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基本介紹

《柳(liu)(liu)毅(yi)(yi)(yi)傳(chuan)(chuan)》，唐(tang)(tang)代(dai)傳(chuan)(chuan)奇(qi)小說，李朝威撰(zhuan)。一(yi)卷。收入《太平廣記》419卷，只題作(zuo)《柳(liu)(liu)毅(yi)(yi)(yi)》，無(wu)"傳(chuan)(chuan)“字。魯迅的(de)《唐(tang)(tang)宋傳(chuan)(chuan)奇(qi)集》始為校增。汪國垣的(de)《唐(tang)(tang)人(ren)小說》仍作(zuo)《柳(liu)(liu)毅(yi)(yi)(yi)》。曾(ceng)慥《類說》引(yin)《異聞(wen)集》題作(zuo)《洞庭(ting)靈姻傳(chuan)(chuan)》，似(si)是原題。本文(wen)作(zuo)者李朝威，生(sheng)平不詳，約中唐(tang)(tang)時人(ren)。本篇(pian)寫洞庭(ting)龍(long)女遠(yuan)嫁涇川，受其夫涇陽君(jun)與(yu)公婆虐待，幸遇書(shu)生(sheng)柳(liu)(liu)毅(yi)(yi)(yi)為傳(chuan)(chuan)家書(shu)至洞庭(ting)龍(long)宮，得其叔(shu)父錢塘(tang)(tang)君(jun)營救，回歸(gui)洞庭(ting)，錢塘(tang)(tang)君(jun)等(deng)感(gan)念柳(liu)(liu)毅(yi)(yi)(yi)恩德，即令之與(yu)龍(long)女成(cheng)婚。柳(liu)(liu)毅(yi)(yi)(yi)因傳(chuan)(chuan)信乃急(ji)人(ren)之難，本無(wu)私心，且不滿錢塘(tang)(tang)君(jun)之蠻橫，故嚴辭(ci)拒絕，告辭(ci)而去。但龍(long)女對(dui)柳(liu)(liu)毅(yi)(yi)(yi)已生(sheng)愛慕(mu)之心，自(zi)誓不嫁他人(ren)，幾番波折后二人(ren)終成(cheng)眷(juan)屬。

角色介紹

龍女

龍女是一個美麗善(shan)良而又不甘任人欺(qi)凌、敢(gan)于沖破封建禮教(jiao)束縛、追求自由(you)幸(xing)福的婦女形(xing)象。

龍(long)(long)女的(de)不幸是“父(fu)母配嫁”這種(zhong)封建包辦(ban)婚姻(yin)造成的(de)。這種(zhong)婚姻(yin)，使(shi)她(ta)毫無(wu)愛(ai)情可言(yan)，慣于“樂逸”的(de)丈夫還對她(ta)“日以厭薄”。她(ta)寄希望于公婆(po)，使(shi)浪子(zi)回頭，改(gai)邪歸正，不料蠻橫的(de)公婆(po)竟偏袒(tan)兒子(zi)，毀黜(chu)龍(long)(long)女。龍(long)(long)女牧羊(yang)荒(huang)郊，悲(bei)苦無(wu)告，水(shui)深火熱。

