，臨川人王(wang)安石記。
從文章(zhang)后面有“至(zhi)和元年七月(yue)某日(ri)，臨川王某記(ji)”字樣(yang)，據此(ci)可知這篇名文是(shi)作(zuo)者在宋(song)仁宗（趙禎）至(zhi)和元年即公元1054年寫(xie)的(de)(de)。當年4月(yue)，王安石從舒州（今安徽潛山(shan)(shan)縣）通判任(ren)上辭(ci)職，在回家探親途中游覽了(le)褒(bao)禪山(shan)(shan)，同(tong)年7月(yue)以追記(ji)形式寫(xie)下(xia)此(ci)文。作(zuo)者敘述他(ta)(ta)和幾位同(tong)伴游褒(bao)禪山(shan)(shan)所見到的(de)(de)景物，以及游山(shan)(shan)經過，并以此(ci)為(wei)(wei)喻，說明要(yao)實現這大(da)理想(xiang)(xiang)，在研究學問上要(yao)“深思而慎取”。我(wo)們知道，王安石是(shi)主(zhu)張變(bian)(bian)法(fa)的(de)(de)，青年時他(ta)(ta)就(jiu)有志于(yu)改(gai)變(bian)(bian)北宋(song)“積貧積弱”的(de)(de)局面，推行富國強兵政策。但他(ta)(ta)也認識到，改(gai)革(ge)不(bu)可能一(yi)帆風順，必將遇(yu)到重(zhong)重(zhong)阻礙，要(yao)成功，“志、力(li)、物”缺(que)一(yi)不(bu)可，但“物”與“力(li)”不(bu)可強求，一(yi)個(ge)人要(yao)想(xiang)(xiang)為(wei)(wei)社會有所貢獻，我(wo)們能做的(de)(de)只有“盡吾志”。“盡吾志”思想(xiang)(xiang)正是(shi)王安石后來百折不(bu)撓實行變(bian)(bian)法(fa)的(de)(de)思想(xiang)(xiang)基礎，也是(shi)他(ta)(ta)文章(zhang)應“有補于(yu)世”、“以適用為(wei)(wei)本”思想(xiang)(xiang)的(de)(de)具體(ti)體(ti)現。
這是一篇記述與(yu)(yu)議(yi)論(lun)相結(jie)合的(de)散文，與(yu)(yu)一般游記不(bu)同，獨具(ju)特(te)色。全(quan)文按照記敘和議(yi)論(lun)的(de)層(ceng)次，可分五(wu)段。
從篇首至“蓋(gai)音(yin)謬也(ye)”。記(ji)述褒(bao)(bao)禪(chan)(chan)山(shan)(shan)(shan)(shan)命(ming)名(ming)的(de)(de)(de)(de)由來(lai)。文章開頭緊扣題(ti)目，開門見(jian)(jian)山(shan)(shan)(shan)(shan)地(di)先(xian)說(shuo)(shuo)(shuo)明褒(bao)(bao)禪(chan)(chan)山(shan)(shan)(shan)(shan)又(you)叫(jiao)華(hua)(hua)山(shan)(shan)(shan)(shan)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)后，接(jie)著追述之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)(suo)(suo)以(yi)(yi)(yi)命(ming)名(ming)為褒(bao)(bao)禪(chan)(chan)山(shan)(shan)(shan)(shan)，是(shi)因(yin)為唐朝(chao)有一(yi)個(ge)名(ming)叫(jiao)慧(hui)褒(bao)(bao)的(de)(de)(de)(de)和(he)尚(shang)，一(yi)開始住在(zai)(zai)華(hua)(hua)山(shan)(shan)(shan)(shan)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)下(xia)，死后又(you)葬在(zai)(zai)華(hua)(hua)山(shan)(shan)(shan)(shan)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)下(xia)，所(suo)(suo)(suo)以(yi)(yi)(yi)叫(jiao)做褒(bao)(bao)禪(chan)(chan)。作(zuo)者由遠(yuan)及(ji)(ji)近，當追溯(su)了褒(bao)(bao)禪(chan)(chan)山(shan)(shan)(shan)(shan)命(ming)名(ming)的(de)(de)(de)(de)由來(lai)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)后，就(jiu)把(ba)筆墨轉向(xiang)眼前(qian)所(suo)(suo)(suo)見(jian)(jian)的(de)(de)(de)(de)慧(hui)空禪(chan)(chan)院(yuan)上來(lai)。說(shuo)(shuo)(shuo)明如今看到(dao)的(de)(de)(de)(de)慧(hui)空禪(chan)(chan)院(yuan)，就(jiu)是(shi)當年慧(hui)褒(bao)(bao)禪(chan)(chan)師居住的(de)(de)(de)(de)房舍和(he)墳(fen)墓(mu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)(suo)(suo)在(zai)(zai)。因(yin)為這畢竟是(shi)一(yi)篇游記(ji)，所(suo)(suo)(suo)以(yi)(yi)(yi)當寫(xie)到(dao)慧(hui)空禪(chan)(chan)院(yuan)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)后，便以(yi)(yi)(yi)它(ta)為基點，重點突出(chu)(chu)地(di)來(lai)記(ji)敘褒(bao)(bao)禪(chan)(chan)山(shan)(shan)(shan)(shan)的(de)(de)(de)(de)名(ming)勝華(hua)(hua)山(shan)(shan)(shan)(shan)洞。