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基本介紹

《讀通(tong)鑒論》是明(ming)末(mo)清初卓(zhuo)越思想家王(wang)夫之(zhi)有關古史(shi)評論的(de)代(dai)表作(zuo)(zuo)之(zhi)一(yi)(yi)。《讀通(tong)鑒論》不(bu)是一(yi)(yi)部(bu)(bu)單(dan)純(chun)的(de)歷史(shi)著作(zuo)(zuo)。首(shou)先(xian)，它(ta)是閱讀另(ling)一(yi)(yi)部(bu)(bu)歷史(shi)巨著的(de)筆記，其中每一(yi)(yi)節都是針對《通(tong)鑒》所記的(de)某一(yi)(yi)段(duan)史(shi)實而(er)發的(de)議(yi)論，如(ru)果不(bu)參照《資治通(tong)鑒》而(er)單(dan)讀《讀通(tong)鑒論》，就會弄(nong)得“丈二(er)和尚(shang)摸不(bu)著頭腦”。其次，這部(bu)(bu)書是一(yi)(yi)個(ge)思想家的(de)歷史(shi)沉思錄。它(ta)既折射(she)了明(ming)清之(zhi)際那段(duan)血與火的(de)歷史(shi)之(zhi)光(guang)，又積淀了一(yi)(yi)個(ge)當時心境極為痛苦(ku)與矛盾的(de)思想家的(de)深邃(sui)反思。所以，總體(ti)水平遠超出一(yi)(yi)般史(shi)書。

內容介紹

《讀(du)通鑒(jian)論》是王(wang)夫之閱讀(du)司馬光的(de)歷史巨著《資治通鑒(jian)》的(de)筆(bi)記。對歷史上的(de)治亂興(xing)衰作了(le)多方(fang)面的(de)評論。全書(shu)約(yue)六十(shi)余萬字，按朝代分為三十(shi)卷(juan)(juan)，沒有篇(pian)題。其中秦1卷(juan)(juan)，西漢4卷(juan)(juan)，東漢4卷(juan)(juan)，三國1卷(juan)(juan)，晉(jin)4卷(juan)(juan)，宋、齊、梁、陳、隋各(ge)1卷(juan)(juan)，唐8卷(juan)(juan)，五代3卷(juan)(juan)，另附《敘論》4篇(pian)為卷(juan)(juan)末。

作者介紹

王夫之（1619年—1692年），明末(mo)清初的思想(xiang)家(jia)、經學(xue)家(jia)、史學(xue)家(jia)和文學(xue)家(jia)。字而農，號姜(jiang)(jiang)齋，湖南衡陽人(ren)，晚年隱(yin)居衡陽石船(chuan)山(shan)，學(xue)者尊(zun)稱為船(chuan)山(shan)先生。其別(bie)號甚多(duo)(duo)，據記載還有賣姜(jiang)(jiang)翁(weng)、一(yi)瓠道(dao)人(ren)、船(chuan)山(shan)老(lao)(lao)農、船(chuan)山(shan)遺老(lao)(lao)等十(shi)多(duo)(duo)個。生于(yu)明萬歷四十(shi)七年（1619年），崇(chong)禎十(shi)五年（1642年）壬午科舉(ju)人(ren)。王夫之自幼從學(xue)于(yu)父兄(xiong)，聰敏好學(xue)，博覽群書，十(shi)四歲(sui)即考入衡陽縣學(xue)，成為秀才，但(dan)繼續科舉(ju)仕(shi)進(jin)的夢想(xiang)在農民大起義的沖擊下(xia)破滅。王夫之目睹明末(mo)的腐朽統治和東北滿族貴族勢力的不斷(duan)擴張，與(yu)許多(duo)(duo)有識之士(shi)一(yi)樣感到(dao)危機日深，主張改革弊(bi)政。他十(shi)分關注(zhu)國家(jia)社會政治時局，格外(wai)用心(xin)研究歷史。