柳毅

柳(liu)毅(yi)確是“義夫”，一個(ge)俠義之(zhi)士，他(ta)懷(huai)有強烈的(de)正(zheng)義感和(he)(he)同(tong)情心，急(ji)人(ren)之(zhi)困，見義勇為，不(bu)避艱險，不(bu)負重托(tuo)。柳(liu)毅(yi)落第回鄉，心情自(zi)然是失意郁(yu)悶的(de)，自(zi)己(ji)也(ye)非(fei)常需要(yao)別(bie)人(ren)的(de)撫慰(wei)，但是當他(ta)路見牧羊女(nv)，見她“蛾臉不(bu)舒，巾袖無光，凝聽翔(xiang)立，若有所伺”，便主(zhu)動上(shang)前詢(xun)問，足(zu)見他(ta)對(dui)(dui)苦難者(zhe)的(de)同(tong)情與(yu)關懷(huai)。聽了(le)龍女(nv)的(de)泣訴和(he)(he)請求，他(ta)說：“聞子之(zhi)說，氣血(xue)俱動，恨無毛羽，不(bu)能奮(fen)飛。是何可(ke)否之(zhi)謂乎(hu)?”足(zu)見他(ta)的(de)愛心義膽(dan)，自(zi)身(shen)的(de)挫折和(he)(he)失意全然置之(zhi)度外，激(ji)于義憤，急(ji)人(ren)之(zhi)急(ji)，慨(kai)然允諾，傳書洞庭。洞庭君(jun)(jun)和(he)(he)錢塘君(jun)(jun)都(dou)對(dui)(dui)他(ta)感恩(en)戴德：“公(gong)，乃陌上(shang)人(ren)也(ye)，而能急(ji)之(zhi)”“賴明君(jun)(jun)子信義昭彰，致達(da)遠冤。”這兩(liang)筆(bi)有力(li)地烘托(tuo)了(le)他(ta)的(de)美德。

錢塘君

在錢(qian)塘(tang)君(jun)身上，作者(zhe)寄托著人民的(de)愿望和理想。不合理的(de)婚(hun)姻制(zhi)度(du)釀(niang)成了無(wu)數人間(jian)悲劇，只有徹底破壞舊(jiu)秩(zhi)序(xu)，才能為自由、幸福開辟道路。要破壞舊(jiu)的(de)秩(zhi)序(xu)，非有排山倒海(hai)的(de)強大力(li)(li)量(liang)(liang)不可(ke)。錢(qian)塘(tang)君(jun)，就(jiu)是這種愿望和力(li)(li)量(liang)(liang)的(de)化身。錢(qian)塘(tang)君(jun)剛(gang)猛無(wu)畏(wei)，他(ta)有怒潮(chao)一般洶(xiong)涌(yong)而暴烈的(de)氣概，他(ta)以無(wu)比(bi)強大的(de)力(li)(li)量(liang)(liang)向天(tian)上地下(xia)的(de)統治者(zhe)挑戰。

以柳(liu)毅和錢(qian)塘(tang)(tang)君突出，塑造得很鮮(xian)明(ming)、生動。作者賦予(yu)柳(liu)毅的(de)(de)優良(liang)品質(zhi)，既體現了一(yi)種(zhong)見義(yi)勇(yong)為(wei)、憂人(ren)(ren)之憂、施不(bu)望報的(de)(de)俠義(yi)思(si)想，同(tong)時又(you)體現了威武不(bu)屈的(de)(de)堅強性(xing)格。作者筆下(xia)的(de)(de)錢(qian)塘(tang)(tang)君是(shi)剛腸激(ji)發、叱咤風(feng)云的(de)(de)人(ren)(ren)物，象征著錢(qian)塘(tang)(tang)江怒潮的(de)(de)洶(xiong)涌(yong)澎(peng)湃。龍女(nv)的(de)(de)形象則是(shi)一(yi)個中(zhong)國封(feng)建(jian)(jian)社會里(li)善良(liang)多情的(de)(de)少女(nv)化身(shen)，她不(bu)受封(feng)建(jian)(jian)婚(hun)姻制(zhi)度的(de)(de)束縛，堅決追求(qiu)自(zi)由幸(xing)福。從她的(de)(de)身(shen)上反映(ying)出當時現實生活中(zhong)婦女(nv)為(wei)爭取自(zi)身(shen)美好前(qian)途的(de)(de)熱望和精神。作者對不(bu)合理的(de)(de)殘酷(ku)的(de)(de)封(feng)建(jian)(jian)婚(hun)姻制(zhi)度作了嚴正(zheng)的(de)(de)批判，對婚(hun)姻自(zi)主則大加宣(xuan)揚(yang)。