“距其院(yuan)東五里，所(suo)(suo)(suo)謂華(hua)(hua)山(shan)(shan)(shan)(shan)洞者，以(yi)(yi)(yi)其乃華(hua)(hua)山(shan)(shan)(shan)(shan)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)陽名(ming)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)也(ye)”。這三句，說(shuo)(shuo)(shuo)明華(hua)(hua)山(shan)(shan)(shan)(shan)洞的(de)(de)(de)(de)方(fang)位及(ji)(ji)其命(ming)名(ming)的(de)(de)(de)(de)由來(lai)。接(jie)著又(you)寫(xie)距華(hua)(hua)山(shan)(shan)(shan)(shan)洞百余(yu)步倒在(zai)(zai)路旁的(de)(de)(de)(de)石碑，以(yi)(yi)(yi)及(ji)(ji)碑文的(de)(de)(de)(de)情況(kuang)。“其文漫滅”一(yi)句，從字面上來(lai)看，是(shi)說(shuo)(shuo)(shuo)由于年代(dai)久遠(yuan)，字跡(ji)已(yi)經模糊不(bu)清。其實(shi)，也(ye)是(shi)為了突出(chu)(chu)其中尚(shang)可辨(bian)識的(de)(de)(de)(de)“花(hua)山(shan)(shan)(shan)(shan)”二字。之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)(suo)(suo)以(yi)(yi)(yi)要(yao)突出(chu)(chu)“花(hua)山(shan)(shan)(shan)(shan)”二字，在(zai)(zai)于糾正(zheng)(zheng)今人把(ba)“花(hua)山(shan)(shan)(shan)(shan)”之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)“花(hua)”誤(wu)讀(du)為“華(hua)(hua)實(shi)”之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)“華(hua)(hua)”的(de)(de)(de)(de)錯誤(wu)。之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)(suo)(suo)以(yi)(yi)(yi)要(yao)糾正(zheng)(zheng)今人讀(du)音(yin)的(de)(de)(de)(de)錯誤(wu)，又(you)旨(zhi)在(zai)(zai)為下(xia)文發表感想和(he)議(yi)論設下(xia)張本。
從“其(qi)(qi)下平曠，有(you)(you)泉側出(chu)”至“而(er)(er)(er)不(bu)(bu)(bu)得極夫游(you)(you)(you)(you)之(zhi)樂也”。記敘(xu)游(you)(you)(you)(you)覽(lan)褒禪山(shan)后洞(dong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)情形。這(zhe)(zhe)段承接(jie)第1段華山(shan)洞(dong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)方位和(he)命名，進(jin)一(yi)步(bu)分別就華山(shan)洞(dong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)前洞(dong)和(he)后洞(dong)加以(yi)(yi)敘(xu)寫。前洞(dong)，“其(qi)(qi)下平曠，有(you)(you)泉側出(chu)”，雖有(you)(you)美(mei)景而(er)(er)(er)不(bu)(bu)(bu)險(xian)絕，“而(er)(er)(er)記游(you)(you)(you)(you)者(zhe)(zhe)甚眾(zhong)”，不(bu)(bu)(bu)足以(yi)(yi)游(you)(you)(you)(you)，所以(yi)(yi)一(yi)筆帶過。而(er)(er)(er)后洞(dong)與(yu)前洞(dong)相比，則(ze)迥然(ran)不(bu)(bu)(bu)同(tong)，它不(bu)(bu)(bu)像前洞(dong)那樣平坦(tan)廣闊(kuo)，游(you)(you)(you)(you)人(ren)舉(ju)足可到(dao)(dao)，而(er)(er)(er)在(zai)“由山(shan)以(yi)(yi)上五六里(li)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)幽(you)深(shen)之(zhi)處(chu)，需(xu)要(yao)花費(fei)氣力(li)才能(neng)(neng)到(dao)(dao)達，而(er)(er)(er)且“入(ru)之(zhi)甚寒(han)”，所以(yi)(yi)即使喜(xi)歡(huan)游(you)(you)(you)(you)覽(lan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)，也不(bu)(bu)(bu)能(neng)(neng)窮盡(jin)它的(de)(de)(de)(de)(de)(de)盡(jin)頭。然(ran)而(er)(er)(er)惟其(qi)(qi)險(xian)絕，才有(you)(you)奇觀(guan)。因而(er)(er)(er)便引(yin)起(qi)了(le)作者(zhe)(zhe)與(yu)同(tong)游(you)(you)(you)(you)者(zhe)(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)極大興趣。于(yu)是他們拿著(zhu)火(huo)把(ba)走(zou)了(le)進(jin)去，走(zou)得越(yue)深(shen)，行進(jin)越(yue)艱(jian)難，而(er)(er)(er)所看到(dao)(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)景物也就越(yue)加美(mei)妙。