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基本介紹

《柳(liu)(liu)(liu)毅(yi)(yi)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)》，唐(tang)代傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)奇(qi)小(xiao)說，李朝威(wei)撰。一卷。收(shou)入《太平廣記》419卷，只題(ti)作(zuo)《柳(liu)(liu)(liu)毅(yi)(yi)》，無"傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)“字。魯迅的(de)《唐(tang)宋傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)奇(qi)集(ji)》始(shi)為(wei)校增。汪國(guo)垣(yuan)的(de)《唐(tang)人小(xiao)說》仍作(zuo)《柳(liu)(liu)(liu)毅(yi)(yi)》。曾慥《類說》引《異(yi)聞(wen)集(ji)》題(ti)作(zuo)《洞(dong)庭(ting)靈姻傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)》，似是原題(ti)。本(ben)文作(zuo)者李朝威(wei)，生平不詳(xiang)，約(yue)中唐(tang)時人。本(ben)篇(pian)寫洞(dong)庭(ting)龍(long)女(nv)遠(yuan)嫁涇(jing)川，受其夫涇(jing)陽君與公婆(po)虐待(dai)，幸(xing)遇書(shu)生柳(liu)(liu)(liu)毅(yi)(yi)為(wei)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)家書(shu)至洞(dong)庭(ting)龍(long)宮，得其叔父錢(qian)(qian)塘君營救，回歸(gui)洞(dong)庭(ting)，錢(qian)(qian)塘君等感念柳(liu)(liu)(liu)毅(yi)(yi)恩德，即令(ling)之(zhi)(zhi)與龍(long)女(nv)成婚。柳(liu)(liu)(liu)毅(yi)(yi)因傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)信乃急人之(zhi)(zhi)難，本(ben)無私心，且不滿錢(qian)(qian)塘君之(zhi)(zhi)蠻橫，故嚴(yan)辭拒(ju)絕，告辭而去。但龍(long)女(nv)對(dui)柳(liu)(liu)(liu)毅(yi)(yi)已生愛慕(mu)之(zhi)(zhi)心，自誓不嫁他人，幾番(fan)波折后二(er)人終成眷屬(shu)。

角色介紹

龍女

龍(long)女是一個美麗善(shan)良(liang)而(er)又(you)不甘任人欺凌、敢于沖破封建禮教束(shu)縛(fu)、追求自由幸福(fu)的婦(fu)女形象。

龍女的(de)(de)不(bu)幸是“父母配嫁(jia)”這(zhe)種封建包(bao)辦婚(hun)姻造成的(de)(de)。這(zhe)種婚(hun)姻，使她毫(hao)無愛情可言，慣于“樂逸”的(de)(de)丈夫還對她“日以厭(yan)薄”。她寄希望(wang)于公婆，使浪子回(hui)頭，改(gai)邪歸(gui)正，不(bu)料蠻橫(heng)的(de)(de)公婆竟(jing)偏袒兒子，毀黜龍女。龍女牧羊(yang)荒(huang)郊，悲苦無告(gao)，水(shui)深火熱(re)。

柳毅

柳毅確(que)是“義(yi)(yi)(yi)夫(fu)”，一個(ge)俠義(yi)(yi)(yi)之(zhi)(zhi)士，他懷(huai)有(you)強烈的(de)(de)正義(yi)(yi)(yi)感和(he)同(tong)情心，急人之(zhi)(zhi)困，見義(yi)(yi)(yi)勇為，不避(bi)艱險，不負重托。柳毅落第回鄉(xiang)，心情自(zi)(zi)然是失意郁悶的(de)(de)，自(zi)(zi)己也非常需要(yao)別人的(de)(de)撫慰，但是當他路見牧羊女，見她“蛾臉不舒，巾袖無(wu)光，凝聽翔立，若有(you)所伺”，便主動上前詢問，足(zu)見他對(dui)苦難者的(de)(de)同(tong)情與關懷(huai)。聽了龍女的(de)(de)泣訴和(he)請求，他說：“聞子之(zhi)(zhi)說，氣血俱動，恨無(wu)毛羽，不能(neng)奮飛。是何可否之(zhi)(zhi)謂乎?”足(zu)見他的(de)(de)愛心義(yi)(yi)(yi)膽，自(zi)(zi)身(shen)的(de)(de)挫折和(he)失意全然置之(zhi)(zhi)度(du)外，激于(yu)義(yi)(yi)(yi)憤，急人之(zhi)(zhi)急，慨(kai)然允(yun)諾(nuo)，傳書洞庭。洞庭君和(he)錢塘君都對(dui)他感恩戴德：“公，乃(nai)陌上人也，而能(neng)急之(zhi)(zhi)”“賴明君子信義(yi)(yi)(yi)昭彰(zhang)，致達(da)遠冤。”這兩筆有(you)力地(di)烘托了他的(de)(de)美德。

