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基本介紹

《明儒(ru)學案(an)》是黃宗羲(xi)的(de)代(dai)表作之一，成書于康(kang)熙十五年（1676年）。

《明(ming)(ming)(ming)儒(ru)學(xue)(xue)(xue)案》共六十(shi)二卷。明(ming)(ming)(ming)黃(huang)宗羲（1609-1695）撰。明(ming)(ming)(ming)代(dai)學(xue)(xue)(xue)術思想(xiang)史專著(zhu)(zhu)(zhu)。黃(huang)氏(shi)著(zhu)(zhu)(zhu)此(ci)(ci)書之前。明(ming)(ming)(ming)代(dai)理(li)學(xue)(xue)(xue)家周汝登(deng)曾(ceng)著(zhu)(zhu)(zhu)《圣(sheng)學(xue)(xue)(xue)宗傳》，明(ming)(ming)(ming)清之際理(li)學(xue)(xue)(xue)家孫奇(qi)逢曾(ceng)著(zhu)(zhu)(zhu)《理(li)學(xue)(xue)(xue)宗傳》，對明(ming)(ming)(ming)代(dai)諸儒(ru)學(xue)(xue)(xue)說加以(yi)總結(jie)。黃(huang)氏(shi)認為(wei)周書主張禪學(xue)(xue)(xue)，孫書雜收，不(bu)得要領，聞見不(bu)廣，論(lun)述(shu)不(bu)當，因此(ci)(ci)廣采明(ming)(ming)(ming)代(dai)諸儒(ru)文集、語錄，根據各家宗旨，分(fen)宗立派，于康熙十(shi)五年（1676）著(zhu)(zhu)(zhu)成此(ci)(ci)書。

