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基本介紹

《明儒(ru)學案》是黃宗羲(xi)的代表作之一(yi)，成書于(yu)康熙(xi)十五年（1676年）。

《明(ming)(ming)(ming)儒(ru)(ru)學(xue)(xue)(xue)案》共六十(shi)二卷。明(ming)(ming)(ming)黃(huang)宗(zong)羲（1609-1695）撰。明(ming)(ming)(ming)代(dai)學(xue)(xue)(xue)術思想(xiang)史專(zhuan)著(zhu)。黃(huang)氏(shi)著(zhu)此(ci)書之前。明(ming)(ming)(ming)代(dai)理學(xue)(xue)(xue)家周汝登(deng)曾(ceng)著(zhu)《圣學(xue)(xue)(xue)宗(zong)傳(chuan)》，明(ming)(ming)(ming)清(qing)之際理學(xue)(xue)(xue)家孫奇逢曾(ceng)著(zhu)《理學(xue)(xue)(xue)宗(zong)傳(chuan)》，對明(ming)(ming)(ming)代(dai)諸(zhu)儒(ru)(ru)學(xue)(xue)(xue)說加以總(zong)結。黃(huang)氏(shi)認為周書主張禪(chan)學(xue)(xue)(xue)，孫書雜(za)收，不得(de)要領(ling)，聞(wen)見不廣，論述不當(dang)，因此(ci)廣采明(ming)(ming)(ming)代(dai)諸(zhu)儒(ru)(ru)文集、語錄(lu)，根據各(ge)家宗(zong)旨，分宗(zong)立派，于康熙十(shi)五年（1676）著(zhu)成此(ci)書。