錢塘君

在錢塘君身上，作者(zhe)(zhe)寄托(tuo)著人民的(de)(de)(de)愿望和理(li)想。不(bu)合理(li)的(de)(de)(de)婚姻制度釀成(cheng)了無數人間悲劇，只有(you)(you)徹底破壞舊秩序，才能為自由、幸(xing)福開辟道路。要破壞舊的(de)(de)(de)秩序，非有(you)(you)排山倒海(hai)的(de)(de)(de)強大力量不(bu)可。錢塘君，就是這種愿望和力量的(de)(de)(de)化身。錢塘君剛猛無畏，他有(you)(you)怒潮一般洶涌而暴烈的(de)(de)(de)氣概，他以無比強大的(de)(de)(de)力量向天上地(di)下的(de)(de)(de)統治者(zhe)(zhe)挑戰。

以柳毅和(he)錢塘(tang)君(jun)突出(chu)，塑造得很鮮(xian)明、生(sheng)動。作者賦予柳毅的(de)(de)優良品質，既體(ti)現(xian)了(le)一種見義(yi)勇為、憂人之(zhi)憂、施不(bu)望報的(de)(de)俠義(yi)思想，同(tong)時又體(ti)現(xian)了(le)威武不(bu)屈的(de)(de)堅強性格。作者筆下的(de)(de)錢塘(tang)君(jun)是剛腸激(ji)發(fa)、叱咤風云的(de)(de)人物，象征著錢塘(tang)江怒潮(chao)的(de)(de)洶涌澎湃。龍女(nv)的(de)(de)形象則是一個中(zhong)(zhong)國封(feng)建(jian)(jian)社會(hui)里善良多(duo)情(qing)的(de)(de)少女(nv)化身(shen)，她不(bu)受封(feng)建(jian)(jian)婚(hun)姻(yin)制(zhi)度的(de)(de)束縛，堅決追求自由幸福。從她的(de)(de)身(shen)上反映(ying)出(chu)當時現(xian)實生(sheng)活中(zhong)(zhong)婦女(nv)為爭取(qu)自身(shen)美好前途的(de)(de)熱(re)望和(he)精神。作者對不(bu)合理的(de)(de)殘酷的(de)(de)封(feng)建(jian)(jian)婚(hun)姻(yin)制(zhi)度作了(le)嚴(yan)正的(de)(de)批判(pan)，對婚(hun)姻(yin)自主則大(da)加宣揚。

內容介紹

本篇是寫(xie)一個愛情的神話故事。在(zai)唐代儀鳳年(nian)間(jian)，有個落第(di)書(shu)生(sheng)柳(liu)毅(yi)，在(zai)回鄉途中(zhong)路過(guo)涇(jing)陽，遇見龍(long)(long)女在(zai)荒野(ye)牧羊。龍(long)(long)女向(xiang)(xiang)他訴說了受丈夫(fu)涇(jing)川君(jun)(jun)次子和公(gong)婆虐待的情形(xing)，托(tuo)柳(liu)毅(yi)帶信(xin)給她父親洞庭君(jun)(jun)。柳(liu)毅(yi)激于(yu)義(yi)憤，替她投(tou)書(shu)。洞庭君(jun)(jun)之弟錢塘(tang)君(jun)(jun)聞知此事，大(da)怒，飛向(xiang)(xiang)涇(jing)陽，把(ba)侄婿殺(sha)掉并(bing)吞下，救回了龍(long)(long)女。錢塘(tang)君(jun)(jun)深感柳(liu)毅(yi)為人高義(yi)，就要(yao)把(ba)龍(long)(long)女嫁給他，但因言語傲慢，遭到柳(liu)毅(yi)的嚴詞拒絕。其(qi)后柳(liu)毅(yi)續娶(qu)范陽盧氏(shi)，實際是龍(long)(long)女化身。他倆終(zhong)于(yu)成了幸福夫(fu)婦。

本篇故事富(fu)于想象，情(qing)節曲(qu)折，而結構謹(jin)嚴，柳(liu)毅的(de)正直(zhi)磊落，龍(long)女的(de)一往情(qing)深，錢塘君的(de)剛直(zhi)暴烈，性(xing)格刻畫頗(po)為鮮明。對龍(long)女和柳(liu)毅的(de)心理描寫，尤細致真切。其文體在散行之中夾有駢偶(ou)文句(ju)和韻語。文辭亦頗(po)華艷。