王(wang)夫(fu)(fu)之(zhi)壯年(nian)時，明清(qing)兩朝(chao)交替(ti)，他曾積極參加抗(kang)清(qing)斗(dou)爭(zheng)，經受過坎坷的政治(zhi)流亡生活(huo)的考驗和鍛(duan)煉，同時有機會(hui)廣泛接觸社會(hui)，使他的進步(bu)思想趨于成熟。迫(po)于抗(kang)清(qing)形勢逆轉(zhuan)，王(wang)夫(fu)(fu)之(zhi)遁跡林泉，近四十幽居窮鄉僻壤，荒山野嶺，苦(ku)其心(xin)志，聯系社會(hui)現實，總結(jie)歷(li)史經驗，以全(quan)部精(jing)力從事著述，力圖回答時代(dai)所提出的各種問題，尋找挽救危局的革新(xin)之(zhi)路。王(wang)夫(fu)(fu)之(zhi)的著作涉及哲學(xue)、政治(zhi)、歷(li)史、文(wen)學(xue)各方面，多達百(bai)余種。 [2]

王夫之

《讀(du)(du)通(tong)鑒論(lun)》是(shi)王夫之閱(yue)讀(du)(du)司馬光(guang)(guang)的(de)歷(li)史(shi)(shi)巨(ju)(ju)著(zhu)《資治(zhi)通(tong)鑒》的(de)筆記，全書30卷(juan)，其中秦(qin)1卷(juan)，西漢4卷(juan)，東漢4卷(juan)，三國1卷(juan)，晉4卷(juan)，宋、齊、梁、陳、隋各1卷(juan)，唐8卷(juan)，五代3卷(juan)，另附《敘論(lun)》4篇為(wei)卷(juan)末。這不(bu)是(shi)一部(bu)(bu)單純(chun)的(de)歷(li)史(shi)(shi)著(zhu)作。首先(xian)，它是(shi)閱(yue)讀(du)(du)另一部(bu)(bu)歷(li)史(shi)(shi)巨(ju)(ju)著(zhu)的(de)筆記，其中每一節都是(shi)針對《通(tong)鑒》所(suo)記的(de)某一段史(shi)(shi)實而發的(de)議論(lun)，如果不(bu)參照《資治(zhi)通(tong)鑒》而單讀(du)(du)《讀(du)(du)通(tong)鑒論(lun)》，就(jiu)會弄(nong)得“丈二和尚(shang)摸不(bu)著(zhu)頭腦”。其次，這部(bu)(bu)書是(shi)一個思想家(jia)的(de)歷(li)史(shi)(shi)沉(chen)思錄。它既折射了(le)明清之際那段血與火的(de)歷(li)史(shi)(shi)之光(guang)(guang)，又積淀了(le)一個當時(shi)心境極為(wei)痛苦與矛(mao)盾的(de)思想家(jia)的(de)深邃反思。所(suo)以，總體水(shui)平遠超出一般史(shi)(shi)書。

王(wang)夫之(zhi)是一個忠(zhong)于明(ming)王(wang)朝，又具(ju)有(you)濃(nong)厚(hou)民族意識的(de)(de)文人。對于明(ming)亡于清這一事實，他從其(qi)字里行間透溢(yi)出痛苦和悲憤。但是，他并(bing)沒有(you)簡單(dan)地借(jie)古史(shi)來(lai)(lai)發泄自己的(de)(de)民族義憤，而是希(xi)望“推本得(de)失之(zhi)原(yuan)”，“立一成之(zhi)型”，所以，其(qi)史(shi)論具(ju)有(you)巨大的(de)(de)現(xian)(xian)實感(gan)。明(ming)亡后，若(ruo)干史(shi)學(xue)家探討其(qi)滅亡原(yuan)因，或批評政(zheng)治混亂，或分析制(zhi)度弊(bi)端，或抨擊君主(zhu)專制(zhi)及其(qi)流弊(bi)，深(shen)度不一。其(qi)中(zhong)，以黃宗羲(xi)的(de)(de)《明(ming)夷待訪(fang)錄》為(wei)代表(biao)的(de)(de)批判(pan)專制(zhi)君主(zhu)制(zhi)度的(de)(de)思想最(zui)為(wei)深(shen)刻。王(wang)夫之(zhi)與(yu)大多數史(shi)學(xue)家不同，他不僅具(ju)有(you)這種現(xian)(xian)實感(gan)，而且能(neng)將其(qi)與(yu)歷(li)史(shi)的(de)(de)沉(chen)思融合起來(lai)(lai)，試(shi)圖從中(zhong)總(zong)結出更高層次的(de)(de)歷(li)史(shi)哲學(xue)來(lai)(lai)。