全書首冠《師(shi)說》一(yi)(yi)(yi)卷(juan)(juan)，列(lie)(lie)(lie)方孝孺(ru)(ru)等(deng)(deng)二(er)(er)(er)(er)(er)十(shi)(shi)五人(ren)(ren)(ren)。次(ci)以有(you)所授受者(zhe)(zhe)分為(wei)各學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)案(an)(an)(an)(an)(an)(an)(an)(an)(an)，以特起者(zhe)(zhe)、后(hou)之學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)者(zhe)(zhe)、不太著(zhu)名者(zhe)(zhe)總列(lie)(lie)(lie)為(wei)《諸(zhu)(zhu)儒(ru)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)案(an)(an)(an)(an)(an)(an)(an)(an)(an)》，最(zui)后(hou)為(wei)《附(fu)(fu)案(an)(an)(an)(an)(an)(an)(an)(an)(an)》。計《崇仁學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)案(an)(an)(an)(an)(an)(an)(an)(an)(an)》四(si)卷(juan)(juan)，列(lie)(lie)(lie)吳(wu)與弼等(deng)(deng)十(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)。《白沙學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)案(an)(an)(an)(an)(an)(an)(an)(an)(an)》二(er)(er)(er)(er)(er)卷(juan)(juan)，列(lie)(lie)(lie)陳獻(xian)章等(deng)(deng)十(shi)(shi)二(er)(er)(er)(er)(er)人(ren)(ren)(ren)。《河東(dong)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)案(an)(an)(an)(an)(an)(an)(an)(an)(an)》二(er)(er)(er)(er)(er)卷(juan)(juan)，列(lie)(lie)(lie)薛□等(deng)(deng)十(shi)(shi)五人(ren)(ren)(ren)。《三(san)原(yuan)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)案(an)(an)(an)(an)(an)(an)(an)(an)(an)》一(yi)(yi)(yi)卷(juan)(juan)，列(lie)(lie)(lie)王(wang)(wang)恕等(deng)(deng)六(liu)人(ren)(ren)(ren)。《姚(yao)江學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)案(an)(an)(an)(an)(an)(an)(an)(an)(an)》一(yi)(yi)(yi)卷(juan)(juan)，列(lie)(lie)(lie)王(wang)(wang)守(shou)仁等(deng)(deng)三(san)人(ren)(ren)(ren)。《浙(zhe)中王(wang)(wang)門(men)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)案(an)(an)(an)(an)(an)(an)(an)(an)(an)》五卷(juan)(juan)，列(lie)(lie)(lie)徐愛等(deng)(deng)十(shi)(shi)八(ba)人(ren)(ren)(ren)，又附(fu)(fu)記(ji)一(yi)(yi)(yi)人(ren)(ren)(ren)。《江右王(wang)(wang)門(men)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)案(an)(an)(an)(an)(an)(an)(an)(an)(an)》九卷(juan)(juan)，列(lie)(lie)(lie)鄒(zou)守(shou)益等(deng)(deng)二(er)(er)(er)(er)(er)十(shi)(shi)七人(ren)(ren)(ren)，又附(fu)(fu)記(ji)六(liu)人(ren)(ren)(ren)。《南(nan)中王(wang)(wang)門(men)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)案(an)(an)(an)(an)(an)(an)(an)(an)(an)》三(san)卷(juan)(juan)，列(lie)(lie)(lie)黃省曾(ceng)等(deng)(deng)十(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)。《楚中王(wang)(wang)門(men)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)案(an)(an)(an)(an)(an)(an)(an)(an)(an)》一(yi)(yi)(yi)卷(juan)(juan)，列(lie)(lie)(lie)蔣信等(deng)(deng)二(er)(er)(er)(er)(er)人(ren)(ren)(ren)。《北方王(wang)(wang)門(men)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)案(an)(an)(an)(an)(an)(an)(an)(an)(an)》一(yi)(yi)(yi)卷(juan)(juan)，列(lie)(lie)(lie)穆孔暉等(deng)(deng)七人(ren)(ren)(ren)。《粵(yue)閩王(wang)(wang)門(men)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)案(an)(an)(an)(an)(an)(an)(an)(an)(an)》一(yi)(yi)(yi)卷(juan)(juan)，列(lie)(lie)(lie)薛侃(kan)等(deng)(deng)二(er)(er)(er)(er)(er)人(ren)(ren)(ren)。《止(zhi)修學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)案(an)(an)(an)(an)(an)(an)(an)(an)(an)》一(yi)(yi)(yi)卷(juan)(juan)，列(lie)(lie)(lie)李(li)材一(yi)(yi)(yi)人(ren)(ren)(ren)。《泰州(zhou)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)案(an)(an)(an)(an)(an)(an)(an)(an)(an)》五卷(juan)(juan)，列(lie)(lie)(lie)王(wang)(wang)艮等(deng)(deng)十(shi)(shi)八(ba)人(ren)(ren)(ren)，又附(fu)(fu)記(ji)三(san)人(ren)(ren)(ren)。《甘泉學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)案(an)(an)(an)(an)(an)(an)(an)(an)(an)》六(liu)卷(juan)(juan)，列(lie)(lie)(lie)湛若水等(deng)(deng)十(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)人(ren)(ren)(ren)。《諸(zhu)(zhu)儒(ru)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)案(an)(an)(an)(an)(an)(an)(an)(an)(an)》十(shi)(shi)五卷(juan)(juan)，列(lie)(lie)(lie)方孝孺(ru)(ru)等(deng)(deng)四(si)十(shi)(shi)二(er)(er)(er)(er)(er)人(ren)(ren)(ren)。《東(dong)林學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)案(an)(an)(an)(an)(an)(an)(an)(an)(an)》四(si)卷(juan)(juan)，列(lie)(lie)(lie)顧憲成等(deng)(deng)十(shi)(shi)七人(ren)(ren)(ren)。其中吳(wu)桂森有(you)目無傳(chuan)，實十(shi)(shi)六(liu)人(ren)(ren)(ren)。《蕺山學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)案(an)(an)(an)(an)(an)(an)(an)(an)(an)》一(yi)(yi)(yi)卷(juan)(juan)，列(lie)(lie)(lie)劉宗周(zhou)一(yi)(yi)(yi)人(ren)(ren)(ren)。以上(shang)各學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)案(an)(an)(an)(an)(an)(an)(an)(an)(an)，《諸(zhu)(zhu)儒(ru)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)案(an)(an)(an)(an)(an)(an)(an)(an)(an)》共(gong)六(liu)十(shi)(shi)二(er)(er)(er)(er)(er)卷(juan)(juan)、列(lie)(lie)(lie)二(er)(er)(er)(er)(er)百(bai)零一(yi)(yi)(yi)人(ren)(ren)(ren)，又附(fu)(fu)記(ji)十(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)。《附(fu)(fu)案(an)(an)(an)(an)(an)(an)(an)(an)(an)》列(lie)(lie)(lie)應典等(deng)(deng)五人(ren)(ren)(ren)。合《師(shi)說》、各學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)案(an)(an)(an)(an)(an)(an)(an)(an)(an)（包括附(fu)(fu)記(ji)）、《諸(zhu)(zhu)儒(ru)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)案(an)(an)(an)(an)(an)(an)(an)(an)(an)》、《附(fu)(fu)案(an)(an)(an)(an)(an)(an)(an)(an)(an)》共(gong)列(lie)(lie)(lie)二(er)(er)(er)(er)(er)百(bai)四(si)十(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)人(ren)(ren)(ren)。每學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)案(an)(an)(an)(an)(an)(an)(an)(an)(an)都冠以敘(xu)論，簡介該學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)案(an)(an)(an)(an)(an)(an)(an)(an)(an)概況，次(ci)分列(lie)(lie)(lie)該學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)案(an)(an)(an)(an)(an)(an)(an)(an)(an)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)者(zhe)(zhe)，介紹其生平、主要學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)術觀點，并加以評說。最(zui)后(hou)節錄各學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)者(zhe)(zhe)的重要著(zhu)作或語錄。

