《列女(nv)(nv)傳》作(zuo)者(zhe)劉向(xiang)(xiang)。是(shi)一部(bu)(bu)介紹中國古(gu)代婦女(nv)(nv)事(shi)跡的(de)傳記性史書(shu)，也(ye)有(you)觀(guan)點認(ren)(ren)為(wei)該書(shu)是(shi)一部(bu)(bu)婦女(nv)(nv)史，全書(shu)共七卷(juan)。作(zuo)者(zhe)是(shi)西漢的(de)經(jing)學家(jia)、目錄學家(jia)、文學家(jia)劉向(xiang)(xiang)，不過也(ye)有(you)人(ren)(ren)認(ren)(ren)為(wei)該書(shu)不是(shi)劉向(xiang)(xiang)所著，因此(ci)，目前(qian)流行的(de)有(you)的(de)版本(ben)作(zuo)者(zhe)一處會(hui)標注佚(yi)名(ming)。也(ye)有(you)人(ren)(ren)為(wei)認(ren)(ren)為(wei)，現(xian)在流傳的(de)版本(ben)是(shi)后(hou)人(ren)(ren)在劉向(xiang)(xiang)所做版本(ben)之上(shang)又增加若干篇得來的(de)。
《列女(nv)(nv)(nv)傳(chuan)(chuan)》，是一(yi)部(bu)介紹中國(guo)古代婦(fu)女(nv)(nv)(nv)行(xing)為的(de)(de)(de)(de)(de)書，也有(you)觀點認(ren)為該書是一(yi)部(bu)婦(fu)女(nv)(nv)(nv)史。作者是西漢(han)的(de)(de)(de)(de)(de)儒(ru)家(jia)學者劉向(xiang)(xiang)，不(bu)過也有(you)人(ren)(ren)認(ren)為該書不(bu)是劉向(xiang)(xiang)所(suo)(suo)做(zuo)，因此(ci)，如(ru)今(jin)流(liu)行(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)版(ban)本(ben)(ben)作者一(yi)處(chu)會(hui)標注(zhu)佚名。也有(you)人(ren)(ren)為認(ren)為，如(ru)今(jin)流(liu)傳(chuan)(chuan)的(de)(de)(de)(de)(de)版(ban)本(ben)(ben)是后(hou)人(ren)(ren)在(zai)劉向(xiang)(xiang)所(suo)(suo)做(zuo)版(ban)本(ben)(ben)之上又(you)增加若干(gan)篇得(de)來的(de)(de)(de)(de)(de)。《列女(nv)(nv)(nv)傳(chuan)(chuan)》共(gong)分七卷(juan)，共(gong)記敘了110名婦(fu)女(nv)(nv)(nv)的(de)(de)(de)(de)(de)故事(shi)。這七卷(juan)是：母儀傳(chuan)(chuan)、賢(xian)明傳(chuan)(chuan)、仁智傳(chuan)(chuan)、貞順傳(chuan)(chuan)、節義傳(chuan)(chuan)、辯通傳(chuan)(chuan)和(he)孽(nie)嬖傳(chuan)(chuan)。西漢(han)時期，外(wai)戚(qi)勢力強大，宮廷(ting)動蕩(dang)多(duo)有(you)外(wai)戚(qi)影子。劉向(xiang)(xiang)認(ren)為“王教由內(nei)及(ji)外(wai)，自近(jin)者始(shi)”，即王教應當從皇帝周邊的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)開始(shi)教育，因此(ci)寫(xie)成此(ci)書，以勸(quan)諫皇帝、嬪妃及(ji)外(wai)戚(qi)。《列女(nv)(nv)(nv)傳(chuan)(chuan)》選取的(de)(de)(de)(de)(de)故事(shi)體現了儒(ru)家(jia)對婦(fu)女(nv)(nv)(nv)的(de)(de)(de)(de)(de)看(kan)法，其中有(you)一(yi)些(xie)所(suo)(suo)贊(zan)揚(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)內(nei)容在(zai)如(ru)今(jin)的(de)(de)(de)(de)(de)多(duo)數人(ren)(ren)看(kan)來是對婦(fu)女(nv)(nv)(nv)的(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)公平(ping)的(de)(de)(de)(de)(de)待遇(yu)。
《列女(nv)傳》對后世影響很(hen)大。有(you)一(yi)些故事流傳至今，如“孟母三遷”的(de)故事即出自該(gai)書。后來(lai)，中國的(de)史書多(duo)有(you)專門的(de)篇章記敘各朝婦(fu)女(nv)事跡(ji)，隨著婦(fu)女(nv)觀的(de)變化，各朝側重(zhong)記敘表彰的(de)婦(fu)女(nv)德行也有(you)所(suo)不同。
1 列女傳記載的(de)女性
1.1 母儀傳
1.2 賢明傳
1.3 仁智傳
1.4 貞順傳
1.5 節義傳
1.6 辯通傳
1.7孽嬖傳
1.8 續列(lie)女(nv)傳(chuan)
《列女傳》成書(shu)經過
據班固《漢書(shu)·劉向傳(chuan)》載(zai)：向睹俗彌奢淫(yin)，而(er)趙、衞(wei)之(zhi)屬（師(shi)古(gu)曰：“趙皇后、昭(zhao)儀、衞(wei)婕(jie)妤也。"）起微賤，逾禮制。向以(yi)為(wei)王教由內及外，自近者(zhe)始。故采取詩書(shu)所載(zai)賢妃(fei)貞婦，興國(guo)顯家(jia)可法(fa)則，及孽(nie)嬖(bi)亂亡者(zhe)（師(shi)古(gu)曰：“孽(nie)，庶(shu)也。嬖(bi)，愛也。”），序次為(wei)《列(lie)女傳(chuan)》，凡八篇，以(yi)戒(jie)天子(zi)。及采傳(chuan)記(ji)行(xing)事，著《新序》、《說苑》凡五十篇奏之(zhi)。數上疏言得失，陳(chen)法(fa)戒(jie)。書(shu)數十上，以(yi)助觀覽(lan)，補遺(yi)闕。上雖不能盡用，然內嘉其言，常嗟(jie)嘆(tan)之(zhi)。
從所編一百余(yu)個歷(li)史故事來(lai)看，多數還是表彰美善，歌頌古代婦女高尚品德(de)、聰明才智(zhi)以及反(fan)抗精神的內(nei)容，而且有些情節生動感人，頗具女性文學的特征(zheng)。
劉向（約前(qian)77—前(qian)6）原名更生,字子政.西漢(han)經(jing)學(xue)家(jia)(jia)、目錄(lu)學(xue)家(jia)(jia)、文學(xue)家(jia)(jia)。沛縣（今屬江蘇）人(ren)。楚(chu)元王劉交四(si)世孫。宣帝時任散騎諫大(da)夫(fu)。元帝時，任宗正。以反(fan)(fan)對宦官(guan)弘恭(gong)、石(shi)顯下(xia)獄，旋得釋。后(hou)(hou)又(you)以反(fan)(fan)對恭(gong)、顯下(xia)獄，免為(wei)(wei)(wei)庶人(ren)。成帝即位后(hou)(hou)，得進用，任光祿大(da)夫(fu)，改名為(wei)(wei)(wei)“向”，官(guan)至(zhi)中壘校慰。曾奉命領校秘書，所撰《別(bie)錄(lu)》，為(wei)(wei)(wei)我(wo)國目錄(lu)學(xue)之祖。治《春秋彀梁傳(chuan)》。著(zhu)《九(jiu)嘆》等辭(ci)(ci)賦三(san)(san)十三(san)(san)篇，大(da)多亡(wang)佚。今存《新(xin)序》、《說苑(yuan)》、《列女傳(chuan)》等書，《五(wu)經(jing)通義》有清(qing)人(ren)馬國翰輯本。原有集，已佚，明人(ren)輯為(wei)(wei)(wei)《劉中壘集》。《楚(chu)辭(ci)(ci)》是劉向在前(qian)人(ren)基礎上輯錄(lu)的(de)(de)一部(bu)“楚(chu)辭(ci)(ci)”體的(de)(de)詩歌(ge)總集，收入(ru)戰國楚(chu)人(ren)屈(qu)原、宋(song)玉的(de)(de)作(zuo)品(pin)以及(ji)漢(han)代賈(jia)誼、淮南小山(shan)、莊忌、東(dong)方朔、王褒、劉向諸人(ren)的(de)(de)仿騷作(zuo)品(pin)。
