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基本介紹

《讀通(tong)(tong)鑒論》是明末清(qing)初卓越思(si)(si)想家王夫之有關古(gu)史(shi)(shi)(shi)評論的(de)(de)代(dai)表作之一。《讀通(tong)(tong)鑒論》不(bu)是一部單(dan)純(chun)的(de)(de)歷史(shi)(shi)(shi)著作。首先，它是閱讀另一部歷史(shi)(shi)(shi)巨(ju)著的(de)(de)筆記，其中每一節都是針對《通(tong)(tong)鑒》所記的(de)(de)某一段史(shi)(shi)(shi)實而(er)發的(de)(de)議論，如果不(bu)參照《資治通(tong)(tong)鑒》而(er)單(dan)讀《讀通(tong)(tong)鑒論》，就會弄得“丈(zhang)二和尚摸(mo)不(bu)著頭腦”。其次，這(zhe)部書是一個思(si)(si)想家的(de)(de)歷史(shi)(shi)(shi)沉思(si)(si)錄(lu)。它既折射(she)了(le)明清(qing)之際那段血(xue)與(yu)火的(de)(de)歷史(shi)(shi)(shi)之光，又積淀(dian)了(le)一個當時心(xin)境極(ji)為痛(tong)苦與(yu)矛(mao)盾(dun)的(de)(de)思(si)(si)想家的(de)(de)深邃反思(si)(si)。所以，總體(ti)水平遠超出一般史(shi)(shi)(shi)書。

內容介紹

《讀通鑒論(lun)》是王夫之閱讀司馬光的(de)歷(li)史(shi)(shi)巨(ju)著《資治通鑒》的(de)筆記。對歷(li)史(shi)(shi)上的(de)治亂興衰作了(le)多方面的(de)評論(lun)。全書約(yue)六十(shi)余萬字，按朝(chao)代(dai)分為(wei)三十(shi)卷(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)，沒有篇(pian)題。其中秦(qin)1卷(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)，西漢4卷(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)，東漢4卷(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)，三國(guo)1卷(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)，晉4卷(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)，宋、齊、梁、陳、隋各(ge)1卷(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)，唐8卷(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)，五代(dai)3卷(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)，另附《敘論(lun)》4篇(pian)為(wei)卷(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)末。

作者介紹

王(wang)(wang)(wang)夫之(zhi)（1619年(nian)(nian)—1692年(nian)(nian)），明(ming)末清(qing)初的思想家(jia)、經學(xue)家(jia)、史學(xue)家(jia)和文學(xue)家(jia)。字(zi)而農(nong)，號(hao)姜齋，湖南衡(heng)(heng)陽(yang)人(ren)，晚年(nian)(nian)隱居衡(heng)(heng)陽(yang)石船(chuan)山(shan)，學(xue)者尊稱為船(chuan)山(shan)先生(sheng)。其別號(hao)甚多(duo)，據記載還有賣姜翁、一瓠道(dao)人(ren)、船(chuan)山(shan)老農(nong)、船(chuan)山(shan)遺(yi)老等十多(duo)個。生(sheng)于明(ming)萬歷四(si)(si)十七年(nian)(nian)（1619年(nian)(nian)），崇禎十五年(nian)(nian)（1642年(nian)(nian)）壬(ren)午科舉人(ren)。王(wang)(wang)(wang)夫之(zhi)自幼(you)從(cong)學(xue)于父兄，聰敏好學(xue)，博覽群書，十四(si)(si)歲即考入衡(heng)(heng)陽(yang)縣學(xue)，成為秀才，但(dan)繼(ji)續科舉仕進(jin)的夢想在(zai)農(nong)民大起(qi)義的沖擊下破(po)滅。王(wang)(wang)(wang)夫之(zhi)目睹明(ming)末的腐朽統(tong)治(zhi)和東北滿族(zu)貴族(zu)勢力的不斷擴張，與(yu)許多(duo)有識之(zhi)士一樣感(gan)到危機日(ri)深，主(zhu)張改革弊政(zheng)。他十分關注(zhu)國家(jia)社會政(zheng)治(zhi)時(shi)局，格外用心研究(jiu)歷史。