書中(zhong)(zhong)所(suo)(suo)列(lie)，大體初期以(yi)(yi)(yi)崇仁(ren)（吳與弼(bi)）、河東（薛瑄）、白(bai)(bai)沙（陳獻章）為主；中(zhong)(zhong)期以(yi)(yi)(yi)姚(yao)江(jiang)（王守仁(ren)）為主；末期以(yi)(yi)(yi)東林（顧憲成等(deng)）、蕺山（劉宗周）為主。黃宗羲出(chu)自(zi)姚(yao)江(jiang)學(xue)派，所(suo)(suo)以(yi)(yi)(yi)總觀此書大致以(yi)(yi)(yi)王守仁(ren)為中(zhong)(zhong)心，除專列(lie)《姚(yao)江(jiang)學(xue)案(an)》外，還列(lie)《浙(zhe)中(zhong)(zhong)王門(men)(men)學(xue)案(an)》、《江(jiang)右王門(men)(men)學(xue)案(an)》、《南中(zhong)(zhong)王門(men)(men)學(xue)案(an)》、《楚中(zhong)(zhong)王門(men)(men)學(xue)案(an)》、《北方(fang)王門(men)(men)學(xue)案(an)》、《粵閩(min)王門(men)(men)學(xue)案(an)》，以(yi)(yi)(yi)及屬于(yu)王學(xue)而略有(you)變化的《止(zhi)修學(xue)案(an)》、《泰州學(xue)案(an)》等(deng)，居學(xue)案(an)總數一(yi)半以(yi)(yi)(yi)上。謂“有(you)明學(xue)術(shu)，自(zi)白(bai)(bai)沙開其端，至姚(yao)江(jiang)而始(shi)大明”，“自(zi)姚(yao)江(jiang)指點出(chu)良知人(ren)人(ren)現在，一(yi)返觀而自(zi)得，便人(ren)人(ren)有(you)個作圣之路。故無姚(yao)江(jiang)，則(ze)古來之學(xue)脈絕(jue)矣”。

《四庫全書(shu)總目》謂黃(huang)氏“欲(yu)抑王(wang)尊(zun)薛則不甘，欲(yu)抑薛尊(zun)王(wang)則不敢。故(gu)于薛之(zhi)徒陽為(wei)推重而(er)陰至微調(diao)，于王(wang)之(zhi)徒外示排擊(ji)而(er)中(zhong)存調(diao)護”，反映了黃(huang)宗羲(xi)尊(zun)王(wang)抑薛的學(xue)(xue)術傾向。書(shu)中(zhong)未為(wei)李贄立案(an)，對顏鈞、何心隱只(zhi)在《泰州學(xue)(xue)案(an)》敘論(lun)中(zhong)提到，也不免偏見。此書(shu)為(wei)中(zhong)國(guo)第一(yi)部系(xi)統的學(xue)(xue)術史(shi)專著(zhu)，開后(hou)世“學(xue)(xue)案(an)”體之(zhi)先聲。取(qu)材(cai)豐(feng)富，編纂(zuan)有(you)法，分類有(you)序，證論(lun)切要，對后(hou)世學(xue)(xue)術思想影響深遠(yuan)。梁啟超《清代學(xue)(xue)術概論(lun)》謂“清代學(xue)(xue)術之(zhi)祖當推宗羲(xi)，所著(zhu)《明儒(ru)學(xue)(xue)案(an)》，中(zhong)國(guo)自有(you)學(xue)(xue)術史(shi)，自此始(shi)也”。