《列女傳》記載(zai)了某些婦女的嘉言(yan)懿行(xing)，對通才卓識、奇節異行(xing)的女子進行(xing)歌頌，展示(shi)從古至漢女性風采，封建統治階級以(yi)之作為(wei)衡量女性行(xing)為(wei)的準(zhun)則。
《列女傳(chuan)》是(shi)儒家對婦女的(de)看法(fa)，其中有些所(suo)贊揚的(de)內(nei)容在現(xian)代人(ren)看來是(shi)對婦女的(de)不公平待遇(yu)。該書對后世(shi)影響(xiang)極(ji)大，有些故事口口相(xiang)傳(chuan)流(liu)傳(chuan)至今，如孟母三遷即出自此書。
劉向(xiang)最(zui)初寫(xie)此書的(de)原意是對上古紅顏(yan)禍(huo)水如妲己、褒姒等穢亂(luan)宮廷種種惡行而借(jie)題(ti)發揮(hui)諷(feng)喻上聽的(de)。《列(lie)女(nv)(nv)(nv)傳(chuan)(chuan)》也寫(xie)很(hen)多(duo)美德婦(fu)(fu)女(nv)(nv)(nv)，但都(dou)是為了(le)襯托惡婦(fu)(fu)而作。后人多(duo)有仿制《列(lie)女(nv)(nv)(nv)傳(chuan)(chuan)》的(de)作品，但多(duo)數內容偏重于(yu)節(jie)烈(lie)的(de)表彰(zhang)，宋明以后益變本加(jia)厲，添加(jia)很(hen)多(duo)新的(de)內容，僅母儀(yi)傳(chuan)(chuan)就記載了(le)30余人，贊揚婦(fu)(fu)女(nv)(nv)(nv)美德大多(duo)數都(dou)把注意力放在貞(zhen)烈(lie)上面。民間諷(feng)刺女(nv)(nv)(nv)子(zi)行為之不(bu)梗，常說“不(bu)讀烈(lie)女(nv)(nv)(nv)傳(chuan)(chuan)，不(bu)曉婦(fu)(fu)經”，把“列(lie)”解(jie)為“烈(lie)”，于(yu)是后人只知“烈(lie)女(nv)(nv)(nv)傳(chuan)(chuan)”，而不(bu)知“列(lie)女(nv)(nv)(nv)傳(chuan)(chuan)”，實為大謬(miu)。
“列女(nv)(nv)”的(de)意(yi)思就(jiu)是(shi)(shi)“諸(zhu)女(nv)(nv)”之(zhi)意(yi)，劉向(xiang)當(dang)初是(shi)(shi)寫諸(zhu)多女(nv)(nv)子(zi)，有美德有惡行，主(zhu)旨(zhi)并不在貞節(jie)(jie)烈(lie)(lie)女(nv)(nv)，相(xiang)反，倒是(shi)(shi)拿(na)貞節(jie)(jie)烈(lie)(lie)女(nv)(nv)作為陪襯。后世(shi)特別是(shi)(shi)宋(song)明理學盛行，大(da)肆(si)提倡節(jie)(jie)烈(lie)(lie)貞女(nv)(nv)，“餓死事小，失節(jie)(jie)事大(da)”，改編劉向(xiang)的(de)《列女(nv)(nv)傳》就(jiu)大(da)行其道，“列女(nv)(nv)”遂成為“烈(lie)(lie)女(nv)(nv)”，此乃歷(li)史向(xiang)世(shi)人開了個玩笑耳。
《列(lie)(lie)女(nv)(nv)(nv)傳(chuan)》的(de)成書有(you)其重(zhong)要(yao)意義。不管作者編撰此書的(de)主觀(guan)愿望如何，客觀(guan)上，劉(liu)向把古代著名婦(fu)女(nv)(nv)(nv)事跡，“種(zhong)類相從(cong)(cong)”的(de)搜集起來，便于(yu)人(ren)(ren)們查考和研究。人(ren)(ren)類社會本是(shi)男(nan)女(nv)(nv)(nv)兩性共同組成的(de)，社會的(de)發展與進步(bu)也是(shi)男(nan)女(nv)(nv)(nv)共同勞動(dong)的(de)結果。在(zai)數千年的(de)古代社會里，重(zhong)男(nan)輕(qing)女(nv)(nv)(nv)，婦(fu)女(nv)(nv)(nv)壓在(zai)社會的(de)最(zui)底層，《列(lie)(lie)女(nv)(nv)(nv)傳(chuan)》可以稍(shao)稍(shao)提高(gao)人(ren)(ren)們對于(yu)婦(fu)女(nv)(nv)(nv)的(de)認識。自從(cong)(cong)劉(liu)向編撰《列(lie)(lie)女(nv)(nv)(nv)傳(chuan)》以后(hou)(hou)，《漢(han)書》即立(li)《元后(hou)(hou)列(lie)(lie)傳(chuan)》，《后(hou)(hou)漢(han)書》則有(you)《列(lie)(lie)女(nv)(nv)(nv)列(lie)(lie)傳(chuan)》，其后(hou)(hou)許多史書有(you)開設記載婦(fu)女(nv)(nv)(nv)活動(dong)的(de)專欄，創立(li)了重(zhong)視婦(fu)女(nv)(nv)(nv)歷(li)史地(di)位(wei)的(de)先例。所以，《列(lie)(lie)女(nv)(nv)(nv)傳(chuan)》在(zai)中(zhong)國古代婦(fu)女(nv)(nv)(nv)史中(zhong)占有(you)很重(zhong)要(yao)的(de)地(di)位(wei)。
劉(liu)向編撰《列女傳》，并不(bu)是(shi)(shi)為(wei)了(le)反映客(ke)觀(guan)歷史進程，即不(bu)是(shi)(shi)為(wei)了(le)作史，而是(shi)(shi)要勸諷(feng)宮闈，感悟天子，宣揚封建倫(lun)理道德。所以全書盡管是(shi)(shi)說(shuo)理寓于(yu)傳人(ren)之(zhi)中，但(dan)仍有(you)一(yi)些(xie)地方記載失實，年世(shi)舛誤，甚至故為(wei)異說(shuo)，陳列虛事(shi)。這(zhe)種(zhong)消(xiao)極現象也或多或少(shao)地影響了(le)后世(shi)史家(jia)。他們有(you)時在人(ren)物傳記中摻入缺(que)乏史實依據(ju)的(de)(de)神(shen)靈怪異之(zhi)言(yan)、佚聞傳說(shuo)之(zhi)辭(ci)，致使真贗雜糅，降低了(le)傳體史書的(de)(de)真實性。然而，這(zhe)種(zhong)現象的(de)(de)發生，還有(you)著深刻的(de)(de)社會(hui)歷史根源，有(you)著史家(jia)本身素(su)質(zhi)方面的(de)(de)原因，不(bu)能過多地歸咎(jiu)劉(liu)向其人(ren)其書。