首先，他(ta)清醒地反觀自身，認為“夷狄之(zhi)蹂躪中(zhong)國，亦(yi)非必有固(gu)獲之(zhi)心(xin)，中(zhong)國致(zhi)之(zhi)耳。”于是他(ta)在(zai)《讀(du)通鑒論》中(zhong)，批(pi)評(ping)(ping)(ping)(ping)君(jun)主與大臣(chen)聚斂財富，批(pi)評(ping)(ping)(ping)(ping)君(jun)主貪(tan)巧自矜(jin)濫殺忠(zhong)良，批(pi)評(ping)(ping)(ping)(ping)奸臣(chen)敗壞綱紀使國家衰(shuai)微，批(pi)評(ping)(ping)(ping)(ping)大臣(chen)擁兵自重強枝弱干，批(pi)評(ping)(ping)(ping)(ping)學風(feng)日衰(shuai)邪說日盛，批(pi)評(ping)(ping)(ping)(ping)縱客商(shang)賈(jia)舍(she)本(ben)逐末，批(pi)評(ping)(ping)(ping)(ping)奸臣(chen)引狼(lang)入室屈膝投降……批(pi)評(ping)(ping)(ping)(ping)幾(ji)乎涉及到歷代(dai)王朝的政治、經濟(ji)、文化等各個領域。在(zai)他(ta)心(xin)目(mu)中(zhong)，前朝舊事只不(bu)過是明朝現實而已。

其次，在歷史的(de)(de)沉思中，王(wang)夫(fu)之(zhi)得到(dao)了(le)一個啟示(shi)，就是“事隨勢遷而法必變”。他從(cong)遠(yuan)古人類(lei)的(de)(de)“異(yi)于禽獸(shou)無幾”與今天人類(lei)文明中看(kan)(kan)到(dao)了(le)“世益降，物益備”；從(cong)三代的(de)(de)“沈(shen)酗”、“淫奔”、“黷(du)貨”與唐代的(de)(de)“天下帖(tie)然(ran)受治(zhi)”中看(kan)(kan)到(dao)了(le)今未必不如(ru)昔；從(cong)三代的(de)(de)封(feng)建諸侯與秦始皇改(gai)郡縣制的(de)(de)成功中看(kan)(kan)到(dao)了(le)“勢相激(ji)而理(li)(li)隨以易(yi)”。歷史的(de)(de)變化(hua)使(shi)王(wang)夫(fu)之(zhi)得出了(le)一個哲理(li)(li)性的(de)(de)結論(lun)：“勢之(zhi)順(shun)者(zhe)，即理(li)(li)之(zhi)當然(ran)者(zhe)矣”，也就是說，順(shun)應歷史潮流的(de)(de)就是合理(li)(li)的(de)(de)。

“理(li)勢合一(yi)”、“理(li)因乎勢”是王(wang)夫之(zhi)在(zai)歷史(shi)(shi)(shi)沉思(si)(si)中得出的(de)(de)最有光(guang)彩的(de)(de)結(jie)論。“變”是這個歷史(shi)(shi)(shi)哲學的(de)(de)核心(xin)。正是在(zai)此(ci)思(si)(si)想指(zhi)導(dao)下(xia)，王(wang)夫之(zhi)批判了封建(jian)史(shi)(shi)(shi)學中最要害的(de)(de)命題“正統論”，“統者(zhe)，合而(er)(er)不(bu)(bu)離(li)(li)，續而(er)(er)不(bu)(bu)絕(jue)之(zhi)謂也”，就(jiu)是說(shuo)，所謂“統”是統一(yi)了國家(jia)(jia)并能較長久地持續下(xia)去的(de)(de)政權，不(bu)(bu)論是靠武力統一(yi)的(de)(de)，還(huan)是靠陰謀“篡弒”而(er)(er)來的(de)(de)，只(zhi)要它順應(ying)了大勢，使國家(jia)(jia)“合而(er)(er)不(bu)(bu)離(li)(li)，續而(er)(er)不(bu)(bu)絕(jue)”，就(jiu)是合理(li)的(de)(de)、正統的(de)(de)，并不(bu)(bu)在(zai)乎它姓李還(huan)是姓趙。他說(shuo)：“論之(zhi)不(bu)(bu)及正統者(zhe)，何也？

