《古詩(shi)十(shi)九首》是(shi)中(zhong)國古代(dai)文人五言(yan)詩(shi)選(xuan)輯(ji)，由南(nan)朝蕭統從傳世無(wu)名氏古詩(shi)中(zhong)選(xuan)錄(lu)十(shi)九首編入《文選(xuan)》而成(cheng)。這十(shi)九首詩(shi)習慣上以(yi)句首標題，依次為(wei)：《行(xing)行(xing)重行(xing)行(xing)》《青青河畔(pan)草》《青青陵上柏(bo)》《今日良宴會》《西北有(you)高樓》《涉江采芙(fu)蓉》《明月皎(jiao)(jiao)夜(ye)光(guang)》《冉(ran)(ran)冉(ran)(ran)孤生竹(zhu)》《庭中(zhong)有(you)奇樹》《迢迢牽牛星》《回(hui)車(che)駕言(yan)邁》《東(dong)城高且長》《驅(qu)車(che)上東(dong)門》《去(qu)者日以(yi)疏》《生年不(bu)滿百(bai)》《凜(lin)凜(lin)歲云(yun)暮》《孟冬寒氣(qi)至》《客從遠(yuan)方來(lai)》和《明月何(he)皎(jiao)(jiao)皎(jiao)(jiao)》。
《古詩(shi)十九首(shou)》是樂府古詩(shi)文人化的(de)顯(xian)著標志，深刻地再現了(le)(le)文人在漢(han)末社會思(si)(si)想大(da)轉變時期(qi)，追求的(de)幻滅與沉淪、心靈的(de)覺醒與痛苦，抒發了(le)(le)人生最基本、最普遍的(de)幾(ji)種情(qing)感(gan)和(he)思(si)(si)緒(xu)。全(quan)詩(shi)語(yu)言(yan)樸素自然，描寫生動真切，具有天然渾成的(de)藝術(shu)風格，處處表現了(le)(le)道家與儒家的(de)哲學意境，被劉勰稱為“五言(yan)之(zhi)冠冕”（《文心雕龍》）。
《古詩十九(jiu)(jiu)首》，最早見于《文選(xuan)》，為南朝梁蕭(xiao)統從傳世(shi)無(wu)(wu)名氏《古詩》中選(xuan)錄十九(jiu)(jiu)首編(bian)入，編(bian)者把(ba)這些作(zuo)者已經無(wu)(wu)法考證的五言詩匯(hui)集起來，冠(guan)以此名，列在“雜詩”類(lei)之首。
東漢末年，社會動蕩，政(zheng)治混亂(luan)。下(xia)層文(wen)士漂泊(bo)蹉(cuo)跎(tuo)，游宦無門。《古詩十九首》就產(chan)生于這樣(yang)的時代(dai)，表(biao)述(shu)著同(tong)類的境遇和感受。
關(guan)于《古(gu)詩(shi)(shi)(shi)十九(jiu)首(shou)》的(de)作(zuo)(zuo)(zuo)者和時(shi)代有多種(zhong)說法(fa)，《昭明文選(xuan)·雜詩(shi)(shi)(shi)·古(gu)詩(shi)(shi)(shi)一(yi)十九(jiu)首(shou)》題下注曾釋(shi)之(zhi)甚明：“并云(yun)古(gu)詩(shi)(shi)(shi)，蓋不(bu)知作(zuo)(zuo)(zuo)者。”曾有說法(fa)認為(wei)(wei)其(qi)(qi)中有枚乘、傅(fu)毅、曹(cao)植(zhi)、王粲等人的(de)創作(zuo)(zuo)(zuo)，例如其(qi)(qi)中八首(shou)《玉(yu)臺新詠》題為(wei)(wei)漢枚乘作(zuo)(zuo)(zuo)，但沒有根據(ju)，后人多疑其(qi)(qi)不(bu)確。猶又如曹(cao)植(zhi)《送應(ying)氏》描寫(xie)過洛陽(yang)被焚毀(hui)后的(de)蕭條景象，而(er)《十九(jiu)首(shou)》的(de)詩(shi)(shi)(shi)人眼中的(de)洛陽(yang)還是(shi)兩宮雙闕，王侯(hou)第宅尚未(wei)然無恙(yang)，冠帶(dai)來游(you)宴(yan)如故，更何況(kuang)洛陽(yang)未(wei)遭破(po)壞之(zhi)前，王粲尚幼，曹(cao)植(zhi)并未(wei)出(chu)生(sheng)。今人綜(zong)合考察《古(gu)詩(shi)(shi)(shi)十九(jiu)首(shou)》所表(biao)現的(de)情感傾向(xiang)、所折(zhe)射的(de)社(she)會生(sheng)活情狀(zhuang)以(yi)及它(ta)純熟的(de)藝術技巧，一(yi)般認為(wei)(wei)它(ta)并不(bu)是(shi)一(yi)時(shi)一(yi)人一(yi)地之(zhi)作(zuo)(zuo)(zuo)，它(ta)所產(chan)生(sheng)的(de)年代應(ying)當在東漢順帝末(mo)到獻帝前，即漢末(mo)建安(an)之(zhi)前幾(ji)十年間。
《古(gu)詩十九首》是在漢(han)代漢(han)族民歌(ge)基礎(chu)上發展起來(lai)的(de)五(wu)言(yan)詩，內容多寫離愁別恨和彷徨失意，思(si)想消極，情(qing)調低(di)沉。但它的(de)藝(yi)術成就卻(que)很高，長(chang)于(yu)(yu)抒情(qing)，善(shan)用事(shi)物來(lai)烘托(tuo)，寓(yu)情(qing)于(yu)(yu)景，情(qing)景交融(rong)。
這十九首詩歌，基(ji)本是游子思(si)婦之辭(ci)。具體而(er)言，夫婦朋友間的(de)離愁別緒、士人的(de)彷(pang)徨失(shi)意和(he)人生的(de)無常之感，是《古詩十九首》基(ji)本的(de)情感內容。有(you)些作品表現出(chu)追求富貴和(he)及(ji)時(shi)行(xing)樂的(de)思(si)想。
這(zhe)段話指出了《古詩(shi)十九(jiu)首(shou)》所表(biao)(biao)達的情感，是人(ren)生來(lai)共(gong)有的體驗和(he)(he)感受(shou)。如：表(biao)(biao)現思念(nian)故鄉懷念(nian)親人(ren)的《涉(she)江采芙(fu)蓉》、《去者日以疏》；表(biao)(biao)現思婦對游子(zi)深切思念(nian)和(he)(he)真摯愛戀(lian)的《凜凜歲(sui)云暮》、《客從(cong)遠方來(lai)》和(he)(he)《迢迢牽牛星》；表(biao)(biao)現游士對生存狀態的感受(shou)和(he)(he)他們對人(ren)生的某些觀念(nian)：《回(hui)車駕言邁》、《明月皎(jiao)夜光》。
總之(zhi)(zhi)，《古(gu)詩十(shi)九(jiu)首(shou)》所抒發的，是人生(sheng)最基本(ben)最普遍的幾種情(qing)(qing)感(gan)和思(si)緒，是“人同有之(zhi)(zhi)情(qing)(qing)”。因而(er)，這(zhe)些(xie)詩歌能夠(gou)永久地(di)感(gan)動人，千古(gu)常新。同時(shi)，它以藝術(shu)的方式，《古(gu)詩十(shi)九(jiu)首(shou)》深(shen)刻地(di)再現了(le)文人在漢末社(she)會思(si)想大轉變(bian)時(shi)期，追求的幻滅與(yu)沉淪，心(xin)靈的覺醒(xing)與(yu)痛(tong)苦，學者所謂“逐臣棄友、思(si)婦勞人、托(tuo)境(jing)抒情(qing)(qing)、比物連類、親疏厚薄、死生(sheng)新故之(zhi)(zhi)感(gan)，質(zhi)言(yan)之(zhi)(zhi)、寓言(yan)之(zhi)(zhi)、一唱而(er)三嘆之(zhi)(zhi)”（王康《古(gu)詩十(shi)九(jiu)首(shou)繹后序》），良非虛言(yan)。
《古詩(shi)(shi)(shi)十九(jiu)首》在揭露(lu)現實社(she)會黑(hei)暗，抨擊末(mo)世(shi)風俗的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)同時，也隱含了詩(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)對(dui)失(shi)去的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)德原則的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)追戀。這(zhe)種無(wu)可奈何的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)處境和心態，加深了詩(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)信仰危機(ji)。事(shi)功(gong)不朽的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)希(xi)望破滅，詩(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)乃轉而從一個(ge)新的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)層面上(shang)去開掘生命的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)價值。無(wu)論(lun)是(shi)露(lu)骨宣稱為(wei)擺(bai)脫貧賤而獵取功(gong)名，還是(shi)公開聲言(yan)要把握短暫(zan)人(ren)(ren)(ren)生而及時行樂(le)，總(zong)之是(shi)喪失(shi)了屈原式的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)執著。在舊的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)理性規(gui)范解除之后表現出來(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生命沖動，由于(yu)受到歷史傳統(tong)、客(ke)觀環境和自身文化積淀的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)束縛，很難(nan)獲得健(jian)康、樂(le)觀的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)內容和形(xing)式。但值得注(zhu)意的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)，詩(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)在感嘆短暫(zan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)生時，雖(sui)出言(yan)憤激(ji)，卻也并非真是(shi)甘(gan)心頹廢，有人(ren)(ren)(ren)仍在潔身自好(hao)，尋覓精神(shen)上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)永恒(heng)。