內容介紹

本篇(pian)是寫一個(ge)愛情的(de)神話故事。在唐代儀鳳(feng)年間，有個(ge)落第書生(sheng)柳(liu)毅(yi)，在回鄉途(tu)中路過涇陽(yang)，遇(yu)見(jian)龍(long)(long)女(nv)(nv)在荒野牧(mu)羊。龍(long)(long)女(nv)(nv)向他(ta)訴說了受丈夫涇川(chuan)君次(ci)子(zi)和公婆虐待的(de)情形(xing)，托柳(liu)毅(yi)帶(dai)信給她(ta)父親洞(dong)庭君。柳(liu)毅(yi)激于義憤，替(ti)她(ta)投書。洞(dong)庭君之弟錢塘(tang)君聞知此事，大怒，飛向涇陽(yang)，把侄婿殺(sha)掉并吞下，救回了龍(long)(long)女(nv)(nv)。錢塘(tang)君深感柳(liu)毅(yi)為(wei)人(ren)高(gao)義，就要(yao)把龍(long)(long)女(nv)(nv)嫁(jia)給他(ta)，但因言語傲(ao)慢，遭到柳(liu)毅(yi)的(de)嚴(yan)詞拒絕。其后(hou)柳(liu)毅(yi)續娶范陽(yang)盧氏(shi)，實(shi)際是龍(long)(long)女(nv)(nv)化身。他(ta)倆終于成了幸福夫婦。

本篇故事(shi)富于想象，情(qing)節曲折，而(er)結構謹嚴，柳(liu)毅的正直磊落，龍女(nv)的一往情(qing)深，錢塘君的剛直暴(bao)烈(lie)，性格刻畫頗為(wei)鮮明。對龍女(nv)和(he)柳(liu)毅的心理(li)描寫，尤(you)細致真切。其文(wen)體在(zai)散(san)行之中夾有駢偶(ou)文(wen)句(ju)和(he)韻語。文(wen)辭(ci)亦(yi)頗華艷。

《柳(liu)毅(yi)(yi)(yi)傳(chuan)(chuan)》在晚唐已(yi)(yi)流傳(chuan)(chuan)頗廣。唐末裴铏所作《傳(chuan)(chuan)奇》中《蕭曠》一篇(pian)，已(yi)(yi)言(yan)“近(jin)日人(ren)世(shi)或傳(chuan)(chuan)柳(liu)毅(yi)(yi)(yi)靈姻之事”，唐末傳(chuan)(chuan)奇《靈應傳(chuan)(chuan)》亦言(yan)及錢塘君與(yu)涇(jing)陽(yang)君之戰，宋代蘇州(zhou)又有(you)柳(liu)毅(yi)(yi)(yi)井(jing)﹑柳(liu)毅(yi)(yi)(yi)橋的附(fu)會(范成大(da)《吳郡(jun)志》卷六“古跡(ji)”﹑卷一七“橋梁”)。后世(shi)據以(yi)演成戲曲(qu)者，有(you)元代尚仲(zhong)賢《柳(liu)毅(yi)(yi)(yi)傳(chuan)(chuan)書》﹑明代黃惟楫《龍綃記(ji)(ji)》﹑許(xu)自昌《橘(ju)浦記(ji)(ji)》﹑清代李漁《蜃中樓》等。

背景介紹

《柳(liu)毅(yi)傳(chuan)》是(shi)唐傳(chuan)奇小說(shuo)的典型代(dai)表(biao)。其人物及表(biao)現手法、藝術(shu)特(te)色無不體現了中唐傳(chuan)奇志怪小說(shuo)的典型特(te)征。那么這(zhe)些特(te)征背后所(suo)反(fan)映(ying)的時代(dai)背景(jing)又是(shi)怎樣的呢？