《柳(liu)毅(yi)傳(chuan)(chuan)(chuan)》在晚唐已流傳(chuan)(chuan)(chuan)頗廣。唐末(mo)裴铏(xing)所(suo)作《傳(chuan)(chuan)(chuan)奇》中《蕭曠》一篇，已言“近日人(ren)世或傳(chuan)(chuan)(chuan)柳(liu)毅(yi)靈姻之事”，唐末(mo)傳(chuan)(chuan)(chuan)奇《靈應傳(chuan)(chuan)(chuan)》亦(yi)言及錢塘君(jun)(jun)與涇陽(yang)君(jun)(jun)之戰，宋代(dai)(dai)蘇州又有柳(liu)毅(yi)井(jing)﹑柳(liu)毅(yi)橋(qiao)的附會(范成大《吳(wu)郡志(zhi)》卷六“古跡”﹑卷一七(qi)“橋(qiao)梁”)。后世據以演成戲曲者，有元代(dai)(dai)尚仲(zhong)賢《柳(liu)毅(yi)傳(chuan)(chuan)(chuan)書》﹑明代(dai)(dai)黃惟(wei)楫《龍綃記》﹑許自昌《橘(ju)浦(pu)記》﹑清代(dai)(dai)李漁《蜃中樓(lou)》等。

背景介紹

《柳毅(yi)傳(chuan)(chuan)》是唐(tang)(tang)傳(chuan)(chuan)奇小說(shuo)的(de)典型代(dai)表(biao)。其人物及表(biao)現手法、藝術特色無(wu)不(bu)體(ti)現了中唐(tang)(tang)傳(chuan)(chuan)奇志怪(guai)小說(shuo)的(de)典型特征(zheng)。那么這(zhe)些特征(zheng)背后所反映的(de)時代(dai)背景又是怎樣(yang)的(de)呢？

唐(tang)(tang)代以(yi)(yi)科(ke)舉(ju)取(qu)士，科(ke)舉(ju)制(zhi)(zhi)度(du)的(de)(de)(de)(de)(de)選才(cai)(cai)標準(zhun)不(bu)是(shi)(shi)家(jia)(jia)庭出(chu)身(shen)，也不(bu)是(shi)(shi)一(yi)般的(de)(de)(de)(de)(de)道德素養，而(er)是(shi)(shi)個人才(cai)(cai)能(neng)，特別是(shi)(shi)文學才(cai)(cai)能(neng)。這樣一(yi)種制(zhi)(zhi)度(du)以(yi)(yi)及(ji)由此帶來的(de)(de)(de)(de)(de)解放的(de)(de)(de)(de)(de)社會(hui)(hui)氛(fen)圍，使得(de)(de)廣大(da)士人從(cong)門閥制(zhi)(zhi)度(du)和(he)皇權威(wei)嚴的(de)(de)(de)(de)(de)束(shu)縛中(zhong)(zhong)獲得(de)(de)了一(yi)定程度(du)的(de)(de)(de)(de)(de)解放：不(bu)再依靠(kao)門第(di)，只要通過(guo)個人努力(li)參加科(ke)舉(ju)考試，就可以(yi)(yi)改變自己的(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)活(huo)(huo)，實現自己的(de)(de)(de)(de)(de)人生(sheng)(sheng)理想，包括遠(yuan)大(da)的(de)(de)(de)(de)(de)政治(zhi)理想和(he)現實的(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)活(huo)(huo)樂趣，從(cong)一(yi)定意義上說，命運掌握在自己手中(zhong)(zhong)。這種制(zhi)(zhi)度(du)培育了對(dui)(dui)個人價值(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)重(zhong)視(shi)(shi)、個性的(de)(de)(de)(de)(de)張揚以(yi)(yi)及(ji)自信的(de)(de)(de)(de)(de)心態(tai)，形成了唐(tang)(tang)詩中(zhong)(zhong)集中(zhong)(zhong)表現出(chu)來的(de)(de)(de)(de)(de)昂揚進取(qu)的(de)(de)(de)(de)(de)心態(tai)。另外，士人在準(zhun)備科(ke)舉(ju)考試以(yi)(yi)及(ji)做官的(de)(de)(de)(de)(de)過(guo)程中(zhong)(zhong)，漫(man)游、交友(you)，廣泛接觸(chu)了社會(hui)(hui)，確(que)實擴展了視(shi)(shi)野，豐富了見聞(wen)，而(er)且唐(tang)(tang)代相對(dui)(dui)穩定的(de)(de)(de)(de)(de)社會(hui)(hui)環境、相對(dui)(dui)繁榮的(de)(de)(de)(de)(de)經濟(ji)生(sheng)(sheng)活(huo)(huo)，使得(de)(de)他們(men)可以(yi)(yi)享受著生(sheng)(sheng)活(huo)(huo)的(de)(de)(de)(de)(de)種種樂趣。傳奇(qi)之(zhi)內(nei)容正(zheng)反映了進士這個社會(hui)(hui)階層(ceng)的(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)活(huo)(huo)和(he)愿(yuan)望(wang)。典型(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)傳奇(qi)小說故事大(da)多(duo)是(shi)(shi)在主(zhu)人公(gong)考中(zhong)(zhong)進士前后所(suo)發(fa)生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)，其(qi)(qi)主(zhu)要人物大(da)多(duo)和(he)作(zuo)家(jia)(jia)屬于同一(yi)社會(hui)(hui)階層(ceng)。例如(ru)，《柳(liu)毅傳》就是(shi)(shi)在柳(liu)毅在考試失(shi)敗落第(di)回家(jia)(jia)途中(zhong)(zhong)發(fa)生(sheng)(sheng)。唐(tang)(tang)傳奇(qi)典型(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)愛情婚姻題材能(neng)表現進士群體浪(lang)漫(man)、自由的(de)(de)(de)(de)(de)精神生(sheng)(sheng)活(huo)(huo)與世俗生(sheng)(sheng)活(huo)(huo)，眾所(suo)周知，這正(zheng)是(shi)(shi)中(zhong)(zhong)唐(tang)(tang)時期進士風(feng)流生(sheng)(sheng)活(huo)(huo)作(zuo)風(feng)的(de)(de)(de)(de)(de)寫真(zhen)，是(shi)(shi)當時放浪(lang)社會(hui)(hui)風(feng)尚的(de)(de)(de)(de)(de)反映。所(suo)以(yi)(yi)，汪辟疆說：“唐(tang)(tang)代文學，詩歌小說，并推奇(qi)作(zuo)。稽其(qi)(qi)起原，蓋(gai)二者并與貢舉(ju)為依伏也。”