全(quan)書(shu)首冠《師(shi)說(shuo)(shuo)》一(yi)卷(juan)，列(lie)(lie)(lie)(lie)(lie)方孝(xiao)孺等(deng)二(er)(er)十(shi)(shi)五(wu)人(ren)(ren)(ren)(ren)。次(ci)以(yi)(yi)有(you)所(suo)授受者(zhe)(zhe)分為各學(xue)(xue)(xue)案(an)(an)，以(yi)(yi)特起(qi)者(zhe)(zhe)、后之學(xue)(xue)(xue)者(zhe)(zhe)、不(bu)太著(zhu)名(ming)者(zhe)(zhe)總列(lie)(lie)(lie)(lie)(lie)為《諸(zhu)儒(ru)學(xue)(xue)(xue)案(an)(an)》，最后為《附(fu)案(an)(an)》。計(ji)《崇(chong)仁學(xue)(xue)(xue)案(an)(an)》四(si)卷(juan)，列(lie)(lie)(lie)(lie)(lie)吳與弼等(deng)十(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)。《白沙學(xue)(xue)(xue)案(an)(an)》二(er)(er)卷(juan)，列(lie)(lie)(lie)(lie)(lie)陳獻章等(deng)十(shi)(shi)二(er)(er)人(ren)(ren)(ren)(ren)。《河東學(xue)(xue)(xue)案(an)(an)》二(er)(er)卷(juan)，列(lie)(lie)(lie)(lie)(lie)薛□等(deng)十(shi)(shi)五(wu)人(ren)(ren)(ren)(ren)。《三原學(xue)(xue)(xue)案(an)(an)》一(yi)卷(juan)，列(lie)(lie)(lie)(lie)(lie)王(wang)(wang)(wang)恕等(deng)六人(ren)(ren)(ren)(ren)。《姚江(jiang)學(xue)(xue)(xue)案(an)(an)》一(yi)卷(juan)，列(lie)(lie)(lie)(lie)(lie)王(wang)(wang)(wang)守仁等(deng)三人(ren)(ren)(ren)(ren)。《浙中(zhong)王(wang)(wang)(wang)門學(xue)(xue)(xue)案(an)(an)》五(wu)卷(juan)，列(lie)(lie)(lie)(lie)(lie)徐愛等(deng)十(shi)(shi)八(ba)人(ren)(ren)(ren)(ren)，又(you)附(fu)記(ji)一(yi)人(ren)(ren)(ren)(ren)。《江(jiang)右王(wang)(wang)(wang)門學(xue)(xue)(xue)案(an)(an)》九(jiu)卷(juan)，列(lie)(lie)(lie)(lie)(lie)鄒守益等(deng)二(er)(er)十(shi)(shi)七(qi)人(ren)(ren)(ren)(ren)，又(you)附(fu)記(ji)六人(ren)(ren)(ren)(ren)。《南中(zhong)王(wang)(wang)(wang)門學(xue)(xue)(xue)案(an)(an)》三卷(juan)，列(lie)(lie)(lie)(lie)(lie)黃(huang)省(sheng)曾等(deng)十(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)。《楚中(zhong)王(wang)(wang)(wang)門學(xue)(xue)(xue)案(an)(an)》一(yi)卷(juan)，列(lie)(lie)(lie)(lie)(lie)蔣(jiang)信等(deng)二(er)(er)人(ren)(ren)(ren)(ren)。《北方王(wang)(wang)(wang)門學(xue)(xue)(xue)案(an)(an)》一(yi)卷(juan)，列(lie)(lie)(lie)(lie)(lie)穆孔暉等(deng)七(qi)人(ren)(ren)(ren)(ren)。《粵(yue)閩王(wang)(wang)(wang)門學(xue)(xue)(xue)案(an)(an)》一(yi)卷(juan)，列(lie)(lie)(lie)(lie)(lie)薛侃(kan)等(deng)二(er)(er)人(ren)(ren)(ren)(ren)。《止修學(xue)(xue)(xue)案(an)(an)》一(yi)卷(juan)，列(lie)(lie)(lie)(lie)(lie)李(li)材一(yi)人(ren)(ren)(ren)(ren)。《泰(tai)州(zhou)學(xue)(xue)(xue)案(an)(an)》五(wu)卷(juan)，列(lie)(lie)(lie)(lie)(lie)王(wang)(wang)(wang)艮(gen)等(deng)十(shi)(shi)八(ba)人(ren)(ren)(ren)(ren)，又(you)附(fu)記(ji)三人(ren)(ren)(ren)(ren)。《甘泉(quan)學(xue)(xue)(xue)案(an)(an)》六卷(juan)，列(lie)(lie)(lie)(lie)(lie)湛若水等(deng)十(shi)(shi)一(yi)人(ren)(ren)(ren)(ren)。《諸(zhu)儒(ru)學(xue)(xue)(xue)案(an)(an)》十(shi)(shi)五(wu)卷(juan)，列(lie)(lie)(lie)(lie)(lie)方孝(xiao)孺等(deng)四(si)十(shi)(shi)二(er)(er)人(ren)(ren)(ren)(ren)。《東林學(xue)(xue)(xue)案(an)(an)》四(si)卷(juan)，列(lie)(lie)(lie)(lie)(lie)顧憲成等(deng)十(shi)(shi)七(qi)人(ren)(ren)(ren)(ren)。其中(zhong)吳桂森(sen)有(you)目(mu)無傳，實(shi)十(shi)(shi)六人(ren)(ren)(ren)(ren)。《蕺山學(xue)(xue)(xue)案(an)(an)》一(yi)卷(juan)，列(lie)(lie)(lie)(lie)(lie)劉宗(zong)周一(yi)人(ren)(ren)(ren)(ren)。以(yi)(yi)上(shang)各學(xue)(xue)(xue)案(an)(an)，《諸(zhu)儒(ru)學(xue)(xue)(xue)案(an)(an)》共六十(shi)(shi)二(er)(er)卷(juan)、列(lie)(lie)(lie)(lie)(lie)二(er)(er)百(bai)零一(yi)人(ren)(ren)(ren)(ren)，又(you)附(fu)記(ji)十(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)。《附(fu)案(an)(an)》列(lie)(lie)(lie)(lie)(lie)應典等(deng)五(wu)人(ren)(ren)(ren)(ren)。合《師(shi)說(shuo)(shuo)》、各學(xue)(xue)(xue)案(an)(an)（包括附(fu)記(ji)）、《諸(zhu)儒(ru)學(xue)(xue)(xue)案(an)(an)》、《附(fu)案(an)(an)》共列(lie)(lie)(lie)(lie)(lie)二(er)(er)百(bai)四(si)十(shi)(shi)一(yi)人(ren)(ren)(ren)(ren)。每學(xue)(xue)(xue)案(an)(an)都冠以(yi)(yi)敘論，簡介(jie)該學(xue)(xue)(xue)案(an)(an)概況，次(ci)分列(lie)(lie)(lie)(lie)(lie)該學(xue)(xue)(xue)案(an)(an)學(xue)(xue)(xue)者(zhe)(zhe)，介(jie)紹(shao)其生平、主(zhu)要(yao)學(xue)(xue)(xue)術觀點，并(bing)加以(yi)(yi)評(ping)說(shuo)(shuo)。最后節錄各學(xue)(xue)(xue)者(zhe)(zhe)的重要(yao)著(zhu)作或語(yu)錄。