促使婦(fu)(fu)(fu)女(nv)(nv)(nv)(nv)(nv)傳記(ji)不斷(duan)增多(duo)，作(zuo)為(wei)占人口總數一半的(de)(de)(de)群體，婦(fu)(fu)(fu)女(nv)(nv)(nv)(nv)(nv)在(zai)創造人類文明、推動社會(hui)(hui)發展(zhan)中起著(zhu)重要作(zuo)用。在(zai)人類自身生(sheng)產中，婦(fu)(fu)(fu)女(nv)(nv)(nv)(nv)(nv)更(geng)具(ju)有特(te)殊的(de)(de)(de)價(jia)值，作(zuo)出了(le)特(te)殊貢獻(xian)。可是(shi)在(zai)我國，一跨入文明時(shi)代的(de)(de)(de)門檻，形成以(yi)宗法制(zhi)度為(wei)核(he)心，以(yi)父系(xi)家(jia)族為(wei)細胞的(de)(de)(de)私(si)有制(zhi)社會(hui)(hui)，男女(nv)(nv)(nv)(nv)(nv)有別、男尊女(nv)(nv)(nv)(nv)(nv)卑的(de)(de)(de)原則就逐漸被(bei)確定(ding)下(xia)來(lai)(lai)，反映在(zai)史學上，就是(shi)輕視和(he)忽略(lve)對婦(fu)(fu)(fu)女(nv)(nv)(nv)(nv)(nv)人物的(de)(de)(de)記(ji)載。《詩》、《書(shu)》、《春秋》雖(sui)有關(guan)于婦(fu)(fu)(fu)女(nv)(nv)(nv)(nv)(nv)的(de)(de)(de)記(ji)述，但僅是(shi)只(zhi)言片語(yu)。《左傳》、《國語(yu)》、《戰國策》及諸子著(zhu)作(zuo)中有關(guan)婦(fu)(fu)(fu)女(nv)(nv)(nv)(nv)(nv)的(de)(de)(de)內容開始增多(duo)，齊杞(qi)梁妻(qi)、魯季敬姜和(he)趙威后等不少婦(fu)(fu)(fu)女(nv)(nv)(nv)(nv)(nv)形象被(bei)塑(su)造出來(lai)(lai)。司馬遷認識到(dao)婦(fu)(fu)(fu)女(nv)(nv)(nv)(nv)(nv)力(li)量的(de)(de)(de)存在(zai)，承認她們(men)對社會(hui)(hui)和(he)家(jia)庭發展(zhan)的(de)(de)(de)一定(ding)作(zuo)用，更(geng)在(zai)《史記(ji)》中為(wei)呂后立本紀(ji)，為(wei)其他后妃(fei)設《外戚世家(jia)》，并以(yi)較多(duo)的(de)(de)(de)筆墨敘述了(le)巴(ba)清(qing)寡婦(fu)(fu)(fu)、齊女(nv)(nv)(nv)(nv)(nv)緹(ti)縈(ying)及卓文君等婦(fu)(fu)(fu)女(nv)(nv)(nv)(nv)(nv)的(de)(de)(de)故事，影(ying)響(xiang)很(hen)大(da)。然而以(yi)上諸書(shu)多(duo)未著(zhu)一人之生(sheng)平，只(zhi)是(shi)旁見側(ce)出，也沒(mei)有區(qu)分類別。
劉(liu)向(xiang)在(zai)一定程(cheng)度(du)上繼承和發(fa)展(zhan)了司馬遷(qian)的(de)進步觀點，通過(guo)《列女(nv)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)》的(de)編撰，最(zui)早有意識(shi)地(di)為婦女(nv)立傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)，并(bing)形成了比較(jiao)系統、完整的(de)體(ti)裁(cai)結構⑺。在(zai)此之(zhi)后，史家逐漸注重對女(nv)性人物的(de)記載，隨時綴錄，代不乏人。“蓋凡以列女(nv)名書(shu)者，皆祖之(zhi)劉(liu)氏”⑻。無論是紀傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)體(ti)史書(shu)中的(de)《列女(nv)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)》，還(huan)是野史雜(za)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)和地(di)方史志中的(de)婦女(nv)列傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)，都曾(ceng)受到劉(liu)向(xiang)《列女(nv)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)》的(de)啟示和影響。
《列(lie)(lie)女(nv)(nv)(nv)(nv)傳(chuan)(chuan)》撰(zhuan)成后(hou)(hou)(hou)(hou)數十(shi)年，班固(gu)著(zhu)《漢書(shu)(shu)(shu)》，除設(she)(she)《高后(hou)(hou)(hou)(hou)紀》和《外(wai)戚(qi)傳(chuan)(chuan)》外(wai)，獨列(lie)(lie)《元(yuan)(yuan)后(hou)(hou)(hou)(hou)傳(chuan)(chuan)》，所記(ji)女(nv)(nv)(nv)(nv)性比(bi)《史(shi)(shi)記(ji)》要多。《漢書(shu)(shu)(shu)》還(huan)受《列(lie)(lie)女(nv)(nv)(nv)(nv)傳(chuan)(chuan)》編(bian)(bian)撰(zhuan)主旨影響(xiang)，增加了(le)勸誡教化的色彩(cai)。其(qi)后(hou)(hou)(hou)(hou)陳壽《三(san)國志》仍(reng)為(wei)后(hou)(hou)(hou)(hou)妃立(li)傳(chuan)(chuan)。到了(le)南朝宋(song)時，范曄著(zhu)《后(hou)(hou)(hou)(hou)漢書(shu)(shu)(shu)》，除了(le)立(li)《皇(huang)后(hou)(hou)(hou)(hou)紀》（附皇(huang)女(nv)(nv)(nv)(nv)），又(you)仿劉向(xiang)《列(lie)(lie)女(nv)(nv)(nv)(nv)傳(chuan)(chuan)》，在(zai)書(shu)(shu)(shu)中為(wei)皇(huang)族婦女(nv)(nv)(nv)(nv)之(zhi)外(wai)的各階層婦女(nv)(nv)(nv)(nv)設(she)(she)《列(lie)(lie)女(nv)(nv)(nv)(nv)傳(chuan)(chuan)》，“搜次才行尤(you)高秀者，不(bu)必專在(zai)一(yi)操”，但(dan)又(you)重“貞女(nv)(nv)(nv)(nv)亮明白之(zhi)節”，立(li)傳(chuan)(chuan)原則(ze)、編(bian)(bian)撰(zhuan)形(xing)式(shi)幾(ji)與(yu)劉向(xiang)相合。《后(hou)(hou)(hou)(hou)漢書(shu)(shu)(shu)》設(she)(she)《列(lie)(lie)女(nv)(nv)(nv)(nv)傳(chuan)(chuan)》，后(hou)(hou)(hou)(hou)史(shi)(shi)因之(zhi)，成為(wei)定則(ze)，《晉(jin)書(shu)(shu)(shu)》、《魏書(shu)(shu)(shu)》、《北史(shi)(shi)》、《隋書(shu)(shu)(shu)》、《舊唐書(shu)(shu)(shu)》、《新唐書(shu)(shu)(shu)》、《宋(song)史(shi)(shi)》、《遼史(shi)(shi)》、《金史(shi)(shi)》、《元(yuan)(yuan)史(shi)(shi)》、《明史(shi)(shi)》以及《新元(yuan)(yuan)史(shi)(shi)》、《清史(shi)(shi)稿》等(deng)，都設(she)(she)有(you)《列(lie)(lie)女(nv)(nv)(nv)(nv)傳(chuan)(chuan)》。
實際上，早在范曄之前(qian)，東漢(han)后期的《東觀漢(han)記》已經仿劉(liu)向(xiang)《列女傳》，為皇妃以(yi)外有嘉言懿(yi)行的婦(fu)女撰寫了傳記，三國時吳國謝承(cheng)《后漢(han)書》也為婦(fu)女設了專(zhuan)篇。這些(xie)想必都曾對范曄著書起(qi)過參考作用。