唐代(dai)以科舉(ju)取士(shi)(shi)，科舉(ju)制(zhi)度(du)的(de)(de)(de)(de)選才標準(zhun)不(bu)(bu)是(shi)家(jia)庭出身，也不(bu)(bu)是(shi)一(yi)般的(de)(de)(de)(de)道德素養(yang)，而是(shi)個(ge)人(ren)(ren)(ren)才能，特別是(shi)文學才能。這樣(yang)一(yi)種制(zhi)度(du)以及(ji)由(you)此帶來的(de)(de)(de)(de)解(jie)放(fang)的(de)(de)(de)(de)社(she)會(hui)氛圍，使(shi)得廣大士(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)從門閥制(zhi)度(du)和(he)皇(huang)權威嚴的(de)(de)(de)(de)束(shu)縛(fu)中獲得了(le)(le)(le)一(yi)定(ding)程度(du)的(de)(de)(de)(de)解(jie)放(fang)：不(bu)(bu)再依(yi)靠(kao)門第，只要(yao)通過個(ge)人(ren)(ren)(ren)努力參加科舉(ju)考試，就可以改變自己的(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)，實現自己的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)理(li)想，包(bao)括遠大的(de)(de)(de)(de)政治理(li)想和(he)現實的(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)樂趣(qu)，從一(yi)定(ding)意義上說，命運掌握在(zai)(zai)自己手中。這種制(zhi)度(du)培育了(le)(le)(le)對個(ge)人(ren)(ren)(ren)價值(zhi)的(de)(de)(de)(de)重視、個(ge)性的(de)(de)(de)(de)張(zhang)揚以及(ji)自信的(de)(de)(de)(de)心態，形成了(le)(le)(le)唐詩(shi)中集(ji)中表現出來的(de)(de)(de)(de)昂揚進(jin)取的(de)(de)(de)(de)心態。另外，士(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)在(zai)(zai)準(zhun)備科舉(ju)考試以及(ji)做官的(de)(de)(de)(de)過程中，漫(man)游、交(jiao)友，廣泛(fan)接(jie)觸了(le)(le)(le)社(she)會(hui)，確實擴(kuo)展了(le)(le)(le)視野，豐(feng)富了(le)(le)(le)見聞，而且唐代(dai)相對穩定(ding)的(de)(de)(de)(de)社(she)會(hui)環境、相對繁(fan)榮(rong)的(de)(de)(de)(de)經濟生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)，使(shi)得他們可以享受著生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)的(de)(de)(de)(de)種種樂趣(qu)。傳(chuan)奇(qi)(qi)之內(nei)容(rong)正(zheng)(zheng)反(fan)(fan)映了(le)(le)(le)進(jin)士(shi)(shi)這個(ge)社(she)會(hui)階層的(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)和(he)愿望(wang)。典型的(de)(de)(de)(de)傳(chuan)奇(qi)(qi)小(xiao)說故事大多(duo)是(shi)在(zai)(zai)主人(ren)(ren)(ren)公考中進(jin)士(shi)(shi)前后所(suo)(suo)發生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)，其(qi)主要(yao)人(ren)(ren)(ren)物大多(duo)和(he)作家(jia)屬于(yu)同一(yi)社(she)會(hui)階層。例如，《柳毅傳(chuan)》就是(shi)在(zai)(zai)柳毅在(zai)(zai)考試失(shi)敗落第回家(jia)途(tu)中發生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)。唐傳(chuan)奇(qi)(qi)典型的(de)(de)(de)(de)愛情(qing)婚姻題材能表現進(jin)士(shi)(shi)群體浪漫(man)、自由(you)的(de)(de)(de)(de)精神生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)與(yu)世俗(su)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)，眾(zhong)所(suo)(suo)周知，這正(zheng)(zheng)是(shi)中唐時(shi)期進(jin)士(shi)(shi)風流(liu)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)作風的(de)(de)(de)(de)寫真，是(shi)當時(shi)放(fang)浪社(she)會(hui)風尚的(de)(de)(de)(de)反(fan)(fan)映。所(suo)(suo)以，汪辟疆說：“唐代(dai)文學，詩(shi)歌小(xiao)說，并推奇(qi)(qi)作。稽其(qi)起原，蓋二者并與(yu)貢(gong)舉(ju)為依(yi)伏也。”