《古詩(shi)十九首》還有一(yi)類作品更深刻(ke)地反映了游子思婦的現實生活與精(jing)神生活的巨大痛苦。
《古(gu)詩十九(jiu)首》的(de)(de)相思(si)懷人之作，不(bu)少(shao)是(shi)(shi)從女性(xing)角度著(zhu)筆(bi)的(de)(de)。首先，這是(shi)(shi)由于在(zai)宗法社會中(zhong)，女性(xing)因其特定的(de)(de)處境，只(zhi)能(neng)把全(quan)部的(de)(de)生(sheng)命(ming)寄(ji)托于愛情和婚姻關系。其次，古(gu)代(dai)女性(xing)生(sheng)活(huo)環(huan)境與(yu)心靈世界的(de)(de)狹小封閉，使她們(men)只(zhi)能(neng)在(zai)孤獨中(zhong)無止境地去(qu)咀(ju)嚼體味(wei)相思(si)的(de)(de)痛苦，其盛情的(de)(de)深婉細膩，又是(shi)(shi)男性(xing)所不(bu)及(ji)的(de)(de)。女性(xing)豐(feng)富的(de)(de)情感和敏銳的(de)(de)觸角，與(yu)其生(sheng)活(huo)環(huan)境中(zhong)的(de)(de)種(zhong)種(zhong)事(shi)物相交(jiao)流，又使這些事(shi)物成為女性(xing)心理(li)最為動人的(de)(de)物化形式，并為詩人的(de)(de)創(chuang)作提供了意(yi)蘊豐(feng)厚的(de)(de)意(yi)象和意(yi)境。
漢末文人(ren)則(ze)已(yi)在相(xiang)當(dang)的(de)程(cheng)度上，具有(you)了與女性(xing)世界作(zuo)心靈溝通(tong)的(de)現實基礎，他們(men)抒寫女性(xing)的(de)不幸，不僅有(you)真誠的(de)理解與同情，也融入了自己飽經憂(you)患(huan)與痛苦(ku)的(de)人(ren)生體驗。《古詩十九首》之(zhi)多從(cong)女性(xing)角(jiao)度寫相(xiang)思(si)之(zhi)苦(ku)，并能由此獲得普遍而久(jiu)遠的(de)藝(yi)術魅力，原因便在于此。
《古詩十九(jiu)首》以(yi)藝(yi)術(shu)的方式，表現(xian)士子的社(she)會境遇、精神(shen)生活與人(ren)格氣(qi)質，并(bing)由(you)此(ci)透視出漢末社(she)會生活的一個(ge)側面，有相當重(zhong)要的認識意義(yi)。
漢(han)初的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)治(zhi)國思(si)(si)(si)想(xiang)(xiang)(xiang)為(wei)(wei)黃老(lao)之學(xue)(xue)(xue)，后武帝以(yi)(yi)儒(ru)學(xue)(xue)(xue)一(yi)統(tong)，黃老(lao)失勢，在(zai)(zai)與(yu)儒(ru)學(xue)(xue)(xue)合流的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)同(tong)時(shi)(shi)又(you)(you)與(yu)莊(zhuang)子思(si)(si)(si)想(xiang)(xiang)(xiang)逐漸融合，形成(cheng)了(le)漢(han)代社(she)(she)會(hui)(hui)道(dao)(dao)(dao)家的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)特殊風格(ge)。憂生(sheng)(sheng)懼(ju)禍是老(lao)子思(si)(si)(si)想(xiang)(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)部(bu)分，到(dao)了(le)莊(zhuang)子，更(geng)(geng)是把這(zhe)(zhe)種(zhong)(zhong)(zhong)心(xin)(xin)理凸顯出來(lai)。受這(zhe)(zhe)種(zhong)(zhong)(zhong)社(she)(she)會(hui)(hui)思(si)(si)(si)潮的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)影(ying)響(xiang)，知識(shi)(shi)分子更(geng)(geng)加(jia)強化(hua)了(le)生(sheng)(sheng)命(ming)意(yi)(yi)識(shi)(shi)，與(yu)此相對應的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是感(gan)(gan)嘆人(ren)(ren)(ren)(ren)生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)短(duan)暫(zan)和(he)(he)(he)對死亡的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思(si)(si)(si)考。個(ge)(ge)人(ren)(ren)(ren)(ren)意(yi)(yi)識(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)覺醒和(he)(he)(he)生(sheng)(sheng)命(ming)價值(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)發現(xian)(xian)(xian)使(shi)漢(han)代文人(ren)(ren)(ren)(ren)開(kai)始(shi)(shi)(shi)憂慮時(shi)(shi)光(guang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)匆(cong)匆(cong)流逝，進而又(you)(you)對死亡充滿(man)困(kun)惑和(he)(he)(he)恐懼(ju)，他(ta)們想(xiang)(xiang)(xiang)要(yao)在(zai)(zai)這(zhe)(zhe)有限(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)生(sheng)(sheng)畫布上盡量的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)揮灑，以(yi)(yi)表(biao)達(da)對生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)尊重和(he)(he)(he)欲(yu)求，但現(xian)(xian)(xian)實的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)公(gong)正已(yi)無(wu)法改變，只(zhi)能通過(guo)增加(jia)生(sheng)(sheng)命(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)密度(du)來(lai)實現(xian)(xian)(xian)價值(zhi)，及(ji)(ji)時(shi)(shi)行(xing)樂就(jiu)是這(zhe)(zhe)種(zhong)(zhong)(zhong)思(si)(si)(si)想(xiang)(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)衍生(sheng)(sheng)品。道(dao)(dao)(dao)家講究的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是清心(xin)(xin)寡欲(yu)，但也(ye)認為(wei)(wei)人(ren)(ren)(ren)(ren)要(yao)順(shun)從(cong)自(zi)己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)性(xing)(xing)和(he)(he)(he)欲(yu)望(wang)，欲(yu)望(wang)無(wu)法得到(dao)滿(man)足，就(jiu)會(hui)(hui)激發人(ren)(ren)(ren)(ren)內心(xin)(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)情(qing)感(gan)(gan)波濤(tao)。“生(sheng)(sheng)年不(bu)滿(man)百，常懷千歲憂；晝短(duan)苦(ku)夜長(chang)，何不(bu)秉燭游？為(wei)(wei)樂當(dang)及(ji)(ji)時(shi)(shi)，何能待來(lai)茲(zi)”、“不(bu)如飲美酒，被服紈與(yu)素”、“人(ren)(ren)(ren)(ren)生(sheng)(sheng)非金石(shi)，豈(qi)能長(chang)壽考？奄忽隨(sui)物化(hua)，榮名以(yi)(yi)為(wei)(wei)寶”、“人(ren)(ren)(ren)(ren)生(sheng)(sheng)天地間，忽如遠行(xing)客”。這(zhe)(zhe)些(xie)失意(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)貧士在(zai)(zai)窮(qiong)困(kun)和(he)(he)(he)憂患之中(zhong)只(zhi)能用說(shuo)反話(hua)來(lai)表(biao)現(xian)(xian)(xian)內心(xin)(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)苦(ku)悶(men)。這(zhe)(zhe)種(zhong)(zhong)(zhong)人(ren)(ren)(ren)(ren)生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)悲劇感(gan)(gan)，根本(ben)上是由(you)于詩(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)面對生(sheng)(sheng)命(ming)價值(zhi)和(he)(he)(he)尊嚴(yan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)被扼殺，產生(sheng)(sheng)了(le)強烈(lie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)反叛意(yi)(yi)識(shi)(shi)，縱(zong)欲(yu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)內在(zai)(zai)是徹骨的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)悲涼。