在《列(lie)女(nv)(nv)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)》影響下(xia)，野史雜(za)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)中的婦女(nv)(nv)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)記(ji)也相繼問世(shi)。晉(jin)皇甫(fu)謐《列(lie)女(nv)(nv)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)》、杜預(yu)《女(nv)(nv)記(ji)》，南(nan)朝宋虞通(tong)之(zhi)《妒(du)記(ji)》，明解縉《古今列(lie)女(nv)(nv)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)》，清劉開(kai)《廣列(lie)女(nv)(nv)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)》等，都是其中有(you)名(ming)的著作。在其他類型(xing)的傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)體史書中，也有(you)系統的婦女(nv)(nv)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)記(ji)出現。它們(men)在著述宗旨、內容選(xuan)擇和(he)編寫體例上，向《列(lie)女(nv)(nv)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)》取資(zi)不少，一般(ban)既(ji)(ji)重貞節孝(xiao)義，又重才學文辯，既(ji)(ji)隨舉(ju)一事(shi)而為(wei)之(zhi)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)，又包舉(ju)一生(sheng)而為(wei)之(zhi)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)。《益部耆舊傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)》里《楊子(zi)(zi)拒妻(qi)》一傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)，所述故事(shi)，就頗似《列(lie)女(nv)(nv)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)》中《魯季敬姜(jiang)》傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)主的通(tong)達知理，匡子(zi)(zi)過失(shi)。有(you)的還借(jie)鑒了(le)劉向“君子(zi)(zi)謂”、“君子(zi)(zi)曰”的發(fa)論(lun)形式和(he)引(yin)《詩》證(zheng)事(shi)的方法。如皇甫(fu)謐《列(lie)女(nv)(nv)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)·龐娥親》的傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)末，先是用“玄晏先生(sheng)以為(wei)……”引(yin)出議(yi)論(lun)和(he)評述，然后以《詩》“修我戈矛，與子(zi)(zi)同仇”相證(zheng)，說是“娥親之(zhi)謂也”⑼。
許多地(di)方(fang)史(shi)志(zhi)也設《列女(nv)(nv)傳(chuan)(chuan)(chuan)》。清代楊(yang)傳(chuan)(chuan)(chuan)第說：劉向著《列女(nv)(nv)傳(chuan)(chuan)(chuan)》，范曄《后漢書》“因(yin)之為史(shi)家成(cheng)式(shi)，下逮郡邑志(zhi)乘”⑽。拿東晉常璩《華陽(yang)國(guo)志(zhi)》來講，這部我(wo)國(guo)現存最早的方(fang)志(zhi)，雖(sui)未(wei)立“列女(nv)(nv)”之目，但(dan)卻列有“先(xian)賢士女(nv)(nv)”，收入巴(ba)蜀地(di)區(qu)漢魏間(jian)人(ren)物(wu)200余名，而女(nv)(nv)子(zi)即占其中1/5強。它的撰作方(fang)式(shi)全仿劉向《列女(nv)(nv)傳(chuan)(chuan)(chuan)》，“贊”似《列女(nv)(nv)傳(chuan)(chuan)(chuan)》頌，“注”實為各人(ren)傳(chuan)(chuan)(chuan)記，語言風格(ge)也有《列女(nv)(nv)傳(chuan)(chuan)(chuan)》的影(ying)子(zi)。
宋、元以后，隨著方(fang)志(zhi)(zhi)學的發(fa)展，各種全國一統(tong)志(zhi)(zhi)、省通志(zhi)(zhi)、府州縣(xian)志(zhi)(zhi)和鄉鎮村志(zhi)(zhi)，幾乎都(dou)置《列(lie)(lie)女(nv)傳(chuan)》。章學誠(cheng)曾總結修志(zhi)(zhi)經驗(yan)，依據(ju)劉向《列(lie)(lie)女(nv)傳(chuan)》，制定了一些編(bian)寫方(fang)志(zhi)(zhi)《列(lie)(lie)女(nv)傳(chuan)》的條例。在(zai)《永清縣(xian)志(zhi)(zhi)·列(lie)(lie)女(nv)列(lie)(lie)傳(chuan)》序例和《答(da)甄秀(xiu)才(cai)論修志(zhi)(zhi)第二書》中，他(ta)提出，“列(lie)(lie)女(nv)之(zhi)(zhi)(zhi)名，仿于(yu)劉向，非(fei)烈女(nv)也”，主張(zhang)并援劉向之(zhi)(zhi)(zhi)例，“茍有(you)(you)才(cai)情卓越，操(cao)守不(bu)同，或有(you)(you)文采可觀，一長(chang)擅絕(jue)者，不(bu)妨入于(yu)列(lie)(lie)女(nv)”。談到論贊(zan)，他(ta)要求參用劉向遺意(yi)，列(lie)(lie)傳(chuan)不(bu)拘一操(cao)，每人(ren)(ren)各為之(zhi)(zhi)(zhi)贊(zan)，各為論列(lie)(lie)。關于(yu)每傳(chuan)章首的表述(shu)方(fang)式，他(ta)指出，《后漢書》有(you)(you)失列(lie)(lie)女(nv)命篇之(zhi)(zhi)(zhi)義，應仿劉書，“云某(mou)(mou)(mou)氏，某(mou)(mou)(mou)郡某(mou)(mou)(mou)人(ren)(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)妻(qi)，不(bu)當(dang)云某(mou)(mou)(mou)郡某(mou)(mou)(mou)人(ren)(ren)妻(qi)某(mou)(mou)(mou)也”。這也從(cong)一個方(fang)面說(shuo)明了劉向《列(lie)(lie)女(nv)傳(chuan)》在(zai)當(dang)時的重要作用。