可是行進(jin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)艱(jian)難與(yu)景物的(de)(de)(de)(de)(de)(de)美(mei)妙形成了(le)矛盾，所以(yi)(yi)同(tong)游(you)(you)(you)(you)者(zhe)(zhe)之(zhi)中有(you)(you)倦(juan)怠(dai)而(er)(er)(er)想出(chu)來(lai)(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)說(shuo)：“不(bu)(bu)(bu)出(chu)去，火(huo)把(ba)就要(yao)燒光了(le)。”這(zhe)(zhe)么一(yi)說(shuo)，大家(jia)就隨著(zhu)他一(yi)起(qi)走(zou)了(le)出(chu)來(lai)(lai)。一(yi)旦走(zou)出(chu)洞(dong)后，作者(zhe)(zhe)卻深(shen)有(you)(you)感慨(kai)，慨(kai)嘆自己所到(dao)(dao)達的(de)(de)(de)(de)(de)(de)地方比起(qi)喜(xi)歡(huan)游(you)(you)(you)(you)覽(lan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)，還(huan)不(bu)(bu)(bu)到(dao)(dao)十分之(zhi)一(yi)，然(ran)而(er)(er)(er)在(zai)洞(dong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)左右壁上，題字(zi)留念的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)已經很少(shao)了(le)。如果再往深(shen)處(chu)走(zou)，到(dao)(dao)達的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)就更少(shao)了(le)。這(zhe)(zhe)說(shuo)明(ming)沒(mei)有(you)(you)大志(zhi)而(er)(er)(er)畏(wei)于(yu)艱(jian)險(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)，是不(bu)(bu)(bu)能(neng)(neng)夠深(shen)入(ru)險(xian)境而(er)(er)(er)窺視到(dao)(dao)異觀(guan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。因而(er)(er)(er)又回顧自己在(zai)洞(dong)里(li)還(huan)沒(mei)有(you)(you)出(chu)來(lai)(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)時候，“余(yu)之(zhi)力(li)尚足以(yi)(yi)入(ru)，火(huo)尚足以(yi)(yi)明(ming)”，是可以(yi)(yi)繼續(xu)前進(jin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，只是聽了(le)倦(juan)怠(dai)者(zhe)(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)話(hua)，隨著(zhu)走(zou)出(chu)洞(dong)來(lai)(lai)，而(er)(er)(er)不(bu)(bu)(bu)能(neng)(neng)極盡(jin)游(you)(you)(you)(you)覽(lan)之(zhi)樂。目的(de)(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)(bu)(bu)達，滿腹憾恨之(zhi)情溢于(yu)言表，由此可見作者(zhe)(zhe)不(bu)(bu)(bu)畏(wei)艱(jian)險(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)積(ji)極進(jin)取精神。
從“于(yu)是(shi)(shi)(shi)(shi)余(yu)(yu)有(you)(you)嘆焉”至(zhi)(zhi)(zhi)“此余(yu)(yu)之(zhi)(zhi)所得(de)(de)(de)也(ye)(ye)(ye)”。寫未能(neng)深入華山(shan)后(hou)洞所產生(sheng)的(de)(de)(de)(de)感想(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)和(he)體會。這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)段(duan)開頭“于(yu)是(shi)(shi)(shi)(shi)余(yu)(yu)有(you)(you)嘆焉”一句，奠定了(le)(le)(le)全段(duan)的(de)(de)(de)(de)基調，為展(zhan)開議(yi)論(lun)作(zuo)了(le)(le)(le)帶有(you)(you)濃厚(hou)感情色(se)彩(cai)的(de)(de)(de)(de)轉折(zhe)。行(xing)文先從古(gu)人(ren)的(de)(de)(de)(de)行(xing)事(shi)(shi)說(shuo)(shuo)(shuo)起，而(er)后(hou)又(you)(you)回到(dao)游(you)(you)覽風物(wu)上來，加(jia)以發揮議(yi)論(lun)。就(jiu)(jiu)(jiu)古(gu)人(ren)來說(shuo)(shuo)(shuo)，他們(men)觀察天地(di)、山(shan)川、草木、蟲魚、鳥獸(shou)，往(wang)往(wang)都有(you)(you)所得(de)(de)(de)，這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)是(shi)(shi)(shi)(shi)因為他們(men)對(dui)事(shi)(shi)物(wu)觀察思索得(de)(de)(de)深切，而(er)沒有(you)(you)探(tan)索不到(dao)的(de)(de)(de)(de)地(di)方(fang)(fang)。