曰，正(zheng)(zheng)統(tong)(tong)之(zhi)說，不知(zhi)其所(suo)(suo)自(zi)昉也。自(zi)漢之(zhi)亡，曹氏、司馬氏乘之(zhi)，以(yi)竊(qie)天下，而為(wei)(wei)之(zhi)名曰禪。于是(shi)為(wei)(wei)之(zhi)說曰，必有所(suo)(suo)承(cheng)以(yi)為(wei)(wei)統(tong)(tong)，而后可以(yi)為(wei)(wei)天子，義(yi)不相授受而強相綴系，以(yi)揜篡奪(duo)之(zhi)跡(ji)，抑假鄒(zou)衍之(zhi)邪說，與劉歆歷(li)(li)家之(zhi)緒論，文(wen)其诐辭，要豈(qi)事理(li)(li)之(zhi)實然哉。”史書從朱熹著(zhu)成《通鑒綱目》以(yi)后，正(zheng)(zheng)統(tong)(tong)的(de)(de)(de)(de)爭(zheng)論已(yi)成為(wei)(wei)封建史學家所(suo)(suo)最(zui)關心(xin)的(de)(de)(de)(de)事，甚至(zhi)影響到宋、遼、金三(san)史的(de)(de)(de)(de)修撰，遲遲未能定稿。而王夫(fu)之(zhi)此說完(wan)全(quan)粉碎(sui)了那些一無可取的(de)(de)(de)(de)謬論。如果說黃宗羲是(shi)從明(ming)代(dai)政治、經(jing)濟、文(wen)化(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)現實出發得(de)出了批判明(ming)朝君(jun)主(zhu)專制的(de)(de)(de)(de)理(li)(li)論，那么，王夫(fu)之(zhi)則是(shi)從歷(li)(li)史的(de)(de)(de)(de)不斷(duan)變(bian)化(hua)(hua)發展中得(de)到了這一思想。千百年來(lai)，天不變(bian)道亦不變(bian)，宋元以(yi)來(lai)，為(wei)(wei)一家一姓而爭(zheng)正(zheng)(zheng)統(tong)(tong)的(de)(de)(de)(de)喧吵(chao)熱鬧(nao)非凡，君(jun)君(jun)臣(chen)臣(chen)父父子子，成則為(wei)(wei)王、為(wei)(wei)神、為(wei)(wei)圣，便是(shi)得(de)天命、當(dang)正(zheng)(zheng)統(tong)(tong)，永遠私(si)有天下，無人敢(gan)說不字。而黃宗羲、王夫(fu)之(zhi)卻否定了這天經(jing)地義(yi)的(de)(de)(de)(de)結論，從歷(li)(li)史變(bian)化(hua)(hua)上指出了順應(ying)“勢”者才合天理(li)(li)，無疑是(shi)一個(ge)進(jin)步。

當(dang)然，歷史(shi)遺留的(de)(de)負擔畢竟太(tai)沉(chen)重了(le)，傳統(tong)文化在(zai)他(ta)(ta)身上積淀(dian)的(de)(de)畢竟太(tai)深厚了(le)，當(dang)這(zhe)位(wei)思想(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)家在(zai)進行歷史(shi)沉(chen)思時，常(chang)常(chang)不自覺(jue)地沿襲了(le)傳統(tong)歷史(shi)觀與道(dao)德觀，陷(xian)入傳統(tong)的(de)(de)保守觀念(nian)之(zhi)中(zhong)。如他(ta)(ta)認(ren)為(wei)封建君主不能變(bian)，能變(bian)的(de)(de)只(zhi)是(shi)具體的(de)(de)措施與制度(du)；封建思想(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)觀念(nian)不能變(bian)，能變(bian)的(de)(de)只(zhi)是(shi)個(ge)別的(de)(de)方法與觀點，這(zhe)便成了(le)王(wang)夫之(zhi)思想(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)中(zhong)一(yi)個(ge)永遠難以(yi)擺脫的(de)(de)矛(mao)盾。他(ta)(ta)理智上承認(ren)“勢之(zhi)所趨(qu)”即(ji)“理”這(zhe)一(yi)哲學(xue)(xue)(xue)命題，但(dan)感情上卻不能接受真正撲面(mian)(mian)而來的(de)(de)“勢”。他(ta)(ta)罵與正統(tong)理學(xue)(xue)(xue)相左的(de)(de)學(xue)(xue)(xue)派，如宋代的(de)(de)蘇學(xue)(xue)(xue)、浙學(xue)(xue)(xue)及明代李(li)贄(zhi)等人(ren)的(de)(de)異端史(shi)學(xue)(xue)(xue)，指斥李(li)贄(zhi)的(de)(de)《藏書》為(wei)害尤烈。當(dang)張(zhang)獻忠(zhong)請他(ta)(ta)加入起(qi)(qi)義隊(dui)伍時，他(ta)(ta)“剺面(mian)(mian)傷腕，誓死不肯”，而清(qing)兵南下時，他(ta)(ta)卻舉兵反抗(kang)，將民族大義與忠(zhong)君思想(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)糅在(zai)一(yi)起(qi)(qi)。所以(yi)，在(zai)閱讀(du)《讀(du)通鑒論》時，既(ji)要(yao)注意到他(ta)(ta)表(biao)露的(de)(de)進步史(shi)學(xue)(xue)(xue)思想(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)，也不能忽(hu)視那些(xie)阻(zu)礙這(zhe)種(zhong)思想(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)升(sheng)華的(de)(de)種(zhong)種(zhong)保守因(yin)素。