劉(liu)向編撰(zhuan)《列(lie)(lie)(lie)女(nv)(nv)(nv)傳(chuan)(chuan)(chuan)》，除了(le)(le)節烈(lie)(lie)孝義(yi)，還大量收錄通才卓識、奇節異(yi)行甚至反面(mian)的(de)人物，范圍很(hen)廣。但(dan)是(shi)，隨著(zhu)封建專(zhuan)制政治的(de)發展，綱(gang)常名教(jiao)勢力的(de)加強(qiang)，在正史以及(ji)雜傳(chuan)(chuan)(chuan)、方(fang)(fang)志(zhi)的(de)編寫中(zhong)(zhong)，史家幾(ji)乎并(bing)失劉(liu)向之例，專(zhuan)從節烈(lie)(lie)載筆，“列(lie)(lie)(lie)女(nv)(nv)(nv)”逐(zhu)漸(jian)變(bian)成“烈(lie)(lie)女(nv)(nv)(nv)”。對(dui)于這(zhe)種取舍(she)標準的(de)變(bian)化，清(qing)代(dai)人已經有所(suo)(suo)認(ren)識。《明(ming)史·列(lie)(lie)(lie)女(nv)(nv)(nv)傳(chuan)(chuan)(chuan)》序說：“劉(liu)向傳(chuan)(chuan)(chuan)列(lie)(lie)(lie)女(nv)(nv)(nv)，取行事可為鑒(jian)戒，不存(cun)一操。范氏宗之，亦采才行高秀(xiu)者(zhe)，非獨貴(gui)節烈(lie)(lie)也。魏、隋而降(jiang)，史家乃多取患難(nan)顛沛，殺身殉義(yi)之事。”章學誠更明(ming)確指出：“后世史家所(suo)(suo)謂列(lie)(lie)(lie)女(nv)(nv)(nv)，則節烈(lie)(lie)之謂，而劉(liu)向所(suo)(suo)敘，乃羅列(lie)(lie)(lie)之謂也。”⑾當然(ran)，劉(liu)向《列(lie)(lie)(lie)女(nv)(nv)(nv)傳(chuan)(chuan)(chuan)》中(zhong)(zhong)的(de)節烈(lie)(lie)婦(fu)女(nv)(nv)(nv)也有十幾(ji)名，約占(zhan)全(quan)書的(de)1/10，集中(zhong)(zhong)于卷4《貞順傳(chuan)(chuan)(chuan)》和卷5《節義(yi)傳(chuan)(chuan)(chuan)》中(zhong)(zhong)，這(zhe)為日后《列(lie)(lie)(lie)女(nv)(nv)(nv)傳(chuan)(chuan)(chuan)》變(bian)成《烈(lie)(lie)女(nv)(nv)(nv)傳(chuan)(chuan)(chuan)》埋下了(le)(le)病灶，妨礙了(le)(le)歷代(dai)杰出女(nv)(nv)(nv)性(xing)才能和貢獻方(fang)(fang)面(mian)史料的(de)開拓。
最后還應指出，劉向《列(lie)女(nv)傳(chuan)(chuan)》能夠對(dui)古代史學產生如此(ci)深遠(yuan)的(de)影響，是與它的(de)廣(guang)泛(fan)流(liu)傳(chuan)(chuan)分不開的(de)。有(you)(you)了官方的(de)首肯(ken)和(he)提倡，加(jia)上成書形式可取，此(ci)書一出，即迅速傳(chuan)(chuan)布，甚(shen)至遠(yuan)及西域(yu)。《疏勒(le)河流(liu)域(yu)出土漢簡(jian)》有(you)(you)“分《列(lie)女(nv)傳(chuan)(chuan)》書”的(de)殘文。在內地郡國，東漢盛行以它作(zuo)為(wei)石刻畫(hua)像的(de)題材。山東嘉祥武梁(liang)(liang)祠(ci)畫(hua)像中，有(you)(you)梁(liang)(liang)節姑姊(zi)、齊鐘離春、楚昭貞姜等(deng)9事，皆(jie)本于《列(lie)女(nv)傳(chuan)(chuan)》。《列(lie)女(nv)傳(chuan)(chuan)》還受到東漢學者的(de)重視。班昭曾作(zuo)注釋(shi)，馬融亦為(wei)之訓解，使它得(de)以廣(guang)泛(fan)流(liu)傳(chuan)(chuan)，歷久(jiu)不衰。今有(you)(you)《四部叢刊》本《列(lie)女(nv)傳(chuan)(chuan)》。
西漢劉向(xiang)編撰的(de)(de)《列女(nv)傳(chuan)》，是我(wo)國最早的(de)(de)一部婦女(nv)專史和通史，又是最早使(shi)傳(chuan)體(ti)(ti)脫離經(jing)、紀而獨立成書的(de)(de)史學著作(zuo)。它借鑒《史記》的(de)(de)體(ti)(ti)裁結構，繼(ji)承(cheng)發(fa)展了以往解經(jing)、釋紀之傳(chuan)的(de)(de)某些合理因素(su)，吸取精華，有所創新，完成了單行傳(chuan)體(ti)(ti)的(de)(de)變革，在史學上引(yin)起(qi)了專寫人物(wu)傳(chuan)記風氣的(de)(de)盛行，并(bing)促使(shi)后世婦女(nv)傳(chuan)記不斷增多(duo)。
引起傳(chuan)(chuan)(chuan)體(ti)(ti)史(shi)(shi)(shi)書(shu)迅速發展，最早使傳(chuan)(chuan)(chuan)體(ti)(ti)脫離經(jing)(jing)、紀而(er)獨立成(cheng)(cheng)書(shu)的(de)(de)(de)(de)，當推劉向《列女傳(chuan)(chuan)(chuan)》。首(shou)先，其敘事(shi)已(yi)與解經(jing)(jing)無關。《列女傳(chuan)(chuan)(chuan)》雖(sui)是采擷包括《詩》、《書(shu)》等諸經(jing)(jing)在內的(de)(de)(de)(de)舊文序(xu)次(ci)而(er)成(cheng)(cheng)，但比(bi)事(shi)屬辭，確為一部史(shi)(shi)(shi)家(jia)傳(chuan)(chuan)(chuan)記之(zhi)書(shu)，《隋(sui)書(shu)·經(jing)(jing)籍志》以后(hou)各種目錄都將它(ta)列入史(shi)(shi)(shi)部傳(chuan)(chuan)(chuan)記類(lei)(lei)或(huo)雜傳(chuan)(chuan)(chuan)類(lei)(lei)。它(ta)的(de)(de)(de)(de)編撰沒有任何解說經(jing)(jing)典(dian)的(de)(de)(de)(de)意圖，敘述故事(shi)也都是依(yi)據(ju)史(shi)(shi)(shi)實，力求(qiu)從客觀(guan)的(de)(de)(de)(de)角度著筆成(cheng)(cheng)文。其次(ci)，其記人(ren)已(yi)同釋(shi)紀無關。《列女傳(chuan)(chuan)(chuan)》的(de)(de)(de)(de)編撰目的(de)(de)(de)(de)在于維護(hu)封建(jian)政權的(de)(de)(de)(de)穩(wen)定，但全書(shu)百余(yu)篇人(ren)物傳(chuan)(chuan)(chuan)記卻自成(cheng)(cheng)體(ti)(ti)系，并未(wei)以帝王世系和行(xing)事(shi)來冠冕(mian)、統攝，設立類(lei)(lei)似本(ben)紀的(de)(de)(de)(de)名目。
然而，《列女傳(chuan)》的問世又與解經之傳(chuan)、釋紀之傳(chuan)結下了不(bu)解之緣。
劉向生(sheng)當經(jing)(jing)學昌明時代，本身還(huan)是(shi)經(jing)(jing)學大師，其著述(shu)自然要受到(dao)解(jie)經(jing)(jing)之傳(chuan)(chuan)的影響。《列女傳(chuan)(chuan)》各(ge)傳(chuan)(chuan)末尾(wei)引(yin)(yin)《詩(shi)》以證，與(yu)(yu)現(xian)存《韓(han)詩(shi)外(wai)傳(chuan)(chuan)》類似。這(zhe)原是(shi)古書引(yin)(yin)《詩(shi)》的慣例，《論語(yu)》、《墨子(zi)》、《孟(meng)子(zi)》、《荀子(zi)》等都使用這(zhe)種筆法(fa)。余嘉錫先生(sheng)指出：“昔人解(jie)經(jing)(jing)有內、外(wai)傳(chuan)(chuan)之不(bu)同，內傳(chuan)(chuan)循文下意，外(wai)傳(chuan)(chuan)則(ze)(ze)本與(yu)(yu)經(jing)(jing)不(bu)必相比(bi)附。”⑵和《韓(han)詩(shi)外(wai)傳(chuan)(chuan)》相比(bi)，《列女傳(chuan)(chuan)》同經(jing)(jing)的聯(lian)系(xi)更少，它只是(shi)引(yin)(yin)《詩(shi)》證事，不(bu)釋經(jing)(jing)義。盡管這(zhe)樣，《列女傳(chuan)(chuan)》仍有解(jie)經(jing)(jing)之傳(chuan)(chuan)的蹤跡(ji)。清(qing)代章學誠(cheng)說它“引(yin)(yin)風綴雅，托興六藝，又與(yu)(yu)《韓(han)詩(shi)外(wai)傳(chuan)(chuan)》相為出入，則(ze)(ze)互(hu)注于《詩(shi)經(jing)(jing)》部次，庶幾(ji)相合”⑶。