作(zuo)者(zhe)(zhe)(zhe)稱(cheng)引古(gu)人(ren)，是(shi)(shi)(shi)(shi)為了(le)(le)(le)借(jie)古(gu)鑒今。不言而(er)喻，今人(ren)行(xing)事(shi)(shi)，要想(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)有(you)(you)所收(shou)益，也(ye)(ye)(ye)必須(xu)具有(you)(you)古(gu)人(ren)那種探(tan)索的(de)(de)(de)(de)精神(shen)。但事(shi)(shi)實上，并不是(shi)(shi)(shi)(shi)人(ren)人(ren)都具有(you)(you)這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)種精神(shen)的(de)(de)(de)(de)。就(jiu)(jiu)(jiu)以游(you)(you)覽風物(wu)來說(shuo)(shuo)(shuo)，“夫夷以近，則(ze)游(you)(you)者(zhe)(zhe)(zhe)眾；險以遠，則(ze)至(zhi)(zhi)(zhi)者(zhe)(zhe)(zhe)少(shao)”。這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)種現象(xiang)，就(jiu)(jiu)(jiu)正是(shi)(shi)(shi)(shi)缺(que)乏探(tan)索精神(shen)的(de)(de)(de)(de)表現。而(er)天下(xia)的(de)(de)(de)(de)奇(qi)異(yi)雄偉(wei)、異(yi)乎尋常的(de)(de)(de)(de)景(jing)(jing)(jing)物(wu)，又(you)(you)常常在險遠之(zhi)(zhi)處，人(ren)們(men)卻又(you)(you)很(hen)少(shao)能(neng)夠到(dao)達(da)(da)，那也(ye)(ye)(ye)就(jiu)(jiu)(jiu)不可能(neng)看到(dao)奇(qi)景(jing)(jing)(jing)異(yi)觀了(le)(le)(le)。那么怎樣才(cai)能(neng)看到(dao)奇(qi)景(jing)(jing)(jing)異(yi)觀呢？作(zuo)者(zhe)(zhe)(zhe)進(jin)(jin)而(er)又(you)(you)從三個(ge)(ge)方(fang)(fang)面加(jia)以論(lun)說(shuo)(shuo)(shuo)。一是(shi)(shi)(shi)(shi)“非有(you)(you)志(zhi)(zhi)者(zhe)(zhe)(zhe)不能(neng)至(zhi)(zhi)(zhi)也(ye)(ye)(ye)”。這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)里(li)(li)強調了(le)(le)(le)一個(ge)(ge)“志(zhi)(zhi)”字。只(zhi)有(you)(you)胸懷(huai)大(da)志(zhi)(zhi)，才(cai)有(you)(you)可能(neng)到(dao)達(da)(da)理(li)想(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)(de)境(jing)(jing)地(di)。二是(shi)(shi)(shi)(shi)有(you)(you)了(le)(le)(le)大(da)志(zhi)(zhi)，不隨(sui)隨(sui)便(bian)便(bian)地(di)止(zhi)足(zu)不前(qian)(qian)，“然力(li)(li)不足(zu)者(zhe)(zhe)(zhe)，亦(yi)不能(neng)至(zhi)(zhi)(zhi)也(ye)(ye)(ye)”。這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)里(li)(li)又(you)(you)強調了(le)(le)(le)一個(ge)(ge)“力(li)(li)”字。這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)個(ge)(ge)“力(li)(li)”，是(shi)(shi)(shi)(shi)指氣(qi)力(li)(li)。如果氣(qi)力(li)(li)不足(zu)，像“有(you)(you)怠而(er)欲出者(zhe)(zhe)(zhe)”那樣，也(ye)(ye)(ye)是(shi)(shi)(shi)(shi)不能(neng)到(dao)達(da)(da)理(li)想(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)境(jing)(jing)地(di)的(de)(de)(de)(de)。三是(shi)(shi)(shi)(shi)有(you)(you)了(le)(le)(le)大(da)志(zhi)(zhi)和(he)氣(qi)力(li)(li)，而(er)又(you)(you)不輕(qing)易地(di)倦(juan)怠，“至(zhi)(zhi)(zhi)于(yu)幽暗昏(hun)惑而(er)無物(wu)以相之(zhi)(zhi)，亦(yi)不能(neng)至(zhi)(zhi)(zhi)也(ye)(ye)(ye)”。這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)里(li)(li)又(you)(you)強調了(le)(le)(le)一個(ge)(ge)“物(wu)”字。這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)里(li)(li)所說(shuo)(shuo)(shuo)的(de)(de)(de)(de)“物(wu)”，是(shi)(shi)(shi)(shi)指火把之(zhi)(zhi)類的(de)(de)(de)(de)借(jie)助之(zhi)(zhi)物(wu)。