王夫(fu)(fu)(fu)之(zhi)壯年時(shi)，明清(qing)(qing)(qing)兩朝交替，他曾積(ji)極參加抗清(qing)(qing)(qing)斗爭，經受過坎坷(ke)的(de)(de)政(zheng)治流亡生活的(de)(de)考驗(yan)和鍛煉，同(tong)時(shi)有機會(hui)(hui)廣泛接觸(chu)社會(hui)(hui)，使(shi)他的(de)(de)進步思想趨于(yu)(yu)成(cheng)熟。迫于(yu)(yu)抗清(qing)(qing)(qing)形勢逆轉，王夫(fu)(fu)(fu)之(zhi)遁跡(ji)林泉，近(jin)四十(shi)幽(you)居窮鄉僻壤，荒(huang)山野嶺，苦其心(xin)志，聯(lian)系社會(hui)(hui)現實，總結歷史經驗(yan)，以全(quan)部精(jing)力從事著述，力圖回答時(shi)代(dai)所提(ti)出的(de)(de)各(ge)種(zhong)(zhong)問題，尋找(zhao)挽救危局的(de)(de)革新之(zhi)路。王夫(fu)(fu)(fu)之(zhi)的(de)(de)著作涉及哲學、政(zheng)治、歷史、文學各(ge)方面(mian)，多達百(bai)余種(zhong)(zhong)。 [2]

王夫之

《讀(du)通(tong)鑒(jian)(jian)論(lun)》是(shi)(shi)王夫之(zhi)閱讀(du)司馬光的歷(li)史(shi)巨(ju)著(zhu)《資(zi)治通(tong)鑒(jian)(jian)》的筆記(ji)，全(quan)書30卷(juan)(juan)(juan)(juan)，其(qi)中(zhong)(zhong)秦1卷(juan)(juan)(juan)(juan)，西漢4卷(juan)(juan)(juan)(juan)，東漢4卷(juan)(juan)(juan)(juan)，三國1卷(juan)(juan)(juan)(juan)，晉4卷(juan)(juan)(juan)(juan)，宋(song)、齊、梁(liang)、陳、隋(sui)各(ge)1卷(juan)(juan)(juan)(juan)，唐(tang)8卷(juan)(juan)(juan)(juan)，五(wu)代(dai)3卷(juan)(juan)(juan)(juan)，另附《敘論(lun)》4篇為卷(juan)(juan)(juan)(juan)末。這不(bu)是(shi)(shi)一(yi)部(bu)(bu)單純的歷(li)史(shi)著(zhu)作。首先，它是(shi)(shi)閱讀(du)另一(yi)部(bu)(bu)歷(li)史(shi)巨(ju)著(zhu)的筆記(ji)，其(qi)中(zhong)(zhong)每(mei)一(yi)節都是(shi)(shi)針對《通(tong)鑒(jian)(jian)》所記(ji)的某一(yi)段史(shi)實而發的議(yi)論(lun)，如(ru)果不(bu)參照《資(zi)治通(tong)鑒(jian)(jian)》而單讀(du)《讀(du)通(tong)鑒(jian)(jian)論(lun)》，就會弄得(de)“丈(zhang)二和尚摸不(bu)著(zhu)頭腦(nao)”。其(qi)次，這部(bu)(bu)書是(shi)(shi)一(yi)個(ge)(ge)思(si)想家的歷(li)史(shi)沉思(si)錄。它既折射了明清之(zhi)際(ji)那段血與(yu)火的歷(li)史(shi)之(zhi)光，又積淀了一(yi)個(ge)(ge)當時心(xin)境(jing)極為痛苦與(yu)矛盾的思(si)想家的深(shen)邃反思(si)。所以，總體(ti)水(shui)平遠超(chao)出一(yi)般史(shi)書。