書中(zhong)所列，大(da)(da)體初(chu)期以(yi)(yi)(yi)崇(chong)仁(ren)（吳與弼(bi)）、河(he)東（薛(xue)瑄）、白沙（陳獻章）為(wei)(wei)主(zhu)；中(zhong)期以(yi)(yi)(yi)姚江（王(wang)(wang)(wang)(wang)守仁(ren)）為(wei)(wei)主(zhu)；末(mo)期以(yi)(yi)(yi)東林（顧憲(xian)成(cheng)等）、蕺山（劉宗周）為(wei)(wei)主(zhu)。黃宗羲出自(zi)(zi)姚江學(xue)(xue)(xue)派，所以(yi)(yi)(yi)總(zong)觀此書大(da)(da)致(zhi)以(yi)(yi)(yi)王(wang)(wang)(wang)(wang)守仁(ren)為(wei)(wei)中(zhong)心，除專列《姚江學(xue)(xue)(xue)案(an)》外，還列《浙(zhe)中(zhong)王(wang)(wang)(wang)(wang)門(men)學(xue)(xue)(xue)案(an)》、《江右王(wang)(wang)(wang)(wang)門(men)學(xue)(xue)(xue)案(an)》、《南中(zhong)王(wang)(wang)(wang)(wang)門(men)學(xue)(xue)(xue)案(an)》、《楚中(zhong)王(wang)(wang)(wang)(wang)門(men)學(xue)(xue)(xue)案(an)》、《北方王(wang)(wang)(wang)(wang)門(men)學(xue)(xue)(xue)案(an)》、《粵閩王(wang)(wang)(wang)(wang)門(men)學(xue)(xue)(xue)案(an)》，以(yi)(yi)(yi)及屬于王(wang)(wang)(wang)(wang)學(xue)(xue)(xue)而(er)(er)略有(you)變化的(de)《止(zhi)修學(xue)(xue)(xue)案(an)》、《泰州學(xue)(xue)(xue)案(an)》等，居學(xue)(xue)(xue)案(an)總(zong)數一半以(yi)(yi)(yi)上。謂“有(you)明學(xue)(xue)(xue)術(shu)，自(zi)(zi)白沙開其端(duan)，至姚江而(er)(er)始大(da)(da)明”，“自(zi)(zi)姚江指點出良知人(ren)人(ren)現(xian)在，一返觀而(er)(er)自(zi)(zi)得，便人(ren)人(ren)有(you)個作(zuo)圣(sheng)之(zhi)路。故無姚江，則古(gu)來之(zhi)學(xue)(xue)(xue)脈絕矣”。

《四庫全書總目》謂(wei)黃氏“欲(yu)抑(yi)(yi)王(wang)(wang)尊(zun)(zun)薛(xue)(xue)則不(bu)甘(gan)，欲(yu)抑(yi)(yi)薛(xue)(xue)尊(zun)(zun)王(wang)(wang)則不(bu)敢。故于薛(xue)(xue)之(zhi)徒陽為推(tui)重而陰至微調(diao)，于王(wang)(wang)之(zhi)徒外示排擊而中(zhong)(zhong)存調(diao)護(hu)”，反(fan)映(ying)了(le)黃宗羲(xi)(xi)尊(zun)(zun)王(wang)(wang)抑(yi)(yi)薛(xue)(xue)的學(xue)術傾向。書中(zhong)(zhong)未(wei)為李贄(zhi)立案(an)，對(dui)顏鈞、何(he)心隱只在《泰州學(xue)案(an)》敘論中(zhong)(zhong)提(ti)到，也不(bu)免偏見。此(ci)書為中(zhong)(zhong)國(guo)第一(yi)部系統(tong)的學(xue)術史專著(zhu)(zhu)，開后(hou)世“學(xue)案(an)”體(ti)之(zhi)先聲。取材豐富(fu)，編纂有法，分類有序，證論切要，對(dui)后(hou)世學(xue)術思想影響深遠。梁啟超《清(qing)代(dai)學(xue)術概論》謂(wei)“清(qing)代(dai)學(xue)術之(zhi)祖當推(tui)宗羲(xi)(xi)，所(suo)著(zhu)(zhu)《明儒學(xue)案(an)》，中(zhong)(zhong)國(guo)自(zi)有學(xue)術史，自(zi)此(ci)始也”。