當游(you)(you)覽者(zhe)(zhe)(zhe)走進(jin)(jin)昏(hun)暗之(zhi)(zhi)處的(de)(de)(de)(de)時候，如果不借(jie)助火把之(zhi)(zhi)類的(de)(de)(de)(de)物(wu)來照(zhao)亮前(qian)(qian)進(jin)(jin)的(de)(de)(de)(de)道(dao)路，也(ye)(ye)(ye)是(shi)(shi)(shi)(shi)不能(neng)到(dao)達(da)(da)理(li)想(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)境(jing)(jing)地(di)的(de)(de)(de)(de)。總之(zhi)(zhi)，只(zhi)有(you)(you)具備志(zhi)(zhi)、力(li)(li)與(yu)相助之(zhi)(zhi)物(wu)這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)三個(ge)(ge)條件，才(cai)能(neng)到(dao)達(da)(da)理(li)想(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)(de)境(jing)(jing)地(di)。這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)是(shi)(shi)(shi)(shi)就(jiu)(jiu)(jiu)正面來說(shuo)(shuo)(shuo)。反過(guo)來說(shuo)(shuo)(shuo)，氣(qi)力(li)(li)可以達(da)(da)到(dao)而(er)又(you)(you)未能(neng)達(da)(da)到(dao)，這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)對(dui)別人(ren)來說(shuo)(shuo)(shuo)是(shi)(shi)(shi)(shi)非常可笑的(de)(de)(de)(de)，對(dui)自(zi)己來說(shuo)(shuo)(shuo)是(shi)(shi)(shi)(shi)很(hen)可悔恨的(de)(de)(de)(de)。如果竭盡了(le)(le)(le)自(zi)己的(de)(de)(de)(de)志(zhi)(zhi)氣(qi)，也(ye)(ye)(ye)仍(reng)然達(da)(da)不到(dao)，也(ye)(ye)(ye)就(jiu)(jiu)(jiu)沒有(you)(you)什么可悔恨的(de)(de)(de)(de)了(le)(le)(le)。這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)樣，誰還能(neng)譏笑他呢？作(zuo)者(zhe)(zhe)(zhe)從正反兩方(fang)(fang)面把道(dao)理(li)說(shuo)(shuo)(shuo)得(de)(de)(de)清清楚楚。這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)就(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)作(zuo)者(zhe)(zhe)(zhe)游(you)(you)覽華山(shan)后(hou)洞之(zhi)(zhi)后(hou)的(de)(de)(de)(de)心得(de)(de)(de)和(he)體會。這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)個(ge)(ge)心得(de)(de)(de)和(he)體會，是(shi)(shi)(shi)(shi)十(shi)分深刻的(de)(de)(de)(de)，它的(de)(de)(de)(de)客觀意(yi)義卻遠遠超過(guo)了(le)(le)(le)游(you)(you)覽，而(er)可以用之(zhi)(zhi)于(yu)從事(shi)(shi)一切事(shi)(shi)情。
從“余于仆(pu)(pu)碑”至“此(ci)(ci)所以(yi)學(xue)(xue)者(zhe)不(bu)(bu)(bu)(bu)可以(yi)不(bu)(bu)(bu)(bu)深(shen)思而(er)慎(shen)取之(zhi)也”。寫由于仆(pu)(pu)碑而(er)引起(qi)的聯(lian)想。作者(zhe)從仆(pu)(pu)碑上尚可辨識的“花山”之(zhi)“花”字，今人誤讀為“華實(shi)”之(zhi)“華”，從而(er)聯(lian)想到古籍，“又(you)以(yi)悲夫古書之(zhi)不(bu)(bu)(bu)(bu)存，后世之(zhi)謬其傳而(er)莫能名(ming)者(zhe)，何可勝道也哉(zai)！”從山名(ming)的以(yi)訛(e)(e)傳訛(e)(e)，聯(lian)想到古籍的以(yi)訛(e)(e)傳訛(e)(e)，使作者(zhe)觸目傷懷，慨嘆不(bu)(bu)(bu)(bu)已。因而(er)又(you)進一步提出“此(ci)(ci)所以(yi)學(xue)(xue)者(zhe)不(bu)(bu)(bu)(bu)可以(yi)不(bu)(bu)(bu)(bu)深(shen)思而(er)慎(shen)取之(zhi)也”。對待傳聞要“深(shen)思”而(er)“慎(shen)取”這個(ge)提法，也很精辟(pi)。它對學(xue)(xue)者(zhe)整理(li)和研(yan)究古籍，鑒別其真(zhen)偽，恢復其本(ben)來面(mian)目，不(bu)(bu)(bu)(bu)僅是必要的，而(er)且也是有指導(dao)意義(yi)的。
從“四人者”至篇末。記同游(you)者姓名和寫作時間。
從以上五段(duan)簡略地敘述和分(fen)析里不(bu)難看出(chu)，本文雖(sui)以游(you)記命題，但(dan)所寫(xie)重(zhong)點卻不(bu)在于記游(you)，而在于寫(xie)作者在游(you)覽(lan)中(zhong)的(de)心得和體會，并著(zhu)重(zhong)寫(xie)了兩點：一(yi)是寫(xie)華山山名的(de)本末(mo)；一(yi)是寫(xie)游(you)覽(lan)華山后洞的(de)經過(guo)。