王(wang)夫(fu)之(zhi)是一(yi)個(ge)忠于(yu)明王(wang)朝，又具(ju)有(you)濃(nong)厚民(min)族意識的文人。對于(yu)明亡于(yu)清這一(yi)事實，他(ta)從其(qi)字(zi)里行間透(tou)溢出痛苦(ku)和悲(bei)憤。但是，他(ta)并沒有(you)簡單(dan)地借(jie)古史(shi)(shi)(shi)來(lai)發泄(xie)自己的民(min)族義憤，而是希望“推本得失之(zhi)原”，“立一(yi)成之(zhi)型”，所以(yi)，其(qi)史(shi)(shi)(shi)論具(ju)有(you)巨大的現(xian)實感(gan)。明亡后(hou)，若(ruo)干史(shi)(shi)(shi)學(xue)家探(tan)討其(qi)滅(mie)亡原因，或批評政治(zhi)混亂(luan)，或分析制度弊端，或抨擊(ji)君主(zhu)專制及其(qi)流(liu)弊，深度不(bu)(bu)一(yi)。其(qi)中(zhong)，以(yi)黃(huang)宗羲的《明夷待訪錄》為代表的批判專制君主(zhu)制度的思(si)想最為深刻(ke)。王(wang)夫(fu)之(zhi)與大多數史(shi)(shi)(shi)學(xue)家不(bu)(bu)同，他(ta)不(bu)(bu)僅具(ju)有(you)這種現(xian)實感(gan)，而且(qie)能將其(qi)與歷史(shi)(shi)(shi)的沉思(si)融合(he)起來(lai)，試(shi)圖從中(zhong)總結出更高層次的歷史(shi)(shi)(shi)哲學(xue)來(lai)。

首先，他清醒(xing)地反觀自身，認為“夷狄之蹂躪中(zhong)(zhong)國(guo)，亦(yi)非必有固獲之心，中(zhong)(zhong)國(guo)致之耳。”于是他在《讀通鑒論》中(zhong)(zhong)，批(pi)(pi)評君主(zhu)與大臣(chen)(chen)聚(ju)斂財富，批(pi)(pi)評君主(zhu)貪巧自矜濫殺忠良，批(pi)(pi)評奸臣(chen)(chen)敗壞(huai)綱紀使國(guo)家(jia)衰微，批(pi)(pi)評大臣(chen)(chen)擁兵(bing)自重(zhong)強(qiang)枝弱干，批(pi)(pi)評學風日衰邪說(shuo)日盛(sheng)，批(pi)(pi)評縱客(ke)商賈舍本(ben)逐(zhu)末，批(pi)(pi)評奸臣(chen)(chen)引狼入室(shi)屈膝投降(jiang)……批(pi)(pi)評幾乎涉(she)及到歷代王朝的政治、經濟、文(wen)化等各個領域。在他心目中(zhong)(zhong)，前朝舊事只不過(guo)是明朝現實而已。

其次(ci)，在歷史的(de)沉思(si)中(zhong)，王夫(fu)之(zhi)(zhi)得到了一(yi)個(ge)啟示，就是“事隨(sui)勢遷而(er)(er)法(fa)必變”。他從(cong)遠古人類(lei)的(de)“異于(yu)禽獸無幾”與今天(tian)人類(lei)文(wen)明中(zhong)看(kan)到了“世益(yi)降，物益(yi)備”；從(cong)三(san)代的(de)“沈(shen)酗”、“淫奔(ben)”、“黷貨”與唐(tang)代的(de)“天(tian)下帖然受治”中(zhong)看(kan)到了今未必不(bu)如昔；從(cong)三(san)代的(de)封建諸侯與秦(qin)始皇改郡縣制的(de)成功(gong)中(zhong)看(kan)到了“勢相激而(er)(er)理(li)隨(sui)以易”。歷史的(de)變化(hua)使(shi)王夫(fu)之(zhi)(zhi)得出了一(yi)個(ge)哲理(li)性的(de)結論：“勢之(zhi)(zhi)順者，即理(li)之(zhi)(zhi)當然者矣”，也就是說，順應(ying)歷史潮(chao)流的(de)就是合理(li)的(de)。

“理勢(shi)合一”、“理因乎(hu)勢(shi)”是(shi)(shi)王夫之(zhi)(zhi)(zhi)在(zai)歷史沉思中得出的(de)(de)(de)最有(you)光彩(cai)的(de)(de)(de)結論。“變(bian)”是(shi)(shi)這(zhe)個歷史哲學的(de)(de)(de)核(he)心。正(zheng)是(shi)(shi)在(zai)此思想指導(dao)下，王夫之(zhi)(zhi)(zhi)批判了封建史學中最要(yao)害的(de)(de)(de)命題“正(zheng)統(tong)論”，“統(tong)者(zhe)，合而不(bu)離，續而不(bu)絕之(zhi)(zhi)(zhi)謂(wei)也”，就是(shi)(shi)說(shuo)，所謂(wei)“統(tong)”是(shi)(shi)統(tong)一了國家并能較(jiao)長久地(di)持(chi)續下去的(de)(de)(de)政(zheng)權，不(bu)論是(shi)(shi)靠武力統(tong)一的(de)(de)(de)，還是(shi)(shi)靠陰謀(mou)“篡弒”而來的(de)(de)(de)，只要(yao)它順(shun)應了大勢(shi)，使國家“合而不(bu)離，續而不(bu)絕”，就是(shi)(shi)合理的(de)(de)(de)、正(zheng)統(tong)的(de)(de)(de)，并不(bu)在(zai)乎(hu)它姓李(li)還是(shi)(shi)姓趙。他(ta)說(shuo)：“論之(zhi)(zhi)(zhi)不(bu)及正(zheng)統(tong)者(zhe)，何也？