此(ci)書初(chu)由(you)萬貞一(yi)刻(ke)(ke)于康熙三(san)(san)十(shi)(shi)(shi)年(nian)(nian)（1691），只刻(ke)(ke)三(san)(san)分之(zhi)一(yi)。雍正十(shi)(shi)(shi)三(san)(san)年(nian)(nian)（1735）鄭(zheng)性續(xu)刻(ke)(ke)萬氏(shi)未刻(ke)(ke)者，至乾隆四(si)(si)年(nian)(nian)（1739）刻(ke)(ke)完，世稱二(er)老閣(ge)刻(ke)(ke)本(ben)。又有康熙三(san)(san)十(shi)(shi)(shi)二(er)年(nian)(nian)至四(si)(si)十(shi)(shi)(shi)六年(nian)(nian)故城賈(jia)潤、賈(jia)樸刻(ke)(ke)本(ben)，即(ji)紫(zi)筠(yun)齋(zhai)本(ben)。此(ci)本(ben)改動次(ci)序，以《祟(sui)仁學(xue)案》首列(lie)“康齋(zhai)”（吳與(yu)弼）改為首列(lie)“敬齋(zhai)”（胡(hu)(hu)居仁），將《王門(men)學(xue)案》改為《相(xiang)傳學(xue)案》。后會稽莫氏(shi)用紫(zi)箔齋(zhai)抄本(ben)、校(xiao)以萬刻(ke)(ke)本(ben)訂正紫(zi)箔齋(zhai)本(ben)次(ci)序，校(xiao)正錯誤，于道光(guang)元(yuan)年(nian)(nian)（1821）刻(ke)(ke)成。1936年(nian)(nian)《四(si)(si)部(bu)備(bei)要》本(ben)即(ji)據此(ci)本(ben)影印(yin)。光(guang)緒(xu)三(san)(san)十(shi)(shi)(shi)一(yi)年(nian)(nian)（1905）杭州群學(xue)社(she)石(shi)印(yin)《黃(huang)黎洲遺書》本(ben)，只收入二(er)老閣(ge)本(ben)《師說》、《敘傳》、《敘論》，共八卷，其它不錄(lu)。1985年(nian)(nian)中華(hua)書局(ju)出版沈芝盈(ying)點校(xiao)本(ben)，以光(guang)緒(xu)八年(nian)(nian)馮全垓重印(yin)二(er)老閣(ge)本(ben)為底(di)本(ben)，校(xiao)以紫(zi)筠(yun)齋(zhai)本(ben)及《四(si)(si)部(bu)備(bei)要》本(ben)，據紫(zi)筠(yun)齋(zhai)本(ben)及莫晉(jin)刻(ke)(ke)本(ben)增補(bu)部(bu)分內容。《河東學(xue)案》增人(ren)楊應詔(zhao)敘傳、《姚江學(xue)案》增人(ren)許半生、王司(si)輿敘傳、《浙(zhe)中王門(men)學(xue)案》增人(ren)胡(hu)(hu)瀚敘傳、《南(nan)中王門(men)學(xue)案》增人(ren)薛(xue)甲敘傳、《甘泉學(xue)案》增人(ren)王道敘傳。