寫(xie)華山(shan)山(shan)名的(de)(de)本末時(shi)，從(cong)(cong)今人(ren)(ren)對“花山(shan)”讀音之(zhi)(zhi)誤，聯想到對古(gu)(gu)籍(ji)的(de)(de)以訛(e)傳訛(e)，從(cong)(cong)而指出對古(gu)(gu)籍(ji)要持“深思而慎取(qu)(qu)”的(de)(de)態度。這(zhe)既是(shi)對當時(shi)學(xue)者的(de)(de)勸勉(mian)，同時(shi)也是(shi)作者自(zi)己治(zhi)學(xue)態度的(de)(de)寫(xie)照。王(wang)安石在治(zhi)學(xue)方面(mian)，就頗多(duo)創見(jian)，不為前人(ren)(ren)之(zhi)(zhi)見(jian)所束縛(fu)。比如(ru)他(ta)(ta)與(yu)門人(ren)(ren)一起修撰《詩(shi)(shi)》《書》《周禮》三書的(de)(de)經義和(he)(he)《老子(zi)注》等(deng)書的(de)(de)注疏，以代替漢(han)儒以來(lai)的(de)(de)章句之(zhi)(zhi)學(xue)，就是(shi)突出一例(li)。再如(ru)他(ta)(ta)寫(xie)的(de)(de)詠史(shi)和(he)(he)懷古(gu)(gu)詩(shi)(shi)，也多(duo)半一反(fan)常人(ren)(ren)之(zhi)(zhi)見(jian)。在《商(shang)鞅(yang)》詩(shi)(shi)里寫(xie)道(dao)：“今人(ren)(ren)未可非商(shang)鞅(yang)，商(shang)鞅(yang)能令政必行。”在《賈(jia)生(sheng)》詩(shi)(shi)里寫(xie)道(dao)：“一時(shi)謀議略施(shi)行，誰道(dao)君王(wang)薄賈(jia)生(sheng)。”這(zhe)些(xie)都(dou)反(fan)映出他(ta)(ta)的(de)(de)新見(jian)解。這(zhe)些(xie)見(jian)解，又都(dou)是(shi)為他(ta)(ta)打擊(ji)舊黨，推(tui)行變法(fa)(fa)革新服務(wu)的(de)(de)。因而也可以說他(ta)(ta)變法(fa)(fa)革新的(de)(de)理論和(he)(he)實踐(jian)，就正是(shi)他(ta)(ta)認真總結(jie)歷(li)史(shi)的(de)(de)經驗教訓(xun)，得(de)出“深思而慎取(qu)(qu)”的(de)(de)結(jie)果。
寫游覽(lan)華山(shan)后洞的(de)(de)經過(guo)時(shi)，從“入(ru)之愈深，其進愈難，而(er)其見(jian)愈奇(qi)”，而(er)游者(zhe)也(ye)(ye)隨(sui)之越來越少的(de)(de)情況，進而(er)論述了“世之奇(qi)偉、瑰怪、非常之觀，常在(zai)險(xian)遠(yuan)”，要想看(kan)到“奇(qi)偉、瑰怪、非常之觀”，就必須有一個不畏艱險(xian)，一往直前的(de)(de)堅強意(yi)志(zhi)，同(tong)時(shi)還要具備足夠(gou)的(de)(de)實(shi)力(li)和可資憑借的(de)(de)外界條件。他(ta)(ta)這種(zhong)力(li)圖精(jing)進，永攀高峰的(de)(de)精(jing)神(shen)，同(tong)他(ta)(ta)后來在(zai)變(bian)(bian)法革(ge)新中所表(biao)現的(de)(de)不怕圍攻、百折不回的(de)(de)精(jing)神(shen)也(ye)(ye)是(shi)完全(quan)一致的(de)(de)。這種(zhong)積(ji)極進取精(jing)神(shen)，同(tong)他(ta)(ta)的(de)(de)變(bian)(bian)法革(ge)新，雖有其不可避免的(de)(de)歷史的(de)(de)和階級(ji)的(de)(de)局限，然而(er)卻也(ye)(ye)能給人(ren)以有益啟示和鼓舞。
本文(wen)(wen)的(de)寫作技(ji)巧(qiao)也是比較高(gao)明(ming)的(de)。既然(ran)本文(wen)(wen)的(de)重點(dian)不在(zai)記游(you)(you)(you)，而在(zai)寫游(you)(you)(you)覽中的(de)心得(de)體(ti)會(hui)(hui)，所(suo)以在(zai)材料的(de)取舍上，行文(wen)(wen)的(de)組織安排上，是頗費(fei)一番切(qie)磋琢磨之功(gong)的(de)。作者在(zai)記游(you)(you)(you)中，處(chu)處(chu)為寫心得(de)體(ti)會(hui)(hui)搭橋鋪(pu)路，使記游(you)(you)(you)與心得(de)體(ti)會(hui)(hui)十分和諧自然(ran)地結合起來。
文(wen)(wen)(wen)(wen)章(zhang)開頭(tou)“褒(bao)禪(chan)山(shan)(shan)(shan)(shan)亦謂(wei)之華山(shan)(shan)(shan)(shan)”一(yi)句(ju)，看來(lai)(lai)(lai)只是(shi)(shi)敘(xu)說褒(bao)禪(chan)山(shan)(shan)(shan)(shan)的(de)(de)(de)(de)原委，平(ping)平(ping)淡淡，并(bing)不(bu)(bu)新奇。但細加(jia)玩味，卻不(bu)(bu)尋(xun)常。它(ta)不(bu)(bu)僅為下文(wen)(wen)(wen)(wen)考(kao)究褒(bao)禪(chan)命(ming)名的(de)(de)(de)(de)由來(lai)(lai)(lai)起(qi)著開拓的(de)(de)(de)(de)作用(yong)，而(er)(er)(er)(er)且也把有(you)關全局的(de)(de)(de)(de)“華山(shan)(shan)(shan)(shan)”二(er)字突(tu)現(xian)出來(lai)(lai)(lai)。作者(zhe)(zhe)突(tu)現(xian)出“華山(shan)(shan)(shan)(shan)”，對(dui)全文(wen)(wen)(wen)(wen)的(de)(de)(de)(de)記(ji)游(you)和議論是(shi)(shi)有(you)著重要作用(yong)的(de)(de)(de)(de)。