曰(yue)，正(zheng)統(tong)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)說(shuo)(shuo)，不(bu)(bu)知其所自昉(fang)也。自漢之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)亡，曹氏(shi)、司馬氏(shi)乘之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，以(yi)(yi)(yi)竊天(tian)下(xia)，而為之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)名曰(yue)禪。于是(shi)為之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)說(shuo)(shuo)曰(yue)，必(bi)有所承以(yi)(yi)(yi)為統(tong)，而后可以(yi)(yi)(yi)為天(tian)子，義(yi)不(bu)(bu)相授受而強相綴系，以(yi)(yi)(yi)揜篡(cuan)奪之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)跡，抑假鄒衍之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)邪說(shuo)(shuo)，與劉歆歷家(jia)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)緒(xu)論(lun)，文其诐辭(ci)，要(yao)豈事理之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)實(shi)然(ran)哉。”史書從(cong)朱熹著成《通鑒(jian)綱目》以(yi)(yi)(yi)后，正(zheng)統(tong)的爭(zheng)論(lun)已成為封建史學家(jia)所最關心的事，甚至影響到(dao)宋(song)、遼、金三(san)史的修撰，遲遲未(wei)能(neng)定稿。而王夫之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)此說(shuo)(shuo)完全粉(fen)碎了那(nei)些(xie)一無可取的謬論(lun)。如果說(shuo)(shuo)黃宗(zong)羲(xi)是(shi)從(cong)明代政治、經濟、文化的現實(shi)出發(fa)得出了批判明朝君主專制的理論(lun)，那(nei)么，王夫之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)則(ze)(ze)是(shi)從(cong)歷史的不(bu)(bu)斷變化發(fa)展(zhan)中(zhong)得到(dao)了這一思想(xiang)。千百年來，天(tian)不(bu)(bu)變道亦(yi)不(bu)(bu)變，宋(song)元以(yi)(yi)(yi)來，為一家(jia)一姓而爭(zheng)正(zheng)統(tong)的喧吵熱(re)鬧非凡，君君臣臣父(fu)父(fu)子子，成則(ze)(ze)為王、為神、為圣，便是(shi)得天(tian)命、當(dang)正(zheng)統(tong)，永遠私有天(tian)下(xia)，無人敢說(shuo)(shuo)不(bu)(bu)字。而黃宗(zong)羲(xi)、王夫之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)卻否定了這天(tian)經地義(yi)的結論(lun)，從(cong)歷史變化上指出了順應“勢(shi)”者才(cai)合天(tian)理，無疑是(shi)一個進步。