此書(shu)初由萬貞一(yi)刻(ke)于(yu)康熙三(san)十(shi)(shi)(shi)年(nian)(nian)(nian)（1691），只刻(ke)三(san)分(fen)之一(yi)。雍正(zheng)十(shi)(shi)(shi)三(san)年(nian)(nian)(nian)（1735）鄭性續刻(ke)萬氏未刻(ke)者，至乾隆四年(nian)(nian)(nian)（1739）刻(ke)完，世稱(cheng)二老閣(ge)刻(ke)本(ben)(ben)。又有康熙三(san)十(shi)(shi)(shi)二年(nian)(nian)(nian)至四十(shi)(shi)(shi)六年(nian)(nian)(nian)故城賈潤、賈樸刻(ke)本(ben)(ben)，即紫筠齋(zhai)(zhai)本(ben)(ben)。此本(ben)(ben)改(gai)動次序(xu)，以《祟仁學(xue)(xue)案(an)》首列“康齋(zhai)(zhai)”（吳與(yu)弼(bi)）改(gai)為首列“敬齋(zhai)(zhai)”（胡居仁），將《王門(men)(men)學(xue)(xue)案(an)》改(gai)為《相傳(chuan)學(xue)(xue)案(an)》。后會(hui)稽(ji)莫氏用紫箔齋(zhai)(zhai)抄本(ben)(ben)、校以萬刻(ke)本(ben)(ben)訂正(zheng)紫箔齋(zhai)(zhai)本(ben)(ben)次序(xu)，校正(zheng)錯誤，于(yu)道光(guang)元年(nian)(nian)(nian)（1821）刻(ke)成。1936年(nian)(nian)(nian)《四部備(bei)要》本(ben)(ben)即據此本(ben)(ben)影印。光(guang)緒(xu)三(san)十(shi)(shi)(shi)一(yi)年(nian)(nian)(nian)（1905）杭州群學(xue)(xue)社石印《黃(huang)黎洲遺書(shu)》本(ben)(ben)，只收入(ru)二老閣(ge)本(ben)(ben)《師說(shuo)》、《敘(xu)傳(chuan)》、《敘(xu)論》，共八卷(juan)，其它不錄。1985年(nian)(nian)(nian)中(zhong)華書(shu)局出版沈芝盈點校本(ben)(ben)，以光(guang)緒(xu)八年(nian)(nian)(nian)馮(feng)全垓重(zhong)印二老閣(ge)本(ben)(ben)為底本(ben)(ben)，校以紫筠齋(zhai)(zhai)本(ben)(ben)及《四部備(bei)要》本(ben)(ben)，據紫筠齋(zhai)(zhai)本(ben)(ben)及莫晉(jin)刻(ke)本(ben)(ben)增補(bu)部分(fen)內容(rong)。《河(he)東學(xue)(xue)案(an)》增人楊應詔敘(xu)傳(chuan)、《姚(yao)江學(xue)(xue)案(an)》增人許半生、王司輿敘(xu)傳(chuan)、《浙中(zhong)王門(men)(men)學(xue)(xue)案(an)》增人胡瀚敘(xu)傳(chuan)、《南中(zhong)王門(men)(men)學(xue)(xue)案(an)》增人薛甲敘(xu)傳(chuan)、《甘泉學(xue)(xue)案(an)》增人王道敘(xu)傳(chuan)。