可(ke)以設想(xiang)，倘若讀者(zhe)(zhe)不(bu)(bu)了(le)(le)解褒(bao)禪(chan)山(shan)(shan)(shan)(shan)就(jiu)是(shi)(shi)“華山(shan)(shan)(shan)(shan)”，那么文(wen)(wen)(wen)(wen)章(zhang)題(ti)為《游(you)禪(chan)山(shan)(shan)(shan)(shan)褒(bao)記(ji)》，而(er)(er)(er)(er)下面所記(ji)的(de)(de)(de)(de)，也就(jiu)是(shi)(shi)與“華山(shan)(shan)(shan)(shan)”不(bu)(bu)可(ke)分(fen)割的(de)(de)(de)(de)華山(shan)(shan)(shan)(shan)前洞、華山(shan)(shan)(shan)(shan)后(hou)洞，便失(shi)去(qu)(qu)了(le)(le)根基(ji)，而(er)(er)(er)(er)令(ling)人不(bu)(bu)可(ke)思議。隨之游(you)覽華山(shan)(shan)(shan)(shan)后(hou)洞，從而(er)(er)(er)(er)發(fa)表議論也將(jiang)成(cheng)為不(bu)(bu)可(ke)能。所以首句(ju)把“華山(shan)(shan)(shan)(shan)”突(tu)現(xian)出來(lai)(lai)(lai)，是(shi)(shi)十分(fen)重要的(de)(de)(de)(de)，不(bu)(bu)可(ke)缺少的(de)(de)(de)(de)，它(ta)對(dui)全文(wen)(wen)(wen)(wen)來(lai)(lai)(lai)說，起(qi)著先引和鋪(pu)墊(dian)的(de)(de)(de)(de)作用(yong)。然而(er)(er)(er)(er)作者(zhe)(zhe)又不(bu)(bu)特意去(qu)(qu)就(jiu)“華山(shan)(shan)(shan)(shan)”而(er)(er)(er)(er)論“華山(shan)(shan)(shan)(shan)”，卻以考(kao)究褒(bao)禪(chan)山(shan)(shan)(shan)(shan)命(ming)名由來(lai)(lai)(lai)的(de)(de)(de)(de)方式來(lai)(lai)(lai)突(tu)現(xian)它(ta)，這就(jiu)更顯(xian)得自然入妙了(le)(le)。從考(kao)究褒(bao)禪(chan)山(shan)(shan)(shan)(shan)命(ming)名的(de)(de)(de)(de)由來(lai)(lai)(lai)來(lai)(lai)(lai)看，文(wen)(wen)(wen)(wen)從字順(shun)，無(wu)懈可(ke)擊(ji)；從記(ji)游(you)角度來(lai)(lai)(lai)看，又順(shun)理成(cheng)章(zhang)，起(qi)到了(le)(le)它(ta)應有(you)的(de)(de)(de)(de)作用(yong)。
該(gai)文是以(yi)(yi)記(ji)(ji)(ji)游(you)(you)(you)為(wei)輔(fu)，以(yi)(yi)議(yi)論(lun)為(wei)主的特(te)點，所(suo)(suo)以(yi)(yi)作者(zhe)(zhe)在記(ji)(ji)(ji)游(you)(you)(you)中(zhong)寫(xie)(xie)(xie)(xie)(xie)什么，不寫(xie)(xie)(xie)(xie)(xie)什么，以(yi)(yi)及怎(zen)樣寫(xie)(xie)(xie)(xie)(xie)，也是經過周密(mi)考(kao)慮，嚴(yan)加取舍的。文中(zhong)所(suo)(suo)寫(xie)(xie)(xie)(xie)(xie)華山(shan)、慧(hui)空禪(chan)院、仆碑和(he)華山(shan)前洞(dong)，由于都不是所(suo)(suo)寫(xie)(xie)(xie)(xie)(xie)重點，所(suo)(suo)以(yi)(yi)都一筆帶過。而(er)它們的出(chu)(chu)現，又都是為(wei)寫(xie)(xie)(xie)(xie)(xie)華山(shan)后(hou)洞(dong)，特(te)別是寫(xie)(xie)(xie)(xie)(xie)游(you)(you)(you)華山(shan)后(hou)洞(dong)作鋪墊(dian)過渡(du)的。詳(xiang)(xiang)其所(suo)(suo)詳(xiang)(xiang)，略(lve)其所(suo)(suo)略(lve)，對所(suo)(suo)寫(xie)(xie)(xie)(xie)(xie)重點游(you)(you)(you)華山(shan)后(hou)洞(dong)，則刻(ke)意作了較為(wei)細致地記(ji)(ji)(ji)敘(xu)。作者(zhe)(zhe)先寫(xie)(xie)(xie)(xie)(xie)華山(shan)后(hou)洞(dong)幽(you)深昏暗(an)，寒氣襲人，雖好游(you)(you)(you)者(zhe)(zhe)不能窮(qiong)；次寫(xie)(xie)(xie)(xie)(xie)入之(zhi)愈(yu)深，進之(zhi)愈(yu)難，見之(zhi)愈(yu)奇；次寫(xie)(xie)(xie)(xie)(xie)怠(dai)而(er)欲(yu)出(chu)(chu)者(zhe)(zhe)聲張(zhang)出(chu)(chu)洞(dong)，同游(you)(you)(you)者(zhe)(zhe)遂與(yu)之(zhi)俱出(chu)(chu)；次寫(xie)(xie)(xie)(xie)(xie)入之(zhi)愈(yu)深，記(ji)(ji)(ji)游(you)(you)(you)者(zhe)(zhe)愈(yu)少；次寫(xie)(xie)(xie)(xie)(xie)既(ji)出(chu)(chu)之(zhi)后(hou)，有(you)人責(ze)備怠(dai)而(er)欲(yu)出(chu)(chu)者(zhe)(zhe)；次寫(xie)(xie)(xie)(xie)(xie)作者(zhe)(zhe)悔(hui)恨隨(sui)怠(dai)者(zhe)(zhe)而(er)出(chu)(chu)，不能極(ji)盡(jin)游(you)(you)(you)覽之(zhi)余，層(ceng)層(ceng)深入地寫(xie)(xie)(xie)(xie)(xie)出(chu)(chu)了游(you)(you)(you)覽華山(shan)后(hou)洞(dong)的全過程。