《明(ming)儒學(xue)(xue)案》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)編寫不僅流(liu)派(pai)分(fen)明(ming)，而(er)且(qie)能抓住各(ge)(ge)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)主要(yao)思(si)想(xiang)(xiang)，每(mei)(mei)派(pai)立一學(xue)(xue)案，先以(yi)小序為(wei)概括(kuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)說明(ming)，其(qi)下分(fen)列各(ge)(ge)學(xue)(xue)者(zhe)(zhe)(zhe)，依次(ci)敘述傳略(lve)，摘錄(lu)其(qi)重要(yao)著作或語錄(lu)等，以(yi)具體的(de)(de)(de)(de)(de)(de)材料表明(ming)各(ge)(ge)學(xue)(xue)者(zhe)(zhe)(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)思(si)想(xiang)(xiang)見解，間有(you)(you)作者(zhe)(zhe)(zhe)自己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)意見。特(te)別是每(mei)(mei)個(ge)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)小傳，雖然(ran)長短(duan)不一，卻都能表達(da)出(chu)人(ren)(ren)物的(de)(de)(de)(de)(de)(de)個(ge)性(xing)、特(te)長以(yi)及一生的(de)(de)(de)(de)(de)(de)功過。他(ta)在凡(fan)例中(zhong)說：“此編以(yi)有(you)(you)所(suo)(suo)授受者(zhe)(zhe)(zhe)分(fen)為(wei)各(ge)(ge)案，其(qi)特(te)起者(zhe)(zhe)(zhe)后之(zhi)(zhi)學(xue)(xue)不甚著名，統列諸(zhu)儒之(zhi)(zhi)案。”又說：“是編皆從(cong)全(quan)集(ji)纂要(yao)鉤玄，未嘗襲前人(ren)(ren)之(zhi)(zhi)舊(jiu)本也。”這(zhe)是提出(chu)了分(fen)立學(xue)(xue)案的(de)(de)(de)(de)(de)(de)明(ming)確原則(ze)(ze)，又指(zhi)出(chu)所(suo)(suo)摘錄(lu)者(zhe)(zhe)(zhe)都是取自原書，未有(you)(you)轉錄(lu)于他(ta)書者(zhe)(zhe)(zhe)，是為(wei)本書的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一個(ge)特(te)點。凡(fan)例還說：“學(xue)(xue)問之(zhi)(zhi)道(dao)，以(yi)各(ge)(ge)人(ren)(ren)自用得著為(wei)真，凡(fan)倚(yi)門傍戶，依樣葫蘆者(zhe)(zhe)(zhe)，非流(liu)俗之(zhi)(zhi)士(shi)則(ze)(ze)經生之(zhi)(zhi)業也。此編所(suo)(suo)列，有(you)(you)一偏之(zhi)(zhi)見，有(you)(you)相反之(zhi)(zhi)論，學(xue)(xue)者(zhe)(zhe)(zhe)于其(qi)不同(tong)處正宜著眼理會，所(suo)(suo)謂(wei)一本而(er)萬殊(shu)也。以(yi)水(shui)濟水(shui)，豈是學(xue)(xue)問！”這(zhe)段話是撰(zhuan)者(zhe)(zhe)(zhe)判(pan)斷(duan)各(ge)(ge)人(ren)(ren)思(si)想(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)標準。他(ta)認為(wei)隨聲附和(he)、人(ren)(ren)云亦(yi)云者(zhe)(zhe)(zhe)，無(wu)足輕(qing)重。每(mei)(mei)個(ge)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)思(si)想(xiang)(xiang)都應有(you)(you)其(qi)獨到的(de)(de)(de)(de)(de)(de)地方(fang)。只(zhi)有(you)(you)從(cong)不同(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)角度來觀察事物，才能有(you)(you)更(geng)全(quan)面更(geng)正確的(de)(de)(de)(de)(de)(de)認識。

作者介紹

（明(ming)(ming)）黃宗(zong)羲（1610～1695），明(ming)(ming)末清(qing)初(chu)思想家(jia)，文(wen)學(xue)家(jia)。字太(tai)沖，號梨洲，又(you)號南雷(lei)，浙(zhe)(zhe)江余姚人(ren)(ren)。遍學(xue)天文(wen)、地志、歷算、音(yin)律(lv)，九(jiu)流百家(jia)。著(zhu)《明(ming)(ming)文(wen)海》四八二(er)卷(juan)、《明(ming)(ming)文(wen)授讀》六(liu)二(er)卷(juan)、《明(ming)(ming)儒學(xue)案》與晚年所(suo)輯《宋元學(xue)案》合志七○○年儒苑門戶。《明(ming)(ming)夷待訪(fang)錄(lu)》集中批判(pan)封建專制制度。所(suo)作(zuo)散文(wen)有《南雷(lei)文(wen)案》一○卷(juan)，《南雷(lei)文(wen)定》前集一一卷(juan)、后(hou)集四卷(juan)、三(san)集三(san)卷(juan)、四集四卷(juan)、五集三(san)卷(juan)，又(you)約之為《南雷(lei)文(wen)約》四卷(juan)。所(suo)作(zuo)《感舊》、《山居雜詠》、《八哀詩(shi)》等均可作(zuo)史(shi)詩(shi)讀。是清(qing)代浙(zhe)(zhe)東學(xue)派的(de)創始人(ren)(ren)，對(dui)清(qing)代史(shi)學(xue)的(de)發(fa)展有重要(yao)影響(xiang)。