對于世俗生(sheng)(sheng)活(huo)以(yi)(yi)及(ji)(ji)社(she)(she)會(hui)(hui)私情(qing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)關注帶來(lai)了(le)真我個(ge)(ge)性(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)回歸，道(dao)(dao)(dao)家思(si)(si)(si)想(xiang)(xiang)(xiang)喚醒了(le)詩(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)在(zai)(zai)時(shi)(shi)代苦(ku)悶(men)之下(xia)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)命(ming)意(yi)(yi)識(shi)(shi)。詩(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)開(kai)始(shi)(shi)(shi)重新定義自(zi)己(ji)生(sheng)(sheng)命(ming)價值(zhi)和(he)(he)(he)情(qing)感(gan)(gan)取(qu)向，抒情(qing)化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)表(biao)達(da)和(he)(he)(he)個(ge)(ge)性(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)彰顯最終把文學(xue)(xue)(xue)帶上了(le)緣情(qing)之路。《古詩(shi)(shi)(shi)十(shi)九(jiu)(jiu)首(shou)》受到(dao)道(dao)(dao)(dao)家學(xue)(xue)(xue)說(shuo)樸(pu)實自(zi)然為(wei)(wei)美的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)影(ying)響(xiang)，道(dao)(dao)(dao)家強調(diao)情(qing)感(gan)(gan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)由(you)抒發，追(zhui)求自(zi)然和(he)(he)(he)簡樸(pu)文風，因(yin)(yin)為(wei)(wei)大道(dao)(dao)(dao)本(ben)身樸(pu)實無(wu)華的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。在(zai)(zai)這(zhe)(zhe)種(zhong)(zhong)(zhong)思(si)(si)(si)想(xiang)(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)影(ying)響(xiang)下(xia)，十(shi)九(jiu)(jiu)首(shou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)整(zheng)(zheng)體風格(ge)都(dou)呈現(xian)(xian)(xian)出一(yi)種(zhong)(zhong)(zhong)淺顯沖淡，天然去雕飾的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)然美感(gan)(gan)。老(lao)莊(zhuang)思(si)(si)(si)想(xiang)(xiang)(xiang)中(zhong)有憤世嫉(ji)俗的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)面，道(dao)(dao)(dao)家雖(sui)主張(zhang)恬淡虛靜(jing)，卻也(ye)不(bu)遺余(yu)力(li)(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)抨擊黑暗(an)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)社(she)(she)會(hui)(hui)現(xian)(xian)(xian)實。《古詩(shi)(shi)(shi)十(shi)九(jiu)(jiu)首(shou)》雖(sui)為(wei)(wei)抒懷之作，但造(zao)成(cheng)詩(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)憤懣傷(shang)感(gan)(gan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)主要(yao)原因(yin)(yin)還是由(you)于統(tong)治(zhi)階級、官僚制度(du)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)公(gong)平和(he)(he)(he)不(bu)合理。《青青陵上柏》中(zhong)宛(wan)洛的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)達(da)官貴族(zu)冠帶相索，上層社(she)(she)會(hui)(hui)如同(tong)一(yi)個(ge)(ge)封閉的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)體系，外人(ren)(ren)(ren)(ren)難以(yi)(yi)進入。《明月皎(jiao)夜光(guang)》中(zhong)昔(xi)日(ri)(ri)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)同(tong)門之友，也(ye)因(yin)(yin)為(wei)(wei)飛(fei)黃騰達(da)而棄詩(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)于不(bu)顧等等。這(zhe)(zhe)些(xie)都(dou)從(cong)側面鞭笞了(le)社(she)(she)會(hui)(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)黑暗(an)現(xian)(xian)(xian)實，具有一(yi)定的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)社(she)(she)會(hui)(hui)意(yi)(yi)義。漢(han)代雖(sui)然采取(qu)“獨(du)尊儒(ru)術(shu)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思(si)(si)(si)想(xiang)(xiang)(xiang)統(tong)治(zhi)政策，但是道(dao)(dao)(dao)家思(si)(si)(si)想(xiang)(xiang)(xiang)始(shi)(shi)(shi)終是其時(shi)(shi)代思(si)(si)(si)想(xiang)(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)部(bu)分，特別是到(dao)了(le)東漢(han)，經(jing)學(xue)(xue)(xue)衰頹，老(lao)莊(zhuang)復(fu)歸，對士人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)影(ying)響(xiang)日(ri)(ri)漸從(cong)隱(yin)性(xing)(xing)變為(wei)(wei)顯性(xing)(xing)。在(zai)(zai)整(zheng)(zheng)個(ge)(ge)社(she)(she)會(hui)(hui)思(si)(si)(si)潮的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)影(ying)響(xiang)下(xia)，貧士失志的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文人(ren)(ren)(ren)(ren)已(yi)經(jing)在(zai)(zai)現(xian)(xian)(xian)實打擊下(xia)心(xin)(xin)灰意(yi)(yi)冷，毫無(wu)斗志，于是轉而想(xiang)(xiang)(xiang)從(cong)道(dao)(dao)(dao)家思(si)(si)(si)想(xiang)(xiang)(xiang)中(zhong)尋求解脫。所以(yi)(yi)他(ta)們的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)詩(shi)(shi)(shi)歌創作必然被這(zhe)(zhe)種(zhong)(zhong)(zhong)心(xin)(xin)理影(ying)響(xiang)，在(zai)(zai)向道(dao)(dao)(dao)家回歸的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)同(tong)時(shi)(shi)，由(you)于文人(ren)(ren)(ren)(ren)一(yi)直以(yi)(yi)來(lai)都(dou)受到(dao)中(zhong)國正統(tong)儒(ru)家思(si)(si)(si)想(xiang)(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)熏陶(tao)，于是心(xin)(xin)態就(jiu)呈現(xian)(xian)(xian)出了(le)矛盾的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)兩(liang)重性(xing)(xing)。不(bu)過(guo)也(ye)正是由(you)于詩(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)胸中(zhong)蘊(yun)藏著(zhu)儒(ru)道(dao)(dao)(dao)兩(liang)種(zhong)(zhong)(zhong)思(si)(si)(si)想(xiang)(xiang)(xiang)，中(zhong)國兩(liang)種(zhong)(zhong)(zhong)傳(chuan)統(tong)文化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)精髓均在(zai)(zai)詩(shi)(shi)(shi)中(zhong)得以(yi)(yi)展現(xian)(xian)(xian)，才(cai)使(shi)得《古詩(shi)(shi)(shi)十(shi)九(jiu)(jiu)首(shou)》具有如此獨(du)特的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)藝術(shu)魅力(li)(li)。