鑒賞評價

《讀通鑒(jian)論(lun)》是(shi)王夫(fu)之(zhi)晚年系統的(de)(de)史(shi)論(lun)代表作之(zhi)一(yi)。作者(zhe)認(ren)真研讀了司(si)馬(ma)光的(de)(de)《資治通鑒(jian)》，結合當時的(de)(de)社會政(zheng)治現(xian)實，總結歷史(shi)經驗，有感(gan)而發，隨(sui)事闡述自己(ji)的(de)(de)見解(jie)、主張和思想認(ren)識。對歷史(shi)上的(de)(de)治亂興衰作了多方面的(de)(de)評論(lun)。全書約六十余萬字，按朝代分為三十卷(juan)(juan)，卷(juan)(juan)末又(you)附有《敘(xu)論(lun)》，沒(mei)有篇題。

全書內(nei)容豐富，集(ji)中表現了(le)作者(zhe)發展進化的歷(li)史(shi)(shi)觀。他痕恨明王朝的腐敗(bai)政治，主張改革；反(fan)對(dui)(dui)分裂(lie)，主張國家統一，反(fan)對(dui)(dui)民族壓(ya)迫；還以樸素的唯物主義對(dui)(dui)宋明以來的唯心主義道學進行了(le)批判。作者(zhe)有意識地把(ba)評史(shi)(shi)與論(lun)(lun)政治結合起來。他認為(wei)“讀古(gu)人之書”必須(xu)“揣當今之爭”，才能“為(wei)治之資(zi)”。因此王夫之的史(shi)(shi)論(lun)(lun)著(zhu)作不僅貫穿著(zhu)他的史(shi)(shi)學思想理論(lun)(lun)，也滲透了(le)他的政治思想理論(lun)(lun)。

在對(dui)宋、明理學家厚古(gu)(gu)薄今，推崇“三代(dai)(dai)(dai)盛世”，妄稱三代(dai)(dai)(dai)以(yi)下“人欲橫流”、主張“法先王(wang)”的復古(gu)(gu)倒退思(si)想進行批判時，王(wang)夫之在《讀通鑒(jian)論(lun)》中(zhong)指出(chu)唐虞以(yi)前完全處于未開化的野蠻狀(zhuang)態，而(er)三代(dai)(dai)(dai)則是(shi)“國(guo)(guo)少而(er)君多……暴(bao)君橫取”，人民“秸面鳩刑，衣能(neng)結而(er)食草木”，社會落后生(sheng)活艱(jian)苦(ku)，根本(ben)也不(bu)是(shi)值(zhi)得向(xiang)往的盛世《讀通鑒(jian)論(lun)》卷(juan)二(er)十。“世益(yi)降，物(wu)益(yi)備”《讀通鑒(jian)論(lun)》卷(juan)十九，隨著歷史的發展，物(wu)質生(sheng)活才(cai)日益(yi)豐(feng)富(fu)起來，歷史是(shi)不(bu)斷發展進步的，古(gu)(gu)代(dai)(dai)(dai)的辦法是(shi)治(zhi)(zhi)理古(gu)(gu)代(dai)(dai)(dai)天下的，不(bu)一(yi)定能(neng)通用于今天，沒有一(yi)成(cheng)不(bu)變的制度法令和治(zhi)(zhi)國(guo)(guo)之道，必須“趨(qu)時更新”，“事(shi)隨勢遷而(er)法必變”。