盡管至今仍有(you)少數學者反對，我(wo)們(men)認為(wei)，科(ke)舉制(zhi)度與傳(chuan)奇(qi)創作存在(zai)內在(zai)的(de)聯(lian)系(xi)是(shi)不容(rong)否定的(de)，本(ben)文倒(dao)不是(shi)重(zhong)復這個結論，而是(shi)試圖厘清(qing)二者聯(lian)系(xi)的(de)內在(zai)邏輯：科(ke)舉制(zhi)度造成唐人(ren)生活的(de)自主性(xing)，進而促成了傳(chuan)奇(qi)表現內容(rong)的(de)世俗性(xing)。

思想(xiang)束縛的(de)(de)(de)(de)(de)(de)減(jian)少和(he)(he)(he)科舉制(zhi)度(du)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)實(shi)施打開了唐(tang)人(ren)(ren)(ren)(ren)多(duo)彩的(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)之(zhi)門(men)，“未定型的(de)(de)(de)(de)(de)(de)和(he)(he)(he)流動(dong)著(zhu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)當代現(xian)實(shi)”使(shi)得(de)“普通(tong)人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)信(xin)念和(he)(he)(he)行(xing)為”呈現(xian)出“足夠的(de)(de)(de)(de)(de)(de)多(duo)樣性”，人(ren)(ren)(ren)(ren)們(men)雖然關心神秘力量，卻(que)更(geng)關心現(xian)實(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)間感性生(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)；雖然一如(ru)既往關心政治(zhi)(zhi)現(xian)實(shi)，卻(que)開始關心個(ge)(ge)人(ren)(ren)(ren)(ren)世(shi)俗日(ri)常生(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)，這種(zhong)現(xian)實(shi)性和(he)(he)(he)世(shi)俗性使(shi)得(de)唐(tang)傳(chuan)奇(qi)(qi)充滿著(zhu)一種(zhong)強烈的(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)意識(shi)，賦(fu)予(yu)其(qi)娛樂性和(he)(he)(he)抒情(qing)性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)美學特征。“在許多(duo)傳(chuan)奇(qi)(qi)小說中，可(ke)以清楚地(di)看到‘志(zhi)怪’的(de)(de)(de)(de)(de)(de)身影”，“不能否認它們(men)之(zhi)間的(de)(de)(de)(de)(de)(de)某種(zhong)親緣關系”，“一部分傳(chuan)奇(qi)(qi)作品屬于(yu)神仙靈怪題材，就(jiu)帶有(you)濃重的(de)(de)(de)(de)(de)(de)‘志(zhi)怪’氣(qi)息”，但(dan)是(shi)(shi)，總體上(shang)說唐(tang)傳(chuan)奇(qi)(qi)所(suo)呈現(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)題材之(zhi)世(shi)俗性、現(xian)實(shi)性是(shi)(shi)相當鮮明的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。