《明(ming)儒(ru)(ru)學(xue)(xue)(xue)案》的(de)(de)(de)(de)編(bian)寫不僅流派(pai)分(fen)明(ming)，而且能抓住各(ge)人的(de)(de)(de)(de)主(zhu)要(yao)(yao)思想(xiang)，每派(pai)立一(yi)(yi)學(xue)(xue)(xue)案，先以小(xiao)序為(wei)概括的(de)(de)(de)(de)說明(ming)，其(qi)(qi)下分(fen)列各(ge)學(xue)(xue)(xue)者(zhe)(zhe)，依次(ci)敘(xu)述(shu)傳略，摘(zhai)錄(lu)其(qi)(qi)重要(yao)(yao)著(zhu)(zhu)作(zuo)或語(yu)錄(lu)等(deng)，以具(ju)體的(de)(de)(de)(de)材料(liao)表(biao)明(ming)各(ge)學(xue)(xue)(xue)者(zhe)(zhe)的(de)(de)(de)(de)思想(xiang)見解，間有(you)作(zuo)者(zhe)(zhe)自己(ji)的(de)(de)(de)(de)意見。特(te)別是(shi)(shi)(shi)每個(ge)人的(de)(de)(de)(de)小(xiao)傳，雖(sui)然長短不一(yi)(yi)，卻都能表(biao)達出人物的(de)(de)(de)(de)個(ge)性、特(te)長以及一(yi)(yi)生的(de)(de)(de)(de)功過。他在(zai)凡(fan)例中說：“此(ci)編(bian)以有(you)所(suo)(suo)授受者(zhe)(zhe)分(fen)為(wei)各(ge)案，其(qi)(qi)特(te)起者(zhe)(zhe)后(hou)之(zhi)學(xue)(xue)(xue)不甚著(zhu)(zhu)名(ming)，統列諸(zhu)儒(ru)(ru)之(zhi)案。”又說：“是(shi)(shi)(shi)編(bian)皆從全集(ji)纂要(yao)(yao)鉤玄，未嘗襲前(qian)人之(zhi)舊本(ben)也(ye)。”這是(shi)(shi)(shi)提出了分(fen)立學(xue)(xue)(xue)案的(de)(de)(de)(de)明(ming)確原(yuan)則，又指出所(suo)(suo)摘(zhai)錄(lu)者(zhe)(zhe)都是(shi)(shi)(shi)取自原(yuan)書(shu)，未有(you)轉錄(lu)于他書(shu)者(zhe)(zhe)，是(shi)(shi)(shi)為(wei)本(ben)書(shu)的(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)個(ge)特(te)點。凡(fan)例還說：“學(xue)(xue)(xue)問之(zhi)道(dao)，以各(ge)人自用得著(zhu)(zhu)為(wei)真，凡(fan)倚門傍戶，依樣葫蘆者(zhe)(zhe)，非流俗之(zhi)士則經生之(zhi)業也(ye)。此(ci)編(bian)所(suo)(suo)列，有(you)一(yi)(yi)偏之(zhi)見，有(you)相(xiang)反之(zhi)論，學(xue)(xue)(xue)者(zhe)(zhe)于其(qi)(qi)不同(tong)處正宜(yi)著(zhu)(zhu)眼理(li)會，所(suo)(suo)謂一(yi)(yi)本(ben)而萬(wan)殊也(ye)。以水(shui)(shui)濟水(shui)(shui)，豈是(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)(xue)問！”這段話是(shi)(shi)(shi)撰者(zhe)(zhe)判斷各(ge)人思想(xiang)的(de)(de)(de)(de)標準。他認為(wei)隨聲附和(he)、人云亦云者(zhe)(zhe)，無(wu)足輕重。每個(ge)人的(de)(de)(de)(de)思想(xiang)都應有(you)其(qi)(qi)獨到的(de)(de)(de)(de)地方。只(zhi)有(you)從不同(tong)的(de)(de)(de)(de)角度(du)來觀察事物，才(cai)能有(you)更全面更正確的(de)(de)(de)(de)認識。

作者介紹

（明(ming)）黃宗羲（1610～1695），明(ming)末清初思想家(jia)，文(wen)(wen)學家(jia)。字太沖，號(hao)梨洲(zhou)，又號(hao)南雷(lei)，浙(zhe)江余姚人。遍學天文(wen)(wen)、地(di)志(zhi)、歷算、音律(lv)，九(jiu)流(liu)百家(jia)。著《明(ming)文(wen)(wen)海》四(si)(si)八(ba)二(er)卷(juan)、《明(ming)文(wen)(wen)授讀》六(liu)二(er)卷(juan)、《明(ming)儒學案》與晚年(nian)所(suo)輯《宋元學案》合志(zhi)七○○年(nian)儒苑(yuan)門戶。《明(ming)夷待訪錄》集中批(pi)判封建專制制度。所(suo)作(zuo)散(san)文(wen)(wen)有《南雷(lei)文(wen)(wen)案》一(yi)○卷(juan)，《南雷(lei)文(wen)(wen)定(ding)》前集一(yi)一(yi)卷(juan)、后集四(si)(si)卷(juan)、三集三卷(juan)、四(si)(si)集四(si)(si)卷(juan)、五集三卷(juan)，又約(yue)之為《南雷(lei)文(wen)(wen)約(yue)》四(si)(si)卷(juan)。所(suo)作(zuo)《感舊》、《山居雜詠》、《八(ba)哀詩(shi)》等均可作(zuo)史(shi)(shi)詩(shi)讀。是清代(dai)浙(zhe)東學派的(de)創始人，對清代(dai)史(shi)(shi)學的(de)發展(zhan)有重要影響。