鑒賞評價

首列(lie)《師說》一篇，作(zuo)為(wei)全書總綱；以下略按時(shi)代(dai)(dai)先后和學(xue)術流別列(lie)出(chu)17個(ge)(ge)學(xue)案，總敘明代(dai)(dai)學(xue)者(zhe)210多人，每(mei)個(ge)(ge)學(xue)案前面為(wei)案序，略述該學(xue)派師承(cheng)淵源(yuan)、主(zhu)要(yao)(yao)代(dai)(dai)表人物、學(xue)術宗旨等內容(rong)；其(qi)次是學(xue)者(zhe)小(xiao)傳(chuan)，首列(lie)學(xue)派創始(shi)人作(zuo)為(wei)案主(zhu)，然后按照師承(cheng)或地(di)域臚(lu)列(lie)本派學(xue)者(zhe)個(ge)(ge)案；小(xiao)傳(chuan)之(zhi)后摘錄(lu)傳(chuan)主(zhu)的主(zhu)要(yao)(yao)學(xue)術著作(zuo)或言(yan)論(lun)之(zhi)精華，編成(cheng)《語錄(lu)》，間或撰有案語加以評(ping)論(lun)，力求全面客觀地(di)反映出(chu)每(mei)個(ge)(ge)學(xue)案的學(xue)術風貌。

《明(ming)(ming)儒學(xue)(xue)(xue)案(an)(an)》以王(wang)守(shou)仁心(xin)(xin)(xin)學(xue)(xue)(xue)發(fa)(fa)展演變(bian)為(wei)(wei)主線，全面系(xi)統地反映出明(ming)(ming)代(dai)學(xue)(xue)(xue)術(shu)(shu)發(fa)(fa)展的(de)(de)全貌。明(ming)(ming)代(dai)前期，朝廷大力(li)提倡程(cheng)朱(zhu)理學(xue)(xue)(xue)。但是，隨(sui)著明(ming)(ming)代(dai)中期各(ge)種社會(hui)矛盾(dun)不(bu)(bu)斷激化(hua)(hua)，維護傳(chuan)統倫理綱常的(de)(de)理學(xue)(xue)(xue)思(si)(si)想已(yi)經(jing)不(bu)(bu)能適應(ying)社會(hui)需要，逐漸趨于(yu)保守(shou)和(he)沉寂(ji)。與此(ci)同時，一些(xie)有(you)識之士不(bu)(bu)滿于(yu)思(si)(si)想界的(de)(de)僵局，開(kai)始脫離正宗理學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)束縛，醞釀著新的(de)(de)學(xue)(xue)(xue)術(shu)(shu)思(si)(si)想。到明(ming)(ming)代(dai)中葉，王(wang)守(shou)仁建立起心(xin)(xin)(xin)學(xue)(xue)(xue)理論體系(xi)，取代(dai)程(cheng)朱(zhu)理學(xue)(xue)(xue)成為(wei)(wei)思(si)(si)想界的(de)(de)主流。后來心(xin)(xin)(xin)學(xue)(xue)(xue)體系(xi)逐漸分化(hua)(hua)，產(chan)生了不(bu)(bu)同的(de)(de)流派。黃宗羲著《明(ming)(ming)儒學(xue)(xue)(xue)案(an)(an)》，準確地把握了明(ming)(ming)代(dai)心(xin)(xin)(xin)學(xue)(xue)(xue)醞釀、形成、繁(fan)榮和(he)分化(hua)(hua)的(de)(de)軌(gui)跡，揭示出明(ming)(ming)代(dai)學(xue)(xue)(xue)術(shu)(shu)發(fa)(fa)展的(de)(de)主線。他說：“有(you)明(ming)(ming)學(xue)(xue)(xue)術(shu)(shu)，白沙開(kai)其端(duan)，至(zhi)姚江而始大明(ming)(ming)。……后來門下(xia)各(ge)以意見(jian)攙和(he)，說玄說妙，幾同射覆，非復立言之本意矣。”（《姚江學(xue)(xue)(xue)案(an)(an)序(xu)》）