《古(gu)詩十九首》的(de)作(zuo)(zuo)者(zhe)從樂府民歌汲取(qu)養料，滋養自己的(de)創(chuang)作(zuo)(zuo)。他們有感(gan)而(er)發，語言(yan)樸素(su)自然(ran)(ran)，描寫生動(dong)真切，決無(wu)虛情與矯飾(shi)，更(geng)無(wu)著意的(de)雕琢，因此具(ju)有天然(ran)(ran)渾成的(de)藝術(shu)風格。具(ju)體表現在以下四個(ge)方面：
一(yi)、抒(shu)情(qing)詩的(de)典(dian)范。長(chang)于抒(shu)情(qing)，卻(que)不(bu)直(zhi)言(yan)，委曲婉轉，意味無窮。從(cong)寫景(jing)敘事(shi)發端(duan)，極(ji)其自(zi)然地轉入抒(shu)情(qing)，水到(dao)渠成，而又抑揚有致。
二、質樸自然。從(cong)情(qing)感(gan)說，《古詩十(shi)九首》感(gan)情(qing)純真(zhen)誠摯，沒有矯揉造(zao)作；從(cong)藝術(shu)表現說，它的(de)寫境(jing)用語好像都是信手拈來，沒有錯采鏤金式(shi)的(de)加工，而是出水(shui)芙蓉般的(de)自然詩境(jing)。
三、情(qing)景交融，物(wu)我互化，渾(hun)然圓(yuan)潤的藝(yi)術境界(jie)。《古詩十九首》所描寫的景物(wu)、情(qing)境與情(qing)思非常切合，往往通(tong)過(guo)或白(bai)描、或比興、或象征(zheng)等手法形(xing)成情(qing)景交融，渾(hun)然圓(yuan)融的藝(yi)術境界(jie)；
四、語(yu)言精練。《古詩十九首(shou)》語(yu)言淺近自然，卻(que)(que)又極(ji)為精煉準確。不做艱澀(se)之(zhi)(zhi)語(yu)，不用(yong)冷(leng)僻之(zhi)(zhi)詞(ci)，而是用(yong)最(zui)明白淺顯的語(yu)言道出(chu)真(zhen)情至理。傳神達意(yi)，意(yi)味雋永。遣詞(ci)用(yong)語(yu)非常淺近明白，“平平道出(chu)，且無用(yong)功字面，若秀才對朋友說家常話”，卻(que)(que)涵詠不盡，意(yi)味無窮；《古詩十九首(shou)》的語(yu)言如(ru)山間甘泉，如(ru)千年陳釀，既清新又醇厚，既平淡又有韻味。
此外，《古詩十九首》還較多(duo)使(shi)用疊字，或(huo)(huo)(huo)描繪景物，或(huo)(huo)(huo)刻畫形象(xiang)，或(huo)(huo)(huo)敘(xu)述情境(jing)，無不生動傳(chuan)神，也增(zeng)加了(le)詩歌的節(jie)奏美(mei)和韻律美(mei)。
南朝劉(liu)勰：“觀其結(jie)體散文，直而不(bu)野，婉轉附(fu)物，怊悵切(qie)情，實五言之冠冕也。”（《文心雕龍·明(ming)詩》）
南(nan)朝鐘嶸：“文溫以麗，意悲而遠，驚心動魄，可(ke)謂幾乎(hu)一字千金。……人代冥滅，而清音獨(du)遠，悲夫！”（《詩品》）
明(ming)代胡應麟：“興象玲瓏(long)，意致(zhi)深婉，真可(ke)以泣鬼神，動(dong)天地。”（《詩藪(sou)》）
明(ming)代王世貞：“（十九首）談理不如《三百篇》，而(er)微(wei)詞(ci)婉旨(zhi)，遂足(zu)并駕，是千古五言之祖。”（《弇(yan)州山人四部(bu)稿》）
明代陸(lu)時雍：“（十九首）謂之風余，謂之詩(shi)母。”（《古詩(shi)鏡》）
清代陳祚明：“《十九首(shou)》所(suo)以(yi)為(wei)千古(gu)至文者，以(yi)能(neng)(neng)言(yan)人(ren)同有之(zhi)(zhi)情(qing)(qing)(qing)也。人(ren)情(qing)(qing)(qing)莫不(bu)(bu)思得志，而得志者有幾？雖處(chu)富貴，慊慊猶有不(bu)(bu)足，況貧賤(jian)乎？志不(bu)(bu)可得而年命(ming)如流，誰不(bu)(bu)感慨？人(ren)情(qing)(qing)(qing)于所(suo)愛，莫不(bu)(bu)欲終(zhong)(zhong)身(shen)相守(shou)，然誰不(bu)(bu)有別離？以(yi)我之(zhi)(zhi)懷思，猜彼之(zhi)(zhi)見棄，亦其常也。夫終(zhong)(zhong)身(shen)相守(shou)者，不(bu)(bu)知有愁(chou)，亦復不(bu)(bu)知其樂，乍(zha)一別離，則此愁(chou)難(nan)已。逐(zhu)臣棄婦與朋(peng)友闊絕，皆同此旨。故《十九首(shou)》雖此二(er)意，而低(di)回反(fan)復，人(ren)人(ren)讀(du)之(zhi)(zhi)皆若傷我心者，此詩(shi)所(suo)以(yi)為(wei)性(xing)情(qing)(qing)(qing)之(zhi)(zhi)物(wu)。而同有之(zhi)(zhi)情(qing)(qing)(qing)，人(ren)人(ren)各俱(ju)，則人(ren)人(ren)本自有詩(shi)也。但(dan)人(ren)人(ren)有情(qing)(qing)(qing)而不(bu)(bu)能(neng)(neng)言(yan)，即能(neng)(neng)言(yan)而言(yan)不(bu)(bu)盡(jin)，特故推十九首(shou)以(yi)為(wei)至極。”（《采菽堂(tang)古(gu)詩(shi)選(xuan)》）
《古詩十九(jiu)首(shou)》是樂(le)府(fu)古詩文(wen)(wen)人化的(de)(de)(de)(de)顯(xian)著(zhu)標(biao)志。漢末文(wen)(wen)人對個(ge)體(ti)生(sheng)存價值的(de)(de)(de)(de)關注，使他(ta)們與(yu)自己(ji)生(sheng)活的(de)(de)(de)(de)社會環境、自然環境，建立起更為廣泛而深刻的(de)(de)(de)(de)情(qing)感聯系。過去與(yu)外在事(shi)功(gong)相(xiang)關聯的(de)(de)(de)(de)，諸如(ru)帝王、諸侯的(de)(de)(de)(de)宗廟(miao)祭祀、文(wen)(wen)治(zhi)武(wu)功(gong)、畋(tian)獵(lie)游(you)樂(le)乃至(zhi)都城宮室(shi)等，曾一度霸據文(wen)(wen)學(xue)的(de)(de)(de)(de)題(ti)材領域，讓位(wei)于詩人的(de)(de)(de)(de)現實生(sheng)活、精神(shen)生(sheng)活息息相(xiang)關的(de)(de)(de)(de)進退出處、友誼(yi)愛情(qing)乃至(zhi)街衢田(tian)疇、物候節氣，文(wen)(wen)學(xue)的(de)(de)(de)(de)題(ti)材、風(feng)格、技巧，因之發生(sheng)巨大(da)的(de)(de)(de)(de)變化。
《古詩(shi)(shi)(shi)十九(jiu)首》在(zai)五(wu)言(yan)詩(shi)(shi)(shi)的(de)(de)發展上有重要地位(wei)，在(zai)中國詩(shi)(shi)(shi)史上也有相當重要的(de)(de)意義，它的(de)(de)題(ti)材內容和(he)表現手法為后(hou)(hou)人師法，幾至形成模式。它的(de)(de)藝術風格，也影響到(dao)后(hou)(hou)世(shi)詩(shi)(shi)(shi)歌的(de)(de)創作與批評。概括起(qi)來，《古詩(shi)(shi)(shi)十九(jiu)首》在(zai)以下四(si)個方(fang)面奠(dian)定了在(zai)中國詩(shi)(shi)(shi)歌史上的(de)(de)地位(wei)：
一、它繼(ji)承了《詩(shi)經》以來的(de)優良傳統，為(wei)建安詩(shi)風的(de)出現作了準備(bei)。
二(er)、它是漢(han)代詩歌(ge)由(you)漢(han)族民間(jian)文學過渡到文人(ren)創作并出(chu)現繁榮局面的一個重要轉折點。
三、它將五言抒情古詩(shi)發(fa)展成為一個獨立的體系。
四、它(ta)為五(wu)言詩(shi)的進一步發展奠定(ding)了堅(jian)實的基(ji)礎。它(ta)的出現，標志(zhi)著(zhu)文人五(wu)言詩(shi)的成熟。它(ta)嶄新的詩(shi)歌(ge)形式及圓熟的藝術技(ji)巧，為五(wu)言詩(shi)的發展奠定(ding)了牢固的基(ji)石，在中國漢族詩(shi)歌(ge)發展史上產生了深遠的影(ying)響。
事物(wu)總(zong)是(shi)具有(you)兩面性的(de)(de)，由于情致與才(cai)藻的(de)(de)關系是(shi)中古(gu)后詩(shi)(shi)史中的(de)(de)一個(ge)主要矛盾，而《古(gu)詩(shi)(shi)十九(jiu)首》完美地處理(li)了這一矛盾，因此，后世凡是(shi)遇到形式主義詩(shi)(shi)風抬(tai)頭，進步詩(shi)(shi)人(ren)總(zong)是(shi)將《古(gu)詩(shi)(shi)十九(jiu)首》與詩(shi)(shi)、騷(sao)、漢樂府一起作為自己的(de)(de)旗幟，《古(gu)詩(shi)(shi)十九(jiu)首》在詩(shi)(shi)史上的(de)(de)主要作用(yong)是(shi)積極的(de)(de)。
然而因為(wei)《十九(jiu)首》的(de)(de)(de)作者與勞(lao)動人民畢(bi)竟有一(yi)定距(ju)離，它所反映的(de)(de)(de)社會(hui)生(sheng)活不(bu)夠寬廣，它的(de)(de)(de)詩境又主要表現為(wei)蘊藉含蓄一(yi)路。因此當后世出現在思想史上(shang)直(zhi)指現實，激切鋒利(li)；或在風格上(shang)發揚踔厲(li)，縱橫馳騁的(de)(de)(de)作品與流派時，一(yi)些保守的(de)(de)(de)詩人與評論(lun)家(jia)又都拉起《古詩十九(jiu)首》這(zhe)面大旗，作為(wei)它們(men)反對(dui)詩壇上(shang)這(zhe)些新生(sheng)事物的(de)(de)(de)武器。
《古詩(shi)十九(jiu)首(shou)》的(de)有些(xie)作(zuo)(zuo)品表現(xian)出追求富貴和及時行(xing)樂的(de)思想，另外作(zuo)(zuo)者憤(fen)于現(xian)實，又往往以頹廢放蕩來作(zuo)(zuo)對(dui)抗，這也落(luo)了后世某(mou)些(xie)逃(tao)避現(xian)實的(de)詩(shi)人之口實，在這些(xie)方面(mian)，它又表現(xian)出消極的(de)影響(xiang)。
古詩十九首之(zhi)一《行行重行行》
行(xing)行(xing)重(zhong)行(xing)行(xing)，與(yu)君生(sheng)別(bie)離。
相(xiang)去(qu)萬余(yu)里，各在天一涯;
道路阻(zu)且長，會(hui)面安可(ke)知?