這之(zhi)中(zhong)有(you)環境氣氛的渲染，有(you)游(you)(you)(you)人的活(huo)動，有(you)意志不堅強者(zhe)(zhe)的退縮，有(you)責(ze)怨之(zhi)辭，有(you)悔(hui)恨之(zhi)語。記(ji)(ji)(ji)游(you)(you)(you)詳(xiang)(xiang)盡(jin)曲折，思想斗爭波(bo)瀾起伏，這就(jiu)為(wei)下文抒(shu)寫(xie)(xie)(xie)(xie)(xie)心得體會，發表議(yi)論(lun)，作了自然而(er)然地鋪墊(dian)過渡(du)，使記(ji)(ji)(ji)游(you)(you)(you)與(yu)議(yi)論(lun)緊密(mi)地融(rong)合起來。
再如(ru)作(zuo)者(zhe)寫(xie)仆道(dao)之(zhi)碑，敘(xu)寫(xie)“其(qi)文(wen)漫滅，獨(du)其(qi)為(wei)文(wen)猶可識，曰(yue)‘花山(shan)’”，并從而考究今人(ren)(ren)讀音之(zhi)謬，也是(shi)有意安排(pai)。它對下面針(zhen)對后(hou)人(ren)(ren)對古籍(ji)以訛(e)傳訛(e)的(de)現象發表議論(lun)，同(tong)樣起(qi)著鋪(pu)墊(dian)的(de)作(zuo)用，使之(zhi)前呼(hu)后(hou)應(ying)，結為(wei)一(yi)(yi)體。總觀(guan)全(quan)文(wen)，記(ji)游為(wei)議論(lun)提供了條件，而議論(lun)則(ze)是(shi)記(ji)游的(de)必然發展。為(wei)突出所寫(xie)重點，作(zuo)者(zhe)嚴(yan)于(yu)取舍，精于(yu)剪裁，善于(yu)鋪(pu)墊(dian)過渡的(de)寫(xie)作(zuo)技巧(qiao)，是(shi)值得借鑒的(de)。正如(ru)《古文(wen)觀(guan)止》的(de)編者(zhe)所說：“一(yi)(yi)路俱是(shi)記(ji)游，按之(zhi)卻俱是(shi)論(lun)學。古人(ren)(ren)詣力到時，頭頭是(shi)道(dao)。川上山(shan)梁，同(tong)一(yi)(yi)趣也。"作(zuo)者(zhe)最后(hou)又感慨倒在路邊的(de)碑，與(yu)篇(pian)首相呼(hu)應(ying)，結構嚴(yan)絲合縫，脈(mo)絡清(qing)晰(xi)。
林云(yun)銘(ming)《古文(wen)析義》：“末(mo)以山(shan)名誤字推(tui)及古書(shu)．作無窮之感，俱在學問(wen)上(shang)立論，寓意最深。”
王(wang)安(an)石(shi)（1021年12月18日－1086年5月21日），字介(jie)甫，號半山，人(ren)(ren)稱(cheng)(cheng)半山居士。封為舒(shu)國(guo)(guo)公(gong)(gong)，后(hou)又(you)改(gai)(gai)封荊(jing)國(guo)(guo)公(gong)(gong)。世(shi)人(ren)(ren)又(you)稱(cheng)(cheng)“王(wang)荊(jing)公(gong)(gong)”。北(bei)宋(song)(song)臨川(chuan)(chuan)縣城鹽埠嶺(ling)（今臨川(chuan)(chuan)區鄧家巷）人(ren)(ren)。卒謚(shi)文，故又(you)稱(cheng)(cheng)“王(wang)文公(gong)(gong)”。他“少好讀(du)書(shu)(shu)”，中(zhong)國(guo)(guo)歷(li)史上杰出的政治家、思想家、學者、詩(shi)人(ren)(ren)、文學家、改(gai)(gai)革家，唐宋(song)(song)八大(da)家之一。北(bei)宋(song)(song)丞相(xiang)、新黨(dang)領袖。歐陽修稱(cheng)(cheng)贊王(wang)安(an)石(shi)：“翰林(lin)風月三千首，吏(li)部(bu)文章二(er)百(bai)年。老去自憐心尚在，后(hou)來誰與(yu)子爭先。”傳世(shi)文集(ji)有《王(wang)臨川(chuan)(chuan)集(ji)》、《臨川(chuan)(chuan)集(ji)拾遺》等(deng)。其詩(shi)文各體(ti)兼(jian)擅(shan)，詞雖不多，但(dan)亦擅(shan)長《宋(song)(song)史·王(wang)安(an)石(shi)傳》。至于《難經》《素問(wen)》《本草》、諸小說，無所不讀(du)，農夫(fu)女工，無所不問(wen)”《答曾子鞏書(shu)(shu)》。
王安石(shi)在文學上也(ye)是(shi)個(ge)革(ge)新派。他(ta)是(shi)歐陽修倡導的北宋詩(shi)文革(ge)新運動的積極參加者(zhe)，反對北宋初(chu)年浮(fu)靡的文風，主張文章“務為有補于世”。他(ta)的詩(shi)文多為揭露時弊，反映社會矛盾之作，體現了他(ta)的政治(zhi)主張和抱負。他(ta)的散(san)文雄(xiong)健峭拔，在唐宋八大家(jia)中獨樹一(yi)幟(zhi)，詩(shi)歌遒(qiu)勁清新，詞雖不多而風格高峻(jun)。
精靈世界
】編輯上傳提供(gong)，詞條屬于開放詞條，當前頁(ye)面所(suo)展示的詞條介(jie)紹涉(she)及宣傳內容屬于注冊用戶個(ge)人編輯行(xing)為(wei)，與【游褒禪(chan)山記】的所(suo)屬企業(ye)/所(suo)有人/主(zhu)體(ti)無(wu)關，網(wang)站(zhan)不(bu)完全保證內容信息的準(zhun)確性、真實(shi)(shi)性，也不(bu)代表本站(zhan)立(li)場，各項數據信息存在更(geng)新不(bu)及時的情況，僅供(gong)參考，請以(yi)官(guan)方(fang)發布為(wei)準(zhun)。如果頁(ye)面內容與實(shi)(shi)際情況不(bu)符，可點擊“反饋”在線向網(wang)站(zhan)提出(chu)修改，網(wang)站(zhan)將核實(shi)(shi)后進行(xing)更(geng)正。
反(fan)饋