《明儒學(xue)(xue)案》注重闡明各(ge)派學(xue)(xue)術(shu)思想的宗(zong)(zong)旨(zhi)(zhi)，把握諸家學(xue)(xue)術(shu)的精(jing)髓(sui)。黃宗(zong)(zong)羲鑒(jian)于宋元學(xue)(xue)者(zhe)《語錄》薈撮(cuo)簡編、去取失當，使(shi)讀(du)(du)者(zhe)難窺(kui)前人學(xue)(xue)術(shu)精(jing)神的弊病(bing)，特(te)別強調(diao)準(zhun)確(que)把握各(ge)派學(xue)(xue)術(shu)宗(zong)(zong)旨(zhi)(zhi)。他(ta)指出(chu)：“大(da)(da)凡(fan)學(xue)(xue)有宗(zong)(zong)旨(zhi)(zhi)，是其人之(zhi)得(de)力處，亦(yi)是學(xue)(xue)者(zhe)之(zhi)入門處。天下之(zhi)義理(li)無窮，茍非定(ding)以一二(er)字(zi)，如何約之(zhi)使(shi)其在我！故講(jiang)學(xue)(xue)而無宗(zong)(zong)旨(zhi)(zhi)，即(ji)(ji)有嘉言，是無頭(tou)緒之(zhi)亂絲(si)也。學(xue)(xue)者(zhe)而不能(neng)得(de)其人之(zhi)宗(zong)(zong)旨(zhi)(zhi)，即(ji)(ji)讀(du)(du)其書，亦(yi)猶張(zhang)(zhang)騫(qian)初(chu)至大(da)(da)夏，不能(neng)得(de)月氏要領(ling)也。”（《發凡(fan)》）學(xue)(xue)者(zhe)講(jiang)學(xue)(xue)貴在闡明宗(zong)(zong)旨(zhi)(zhi)，而評價前人學(xue)(xue)術(shu)尤其需要把握其人宗(zong)(zong)旨(zhi)(zhi)，否則就會像漢(han)代張(zhang)(zhang)騫(qian)初(chu)次赴西域聯(lian)絡大(da)(da)月氏那樣(yang)無功而返。正因為他(ta)有這樣(yang)明確(que)的認(ren)識，才能(neng)于各(ge)家學(xue)(xue)術(shu)中纂要鉤玄(xuan)，準(zhun)確(que)揭明其學(xue)(xue)術(shu)宗(zong)(zong)旨(zhi)(zhi)。

黃宗(zong)(zong)(zong)羲的(de)(de)(de)(de)編纂(zuan)思想(xiang)是闡明各家各派的(de)(de)(de)(de)自(zi)得之(zhi)學(xue)(xue)(xue)，把握學(xue)(xue)(xue)術(shu)思想(xiang)的(de)(de)(de)(de)真(zhen)諦。他(ta)說：“學(xue)(xue)(xue)問之(zhi)道，以(yi)個(ge)(ge)人(ren)自(zi)用(yong)得著者為(wei)(wei)真(zhen)。凡(fan)倚(yi)門傍戶(hu)、依樣葫蘆者，非流俗(su)之(zhi)士，則(ze)經生之(zhi)業也(ye)。此(ci)編所(suo)列，有一(yi)偏之(zhi)見，有相反之(zhi)論。學(xue)(xue)(xue)者于(yu)其不同處(chu)，正宜著眼理(li)會，所(suo)謂(wei)一(yi)本而萬殊也(ye)。以(yi)水(shui)濟水(shui)，豈(qi)是學(xue)(xue)(xue)問！”（《發(fa)凡(fan)》）因此(ci)，黃宗(zong)(zong)(zong)羲對于(yu)每(mei)一(yi)個(ge)(ge)學(xue)(xue)(xue)派和每(mei)一(yi)個(ge)(ge)學(xue)(xue)(xue)者的(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)術(shu)思想(xiang)，都盡量揭明其治(zhi)(zhi)學(xue)(xue)(xue)宗(zong)(zong)(zong)旨(zhi)，讓世(shi)人(ren)明了他(ta)們(men)的(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)術(shu)精髓(sui)。《明儒(ru)學(xue)(xue)(xue)案》中(zhong)這樣的(de)(de)(de)(de)事例隨處(chu)可(ke)見，例如把陳獻章(zhang)的(de)(de)(de)(de)治(zhi)(zhi)學(xue)(xue)(xue)宗(zong)(zong)(zong)旨(zhi)概括(kuo)為(wei)(wei)“主靜(jing)”、“自(zi)得”，把王守仁的(de)(de)(de)(de)治(zhi)(zhi)學(xue)(xue)(xue)宗(zong)(zong)(zong)旨(zhi)概括(kuo)為(wei)(wei)“慎獨”等等。注重各家各派學(xue)(xue)(xue)術(shu)宗(zong)(zong)(zong)旨(zhi)避免了面(mian)目(mu)雷同的(de)(de)(de)(de)空論，使《明儒(ru)學(xue)(xue)(xue)案》成為(wei)(wei)中(zhong)國(guo)古代學(xue)(xue)(xue)術(shu)史(shi)著述的(de)(de)(de)(de)杰作。