胡馬依北風，越鳥(niao)巢南枝。
相去日已遠，衣帶(dai)日已緩;
浮云蔽白日(ri)，游(you)子不顧反。
思君(jun)令人老，歲(sui)月忽已晚。
棄捐勿(wu)復道，努力加餐(can)飯!
翻譯：
你(ni)(ni)(ni)走(zou)啊走(zou)啊老是不(bu)停的(de)走(zou)，就這樣活生生分開了(le)(le)你(ni)(ni)(ni)我(wo)。從此(ci)你(ni)(ni)(ni)我(wo)之間相距千萬里，我(wo)在天這頭(tou)你(ni)(ni)(ni)就在天那頭(tou)。路途那樣艱險又(you)那樣遙遠(yuan)，要見面可知道(dao)是什(shen)么(me)時候？北馬南來仍然依戀著北風，南鳥北飛筑(zhu)巢(chao)還(huan)(huan)在南枝頭(tou)。彼此(ci)分離的(de)時間越長(chang)越久，衣服(fu)越發寬大人越發消瘦(shou)。飄(piao)蕩(dang)游云(yun)遮住(zhu)了(le)(le)太陽，他(ta)鄉的(de)游子不(bu)想回還(huan)(huan)。只因為想你(ni)(ni)(ni)使我(wo)都(dou)變老了(le)(le)，又(you)是一年很(hen)快地到了(le)(le)年關。還(huan)(huan)有許多心里話都(dou)不(bu)說(shuo)了(le)(le)，只愿你(ni)(ni)(ni)多保(bao)重切莫受饑寒。
古詩十九首之二《青青河畔草》
青(qing)青(qing)河畔草，郁(yu)郁(yu)園中柳。
盈(ying)盈(ying)樓上(shang)女，皎(jiao)皎(jiao)當窗牖。
娥娥紅粉妝，纖(xian)纖(xian)出素手。
昔為倡家(jia)女，今為蕩子(zi)婦。
蕩子行不歸，空床難獨守(shou)。
譯文：
河邊青(qing)(qing)青(qing)(qing)的(de)(de)(de)草(cao)地,園里茂盛的(de)(de)(de)柳樹.在(zai)樓上(shang)那位儀態優美的(de)(de)(de)女子站在(zai)窗前(qian),潔白的(de)(de)(de)肌膚可比明月.打扮得漂漂亮亮,伸出纖細的(de)(de)(de)手指.從前(qian)她曾(ceng)是青(qing)(qing)樓歌舞女子,而(er)今成(cheng)了(le)喜歡在(zai)外游蕩(dang)的(de)(de)(de)游俠妻子.在(zai)外游蕩(dang)的(de)(de)(de)丈(zhang)夫還沒回(hui)來,在(zai)這空蕩(dang)蕩(dang)的(de)(de)(de)屋子里,實在(zai)是難以獨(du)自忍受一個(ge)人的(de)(de)(de)寂寞(mo),怎堪(kan)獨(du)守!.
3古詩十九首(shou)之三《青青陵上柏》
青(qing)青(qing)陵上(shang)柏(bo)，磊磊澗中石(shi)。
人生(sheng)天地間(jian)，忽如遠行客。
斗酒相(xiang)娛樂，聊(liao)厚不(bu)為薄。
驅車策駑馬，游戲宛與洛。
洛(luo)中何郁郁，冠帶自(zi)相索。
長衢羅夾(jia)巷，王侯多第(di)宅(zhai)。
兩宮遙相望，雙闕百余(yu)尺(chi)。
極宴娛心意，戚戚何所(suo)迫。
譯文：
陵墓上長得青翠的柏樹,溪(xi)流里(li)堆聚成堆的石頭.
人生(sheng)長存活(huo)在天地(di)之間,就好比遠行匆匆的過(guo)客.
區區斗(dou)酒足以(yi)娛樂心意(yi),雖少卻勝(sheng)過豪華的宴席.
駕(jia)起破馬(ma)車驅趕著(zhu)劣馬(ma),照樣在宛(wan)洛之間(jian)游戲著(zhu).
洛陽城里是多?N的熱鬧,達官貴人(ren)彼此相互探訪.
大(da)路邊列夾雜著小巷子,隨處可見王侯貴族宅第.
南北(bei)兩個(ge)宮殿(dian)遙(yao)遙(yao)相(xiang)望,兩宮的望樓高達(da)百余(yu)尺.
達官貴人們(men)雖盡(jin)情享樂,卻憂愁(chou)滿面不知何所(suo)迫
古(gu)詩(shi)十九首之四《今日良宴會(hui)》
今日(ri)良宴會，歡樂(le)難(nan)具(ju)陳。
彈箏奮逸響，新聲(sheng)妙入神。
令德唱高言，識(shi)曲(qu)聽其真。
齊心同所(suo)愿，含(han)意俱未(wei)申(shen)。
人生寄一世，奄忽若飆(biao)塵(chen)。
何不策高(gao)足，先據要路津。
無(wu)為守(shou)窮賤(jian)，軻長苦辛。
譯文：
今天好的宴(yan)會真是美極了,這種歡樂的場(chang)面(mian)簡直說不完(wan).
這場彈箏的(de)聲調多(duo)?N的(de)飄逸,這是最時髦的(de)樂曲出神(shen)又(you)妙(miao)化.
有美德(de)的人通過樂(le)曲(qu)發表高論(lun),懂得音樂(le)者便能聽出其真意.
音樂的真意是大家的共同心愿,只是誰都不愿意真誠(cheng)說出來.
人生像寄旅一樣只有一世猶如塵土,剎那間便被那疾風吹散.
為什麼不想辦法(fa)捷足先登,先高踞(ju)要位而(er)安樂享富(fu)貴榮華呢
不(bu)要(yao)因貧賤(jian)而常憂(you)愁失(shi)意(yi),不(bu)要(yao)因不(bu)得志而辛(xin)苦的煎熬自己.