鄭(zheng)振鐸說：“傳(chuan)奇(qi)(qi)文與過去的(de)(de)(de)(de)(de)(de)故(gu)事不同，其(qi)重要之(zhi)處是(shi)(shi)它不僅(jin)脫離了宗教(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)影響，也不再講神秘、空想(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)東西，而是(shi)(shi)真正的(de)(de)(de)(de)(de)(de)面對生(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)，現(xian)實(shi)主(zhu)義地(di)表現(xian)了那(nei)個(ge)(ge)時(shi)代，描寫了那(nei)個(ge)(ge)時(shi)代的(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)情(qing)況。”唐(tang)傳(chuan)奇(qi)(qi)反映社會生(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)具有(you)廣(guang)泛性，所(suo)刻畫人(ren)(ren)(ren)(ren)物具有(you)人(ren)(ren)(ren)(ren)性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)復雜性，敘(xu)事開始自(zi)覺地(di)進行(xing)虛構，從而擁有(you)遠比詩歌、辭賦(fu)更(geng)加寬廣(guang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)表現(xian)張力，拉開了其(qi)與史書敘(xu)事寫人(ren)(ren)(ren)(ren)追求政治(zhi)(zhi)性、志(zhi)怪故(gu)事展示怪異性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)距離與落差(cha)。

總之(zhi)，思維能力(li)的(de)(de)(de)提升，使(shi)得(de)唐人(ren)掙脫了(le)神權的(de)(de)(de)部分束縛，獲得(de)了(le)一定的(de)(de)(de)解放感，唐人(ren)不再像(xiang)前人(ren)一樣(yang)信仰外在的(de)(de)(de)力(li)量(liang)，傳(chuan)(chuan)統的(de)(de)(de)志怪、宗(zong)教想像(xiang)變成了(le)表現人(ren)生命運起(qi)落無常的(de)(de)(de)娛樂故事，傳(chuan)(chuan)奇小說從而獲得(de)了(le)鮮明(ming)的(de)(de)(de)現實性品(pin)格。

作者介紹

李朝威（約766—820），隴西人，唐代著(zhu)名傳(chuan)(chuan)奇作家。他的(de)作品(pin)僅存《柳(liu)毅傳(chuan)(chuan)》見（《太平廣記》）和《柳(liu)參(can)軍傳(chuan)(chuan)》兩(liang)篇。其(qi)《柳(liu)毅傳(chuan)(chuan)》被(bei)魯迅先生(sheng)與元稹的(de)《鶯鶯傳(chuan)(chuan)》視為(wei)同等地位，后代戲曲家多取為(wei)題材。他本(ben)人也被(bei)后來的(de)一些學者譽之為(wei)中國傳(chuan)(chuan)奇小(xiao)說的(de)開山鼻(bi)祖。

鑒賞評價

該篇(pian)是(shi)唐代愛情(qing)小說中(zhong)的(de)(de)上(shang)乘之作。雖(sui)然故事還(huan)沒有脫離(li)六朝小說鬼(gui)神志怪(guai)的(de)(de)傳統，神怪(guai)離(li)奇，但充滿了(le)人(ren)間社會的(de)(de)清新氣息，兩人(ren)的(de)(de)情(qing)操和愛情(qing)即使在(zai)今天也不(bu)無教益，所以(yi)民間婦(fu)孺(ru)皆知。既富于浪漫氣氛，同時(shi)表現出的(de)(de)現實意義又極為深刻。它所概括出的(de)(de)問題，如家(jia)庭矛(mao)(mao)盾(dun)(dun)，婦(fu)女和封建(jian)社會的(de)(de)矛(mao)(mao)盾(dun)(dun)，以(yi)及現實生活(huo)中(zhong)所存在(zai)的(de)(de)其他具體矛(mao)(mao)盾(dun)(dun)，處處都和現實生活(huo)的(de)(de)發展、變化(hua)分不(bu)開，是(shi)具有一定進步意義的(de)(de)一篇(pian)作品。