傳(chuan)(chuan)體(ti)作品有(you)(you)的(de)(de)描寫(xie)傳(chuan)(chuan)主(zhu)一(yi)生的(de)(de)事(shi)跡(ji)和經歷，時間(jian)跨度較大，并作多側面(mian)的(de)(de)記敘，如(ru)《史記》諸列(lie)傳(chuan)(chuan)；有(you)(you)的(de)(de)雖然(ran)獨立(li)成篇(pian)，首尾完具，但因傳(chuan)(chuan)主(zhu)地位不(bu)高(gao)或(huo)(huo)事(shi)業不(bu)顯(xian)，只有(you)(you)某(mou)些(xie)事(shi)跡(ji)可資(zi)取法，于是(shi)就選一(yi)個(ge)或(huo)(huo)幾個(ge)事(shi)跡(ji)去寫(xie)，別的(de)(de)僅用一(yi)語或(huo)(huo)數語略(lve)記，近(jin)似隨舉(ju)一(yi)事(shi)而為之(zhi)傳(chuan)(chuan)的(de)(de)《左傳(chuan)(chuan)》傳(chuan)(chuan)經之(zhi)體(ti)。《列(lie)女(nv)傳(chuan)(chuan)》即屬后(hou)者。同時，《列(lie)女(nv)傳(chuan)(chuan)》甚有(you)(you)《榖梁傳(chuan)(chuan)》清而婉的(de)(de)文風，清麗(li)簡約(yue)，樸實明(ming)達(da)。各傳(chuan)(chuan)形制短(duan)小，最長的(de)(de)1387個(ge)字(zi)（卷一(yi)的(de)(de)《魯季敬(jing)姜》），最短(duan)的(de)(de)一(yi)篇(pian)僅僅90個(ge)字(zi)（《湯妃有(you)(you)?》），一(yi)般(ban)200至400個(ge)字(zi)左右，但卻(que)收到了(le)文約(yue)事(shi)豐的(de)(de)效(xiao)果(guo)。“《春秋左氏(shi)傳(chuan)(chuan)》每有(you)(you)發(fa)論，假(jia)‘君子(zi)(zi)’以稱(cheng)之(zhi)。”⑷《列(lie)女(nv)傳(chuan)(chuan)》各傳(chuan)(chuan)傳(chuan)(chuan)末(mo)幾乎都以“君子(zi)(zi)曰”、“君子(zi)(zi)謂”來闡述己見，毫無疑問，這是(shi)采用了(le)《左傳(chuan)(chuan)》的(de)(de)模(mo)式。
《列女(nv)傳(chuan)》更多地受到釋紀之(zhi)傳(chuan)即(ji)(ji)《史(shi)(shi)(shi)(shi)記(ji)》的(de)(de)影響。《史(shi)(shi)(shi)(shi)記(ji)》初成時，并(bing)未引起世(shi)人的(de)(de)注(zhu)意。漢宣帝時，司馬遷(qian)的(de)(de)外孫(sun)楊惲祖述(shu)其書，《史(shi)(shi)(shi)(shi)記(ji)》才公布于(yu)眾。不(bu)過它的(de)(de)廣泛(fan)流傳(chuan)還(huan)是在劉向之(zhi)后(hou)。成帝時，劉向主(zhu)持校書，常征引《史(shi)(shi)(shi)(shi)記(ji)》作讎(chou)校折衷的(de)(de)依據。他(ta)對司馬遷(qian)的(de)(de)道德文章(zhang)推(tui)崇備至，“稱(cheng)遷(qian)有良史(shi)(shi)(shi)(shi)之(zhi)材(cai)，服其善序事(shi)理，辨而(er)不(bu)華(hua)，質而(er)不(bu)俚(li)，其文直，其事(shi)核，不(bu)虛美，不(bu)隱(yin)惡，故謂(wei)之(zhi)實錄(lu)”⑸。他(ta)還(huan)曾做過補續《史(shi)(shi)(shi)(shi)記(ji)》的(de)(de)工作。更重要(yao)的(de)(de)是，他(ta)借鑒其體裁結(jie)構(gou)，吸取其語言(yan)精華(hua)，有所(suo)創(chuang)新(xin)。“他(ta)應是第一(yi)(yi)個運用此(ci)新(xin)體裁及(ji)敘事(shi)方式，脫(tuo)出補續《史(shi)(shi)(shi)(shi)記(ji)》的(de)(de)范疇而(er)別辟(pi)新(xin)領域者(zhe)，所(suo)著《列女(nv)傳(chuan)》——第一(yi)(yi)部婦(fu)女(nv)通史(shi)(shi)(shi)(shi)——即(ji)(ji)可作代(dai)表。”⑹
除了通史(shi)的(de)(de)(de)體(ti)例，《列(lie)(lie)(lie)(lie)女傳(chuan)(chuan)》從(cong)(cong)《史(shi)記(ji)》中得(de)到啟示最(zui)多的(de)(de)(de)，當(dang)是(shi)列(lie)(lie)(lie)(lie)傳(chuan)(chuan)中的(de)(de)(de)類(lei)(lei)傳(chuan)(chuan)。類(lei)(lei)傳(chuan)(chuan)是(shi)將同(tong)類(lei)(lei)人物(wu)(wu)匯集(ji)一起，以(yi)其志(zhi)同(tong)行似，總(zong)括合(he)寫成傳(chuan)(chuan)，如《史(shi)記(ji)》中的(de)(de)(de)刺客、循吏(li)、儒(ru)林、酷(ku)吏(li)、游俠、佞幸、滑稽、曰者、龜策、貨殖等，里面有百官貴族，又有普通平(ping)民，從(cong)(cong)一個(ge)側面更好地(di)反映了當(dang)時的(de)(de)(de)社(she)會生活。《列(lie)(lie)(lie)(lie)女傳(chuan)(chuan)》采用(yong)了這種(zhong)(zhong)形式，種(zhong)(zhong)類(lei)(lei)相從(cong)(cong)為(wei)7篇，把(ba)(ba)百余名人物(wu)(wu)分置于母儀、賢明、仁智、貞順、節義、辯(bian)通、孽嬖等7個(ge)小類(lei)(lei)中，每類(lei)(lei)幾(ji)乎包(bao)括了從(cong)(cong)傳(chuan)(chuan)說時代(dai)到西漢中期各(ge)階級、各(ge)階層(ceng)的(de)(de)(de)女性。由于繼承和(he)發展了以(yi)往解(jie)經之(zhi)傳(chuan)(chuan)和(he)釋紀(ji)之(zhi)傳(chuan)(chuan)的(de)(de)(de)某些合(he)理因素，并(bing)把(ba)(ba)它們有機地(di)結(jie)合(he)起來，《列(lie)(lie)(lie)(lie)女傳(chuan)(chuan)》完(wan)成了單(dan)行傳(chuan)(chuan)體(ti)的(de)(de)(de)創(chuang)革，在史(shi)學(xue)上引起了一種(zhong)(zhong)專寫人物(wu)(wu)傳(chuan)(chuan)記(ji)風氣(qi)的(de)(de)(de)盛行。《隋(sui)志(zhi)》史(shi)部雜傳(chuan)(chuan)類(lei)(lei)序的(de)(de)(de)一段(duan)話，可(ke)以(yi)幫助我們了解(jie)這一歷(li)史(shi)現象，茲錄于下(xia)：