古(gu)詩(shi)十九首之五(wu)《西北有(you)高樓》
西北有高樓，上(shang)與浮云齊(qi)。
交疏結(jie)綺窗，阿閣三(san)重階。
上有弦歌聲，音(yin)響一何(he)悲！
誰(shui)能為此曲(qu)，無(wu)乃(nai)杞(qi)梁妻(qi)。
清商隨風(feng)發，中曲正(zheng)徘徊。
一彈再三嘆，慷(kang)慨(kai)有余哀。
不惜歌者(zhe)苦，但傷知音(yin)稀。
愿(yuan)為雙鴻(hong)鵠，奮翅起高(gao)飛。
翻譯：
那西(xi)北方有一座高樓矗立(li)眼前,堂皇高聳恰似與浮云齊高。
高樓鏤著花(hua)紋的木條,交錯(cuo)成綺文的窗格(ge),四周是高翹的閣檐，階(jie)梯(ti)有層疊三重。
樓上飄下了弦歌(ge)之聲，這聲音是多么的讓人悲(bei)傷啊！誰能彈(dan)此曲,是那(nei)悲(bei)夫為齊君戰死,悲(bei)慟而"抗聲長哭"竟使杞(qi)之都城為之傾頹的女(nv)子.。
商聲清切而(er)悲傷,隨風飄(piao)發多凄涼(liang)!這悲弦奏(zou)到"中(zhong)曲",便漸(jian)(jian)漸(jian)(jian)舒徐(xu)遲(chi)蕩回(hui)旋.
那(nei)琴(qin)韻和"嘆"息(xi)聲中,撫琴(qin)墮淚(lei)的佳人(ren)慷慨哀痛的聲息(xi)不已。
不嘆惜錚(zheng)錚(zheng)琴(qin)聲傾(qing)訴聲里(li)的痛苦,更悲痛的是對那知音人兒的深情呼喚。
愿我們化作心心相印的鴻鵠,從此結伴高(gao)飛,去(qu)遨(ao)游那無(wu)限(xian)廣闊的藍(lan)天白云里!
6古詩十(shi)九首之六《涉江(jiang)(jiang)采(cai)芙蓉(rong)》涉江(jiang)(jiang)采(cai)芙蓉(rong)，蘭澤(ze)多芳草(cao)。
采之欲遺誰(shui)，所(suo)思(si)在(zai)遠道。
還顧(gu)望舊(jiu)鄉，長路漫浩浩。
同心(xin)而離居(ju)，憂傷以(yi)終(zhong)老。
譯文：
踏過江水去采芙蓉，生(sheng)有蘭草(cao)的水澤中長滿香(xiang)草(cao)。
采了荷花(hua)要送給(gei)誰呢？想要送給(gei)那遠方的(de)愛人。
回望(wang)那一起生(sheng)活過的(de)故(gu)鄉，路途無(wu)邊無(wu)際。
兩心相愛卻(que)又(you)各在一方，愁苦憂傷以至終老(lao)異鄉。
7古詩十(shi)九首之七《明(ming)月皎夜光》
明(ming)月皎夜光，促織鳴東壁。
玉衡指孟冬，眾星何歷歷。
白(bai)露沾野草，時(shi)節忽復易。
秋蟬鳴樹間(jian)，玄(xuan)鳥逝安適。
昔我同(tong)門友，高舉振六(liu)翮。
不念攜手好，棄我(wo)如遺跡。
南箕北(bei)有斗，牽牛不負軛。
良無磐(pan)石固，虛名復何益。
翻譯：
皎潔的(de)明月照亮了仲秋的(de)夜色(se)，在(zai)東壁的(de)蟋蟀低吟的(de)清唱著(zhu)。
夜空北斗橫(heng)轉,那(nei)由玉衡,開陽,搖光三星組成(cheng)的(de)斗杓，正指(zhi)向天象十二(er)方位中(zhong)的(de)孟冬，,閃爍的(de)星辰，更如(ru)鑲嵌天幕的(de)明珠,把(ba)仲秋的(de)夜空輝映得一片璀(cui)璨!
深(shen)秋(qiu),朦朧的草葉上，竟(jing)已(yi)沾(zhan)滿晶瑩的露珠,深(shen)秋(qiu)已(yi)在不知不覺中到來，時光(guang)之流轉有多(duo)疾(ji)速呵(he)!
而(er)從那枝葉(xie)婆婆的(de)樹影間(jian)，又聽(ting)到了(le)斷續的(de)秋(qiu)蟬流(liu)鳴.怪(guai)不得往(wang)日的(de)鴻雁(yan)(玄鳥)都不見了(le)，原來已是秋(qiu)雁(yan)南歸的(de)時節(jie)了(le)。
京華求官的蹉跎(tuo)歲月中，攜手同游的同門(men)好友(you)，先就舉翅高飛，騰(teng)達青(qing)云了，而(er)今卻(que)成(cheng)了相見不相識的陌路人。
在平步青云之(zhi)際,把我留置身后而不屑一顧(gu)了(le)!
遙望星空那"箕星"，"斗星"，"牽牛"的(de)星座,它們既不能顛揚(yang)，斟酌和(he)拉車，為(wei)什麼還要取這樣的(de)名稱(cheng)，真是虛有其名,
然(ran)而星(xing)星(xing)不語(yu)，只(zhi)是(shi)(shi)狡(jiao)黠地眨著眼(yan)，它們仿佛是(shi)(shi)在嘲笑，你(ni)自(zi)己(ji)又怎(zen)麼樣呢？
想到當年友人怎樣(yang)信誓旦旦,聲稱著同門(men)之(zhi)誼的"堅(jian)如(ru)磐石(shi)";而今"同門(men)"虛(xu)名(ming)猶存，"磐石(shi)"友情安在(zai)嘆息(xi)和感慨，炎涼世態虛(xu)名(ming)又有何(he)用呢？
8古詩(shi)十九首之八《冉冉孤生竹》
冉(ran)冉(ran)孤生竹，結(jie)根(gen)泰山阿。
與君為新婚(hun)，兔絲附女蘿。
兔絲(si)生有時，夫(fu)婦會有宜。
千里(li)遠(yuan)結婚，悠悠隔山陂(po)。
思君令人老，軒車來何遲！
傷彼蕙蘭花(hua)，含(han)英揚光(guang)輝(hui)。
過時而不采，將(jiang)隨秋(qiu)草(cao)萎。
君亮(liang)執高節，賤妾亦(yi)何為！
翻譯：
那柔弱(ruo)孤(gu)生(sheng)的(de)野竹啊(a)，
最希望能有(you)所屏護生長在大山坳中。
而我與你(ni)剛剛結婚啊你(ni)卻離家(jia)外出，
我孤獨無(wu)靠猶如(ru)菟絲攀附著(zhu)低矮的女蘿。
菟(tu)絲(si)生長有(you)繁盛也有(you)枯萎(wei)的時(shi)候啊，
夫婦間聚會也應及(ji)時(shi)而(er)不要錯過了美好的時(shi)光。
我遠離(li)家鄉(xiang)千(qian)里來(lai)與你結(jie)婚(hun)啊,
路途遙(yao)遠中間還隔(ge)著(zhu)道道山坡(po)。
結(jie)婚后(hou)你(ni)就離家外出啊思念你(ni)我感到容顏(yan)衰老，
不知你何時能(neng)衣錦還(huan)鄉乘(cheng)坐著軒(xuan)車早日歸來。
我心憂傷啊我就(jiu)如同那嬌(jiao)艷的蕙蘭花，
現在雖然正處于含苞(bao)待放容(rong)光煥發(fa)的(de)時候。
但若錯過時間你還不回來(lai)采摘啊，
它也必將象(xiang)秋天的野草一樣(yang)衰萎。
相(xiang)信(xin)你啊(a)能信(xin)守高節(jie)對愛情堅貞(zhen)不渝(yu),
我也沒有辦法只(zhi)有在家守著相(xiang)思苦苦地(di)等著你！
9古詩十九首之(zhi)九《庭(ting)中有(you)奇(qi)樹》庭(ting)中有(you)奇(qi)樹，綠葉發華(hua)滋。
攀條折其榮，將(jiang)以遺所思。
馨香(xiang)盈懷袖，路遠莫致之(zhi)。
此物何(he)足貴，但(dan)感別經(jing)時。
譯文：