鑒賞評價

首(shou)列《師(shi)說(shuo)》一篇，作為全書總綱；以下略(lve)按時代先后(hou)和學(xue)(xue)術(shu)(shu)流別列出(chu)(chu)17個(ge)學(xue)(xue)案(an)，總敘明(ming)代學(xue)(xue)者210多人(ren)，每個(ge)學(xue)(xue)案(an)前面為案(an)序，略(lve)述該學(xue)(xue)派(pai)師(shi)承淵源、主(zhu)(zhu)要代表人(ren)物、學(xue)(xue)術(shu)(shu)宗旨等內容；其次是學(xue)(xue)者小(xiao)傳(chuan)，首(shou)列學(xue)(xue)派(pai)創始人(ren)作為案(an)主(zhu)(zhu)，然后(hou)按照師(shi)承或地域臚(lu)列本派(pai)學(xue)(xue)者個(ge)案(an)；小(xiao)傳(chuan)之后(hou)摘錄(lu)傳(chuan)主(zhu)(zhu)的(de)主(zhu)(zhu)要學(xue)(xue)術(shu)(shu)著作或言論(lun)之精(jing)華，編成(cheng)《語錄(lu)》，間或撰有案(an)語加以評論(lun)，力(li)求全面客觀(guan)地反映出(chu)(chu)每個(ge)學(xue)(xue)案(an)的(de)學(xue)(xue)術(shu)(shu)風貌。

《明(ming)儒學(xue)(xue)(xue)(xue)案》以(yi)王(wang)守仁心(xin)學(xue)(xue)(xue)(xue)發展演(yan)變為主(zhu)(zhu)(zhu)線，全面系統(tong)地(di)反映出明(ming)代(dai)學(xue)(xue)(xue)(xue)術發展的全貌(mao)。明(ming)代(dai)前期，朝廷大力提倡程朱(zhu)理(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)。但是(shi)，隨著(zhu)(zhu)明(ming)代(dai)中期各種社會矛盾(dun)不斷激(ji)化(hua)，維護(hu)傳統(tong)倫理(li)綱常的理(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)思想(xiang)(xiang)已經(jing)不能(neng)適應(ying)社會需要，逐漸趨于保守和沉寂。與此(ci)同時，一些有識之士不滿于思想(xiang)(xiang)界的僵局(ju)，開(kai)始(shi)脫離(li)正宗理(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)的束縛(fu)，醞釀著(zhu)(zhu)新的學(xue)(xue)(xue)(xue)術思想(xiang)(xiang)。到明(ming)代(dai)中葉，王(wang)守仁建立起心(xin)學(xue)(xue)(xue)(xue)理(li)論體(ti)系，取代(dai)程朱(zhu)理(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)成為思想(xiang)(xiang)界的主(zhu)(zhu)(zhu)流。后(hou)來(lai)心(xin)學(xue)(xue)(xue)(xue)體(ti)系逐漸分化(hua)，產生了不同的流派。黃宗羲著(zhu)(zhu)《明(ming)儒學(xue)(xue)(xue)(xue)案》，準確地(di)把握(wo)了明(ming)代(dai)心(xin)學(xue)(xue)(xue)(xue)醞釀、形(xing)成、繁榮和分化(hua)的軌跡，揭示出明(ming)代(dai)學(xue)(xue)(xue)(xue)術發展的主(zhu)(zhu)(zhu)線。他說：“有明(ming)學(xue)(xue)(xue)(xue)術，白沙(sha)開(kai)其端，至姚江(jiang)而始(shi)大明(ming)。……后(hou)來(lai)門下各以(yi)意見(jian)攙和，說玄(xuan)說妙(miao)，幾同射覆，非復立言之本意矣。”（《姚江(jiang)學(xue)(xue)(xue)(xue)案序》）