在對歷(li)(li)史(shi)發(fa)展的(de)(de)(de)認識(shi)上(shang)，《讀通(tong)鑒論》指(zhi)(zhi)出“生有(you)(you)生之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)理(li)(li)(li)，死(si)有(you)(you)死(si)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)理(li)(li)(li)，治有(you)(you)治之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)理(li)(li)(li)，亂有(you)(you)亂之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)理(li)(li)(li)，存有(you)(you)存之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)理(li)(li)(li)，亡(wang)(wang)有(you)(you)亡(wang)(wang)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)理(li)(li)(li)。天者(zhe)，理(li)(li)(li)也，其命，理(li)(li)(li)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)流(liu)行(xing)者(zhe)也……。違生之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)理(li)(li)(li)，淺者(zhe)以(yi)病，深者(zhe)以(yi)死(si)。人(ren)不自知而(er)自取之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，而(er)自昧之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)……夫國家之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)治亂存亡(wang)(wang)，亦(yi)如此而(er)已矣(yi)。”卷(juan)二(er)十四國家的(de)(de)(de)治亂存亡(wang)(wang)與人(ren)的(de)(de)(de)生死(si)壽夭(yao)一樣都有(you)(you)自己的(de)(de)(de)規(gui)律，并且一定程度上(shang)是可以(yi)被人(ren)所(suo)(suo)認識(shi)和(he)掌握(wo)的(de)(de)(de)。基于(yu)這(zhe)(zhe)種思想認識(shi)，作者(zhe)認為秦(qin)(qin)始皇廢除(chu)分封(feng)(feng)行(xing)郡縣，是歷(li)(li)史(shi)進步和(he)歷(li)(li)史(shi)發(fa)展趨勢的(de)(de)(de)必(bi)然結果，是不以(yi)人(ren)的(de)(de)(de)意志為轉移的(de)(de)(de)。秦(qin)(qin)代以(yi)下，郡縣制“垂(chui)二(er)千年而(er)弗能改矣(yi)，合(he)(he)古今上(shang)下皆安之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，勢之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)(suo)趨，豈(qi)非理(li)(li)(li)而(er)能然哉？”卷(juan)一，被分封(feng)(feng)行(xing)郡縣變(bian)革的(de)(de)(de)成功(gong)是順應了“勢之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)(suo)趨”，符合(he)(he)“理(li)(li)(li)”——歷(li)(li)史(shi)發(fa)展客觀規(gui)律的(de)(de)(de)結果。作者(zhe)還進一步帶證(zheng)地指(zhi)(zhi)出“秦(qin)(qin)以(yi)私天下之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)心而(er)罷(ba)侯(hou)置守，而(er)天假(jia)其私而(er)行(xing)其大公(gong)”卷(juan)一，秦(qin)(qin)始皇是出于(yu)“私天下”的(de)(de)(de)動(dong)機(ji)而(er)實行(xing)郡縣制的(de)(de)(de)，而(er)歷(li)(li)史(shi)規(gui)律的(de)(de)(de)必(bi)然性(xing)又恰(qia)恰(qia)是通(tong)過秦(qin)(qin)始皇主觀動(dong)機(ji)這(zhe)(zhe)一偶然性(xing)體(ti)現出來的(de)(de)(de)。

此(ci)外(wai)《讀通鑒論(lun)》一書在分析(xi)評論(lun)歷史人物、歷史事件時，多有(you)獨到(dao)見(jian)解和中肯意見(jian)，又(you)能(neng)一一例舉，但(dan)也(ye)有(you)其(qi)局限，作者同情農(nong)民的(de)疾苦，痛恨反(fan)動統治的(de)腐敗(bai)，主張(zhang)改革，但(dan)其(qi)認(ren)識還局限于對(dui)原有(you)制(zhi)(zhi)度(du)的(de)改良，沒有(you)認(ren)識到(dao)從根本上改變封建制(zhi)(zhi)度(du)的(de)必要(yao)。