庭(ting)院(yuan)?Y一株珍稀的(de)(de)樹，滿(man)樹綠葉的(de)(de)襯托下(xia)開了(le)(le)茂密的(de)(de)花(hua)(hua)朵，顯得格外生氣勃(bo)勃(bo)，春(chun)意盎(ang)然。我攀著枝條(tiao)，折下(xia)了(le)(le)最好看的(de)(de)一串樹花(hua)(hua)，要把它贈送給日夜思(si)念(nian)的(de)(de)親(qin)人。花(hua)(hua)的(de)(de)香氣染滿(man)了(le)(le)我的(de)(de)衣襟(jin)和(he)衣袖(xiu)(xiu)，天遙(yao)地遠(yuan)，花(hua)(hua)不可(ke)能送到親(qin)人的(de)(de)手(shou)中。只(zhi)是(shi)癡(chi)癡(chi)地手(shou)執著花(hua)(hua)兒(er)，久久地站在(zai)樹下(xia)，聽任香氣充滿(man)懷(huai)(huai)袖(xiu)(xiu)而無可(ke)奈何。這花(hua)(hua)有什(shen)么珍貴(gui)呢，只(zhi)是(shi)因為別離(li)太久，想借(jie)著花(hua)(hua)兒(er)表達懷(huai)(huai)念(nian)之(zhi)情罷了(le)(le)。
古(gu)詩十九首之十《迢迢牽牛(niu)星》
迢迢牽牛星(xing)，皎(jiao)皎(jiao)河漢女。
纖纖擢素(su)手，札札弄(nong)機杼。
終日不(bu)成章，泣涕零如雨。
河漢清且淺，相(xiang)去復幾許(xu)。
盈(ying)盈(ying)一水間，脈脈不得語。
翻譯：
看那(nei)遙遠的(de)牽牛星，明亮的(de)織(zhi)女星。
(織(zhi)女(nv))伸出細長而(er)白皙(xi)的手，擺(bai)弄著織(zhi)機(織(zhi)著布(bu))，發出札札的織(zhi)布(bu)聲。
一(yi)整天(tian)也沒織成(cheng)一(yi)段(duan)布，哭泣的眼淚如同下(xia)雨般零落。
這(zhe)銀河看(kan)起來又(you)(you)清(qing)又(you)(you)淺，兩(liang)岸相隔(ge)又(you)(you)有多遠呢(ni)？
雖然只隔一條清澈的河(he)流，但他(ta)們只能含情凝視，卻無(wu)法用語言交談。
11古詩十(shi)九首之十(shi)一《回(hui)車駕(jia)言(yan)邁》回(hui)車駕(jia)言(yan)邁，悠(you)悠(you)涉長道(dao)。
四顧何(he)茫茫，東風搖百草。
所遇無故(gu)物，焉(yan)得不(bu)速老。
盛衰各(ge)有時，立身苦不(bu)早。
人生(sheng)非(fei)金石，豈能(neng)長壽考(kao)。
奄忽隨物化(hua)，榮名以為(wei)寶(bao)。
譯文：
調(diao)轉車頭我駕著車子開始(shi)遠行啊，
路途遙遠不知何(he)時(shi)才能到達！
我舉(ju)目環顧廣闊的四野啊(a)，
浩浩春(chun)風吹拂(fu)著(zhu)無邊青(qing)青(qing)的野草.。
一(yi)路上所(suo)見(jian)的沒有－樣(yang)是(shi)我認識的故(gu)物啊，
人怎能不(bu)感(gan)到自(zi)已會像野草－樣很快地(di)衰老。
人生和草木(mu)的(de)興盛與衰敗都有各自的(de)時限啊(a)，
苦惱(nao)的是自已(yi)沒有很早(zao)地建樹起－生的功(gong)名業基。
人不象堅固的金石啊，
因(yin)此人(ren)的生命又豈能長(chang)壽而無盡期(qi)？
生(sheng)命很快就會(hui)急遽地(di)衰老死亡啊，
所以(yi)人要把(ba)榮祿與聲名啊作為珍寶－樣看重！
12古詩十九首之(zhi)十二《東城高(gao)且長(chang)》東城高(gao)且長(chang)，逶迤(yi)自相屬。
回(hui)風(feng)動(dong)地起(qi)，秋(qiu)草萋已綠。
四時更變化，歲暮一何速！
晨風懷苦心(xin)，蟋(xi)蟀傷局促。
蕩滌放(fang)情志，何為自結束！
燕趙多佳人，美者顏如(ru)玉。
被服羅裳(shang)衣，當戶理清曲。
音響(xiang)一何悲！弦急(ji)知(zhi)柱促。
馳(chi)情整巾(jin)帶，沉吟(yin)聊躑躅。
思為(wei)雙飛(fei)燕，銜泥(ni)巢(chao)君屋。
譯文：
帝都洛陽高高的(de)城(cheng)墻啊，曲(qu)折綿(mian)長回環相(xiang)連。
曠地(di)上(shang)那(nei)強勁的(de)旋風拔地(di)而起啊(a)，原野上(shang)那(nei)蔥綠的(de)青(qing)草(cao)己(ji)變得一遍枯黃。
四季交替不斷地變化啊(a)，轉瞬之間一年又將(jiang)過去!
鷙鳥(niao)在(zai)風中憂傷地(di)盤旋(xuan)啊，蟋蟀也因寒秋(qiu)降臨而不斷地(di)悲(bei)鳴(ming)。
為什么不滌除煩憂放開情懷去尋求生活的(de)樂趣啊，人生苦短何必(bi)處處自我約束(shu)！
燕趙(zhao)之地自來就(jiu)有很(hen)多的(de)(de)美(mei)女啊，那個美(mei)麗的(de)(de)女子膚(fu)色真是如玉般的(de)(de)皎潔秀(xiu)美(mei)。
身穿飄逸薄柔的羅裳啊，儀態雍容(rong)端坐在(zai)窗前彈奏著(zhu)清(qing)商的曲子(zi)。
那(nei)樂曲為何是這(zhe)樣的(de)悲(bei)傷啊，弦音這(zhe)樣高亢(kang)激越原來是弦柱調(diao)得太過緊(jin)促,
令人無限(xian)遐想情動難禁啊不(bu)由得撫弄(nong)著衣帶(dai)，反覆沉(chen)吟體味曲中的涵義啊我躑躅不(bu)前。
我愿與佳人化(hua)作(zuo)那恩(en)愛的(de)雙(shuang)飛燕(yan)啊，銜泥筑巢永(yong)結同(tong)心相(xiang)伴終生！
13古詩十九首之十三(san)《驅車上東門(men)》
驅(qu)車上東門(men)，遙望郭北墓(mu)。
白楊何蕭蕭，松柏夾(jia)廣路。
下有陳(chen)死人，杳杳即長暮。
潛寐黃泉下(xia)，千載永不寤(wu)。
浩(hao)浩(hao)陰陽移(yi)，年(nian)命如朝露。
人生(sheng)忽如(ru)寄，壽無金石固。
萬歲(sui)更相送(song)，賢圣莫能度(du)。
服(fu)食求神仙，多為(wei)藥所誤。
不如飲美酒，被服紈與(yu)素。
譯文：
驅車出了上(shang)東門，回頭遙望城北，看見邙(mang)山墓(mu)地。
邙山墓(mu)地的白楊樹，長(chang)風(feng)搖蕩(dang)著枝條(tiao)，萬葉翻動發出(chu)蕭(xiao)(xiao)蕭(xiao)(xiao)的聲(sheng)響，松柏樹長(chang)滿墓(mu)路的兩邊。
陵墓(mu)的(de)下面，是早已死(si)去的(de)先(xian)人，人死(si)去就(jiu)像墮(duo)入漫漫長夜。
寄(ji)身于永恒的黑暗中(zhong)，沉睡于黃泉之下，千年萬(wan)年，再也無法醒來(lai)。
春夏秋冬，流轉無窮，而人的一生，卻像早晨(chen)的露水(shui)，太陽(yang)一曬(shai)就消失(shi)了。
人(ren)生好像(xiang)旅(lv)客寄宿(su)，匆匆一夜(ye)，就走(zou)出(chu)店門，一去(qu)不(bu)返(fan)。人(ren)的壽命(ming)，并不(bu)像(xiang)金子石頭(tou)那樣堅(jian)牢，經不(bu)起多少跌撞(zhuang)。
歲(sui)去(qu)年來(lai)，千歲(sui)萬歲(sui)，往(wang)復不已；即便是圣(sheng)人賢人，也無法超越，長生(sheng)不老。
神仙是(shi)不死的，然而服藥求神仙，又常(chang)常(chang)被藥毒死貽(yi)誤此生。
還不如喝點好酒，穿些好衣服，只圖眼(yan)前快活吧！
14古(gu)詩十九首之十四《去者日以疏》
去者日(ri)以(yi)疏(shu)，生者日(ri)已(yi)親。
出郭門(men)直(zhi)視，但見丘與墳。