盡(jin)管至今(jin)仍有少數學(xue)者(zhe)反對，我們認(ren)為，科(ke)舉制(zhi)(zhi)度(du)與(yu)傳(chuan)奇創作(zuo)存(cun)在內(nei)在的(de)聯(lian)系(xi)是(shi)不容(rong)否定的(de)，本文倒不是(shi)重復這(zhe)個(ge)結論，而(er)是(shi)試(shi)圖厘清二者(zhe)聯(lian)系(xi)的(de)內(nei)在邏輯：科(ke)舉制(zhi)(zhi)度(du)造成唐人生活的(de)自主性，進而(er)促成了傳(chuan)奇表現內(nei)容(rong)的(de)世俗性。

思想束縛的(de)(de)(de)(de)(de)(de)減少和(he)科舉制(zhi)度的(de)(de)(de)(de)(de)(de)實(shi)(shi)(shi)施打開了(le)唐(tang)人(ren)多(duo)彩的(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)活之門(men)，“未(wei)定型的(de)(de)(de)(de)(de)(de)和(he)流(liu)動著(zhu)(zhu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)當代(dai)現(xian)(xian)(xian)(xian)實(shi)(shi)(shi)”使(shi)得(de)“普(pu)通人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)信念和(he)行為(wei)”呈(cheng)(cheng)現(xian)(xian)(xian)(xian)出“足夠(gou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)多(duo)樣性(xing)(xing)”，人(ren)們雖(sui)(sui)然關(guan)心神秘力量，卻更(geng)關(guan)心現(xian)(xian)(xian)(xian)實(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)間感性(xing)(xing)生(sheng)(sheng)活；雖(sui)(sui)然一(yi)如既往關(guan)心政(zheng)治現(xian)(xian)(xian)(xian)實(shi)(shi)(shi)，卻開始(shi)關(guan)心個(ge)人(ren)世俗(su)日常生(sheng)(sheng)活，這種現(xian)(xian)(xian)(xian)實(shi)(shi)(shi)性(xing)(xing)和(he)世俗(su)性(xing)(xing)使(shi)得(de)唐(tang)傳(chuan)(chuan)奇(qi)(qi)充滿著(zhu)(zhu)一(yi)種強烈(lie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)命意識，賦予其娛樂性(xing)(xing)和(he)抒情(qing)(qing)性(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)美學特(te)征。“在許(xu)多(duo)傳(chuan)(chuan)奇(qi)(qi)小說中，可以清(qing)楚地(di)(di)看到‘志(zhi)怪(guai)(guai)’的(de)(de)(de)(de)(de)(de)身影(ying)(ying)”，“不能否認它(ta)們之間的(de)(de)(de)(de)(de)(de)某種親緣關(guan)系”，“一(yi)部(bu)分傳(chuan)(chuan)奇(qi)(qi)作(zuo)品(pin)屬(shu)于神仙(xian)靈怪(guai)(guai)題材(cai)，就帶有(you)濃重的(de)(de)(de)(de)(de)(de)‘志(zhi)怪(guai)(guai)’氣息(xi)”，但(dan)是(shi)，總體上說唐(tang)傳(chuan)(chuan)奇(qi)(qi)所(suo)呈(cheng)(cheng)現(xian)(xian)(xian)(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)題材(cai)之世俗(su)性(xing)(xing)、現(xian)(xian)(xian)(xian)實(shi)(shi)(shi)性(xing)(xing)是(shi)相當鮮明的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。鄭(zheng)振(zhen)鐸(duo)說：“傳(chuan)(chuan)奇(qi)(qi)文與(yu)過(guo)去(qu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)故事不同，其重要之處是(shi)它(ta)不僅脫離了(le)宗教(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)影(ying)(ying)響，也不再(zai)講神秘、空(kong)想的(de)(de)(de)(de)(de)(de)東西(xi)，而是(shi)真(zhen)正(zheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)面對(dui)生(sheng)(sheng)活，現(xian)(xian)(xian)(xian)實(shi)(shi)(shi)主義地(di)(di)表現(xian)(xian)(xian)(xian)了(le)那(nei)個(ge)時(shi)代(dai)，描(miao)寫了(le)那(nei)個(ge)時(shi)代(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)活情(qing)(qing)況(kuang)。”唐(tang)傳(chuan)(chuan)奇(qi)(qi)反映社會生(sheng)(sheng)活具有(you)廣泛性(xing)(xing)，所(suo)刻畫人(ren)物具有(you)人(ren)性(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)復雜性(xing)(xing)，敘(xu)事開始(shi)自覺地(di)(di)進行虛(xu)構，從而擁有(you)遠比(bi)詩歌、辭賦更(geng)加(jia)寬廣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)表現(xian)(xian)(xian)(xian)張力，拉開了(le)其與(yu)史書(shu)敘(xu)事寫人(ren)追求政(zheng)治性(xing)(xing)、志(zhi)怪(guai)(guai)故事展(zhan)示怪(guai)(guai)異性(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)距(ju)離與(yu)落差。