當(dang)然，歷史(shi)遺留的(de)(de)(de)(de)(de)負擔(dan)畢(bi)竟太(tai)沉重了，傳(chuan)統(tong)文化在他(ta)身上(shang)(shang)積淀的(de)(de)(de)(de)(de)畢(bi)竟太(tai)深(shen)厚了，當(dang)這位思(si)想(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)家在進行歷史(shi)沉思(si)時(shi)，常(chang)常(chang)不(bu)(bu)自(zi)覺地(di)沿(yan)襲了傳(chuan)統(tong)歷史(shi)觀(guan)(guan)與(yu)道德觀(guan)(guan)，陷入(ru)(ru)傳(chuan)統(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)保(bao)守(shou)(shou)觀(guan)(guan)念之中。如他(ta)認為封(feng)建君主不(bu)(bu)能(neng)(neng)(neng)變，能(neng)(neng)(neng)變的(de)(de)(de)(de)(de)只是(shi)具體的(de)(de)(de)(de)(de)措施與(yu)制度(du)；封(feng)建思(si)想(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)觀(guan)(guan)念不(bu)(bu)能(neng)(neng)(neng)變，能(neng)(neng)(neng)變的(de)(de)(de)(de)(de)只是(shi)個別的(de)(de)(de)(de)(de)方法與(yu)觀(guan)(guan)點，這便成了王夫之思(si)想(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)中一個永遠難(nan)以擺脫的(de)(de)(de)(de)(de)矛(mao)盾。他(ta)理智上(shang)(shang)承認“勢之所趨”即“理”這一哲學命題，但感情上(shang)(shang)卻(que)(que)不(bu)(bu)能(neng)(neng)(neng)接受真正撲面而來(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)“勢”。他(ta)罵與(yu)正統(tong)理學相左(zuo)的(de)(de)(de)(de)(de)學派，如宋代的(de)(de)(de)(de)(de)蘇學、浙學及明代李(li)贄(zhi)等人的(de)(de)(de)(de)(de)異端(duan)史(shi)學，指斥李(li)贄(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)《藏(zang)書》為害尤烈。當(dang)張獻(xian)忠請(qing)他(ta)加入(ru)(ru)起義隊伍時(shi)，他(ta)“剺(li)面傷腕(wan)，誓死不(bu)(bu)肯”，而清兵南下時(shi)，他(ta)卻(que)(que)舉兵反抗，將民族(zu)大(da)義與(yu)忠君思(si)想(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)糅在一起。所以，在閱(yue)讀《讀通鑒論》時(shi)，既(ji)要注意到他(ta)表露的(de)(de)(de)(de)(de)進步史(shi)學思(si)想(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)，也(ye)不(bu)(bu)能(neng)(neng)(neng)忽視那些阻礙這種思(si)想(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)升華的(de)(de)(de)(de)(de)種種保(bao)守(shou)(shou)因素(su)。

鑒賞評價

《讀通鑒論》是王夫之(zhi)晚年系統(tong)的(de)(de)史(shi)論代表作之(zhi)一。作者認真研讀了司馬(ma)光的(de)(de)《資治通鑒》，結合當時(shi)的(de)(de)社會政治現實(shi)，總結歷(li)史(shi)經驗，有(you)感而發，隨事闡述自己的(de)(de)見解(jie)、主張和思想認識。對歷(li)史(shi)上的(de)(de)治亂興衰作了多方面(mian)的(de)(de)評論。全書約六十余萬(wan)字，按朝代分為三十卷，卷末(mo)又附有(you)《敘論》，沒有(you)篇(pian)題。

全書(shu)(shu)內容豐富，集中表現(xian)了(le)作(zuo)者發(fa)展(zhan)進(jin)化的(de)歷史觀。他痕恨明(ming)王(wang)朝的(de)腐(fu)敗(bai)政(zheng)治，主(zhu)張改(gai)革；反(fan)對分裂，主(zhu)張國家統(tong)一(yi)，反(fan)對民族壓(ya)迫；還以(yi)樸素的(de)唯物主(zhu)義對宋明(ming)以(yi)來的(de)唯心(xin)主(zhu)義道(dao)學進(jin)行了(le)批判(pan)。作(zuo)者有意(yi)識地把(ba)評史與論(lun)政(zheng)治結(jie)合起來。他認為(wei)“讀古人(ren)之(zhi)(zhi)書(shu)(shu)”必須“揣當今(jin)之(zhi)(zhi)爭”，才(cai)能“為(wei)治之(zhi)(zhi)資(zi)”。因(yin)此王(wang)夫之(zhi)(zhi)的(de)史論(lun)著(zhu)作(zuo)不僅貫穿著(zhu)他的(de)史學思想(xiang)理(li)論(lun)，也(ye)滲透了(le)他的(de)政(zheng)治思想(xiang)理(li)論(lun)。