武(wu)帝(di)(di)從董仲舒之(zhi)(zhi)言，始(shi)舉賢良(liang)文學(xue)，天下計書(shu)，先(xian)上太(tai)史(shi)，善惡之(zhi)(zhi)事，靡(mi)不(bu)畢集(ji)。司(si)馬(ma)遷、班固，撰(zhuan)而成之(zhi)(zhi)，股肱輔弼之(zhi)(zhi)臣，扶義(yi)俶儻之(zhi)(zhi)士(shi)，皆有(you)(you)記(ji)錄。而操行(xing)高潔，不(bu)涉于世者，《史(shi)記(ji)》獨傳夷齊(qi)，《漢書(shu)》但述楊王孫之(zhi)(zhi)儔，其余(yu)皆略(lve)而不(bu)說。又漢時(shi)，阮倉作(zuo)《列(lie)(lie)仙圖》，劉向典(dian)校經籍，始(shi)作(zuo)列(lie)(lie)仙、列(lie)(lie)士(shi)、列(lie)(lie)女之(zhi)(zhi)傳，皆因其志(zhi)尚(shang)，率爾而作(zuo)，不(bu)在(zai)正史(shi)。后漢光武(wu)，始(shi)詔(zhao)南陽，撰(zhuan)作(zuo)風(feng)俗，故(gu)沛、三輔有(you)(you)耆舊(jiu)節(jie)士(shi)之(zhi)(zhi)序(xu)，魯、廬江有(you)(you)名德先(xian)賢之(zhi)(zhi)贊。郡國之(zhi)(zhi)書(shu)，由是而作(zuo)。魏(wei)文帝(di)(di)又作(zuo)《列(lie)(lie)異》，以(yi)序(xu)鬼物奇怪之(zhi)(zhi)事，嵇康作(zuo)《高士(shi)傳》，以(yi)敘(xu)圣賢之(zhi)(zhi)風(feng)。因其事類，相繼而作(zuo)者甚眾。
西(xi)漢(han)時期漢(han)成(cheng)帝之皇后趙飛燕失寵后招來(lai)一(yi)批壯(zhuang)碩美(mei)男淫亂無度，光祿大(da)夫(fu)劉(liu)向看到(dao)趙皇后如此穢(hui)亂，實在忍無可忍，但又不(bu)便明白指出(chu)，只(zhi)好費了許多(duo)功夫(fu)，引(yin)經據典，搜羅(luo)昔時賢后貞(zhen)婦，興國(guo)保家之事，寫成(cheng)了一(yi)冊(ce)《列女(nv)傳(chuan)(chuan)》。呈獻漢(han)成(cheng)帝作為諷勸(quan)，力(li)斥孽嬖為亂亡之征兆，以(yi)盼望朝廷有所警悟。漢(han)成(cheng)帝嗟嘆至三，頻頻予以(yi)嘉(jia)勉，但就是不(bu)講(jiang)實質性(xing)的話，也(ye)終(zhong)究未因此做(zuo)出(chu)實際(ji)的行(xing)動，但是劉(liu)向的《列女(nv)傳(chuan)(chuan)》卻因而(er)流(liu)傳(chuan)(chuan)下來(lai)。
《列(lie)(lie)女(nv)(nv)傳(chuan)(chuan)》比較著名的(de)(de)兩(liang)個版(ban)本，一(yi)(yi)(yi)部(bu)是(shi)指西漢(han)劉向(xiang)所(suo)編(bian)(bian)撰的(de)(de)《列(lie)(lie)女(nv)(nv)傳(chuan)(chuan)》，這(zhe)(zhe)部(bu)書(shu)(shu)一(yi)(yi)(yi)共七卷(juan)，記載了(le)上古(gu)至西漢(han)約一(yi)(yi)(yi)百位左右具有通才卓(zhuo)識，奇節異行(xing)的(de)(de)女(nv)(nv)子(zi)。另一(yi)(yi)(yi)個是(shi)明萬歷年間(jian)安徽歙縣人汪道(dao)昆(kun)所(suo)編(bian)(bian)寫的(de)(de)《列(lie)(lie)女(nv)(nv)傳(chuan)(chuan)》，他是(shi)在(zai)西漢(han)劉向(xiang)《列(lie)(lie)女(nv)(nv)傳(chuan)(chuan)》的(de)(de)基礎上編(bian)(bian)寫的(de)(de)明版(ban)本《列(lie)(lie)女(nv)(nv)傳(chuan)(chuan)》，這(zhe)(zhe)部(bu)《列(lie)(lie)女(nv)(nv)傳(chuan)(chuan)》共有十(shi)六卷(juan)，增(zeng)加的(de)(de)部(bu)分主要(yao)以(yi)安徽汪姓女(nv)(nv)子(zi)居多。每篇(pian)都有版(ban)畫(hua)插圖(tu)，書(shu)(shu)內所(suo)刻版(ban)畫(hua)線條流暢(chang)、細膩，是(shi)明代版(ban)畫(hua)的(de)(de)精(jing)品。到(dao)了(le)清乾隆年間(jian)，著名的(de)(de)藏書(shu)(shu)家鮑廷博得到(dao)了(le)這(zhe)(zhe)部(bu)書(shu)(shu)的(de)(de)版(ban)片(pian)，他便(bian)以(yi)此版(ban)片(pian)刷印(yin)了(le)《列(lie)(lie)女(nv)(nv)傳(chuan)(chuan)》。我們今天見到(dao)的(de)(de)明版(ban)《列(lie)(lie)女(nv)(nv)傳(chuan)(chuan)》大部(bu)分是(shi)這(zhe)(zhe)個時(shi)期印(yin)刷的(de)(de)。
周郊婦(fu)人(ren)(ren)(ren) 陳國(guo)辯女 王孫氏母 王陵之母 張(zhang)湯之母 雋不疑母 漢楊(yang)夫人(ren)(ren)(ren) 漢霍夫人(ren)(ren)(ren) 嚴延年母 漢馮昭儀(yi) 王章妻(qi)女 班女婕妤(yu) 趙飛燕(yan)姊娣(di)（含趙合德(de)） 孝(xiao)平王后(hou) 更始夫人(ren)(ren)(ren) 梁(liang)鴻(hong)之妻(qi) 明德(de)馬后(hou) 梁(liang)夫人(ren)(ren)(ren)婀(e)
西漢(han)大儒劉向是中國第一個寫婦(fu)女傳(chuan)(chuan)記(ji)(ji)(ji)的作(zuo)者，他的《列(lie)女傳(chuan)(chuan)》成書約于公元前20年，書共(gong)分(fen)七卷(juan)(juan)：卷(juan)(juan)一母儀(yi)傳(chuan)(chuan)，卷(juan)(juan)二(er)賢明傳(chuan)(chuan)，卷(juan)(juan)三仁智傳(chuan)(chuan)，卷(juan)(juan)四貞(zhen)順傳(chuan)(chuan)。卷(juan)(juan)五節義傳(chuan)(chuan)，卷(juan)(juan)六辯通傳(chuan)(chuan)，卷(juan)(juan)七孽嬖傳(chuan)(chuan)，除母儀(yi)傳(chuan)(chuan)記(ji)(ji)(ji)有(you)14人外(wai)，其余各傳(chuan)(chuan)均(jun)記(ji)(ji)(ji)有(you)15人，從(cong)上(shang)古(gu)至漢(han)代共(gong)記(ji)(ji)(ji)載(zai)了104名婦(fu)女的故事。
《列女(nv)傳(chuan)(chuan)》屢(lv)經傳(chuan)(chuan)寫，到(dao)(dao)了宋代已經不是(shi)原(yuan)來的(de)本子(zi)(zi)了，分篇也各有(you)不同。現存的(de)本子(zi)(zi)是(shi)7卷(juan)，每(mei)卷(juan)15人(ren)，共105人(ren)，每(mei)一卷(juan)的(de)后(hou)面都有(you)頌。書后(hou)有(you)《續(xu)列女(nv)傳(chuan)(chuan)》1卷(juan)，相傳(chuan)(chuan)是(shi)東漢班昭所增加，《續(xu)傳(chuan)(chuan)》又收列女(nv)20人(ren)。到(dao)(dao)了晉朝，又得名畫(hua)家顧愷之為之一個個畫(hua)出圖像來，于是(shi)《列女(nv)傳(chuan)(chuan)》的(de)影響才大起來。