《明儒學(xue)案》是(shi)我國古(gu)(gu)代(dai)第一部完整的(de)(de)學(xue)術史(shi)著作，開創(chuang)了史(shi)學(xue)上的(de)(de)學(xue)案體(ti)史(shi)書體(ti)裁(cai)(cai)(cai)。中國古(gu)(gu)代(dai)史(shi)學(xue)中比較(jiao)著名的(de)(de)史(shi)書體(ti)裁(cai)(cai)(cai)是(shi)《春秋》《左傳》開創(chuang)的(de)(de)編年(nian)體(ti)裁(cai)(cai)(cai)、《史(shi)記》《漢書》開創(chuang)的(de)(de)紀傳體(ti)裁(cai)(cai)(cai)、《通典》開創(chuang)的(de)(de)典制體(ti)裁(cai)(cai)(cai)和《通鑒紀事本(ben)末(mo)》開創(chuang)的(de)(de)紀事本(ben)末(mo)體(ti)裁(cai)(cai)(cai)。《明儒學(xue)案》是(shi)繼上述幾種史(shi)書體(ti)裁(cai)(cai)(cai)之后(hou)又一種重(zhong)要(yao)的(de)(de)史(shi)書體(ti)裁(cai)(cai)(cai)，適(shi)應了我國封建社會(hui)后(hou)期學(xue)術思想繁榮的(de)(de)需(xu)要(yao)。

學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)案(an)體(ti)裁中的(de)(de)(de)“學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)”指(zhi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)術(shu)(shu)(shu)、學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)派(pai)，而(er)(er)“案(an)”則謂考(kao)(kao)察(cha)、按據，是(shi)敘述(shu)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)派(pai)源(yuan)(yuan)流(liu)(liu)及其學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)說內容、考(kao)(kao)按學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)術(shu)(shu)(shu)事件而(er)(er)加以論斷的(de)(de)(de)專(zhuan)門史(shi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)著述(shu)形式。在黃(huang)宗羲之前，宋代(dai)(dai)朱熹(xi)作《伊洛淵源(yuan)(yuan)錄》，明代(dai)(dai)劉元卿作《諸儒(ru)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)案(an)》、馮(feng)從吾作《元儒(ru)考(kao)(kao)略》、周(zhou)汝(ru)登(deng)作《圣學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)宗傳(chuan)(chuan)》，明末清(qing)初孫奇逢作《理學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)宗傳(chuan)(chuan)》，雖(sui)有(you)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)術(shu)(shu)(shu)史(shi)的(de)(de)(de)萌芽，但只反(fan)映學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)派(pai)源(yuan)(yuan)流(liu)(liu)，撰寫學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)者(zhe)人物(wu)傳(chuan)(chuan)記，不(bu)能反(fan)映各家各派(pai)的(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)術(shu)(shu)(shu)宗旨，仍然屬于紀傳(chuan)(chuan)體(ti)史(shi)書(shu)的(de)(de)(de)范疇。《明儒(ru)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)案(an)》把(ba)明代(dai)(dai)各派(pai)的(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)術(shu)(shu)(shu)淵源(yuan)(yuan)、學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)者(zhe)傳(chuan)(chuan)記和(he)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)術(shu)(shu)(shu)宗旨有(you)機結合起來，構(gou)成(cheng)一部系(xi)統完整的(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)術(shu)(shu)(shu)思想史(shi)巨(ju)著。繼此之后，清(qing)前期黃(huang)百家、全祖望(wang)撰《宋元學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)案(an)》，清(qing)后期唐鑒撰《國(guo)朝學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)案(an)小識》，民國(guo)徐世昌撰《清(qing)儒(ru)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)案(an)》，一脈(mo)相承，對中國(guo)史(shi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)發展產生(sheng)了很(hen)大影響。