在(zai)對宋、明理學家厚古(gu)(gu)薄(bo)今(jin)，推崇(chong)“三(san)代(dai)盛世(shi)”，妄稱三(san)代(dai)以下(xia)“人(ren)(ren)欲橫流”、主(zhu)張(zhang)“法(fa)先王(wang)”的(de)復古(gu)(gu)倒退思想進(jin)行批判時(shi)，王(wang)夫之在(zai)《讀通鑒(jian)(jian)論(lun)》中指(zhi)出唐虞(yu)以前(qian)完全處于未開化的(de)野蠻狀態，而(er)三(san)代(dai)則是“國少(shao)而(er)君多(duo)……暴君橫取”，人(ren)(ren)民“秸面鳩刑，衣能結(jie)而(er)食草(cao)木”，社會落后生活艱苦，根本(ben)也不是值得向往的(de)盛世(shi)《讀通鑒(jian)(jian)論(lun)》卷(juan)二十。“世(shi)益(yi)降，物益(yi)備”《讀通鑒(jian)(jian)論(lun)》卷(juan)十九，隨著歷史的(de)發展，物質生活才日益(yi)豐富起來(lai)，歷史是不斷發展進(jin)步的(de)，古(gu)(gu)代(dai)的(de)辦法(fa)是治理古(gu)(gu)代(dai)天下(xia)的(de)，不一定能通用于今(jin)天，沒有一成不變的(de)制度法(fa)令和治國之道，必(bi)須“趨(qu)時(shi)更新”，“事隨勢遷而(er)法(fa)必(bi)變”。

在(zai)對(dui)歷(li)史(shi)發(fa)展的(de)(de)認(ren)識(shi)上，《讀(du)通(tong)鑒論》指出“生有(you)生之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)理(li)，死有(you)死之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)理(li)，治(zhi)有(you)治(zhi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)理(li)，亂(luan)有(you)亂(luan)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)理(li)，存(cun)(cun)有(you)存(cun)(cun)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)理(li)，亡(wang)有(you)亡(wang)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)理(li)。天(tian)者(zhe)，理(li)也，其命，理(li)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)流(liu)行(xing)者(zhe)也……。違生之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)理(li)，淺者(zhe)以(yi)(yi)病，深(shen)者(zhe)以(yi)(yi)死。人不(bu)自知而(er)自取之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，而(er)自昧(mei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)……夫國家之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)治(zhi)亂(luan)存(cun)(cun)亡(wang)，亦如此而(er)已矣(yi)。”卷(juan)二十四國家的(de)(de)治(zhi)亂(luan)存(cun)(cun)亡(wang)與人的(de)(de)生死壽夭一(yi)(yi)樣都有(you)自己的(de)(de)規(gui)律(lv)(lv)，并且(qie)一(yi)(yi)定程度上是(shi)可以(yi)(yi)被人所(suo)認(ren)識(shi)和掌(zhang)握的(de)(de)。基于(yu)這種思想(xiang)認(ren)識(shi)，作者(zhe)認(ren)為秦(qin)始(shi)皇廢除分(fen)封(feng)(feng)行(xing)郡(jun)縣，是(shi)歷(li)史(shi)進步(bu)和歷(li)史(shi)發(fa)展趨勢(shi)的(de)(de)必(bi)然結果，是(shi)不(bu)以(yi)(yi)人的(de)(de)意志為轉移的(de)(de)。秦(qin)代以(yi)(yi)下(xia)，郡(jun)縣制“垂(chui)二千年(nian)而(er)弗能(neng)改矣(yi)，合(he)古(gu)今上下(xia)皆安(an)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，勢(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)趨，豈非理(li)而(er)能(neng)然哉？”卷(juan)一(yi)(yi)，被分(fen)封(feng)(feng)行(xing)郡(jun)縣變(bian)革(ge)的(de)(de)成(cheng)功是(shi)順應了“勢(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)趨”，符合(he)“理(li)”——歷(li)史(shi)發(fa)展客觀規(gui)律(lv)(lv)的(de)(de)結果。作者(zhe)還進一(yi)(yi)步(bu)帶證地指出“秦(qin)以(yi)(yi)私天(tian)下(xia)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)心而(er)罷侯置守，而(er)天(tian)假(jia)其私而(er)行(xing)其大公(gong)”卷(juan)一(yi)(yi)，秦(qin)始(shi)皇是(shi)出于(yu)“私天(tian)下(xia)”的(de)(de)動機而(er)實行(xing)郡(jun)縣制的(de)(de)，而(er)歷(li)史(shi)規(gui)律(lv)(lv)的(de)(de)必(bi)然性又(you)恰恰是(shi)通(tong)過秦(qin)始(shi)皇主觀動機這一(yi)(yi)偶然性體現(xian)出來(lai)的(de)(de)。