《明(ming)儒(ru)學(xue)(xue)(xue)(xue)案》注重闡(chan)明(ming)各(ge)(ge)派學(xue)(xue)(xue)(xue)術(shu)思想的宗(zong)旨，把(ba)(ba)握諸家(jia)學(xue)(xue)(xue)(xue)術(shu)的精髓。黃宗(zong)羲鑒于(yu)宋元學(xue)(xue)(xue)(xue)者《語(yu)錄》薈(hui)撮簡(jian)編、去取失當，使讀(du)者難(nan)窺前人(ren)學(xue)(xue)(xue)(xue)術(shu)精神的弊病，特別強調準確把(ba)(ba)握各(ge)(ge)派學(xue)(xue)(xue)(xue)術(shu)宗(zong)旨。他指出：“大(da)凡學(xue)(xue)(xue)(xue)有宗(zong)旨，是其(qi)人(ren)之得力處，亦是學(xue)(xue)(xue)(xue)者之入門處。天下之義(yi)理無(wu)窮(qiong)，茍非定以一二字，如何約之使其(qi)在我！故講學(xue)(xue)(xue)(xue)而(er)無(wu)宗(zong)旨，即(ji)有嘉言，是無(wu)頭緒之亂絲也。學(xue)(xue)(xue)(xue)者而(er)不能(neng)得其(qi)人(ren)之宗(zong)旨，即(ji)讀(du)其(qi)書，亦猶張騫初(chu)至大(da)夏，不能(neng)得月(yue)氏(shi)要(yao)領也。”（《發凡》）學(xue)(xue)(xue)(xue)者講學(xue)(xue)(xue)(xue)貴(gui)在闡(chan)明(ming)宗(zong)旨，而(er)評價前人(ren)學(xue)(xue)(xue)(xue)術(shu)尤其(qi)需要(yao)把(ba)(ba)握其(qi)人(ren)宗(zong)旨，否則就會像漢代張騫初(chu)次赴西域(yu)聯絡大(da)月(yue)氏(shi)那樣無(wu)功而(er)返。正因為(wei)他有這(zhe)樣明(ming)確的認識，才能(neng)于(yu)各(ge)(ge)家(jia)學(xue)(xue)(xue)(xue)術(shu)中纂(zuan)要(yao)鉤玄，準確揭明(ming)其(qi)學(xue)(xue)(xue)(xue)術(shu)宗(zong)旨。

黃宗(zong)羲(xi)的(de)(de)(de)編(bian)纂思想是闡明各家(jia)各派的(de)(de)(de)自得(de)之(zhi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)，把(ba)(ba)握學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)術(shu)(shu)思想的(de)(de)(de)真諦。他說(shuo)：“學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)問之(zhi)道，以(yi)個(ge)人自用得(de)著(zhu)者(zhe)為真。凡倚門傍戶、依樣葫(hu)蘆者(zhe)，非流俗之(zhi)士，則經生之(zhi)業也。此編(bian)所(suo)列，有(you)一(yi)偏之(zhi)見，有(you)相(xiang)反(fan)之(zhi)論。學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)者(zhe)于其(qi)(qi)不同(tong)處，正宜著(zhu)眼理會，所(suo)謂一(yi)本(ben)而萬殊也。以(yi)水濟(ji)水，豈是學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)問！”（《發凡》）因此，黃宗(zong)羲(xi)對(dui)于每一(yi)個(ge)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)派和(he)每一(yi)個(ge)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)者(zhe)的(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)術(shu)(shu)思想，都盡量揭明其(qi)(qi)治(zhi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)宗(zong)旨(zhi)，讓(rang)世人明了他們的(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)術(shu)(shu)精(jing)髓。《明儒(ru)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)案》中這樣的(de)(de)(de)事例隨處可見，例如把(ba)(ba)陳獻章的(de)(de)(de)治(zhi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)宗(zong)旨(zhi)概括為“主靜”、“自得(de)”，把(ba)(ba)王(wang)守仁的(de)(de)(de)治(zhi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)宗(zong)旨(zhi)概括為“慎獨”等等。注重各家(jia)各派學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)術(shu)(shu)宗(zong)旨(zhi)避免了面目(mu)雷同(tong)的(de)(de)(de)空論，使《明儒(ru)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)案》成為中國古代學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)術(shu)(shu)史(shi)著(zhu)述的(de)(de)(de)杰作。