本書的(de)7卷就(jiu)是7類，按(an)其編排順(shun)序依次(ci)為(wei)《母儀(yi)》、《賢明》、《仁智》、《貞順(shun)》、《節義》、《辯通》、《孽嬖(bi)》。《母儀(yi)傳(chuan)》主要(yao)以(yi)封建(jian)倫(lun)理道(dao)德為(wei)標準，選取那些言行儀(yi)表中合封建(jian)禮儀(yi)道(dao)德的(de)母親，用以(yi)教育后代(dai)，以(yi)興教化(hua)。例如魏(wei)芒(mang)慈(ci)母的(de)故事，講(jiang)魏(wei)芒(mang)卯的(de)后妻寧肯委屈3個親子(zi)(zi)，而絕(jue)不虧待前(qian)妻5子(zi)(zi)，勤(qin)勞憂懼(ju)，仁愛(ai)持(chi)家，致使前(qian)后8子(zi)(zi)親如一母兄弟，后來皆為(wei)魏(wei)大夫卿士(shi)。
《賢(xian)(xian)明傳》主要選取賢(xian)(xian)明廉正、動作有節、通曉(xiao)事(shi)理(li)、遵紀守法(fa)的女性(xing)。如周宣(xuan)王(wang)(wang)(wang)后姜(jiang)氏，賢(xian)(xian)而(er)有德，非禮不(bu)言，非禮不(bu)動。周宣(xuan)王(wang)(wang)(wang)曾沉湎于女色，早睡(shui)晚起(qi)，不(bu)理(li)朝事(shi)。姜(jiang)后即脫簪(zan)珥彩服，待罪永巷、痛(tong)責(ze)自身以諫宣(xuan)王(wang)(wang)(wang)。宣(xuan)王(wang)(wang)(wang)慚而(er)從諫，乃早起(qi)晚退，勤于政事(shi)，成為有名的中興之君。
《仁智(zhi)傳》選取的(de)是聰明仁智(zhi)、能預(yu)識難(nan)易、避危趨安的(de)女性。如曹(cao)(cao)值(zhi)氏(shi)妻善于觀人。晉(jin)公(gong)(gong)子重(zhong)耳不(bu)得志時(shi)，曾到曹(cao)(cao)國，曹(cao)(cao)恭公(gong)(gong)不(bu)予(yu)禮待(dai)。曹(cao)(cao)僖妻則謂僖曰：不(bu)知(zhi)其(qi)(qi)子老，視(shi)其(qi)(qi)父；不(bu)知(zhi)其(qi)(qi)君者，視(shi)其(qi)(qi)所從。視(shi)晉(jin)公(gong)(gong)子的(de)隨從，皆有卿相(xiang)之(zhi)(zhi)材，將(jiang)來必(bi)有成(cheng)(cheng)就，應該禮待(dai)他們。曹(cao)(cao)僖即從而(er)禮待(dai)之(zhi)(zhi)。后來公(gong)(gong)子重(zhong)耳果然成(cheng)(cheng)霸(ba)業(ye)，成(cheng)(cheng)為(wei)著名的(de)霸(ba)主晉(jin)文公(gong)(gong)。文公(gong)(gong)為(wei)報曹(cao)(cao)僖當年(nian)之(zhi)(zhi)恩，令兵(bing)士不(bu)許入其(qi)(qi)閭(lv)里，而(er)士民百姓卻扶老攜幼，赴其(qi)(qi)閭(lv)門以避禍，門外成(cheng)(cheng)市。時(shi)人都夸贊曹(cao)(cao)值(zhi)之(zhi)(zhi)妻有遠識。
《貞(zhen)順傳》選取的是謹遵婦禮、忠貞(zhen)不(bu)二的女性。如蔡(cai)人(ren)(ren)之妻既嫁(jia)于蔡(cai)，而其夫(fu)(fu)有惡疾，其母欲改(gai)嫁(jia)之。該女認為夫(fu)(fu)之不(bu)幸即妾之不(bu)幸。嫁(jia)人(ren)(ren)之道，一旦(dan)結婚，則終身不(bu)改(gai)。今夫(fu)(fu)不(bu)幸染(ran)上惡疾，正(zheng)應細心照料(liao)，以(yi)情相(xiang)慰，怎么可(ke)以(yi)棄之而再(zai)嫁(jia)呢？遂不(bu)從。
《節(jie)義(yi)傳(chuan)》選取的是好善慕書、終不(bu)背義(yi)、為(wei)了(le)節(jie)義(yi)而(er)(er)不(bu)避死亡的女性。如(ru)魯(lu)義(yi)姑姊的故事。齊(qi)軍(jun)攻(gong)魯(lu)，于郊野(ye)之(zhi)中見一(yi)婦(fu)人(ren)(ren)懷抱(bao)一(yi)兒(er)，手牽(qian)一(yi)兒(er)而(er)(er)行(xing)。見齊(qi)軍(jun)將至，婦(fu)人(ren)(ren)棄(qi)(qi)懷中兒(er)而(er)(er)抱(bao)手牽(qian)者向山中奔去。棄(qi)(qi)兒(er)啼哭，婦(fu)人(ren)(ren)徑行(xing)而(er)(er)不(bu)回(hui)頭。齊(qi)將追(zhui)及而(er)(er)問之(zhi)，才知婦(fu)人(ren)(ren)懷抱(bao)者乃是其兄(xiong)(xiong)(xiong)之(zhi)子。她解(jie)釋(shi)說：見齊(qi)軍(jun)將至，力不(bu)能護(hu)兩兒(er)，則舍己(ji)子而(er)(er)反抱(bao)兄(xiong)(xiong)(xiong)子。己(ji)之(zhi)子，私(si)愛(ai)也(ye)；兄(xiong)(xiong)(xiong)之(zhi)子，公義(yi)也(ye)。背公義(yi)而(er)(er)向私(si)愛(ai)。亡兄(xiong)(xiong)(xiong)子而(er)(er)存己(ji)子，是背義(yi)也(ye)。齊(qi)人(ren)(ren)聽之(zhi)，而(er)(er)罷兵。
《辯(bian)通傳(chuan)》選(xuan)取的(de)是智慧聰(cong)穎(ying)、能(neng)言善辯(bian)，以(yi)諷喻而(er)排憂解難(nan)的(de)女性(xing)。如齊(qi)(qi)鐘離春故事(shi)。齊(qi)(qi)無(wu)鹽(yan)氏之女奇丑(chou)無(wu)比，但(dan)很有(you)辯(bian)才(cai)。因(yin)年已40而(er)無(wu)能(neng)嫁人(ren)，乃自薦于齊(qi)(qi)宣(xuan)王，諫(jian)曰：齊(qi)(qi)國(guo)(guo)有(you)四殆(dai)：西有(you)強秦之急，南(nan)有(you)勁楚之仇。外有(you)國(guo)(guo)難(nan)，內(nei)聚奸臣，不(bu)(bu)務眾子而(er)務眾婦，如此，一旦(dan)山(shan)陵(ling)崩馳，社稷(ji)不(bu)(bu)穩，則(ze)(ze)一殆(dai)也。修漸臺(tai)，飾以(yi)黃(huang)金白(bai)玉、珍(zhen)珠翡翠，致使百(bai)姓疲憊，則(ze)(ze)二殆(dai)也。賢(xian)者醫(yi)于山(shan)林，謅(zou)諛(yu)立(li)于左右，邪偽立(li)于本朝(chao)，諫(jian)者不(bu)(bu)得通入，則(ze)(ze)三殆(dai)也。飲酒(jiu)沈湎，夜以(yi)繼日，女樂俳優，縱橫大(da)笑。外不(bu)(bu)修諸侯之禮，內(nei)不(bu)(bu)秉國(guo)(guo)家之治(zhi)，此四殆(dai)也。齊(qi)(qi)宣(xuan)王聞之，愧而(er)從之，拆漸臺(tai)，罷(ba)女樂，退餡諛(yu)，去雕琢(zhuo)，選(xuan)兵馬，實府(fu)庫，四辟公門，招進直言，延及側陋，齊(qi)(qi)國(guo)(guo)由(you)是大(da)安(an)。無(wu)鹽(yan)女也因(yin)之被(bei)立(li)為(wei)齊(qi)(qi)宣(xuan)王正后。
《孽(nie)嬖傳(chuan)》選取(qu)的(de)是淫妒熒惑(huo)、背節(jie)棄(qi)義、指是為非、終致禍敗(bai)的(de)女性(xing)。如殷紂之(zhi)妃妲(da)已，淫亂無度(du)，唆使紂王(wang)造(zao)酒(jiu)池(chi)肉林，奪男(nan)女裸(luo)體而相逐(zhu)其間。又鼓動紂王(wang)剖比干之(zhi)心，囚(qiu)禁其子(zi)(zi)于獄，逼走(zou)微子(zi)(zi)，終使股(gu)朝佐臣盡失，殷終為周所滅(mie)。
《續傳》也即第八卷，已非劉向所撰，而是后漢班昭所補，共收20人，也以“母儀”、“貞順”、“仁智”等區分之(zhi)。
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