張(zhang)綱年輕時(shi)(shi)就通曉經(jing)學，雖然(ran)是(shi)官(guan)宦(huan)(huan)家(jia)庭的公子，卻(que)磨礪布衣的節操，被舉(ju)薦孝廉，他(ta)卻(que)不赴命(ming)，后來被司徒任(ren)(ren)命(ming)為侍(shi)御(yu)史。當(dang)時(shi)(shi)順帝縱容宦(huan)(huan)官(guan)，有(you)識之士(shi)都恐(kong)懼擔(dan)(dan)心。張(zhang)綱慨然(ran)感(gan)嘆："污穢丑惡之人(ren)聚滿(man)了朝(chao)廷(ting)(ting)，如果(guo)不能(neng)挺身而出獻(xian)出生(sheng)命(ming)，為國家(jia)掃除災難，即使活著，也是(shi)我(wo)所(suo)不愿意的。"漢安元年，朝(chao)廷(ting)(ting)選派八(ba)位(wei)使者巡視各地的風氣(qi)民(min)情，使者大(da)多(duo)是(shi)年老(lao)而德高(gao)的儒者和知名(ming)人(ren)士(shi)，大(da)多(duo)先(xian)(xian)后擔(dan)(dan)任(ren)(ren)要職(zhi)，只(zhi)有(you)張(zhang)綱年紀輕，官(guan)位(wei)低(di)。其他(ta)人(ren)都奉命(ming)到位(wei)，只(zhi)有(you)張(zhang)綱卻(que)在洛陽都亭停車(che)不行(xing)，說(shuo)："豺狼一(yi)般暴虐奸邪的人(ren)當(dang)政，怎么還(huan)要查(cha)問那些像狐貍一(yi)樣奸佞(ning)狡猾的壞人(ren)!"皇帝雖然(ran)明白張(zhang)綱說(shuo)話直率(lv)，但最終還(huan)是(shi)不愿意重用他(ta)。當(dang)時(shi)(shi)，廣(guang)陵的張(zhang)嬰等人(ren)率(lv)領數萬(wan)人(ren)反叛，他(ta)們殺了刺史、太守，在揚州、徐州一(yi)帶作亂已經(jing)有(you)十多(duo)年，朝(chao)廷(ting)(ting)卻(que)一(yi)直不能(neng)討伐征(zheng)服他(ta)們。于是(shi)，派張(zhang)綱擔(dan)(dan)任(ren)(ren)廣(guang)陵太守。先(xian)(xian)前(qian)派遣的郡守，大(da)多(duo)向朝(chao)廷(ting)(ting)要求(qiu)很多(duo)的兵(bing)馬，唯(wei)獨(du)張(zhang)綱卻(que)請(qing)求(qiu)輕車(che)簡行(xing)赴命(ming)任(ren)(ren)職(zhi)。

到(dao)(dao)(dao)任(ren)以(yi)(yi)后，就(jiu)率(lv)領差吏兵卒(zu)十多(duo)人(ren)，徑直(zhi)造訪張(zhang)嬰營壘(lei)，安(an)撫慰問(wen)，要(yao)求與頭目會見，表(biao)明國(guo)家(jia)的恩惠。張(zhang)嬰起初非常吃(chi)驚，見到(dao)(dao)(dao)張(zhang)綱(gang)的誠信后，才出(chu)來拜(bai)見。張(zhang)綱(gang)請他坐在(zai)上座，詢問(wen)疾苦(ku)。勸(quan)導他說："前任(ren)太守大(da)多(duo)肆虐貪婪殘暴，所以(yi)(yi)致使你(ni)們(men)(men)各位(wei)心懷憤怒聚(ju)到(dao)(dao)(dao)了(le)一(yi)起。太守確(que)實有罪，然(ran)而你(ni)們(men)(men)這(zhe)(zhe)樣做也(ye)是(shi)不(bu)(bu)義(yi)(yi)的。如(ru)今(jin)皇上仁慈圣明，要(yao)以(yi)(yi)文(wen)德勸(quan)服(fu)反叛之(zhi)人(ren)，所以(yi)(yi)派我前來，想以(yi)(yi)爵祿使你(ni)們(men)(men)榮耀(yao)，不(bu)(bu)想用(yong)刑法懲罰你(ni)們(men)(men)，現今(jin)實在(zai)是(shi)轉(zhuan)禍為(wei)福(fu)的好時機啊。如(ru)若聽(ting)聞仁義(yi)(yi)卻不(bu)(bu)順(shun)(shun)服(fu)，一(yi)旦天子赫然(ran)震怒，派遣大(da)軍(jun)聚(ju)集于此，難道不(bu)(bu)危險嗎?如(ru)果不(bu)(bu)能正(zheng)(zheng)確(que)估量雙方力量的強弱，就(jiu)是(shi)不(bu)(bu)明智；冒充美善而趨從邪惡，就(jiu)是(shi)不(bu)(bu)聰明；放(fang)棄順(shun)(shun)服(fu)而效仿叛逆，就(jiu)是(shi)不(bu)(bu)忠誠；自己斷送了(le)子孫的性命，就(jiu)是(shi)不(bu)(bu)孝(xiao)順(shun)(shun)；違背正(zheng)(zheng)道而走(zou)向邪路(lu)，就(jiu)是(shi)不(bu)(bu)正(zheng)(zheng)直(zhi)；明白正(zheng)(zheng)義(yi)(yi)而沒有作為(wei)，就(jiu)是(shi)不(bu)(bu)勇敢；這(zhe)(zhe)六方面是(shi)關系到(dao)(dao)(dao)你(ni)們(men)(men)成敗、利(li)害(hai)的重要(yao)因(yin)素，希望你(ni)能夠仔(zi)細考慮。"