《明儒(ru)學(xue)案》是(shi)我(wo)國古代第一部完整的(de)(de)學(xue)術(shu)史(shi)著(zhu)作，開創(chuang)(chuang)(chuang)了史(shi)學(xue)上的(de)(de)學(xue)案體(ti)史(shi)書(shu)(shu)(shu)體(ti)裁(cai)。中國古代史(shi)學(xue)中比(bi)較著(zhu)名的(de)(de)史(shi)書(shu)(shu)(shu)體(ti)裁(cai)是(shi)《春秋》《左傳》開創(chuang)(chuang)(chuang)的(de)(de)編年體(ti)裁(cai)、《史(shi)記(ji)》《漢書(shu)(shu)(shu)》開創(chuang)(chuang)(chuang)的(de)(de)紀傳體(ti)裁(cai)、《通典》開創(chuang)(chuang)(chuang)的(de)(de)典制體(ti)裁(cai)和《通鑒紀事本末》開創(chuang)(chuang)(chuang)的(de)(de)紀事本末體(ti)裁(cai)。《明儒(ru)學(xue)案》是(shi)繼上述幾(ji)種史(shi)書(shu)(shu)(shu)體(ti)裁(cai)之后(hou)又(you)一種重(zhong)要(yao)的(de)(de)史(shi)書(shu)(shu)(shu)體(ti)裁(cai)，適應(ying)了我(wo)國封建社會后(hou)期學(xue)術(shu)思(si)想繁(fan)榮的(de)(de)需(xu)要(yao)。

學(xue)(xue)(xue)(xue)案體裁(cai)中的(de)(de)“學(xue)(xue)(xue)(xue)”指學(xue)(xue)(xue)(xue)術(shu)(shu)(shu)(shu)、學(xue)(xue)(xue)(xue)派(pai)，而(er)“案”則謂考(kao)察、按據，是敘述(shu)學(xue)(xue)(xue)(xue)派(pai)源(yuan)流及其學(xue)(xue)(xue)(xue)說內(nei)容、考(kao)按學(xue)(xue)(xue)(xue)術(shu)(shu)(shu)(shu)事件而(er)加以(yi)論斷的(de)(de)專(zhuan)門史(shi)(shi)學(xue)(xue)(xue)(xue)著述(shu)形式。在黃(huang)宗(zong)羲之前(qian)，宋代朱熹作(zuo)(zuo)《伊洛淵(yuan)(yuan)源(yuan)錄》，明(ming)代劉元(yuan)(yuan)卿作(zuo)(zuo)《諸儒學(xue)(xue)(xue)(xue)案》、馮從吾作(zuo)(zuo)《元(yuan)(yuan)儒考(kao)略》、周汝(ru)登作(zuo)(zuo)《圣學(xue)(xue)(xue)(xue)宗(zong)傳(chuan)》，明(ming)末(mo)清(qing)初孫(sun)奇逢作(zuo)(zuo)《理學(xue)(xue)(xue)(xue)宗(zong)傳(chuan)》，雖(sui)有學(xue)(xue)(xue)(xue)術(shu)(shu)(shu)(shu)史(shi)(shi)的(de)(de)萌(meng)芽，但只反映(ying)學(xue)(xue)(xue)(xue)派(pai)源(yuan)流，撰(zhuan)寫學(xue)(xue)(xue)(xue)者人物傳(chuan)記，不能(neng)反映(ying)各家各派(pai)的(de)(de)學(xue)(xue)(xue)(xue)術(shu)(shu)(shu)(shu)宗(zong)旨，仍然屬(shu)于(yu)紀傳(chuan)體史(shi)(shi)書(shu)的(de)(de)范疇。《明(ming)儒學(xue)(xue)(xue)(xue)案》把明(ming)代各派(pai)的(de)(de)學(xue)(xue)(xue)(xue)術(shu)(shu)(shu)(shu)淵(yuan)(yuan)源(yuan)、學(xue)(xue)(xue)(xue)者傳(chuan)記和學(xue)(xue)(xue)(xue)術(shu)(shu)(shu)(shu)宗(zong)旨有機結(jie)合起來，構成一部系統完(wan)整的(de)(de)學(xue)(xue)(xue)(xue)術(shu)(shu)(shu)(shu)思想史(shi)(shi)巨著。繼此(ci)之后，清(qing)前(qian)期(qi)黃(huang)百家、全祖望撰(zhuan)《宋元(yuan)(yuan)學(xue)(xue)(xue)(xue)案》，清(qing)后期(qi)唐鑒撰(zhuan)《國朝學(xue)(xue)(xue)(xue)案小識》，民國徐(xu)世昌(chang)撰(zhuan)《清(qing)儒學(xue)(xue)(xue)(xue)案》，一脈相(xiang)承，對中國史(shi)(shi)學(xue)(xue)(xue)(xue)發展產生了很(hen)大(da)影響。