此外《讀通鑒(jian)論(lun)》一(yi)書(shu)在分析評論(lun)歷(li)史人物、歷(li)史事(shi)件時，多(duo)有(you)獨到(dao)見(jian)解和中肯意(yi)見(jian)，又(you)能一(yi)一(yi)例(li)舉，但也有(you)其(qi)局(ju)限，作者同情(qing)農民的(de)疾苦，痛(tong)恨(hen)反(fan)動統治的(de)腐敗，主張(zhang)改革，但其(qi)認識(shi)還局(ju)限于對(dui)原(yuan)有(you)制(zhi)度的(de)改良，沒有(you)認識(shi)到(dao)從(cong)根(gen)本上改變封建制(zhi)度的(de)必要。

張(zhang)綱(gang)(gang)年(nian)輕時就通曉(xiao)經學，雖然是(shi)官(guan)宦(huan)家(jia)庭的(de)(de)公子，卻(que)(que)磨礪(li)布衣的(de)(de)節(jie)操，被舉薦孝廉，他(ta)卻(que)(que)不赴命(ming)，后來被司徒(tu)任(ren)(ren)命(ming)為侍御史。當時順(shun)帝縱(zong)容(rong)宦(huan)官(guan)，有(you)識之士都(dou)恐懼擔(dan)(dan)心。張(zhang)綱(gang)(gang)慨然感嘆："污穢丑惡之人(ren)(ren)聚滿了朝(chao)廷，如(ru)果不能(neng)挺身而(er)(er)出獻出生(sheng)命(ming)，為國家(jia)掃(sao)除災難，即(ji)使活著，也是(shi)我所不愿意的(de)(de)。"漢安元(yuan)年(nian)，朝(chao)廷選派八(ba)位(wei)(wei)使者(zhe)巡視各(ge)地(di)的(de)(de)風氣民情(qing)，使者(zhe)大(da)多是(shi)年(nian)老而(er)(er)德(de)高(gao)的(de)(de)儒者(zhe)和(he)知名人(ren)(ren)士，大(da)多先后擔(dan)(dan)任(ren)(ren)要(yao)(yao)職，只有(you)張(zhang)綱(gang)(gang)年(nian)紀輕，官(guan)位(wei)(wei)低。其(qi)他(ta)人(ren)(ren)都(dou)奉命(ming)到位(wei)(wei)，只有(you)張(zhang)綱(gang)(gang)卻(que)(que)在洛陽都(dou)亭停車不行，說："豺狼一般暴虐奸邪(xie)的(de)(de)人(ren)(ren)當政，怎么還(huan)要(yao)(yao)查問那些像狐貍(li)一樣奸佞狡猾的(de)(de)壞人(ren)(ren)!"皇帝雖然明白張(zhang)綱(gang)(gang)說話直(zhi)率，但最終還(huan)是(shi)不愿意重(zhong)用(yong)他(ta)。當時，廣陵(ling)的(de)(de)張(zhang)嬰等人(ren)(ren)率領數(shu)萬人(ren)(ren)反叛，他(ta)們殺了刺史、太守，在揚(yang)州(zhou)、徐(xu)州(zhou)一帶作亂(luan)已經有(you)十多年(nian)，朝(chao)廷卻(que)(que)一直(zhi)不能(neng)討伐征服他(ta)們。于是(shi)，派張(zhang)綱(gang)(gang)擔(dan)(dan)任(ren)(ren)廣陵(ling)太守。先前派遣的(de)(de)郡(jun)守，大(da)多向朝(chao)廷要(yao)(yao)求很多的(de)(de)兵馬，唯獨張(zhang)綱(gang)(gang)卻(que)(que)請求輕車簡行赴命(ming)任(ren)(ren)職。