張(zhang)(zhang)嬰被深深地感(gan)動并醒(xing)悟，第二天，率(lv)領部下(xia)萬人(ren)(ren)和妻子兒(er)女(nv)，雙手反綁投降歸(gui)順。張(zhang)(zhang)綱就單車進入張(zhang)(zhang)嬰營壘(lei)(lei)，遣散(san)了(le)張(zhang)(zhang)嬰的(de)部下(xia)，讓他(ta)(ta)們去自己想去的(de)地方；想要當差(cha)的(de)，都召而來之(zhi)。于是人(ren)(ren)們喜悅信(xin)服(fu)，南州(zhou)一片(pian)安定。皇上(shang)給予了(le)好評，想提拔張(zhang)(zhang)綱，而張(zhang)(zhang)嬰等人(ren)(ren)上(shang)書乞(qi)求留任(ren)張(zhang)(zhang)綱，皇上(shang)應(ying)允了(le)。張(zhang)(zhang)綱在郡守位上(shang)一年，四(si)十(shi)六歲時(shi)逝世。百姓(xing)老幼相(xiang)扶到張(zhang)(zhang)綱府(fu)邸吊唁的(de)人(ren)(ren)多得無法計數(shu)。張(zhang)(zhang)嬰等五百多人(ren)(ren)穿著喪服(fu)為他(ta)(ta)操辦喪事，背負泥土為他(ta)(ta)壘(lei)(lei)筑墳墓。

張(zhang)(zhang)綱單車獨騎去到(dao)叛(pan)賊(zei)營壘，勸喻張(zhang)(zhang)嬰并降伏了(le)他(ta)(ta)，主張(zhang)(zhang)安撫盜賊(zei)的(de)(de)人都把這(zhe)作為美談。然而(er)張(zhang)(zhang)綱死(si)后沒多(duo)久，張(zhang)(zhang)嬰又(you)占領郡地而(er)反叛(pan)，張(zhang)(zhang)綱哪里(li)能(neng)(neng)使東(dong)南的(de)(de)盜賊(zei)止息啊(a)!民眾一(yi)旦(dan)做了(le)盜賊(zei)，就會無法自容于世，處在既非(fei)叛(pan)逆又(you)非(fei)順(shun)服的(de)(de)狀態下(xia)，徘徊之中(zhong)始終(zhong)想著展翅高飛(fei)；況且讓他(ta)(ta)受到(dao)恩寵，得(de)(de)到(dao)榮耀，期(qi)望他(ta)(ta)悔過自懲而(er)不(bu)再(zai)萌生反叛(pan)的(de)(de)意向，怎么做得(de)(de)到(dao)啊(a)?張(zhang)(zhang)綱這(zhe)樣的(de)(de)人，只能(neng)(neng)緩解一(yi)時(shi)的(de)(de)災禍，卻不(bu)能(neng)(neng)用(yong)他(ta)(ta)為國家作長期(qi)的(de)(de)謀劃，哪里(li)值得(de)(de)效仿呢!