總之，思(si)維能力的(de)(de)提升，使得(de)(de)(de)唐人(ren)(ren)掙脫了(le)神權的(de)(de)部分束縛(fu)，獲得(de)(de)(de)了(le)一定的(de)(de)解放(fang)感(gan)，唐人(ren)(ren)不(bu)再像(xiang)前人(ren)(ren)一樣信仰外在的(de)(de)力量，傳統的(de)(de)志(zhi)怪、宗教(jiao)想像(xiang)變成了(le)表現人(ren)(ren)生命運(yun)起落無常的(de)(de)娛(yu)樂故(gu)事，傳奇小說從而獲得(de)(de)(de)了(le)鮮明(ming)的(de)(de)現實(shi)性品(pin)格。

作者介紹

李朝(chao)威（約766—820），隴西人(ren)，唐代著(zhu)名傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)奇(qi)作家(jia)。他的(de)作品僅存《柳毅(yi)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)》見（《太平廣記》）和(he)《柳參軍傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)》兩篇。其(qi)《柳毅(yi)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)》被魯迅(xun)先生與(yu)元稹的(de)《鶯(ying)鶯(ying)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)》視為同等(deng)地位，后(hou)代戲(xi)曲家(jia)多取為題材。他本人(ren)也被后(hou)來的(de)一些學者譽之為中國傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)奇(qi)小說的(de)開山鼻祖。

鑒賞評價

該(gai)篇是(shi)唐代愛(ai)情小說(shuo)中的(de)(de)(de)上(shang)乘之作(zuo)。雖然故事還沒有(you)脫離六朝(chao)小說(shuo)鬼神(shen)(shen)志怪的(de)(de)(de)傳統，神(shen)(shen)怪離奇(qi)，但充滿了人間社會的(de)(de)(de)清新氣息，兩人的(de)(de)(de)情操(cao)和(he)愛(ai)情即(ji)使在(zai)今(jin)天也不無教益，所以(yi)民間婦孺皆知。既(ji)富于(yu)浪漫氣氛，同時(shi)表現(xian)(xian)出(chu)的(de)(de)(de)現(xian)(xian)實意(yi)義(yi)(yi)又(you)極為深刻(ke)。它(ta)所概括(kuo)出(chu)的(de)(de)(de)問題，如家庭矛盾，婦女(nv)和(he)封(feng)建社會的(de)(de)(de)矛盾，以(yi)及現(xian)(xian)實生活(huo)中所存在(zai)的(de)(de)(de)其他具體矛盾，處處都和(he)現(xian)(xian)實生活(huo)的(de)(de)(de)發展、變(bian)化(hua)分(fen)不開，是(shi)具有(you)一(yi)定進(jin)步意(yi)義(yi)(yi)的(de)(de)(de)一(yi)篇作(zuo)品。