到(dao)任以后(hou)，就率領(ling)差(cha)吏兵卒十多(duo)人(ren)，徑直造訪張(zhang)嬰營壘，安撫慰問，要(yao)求與頭目會(hui)見，表明(ming)(ming)(ming)國(guo)家的(de)恩惠(hui)。張(zhang)嬰起初非常吃驚，見到(dao)張(zhang)綱的(de)誠(cheng)信(xin)后(hou)，才出來(lai)拜見。張(zhang)綱請(qing)他坐(zuo)在上座，詢問疾苦。勸導他說(shuo)："前(qian)任太守大多(duo)肆虐貪婪殘暴，所以致使你(ni)們各(ge)位心懷憤怒(nu)聚到(dao)了(le)一(yi)起。太守確(que)實有罪，然(ran)而(er)你(ni)們這樣做也是(shi)(shi)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)義(yi)的(de)。如(ru)今(jin)皇上仁慈(ci)圣(sheng)明(ming)(ming)(ming)，要(yao)以文德勸服反叛之(zhi)人(ren)，所以派(pai)(pai)我前(qian)來(lai)，想以爵祿使你(ni)們榮耀，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)想用刑(xing)法(fa)懲罰你(ni)們，現今(jin)實在是(shi)(shi)轉(zhuan)禍為福的(de)好(hao)時機啊。如(ru)若聽聞仁義(yi)卻不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)順(shun)(shun)服，一(yi)旦天子(zi)赫然(ran)震怒(nu)，派(pai)(pai)遣(qian)大軍(jun)聚集(ji)于此，難道(dao)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)危(wei)險嗎?如(ru)果不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)能正(zheng)確(que)估量雙(shuang)方力(li)量的(de)強弱，就是(shi)(shi)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)明(ming)(ming)(ming)智；冒充美(mei)善而(er)趨(qu)從(cong)邪惡，就是(shi)(shi)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)聰(cong)明(ming)(ming)(ming)；放(fang)棄順(shun)(shun)服而(er)效仿叛逆(ni)，就是(shi)(shi)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)忠誠(cheng)；自(zi)己斷(duan)送了(le)子(zi)孫的(de)性命，就是(shi)(shi)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)孝順(shun)(shun)；違背正(zheng)道(dao)而(er)走向邪路，就是(shi)(shi)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)正(zheng)直；明(ming)(ming)(ming)白正(zheng)義(yi)而(er)沒有作為，就是(shi)(shi)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)勇敢；這六(liu)方面是(shi)(shi)關(guan)系到(dao)你(ni)們成敗、利(li)害的(de)重(zhong)要(yao)因素，希望(wang)你(ni)能夠仔細考慮。"

張(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)嬰被(bei)深深地感動(dong)并(bing)醒悟，第二天，率領部下萬人(ren)和妻子兒女(nv)，雙手(shou)反綁(bang)投降歸順。張(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)綱(gang)就單車進入張(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)嬰營壘，遣(qian)散了(le)(le)(le)張(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)嬰的部下，讓他們去自己想(xiang)去的地方；想(xiang)要當差的，都召(zhao)而(er)來之。于是人(ren)們喜(xi)悅信服，南州一片安定。皇上(shang)給予了(le)(le)(le)好評，想(xiang)提拔張(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)綱(gang)，而(er)張(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)嬰等人(ren)上(shang)書乞求留任張(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)綱(gang)，皇上(shang)應(ying)允了(le)(le)(le)。張(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)綱(gang)在郡守位上(shang)一年，四(si)十(shi)六歲時逝世(shi)。百姓老幼(you)相扶到張(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)綱(gang)府邸(di)吊唁(yan)的人(ren)多得(de)無法計(ji)數。張(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)嬰等五百多人(ren)穿著(zhu)喪(sang)服為(wei)他操辦(ban)喪(sang)事，背負泥(ni)土(tu)為(wei)他壘筑墳(fen)墓。

張綱單車獨騎去到(dao)叛(pan)賊(zei)營壘，勸喻張嬰(ying)(ying)并降伏(fu)了他，主張安撫盜(dao)賊(zei)的人都(dou)把(ba)這作(zuo)為(wei)美談。然而(er)張綱死后沒多久(jiu)，張嬰(ying)(ying)又(you)占領(ling)郡地而(er)反(fan)叛(pan)，張綱哪里能(neng)使東南的盜(dao)賊(zei)止息啊!民(min)眾一旦做了盜(dao)賊(zei)，就會無(wu)法自容于世，處在既非叛(pan)逆(ni)又(you)非順服的狀態(tai)下，徘徊之中始終想著(zhu)展翅高飛；況且讓他受(shou)到(dao)恩(en)寵，得到(dao)榮耀(yao)，期望(wang)他悔過自懲而(er)不(bu)(bu)再萌(meng)生反(fan)叛(pan)的意向，怎么做得到(dao)啊?張綱這樣的人，只能(neng)緩解一時的災禍(huo)，卻不(bu)(bu)能(neng)用他為(wei)國家作(zuo)長期的謀(mou)劃，哪里值得效仿呢!