古(gu)墓犁為田，松柏摧為薪。
白楊多悲(bei)風，蕭(xiao)(xiao)蕭(xiao)(xiao)愁(chou)殺人。
思還(huan)故里閭(lv)，欲歸道(dao)無因。
譯文：
死去的人歲月長了，印(yin)象(xiang)不免(mian)由模糊而(er)轉為(wei)空虛(xu)、幻滅。新生下(xia)來(lai)的一輩，原來(lai)自己(ji)不熟悉(xi)他(ta)們，可經(jing)過一次(ci)次(ci)接(jie)觸(chu)，就會(hui)印(yin)象(xiang)加深而(er)更加親切。
走出郭門，看到遍野古墓(mu)，油然愴惻，萌起了(le)生死(si)存亡之痛(tong)。
他(ta)們的墓被平(ping)成耕地了，墓邊的松柏也被摧(cui)毀而化(hua)為禾薪(xin)。
白楊為勁風所吹，發出蕭蕭的哀鳴，肅殺的秋意愁煞了人們的心。
人生如寄，歲月消逝得如此(ci)迅速，長期在外的(de)游子，怎不(bu)觸目(mu)驚心。只有及早返回故鄉(xiang)，以(yi)期享受亂離中的(de)骨(gu)肉團圓(yuan)之樂。
想要(yao)歸返故里，尋(xun)找過去的(de)親情，就是這個(ge)原因了。
15古(gu)詩(shi)十(shi)九(jiu)首之十(shi)五《生(sheng)年不滿百》
之(zhi)十(shi)五生年不滿百(bai)，常懷千歲憂。
晝短(duan)苦(ku)夜長，何不秉燭游！
為(wei)樂當及時，何能待(dai)來(lai)茲。
愚者愛(ai)惜(xi)費，但為后世嗤。
仙人(ren)王子喬，難(nan)可與等(deng)期。
譯文：
一個人活在(zai)世(shi)上通常不滿百歲，心中(zhong)卻老是記掛著千萬年后的憂(you)愁，這(zhe)是何苦(ku)呢？
既然老是埋怨白天是如此短暫，黑夜是如此漫長，那么何不拿(na)著燭火(huo)，日夜不停地歡樂游玩呢？
人生應當及(ji)時(shi)行樂才對啊！何必總(zong)要等到來(lai)年(nian)呢？
整天不(bu)快樂的(de)人，只想為子孫(sun)積攢財富的(de)人，就(jiu)顯得(de)格(ge)外愚蠢，不(bu)肖子孫(sun)也只會(hui)(hui)嗤笑祖(zu)先的(de)不(bu)會(hui)(hui)享福(fu)！
像王子喬那(nei)樣(yang)成仙的人，恐怕(pa)難以再(zai)等到吧(ba)！
16古(gu)詩(shi)十(shi)九首之十(shi)六《凜凜歲(sui)云暮》
凜凜歲云(yun)暮，螻蛄夕鳴悲。
涼風率(lv)已(yi)厲(li)，游子寒(han)無衣(yi)。
錦(jin)衾(qin)遺洛浦，同袍與(yu)我違。
獨宿累長夜，夢想見容輝。
良人惟古歡(huan)，枉駕惠(hui)前綏。
愿得常巧笑，攜手同車歸。
既來不須臾(yu)，又(you)不處重闈。
亮無晨風翼，焉能凌風飛。
眄睞以適意，引領遙相希。
徒(tu)倚懷感傷，垂(chui)涕沾雙扉(fei)。
譯文：
寒冷的歲末，百蟲非(fei)死即藏，那螻蛄徹夜鳴叫而(er)悲聲不斷(duan)。
冷風皆已吹得凜厲(li)刺人，遙想(xiang)那游子居旅外地而(er)無寒衣。
結婚(hun)定情后不久，良人便經商求仕遠(yuan)離(li)家鄉。
獨宿而長(chang)夜漫漫，夢想見(jian)到(dao)親(qin)愛的(de)容顏。
夢中的夫君還是殷(yin)(yin)殷(yin)(yin)眷戀著往日的歡愛，夢中見到他依稀還是初(chu)來迎娶的樣子(zi)。
但愿此(ci)后(hou)長遠過著歡樂(le)的日子，生(sheng)生(sheng)世(shi)世(shi)攜手(shou)共度此(ci)生(sheng)。
好夢不長，良(liang)人歸來既沒有(you)停留(liu)多久，更未在深(shen)閨中同自(zi)己親熱(re)一(yi)(yi)番，一(yi)(yi)剎那便(bian)失其所在。
只(zhi)恨自己沒(mei)有晨風一樣(yang)的(de)雙翼，不能凌(ling)風飛去，飛到良人的(de)身邊(bian)。
在無可奈(nai)何(he)的心情(qing)中，只有伸長脖(bo)子遠望寄意(yi)，聊以自遣。
只有依(yi)門而(er)倚(yi)立，低回而(er)無(wu)所(suo)見，內心的感傷，不禁(jin)得垂淚而(er)流滿雙(shuang)頰(jia)了(le)。
17古詩十(shi)九(jiu)首之十(shi)七《孟(meng)冬寒氣至》
孟冬寒氣至，北風(feng)何慘栗(li)。
愁(chou)多(duo)知夜長(chang)，仰觀(guan)眾星列(lie)。
三五明(ming)月滿(man)，四五蟾(chan)兔缺。
客(ke)從遠方來，遺我一書札。
上言長(chang)相思(si)，下(xia)言久離別。
置書懷袖中，三歲字不滅。
一(yi)心(xin)抱區(qu)(qu)區(qu)(qu)，懼(ju)君不(bu)識察。
譯文：
農歷十月，寒氣逼人(ren)，呼嘯(xiao)的北風多么凜冽.
滿懷(huai)愁思，夜晚更(geng)覺漫長，抬(tai)頭仰望天上羅列的(de)星星.
十五月圓，二(er)十月缺.有客(ke)人從遠(yuan)地來(lai)，帶給我(wo)一封信函.
信中(zhong)先說他常常想念(nian)著我，后面又說已(yi)經分離很(hen)久(jiu)了.
把信(xin)收藏在懷袖里，至今(jin)已過三年字跡仍不曾(ceng)磨滅.
我(wo)一(yi)心一(yi)意愛著你，只怕你不懂得這(zhe)一(yi)切.
18古(gu)詩十九首之十八《客從遠(yuan)方來(lai)》
客從遠方來，遺我(wo)一(yi)端綺。
相去(qu)萬余里(li)，故(gu)人心尚爾。
文彩雙鴛鴦(yang)，裁為合歡被。
著以(yi)長相思，緣以(yi)結不解。
以(yi)膠投漆(qi)中，誰能別離此。
譯文：
客(ke)人風塵(chen)仆仆，從遠方送(song)來了一端織有文彩的素緞(duan)。
它從萬(wan)里之(zhi)外的(de)夫君處捎來，這絲絲縷(lv)縷(lv)，該包含(han)著夫君對我的(de)無(wu)盡關(guan)切和惦念(nian)之(zhi)情！
綺緞上面織有文彩的鴛鴦(yang)雙(shuang)棲，我要將它(ta)做(zuo)條溫暖的合歡(huan)被。
床被(bei)內須充(chong)實以絲綿，被(bei)緣(yuan)邊要以絲縷綴(zhui)。絲綿再長，終究(jiu)有窮盡之時，緣(yuan)結不(bu)解，終究(jiu)有松散之日。
唯有膠和(he)漆(qi)，黏合固(gu)結(jie)，再難分離。那(nei)么，就讓我(wo)與夫君像膠和(he)漆(qi)一樣投合、固(gu)結(jie)吧，看誰(shui)還能將我(wo)們分隔(ge)？
19古詩十(shi)九首之十(shi)九《明月何皎(jiao)皎(jiao)》
明月何皎(jiao)皎(jiao)，照我羅床(chuang)緯。
憂愁(chou)不能寐，攬衣起(qi)徘(pai)徊。
客行雖云樂(le)，不(bu)如早旋歸。
出戶獨彷徨，愁思當告(gao)誰！
引領還(huan)入(ru)房，淚下(xia)沾裳(shang)衣。
譯文：
明月如此皎潔，照亮了我的床幃(wei)；
我憂愁得無法入睡，披衣(yi)而起屋內徘徊；
客居(ju)在(zai)外雖然有趣，但是還(huan)是不如早(zao)日回家；
一個人出門憂愁彷徨，滿心愁苦(ku)應(ying)該告訴誰呢？
伸(shen)頸遠望(wang)還是只能回到房間，眼淚沾濕了衣(yi)裳。
精靈世界
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