《琵琶(pa)記》是元(yuan)末戲(xi)曲作家高明（即高則誠）創作的(de)(de)(de)一部南戲(xi)，是中(zhong)(zhong)國古代戲(xi)曲中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)一部經(jing)典名著，被譽為“傳奇之祖”。此(ci)劇(ju)敘寫漢代書(shu)生蔡伯喈(jie)與(yu)趙五娘悲歡(huan)離合(he)的(de)(de)(de)愛情故事。全(quan)劇(ju)共四十二出，結構(gou)完整巧妙，語言(yan)典雅(ya)生動，顯(xian)示了文人(ren)的(de)(de)(de)細膩目光和酣暢手法，是高度(du)發達的(de)(de)(de)中(zhong)(zhong)國抒(shu)情文學與(yu)戲(xi)劇(ju)藝(yi)術的(de)(de)(de)結合(he)。
趙五娘，是全劇中(zhong)(zhong)最為(wei)光輝的(de)(de)(de)(de)人物，是一(yi)(yi)個(ge)光彩照人的(de)(de)(de)(de)賢孝婦(fu)形象(xiang)。“儀容俊雅”、“德(de)性幽閑”的(de)(de)(de)(de)趙五(wu)娘是個(ge)美麗端(duan)莊且具有一(yi)(yi)定文化修養(yang)（知經書，能書，善(shan)畫(hua)）的(de)(de)(de)(de)姑娘，嫁(jia)與(yu)同郡（陳留郡）蔡伯喈(jie)為(wei)妻。故(gu)事發生(sheng)的(de)(de)(de)(de)時候，她(ta)(ta)(ta)(ta)結婚才兩個(ge)月。丈夫(fu)進京趕考(kao)，她(ta)(ta)(ta)(ta)獨自(zi)(zi)(zi)一(yi)(yi)人在家侍奉公(gong)(gong)婆，承擔(dan)起家庭的(de)(de)(de)(de)全部重擔(dan)。饑(ji)荒(huang)年間，她(ta)(ta)(ta)(ta)把可憐的(de)(de)(de)(de)救濟糧留給公(gong)(gong)婆，自(zi)(zi)(zi)己卻在背后偷偷吃(chi)糠。公(gong)(gong)婆死了(le)，無錢買棺(guan)材，她(ta)(ta)(ta)(ta)剪下頭發，沿(yan)街叫賣。無錢請人埋葬公(gong)(gong)婆，她(ta)(ta)(ta)(ta)麻裙包土，自(zi)(zi)(zi)筑墳墓。然后描容上路(lu)，進京尋(xun)夫(fu)。在極度艱難的(de)(de)(de)(de)環(huan)境中(zhong)(zhong)，她(ta)(ta)(ta)(ta)含(han)辛茹苦(ku)，任(ren)勞任(ren)怨，悄悄地作(zuo)(zuo)出(chu)自(zi)(zi)(zi)我犧(xi)牲，以(yi)柔弱(ruo)的(de)(de)(de)(de)肩(jian)膀，承擔(dan)起生(sheng)活(huo)重擔(dan)，既盡(jin)了(le)心，又盡(jin)了(le)力。在趙五(wu)娘身(shen)上體(ti)現(xian)出(chu)中(zhong)(zhong)華民族多(duo)方(fang)面(mian)的(de)(de)(de)(de)優(you)(you)秀品德(de)。趙五(wu)娘這(zhe)(zhe)(zhe)一(yi)(yi)形象(xiang)一(yi)(yi)方(fang)面(mian)在很大(da)程度上保持著民間創作(zuo)(zuo)的(de)(de)(de)(de)特點，另一(yi)(yi)方(fang)面(mian)她(ta)(ta)(ta)(ta)又體(ti)現(xian)著高(gao)明的(de)(de)(de)(de)道(dao)德(de)理(li)想。這(zhe)(zhe)(zhe)就決定了(le)這(zhe)(zhe)(zhe)一(yi)(yi)形象(xiang)的(de)(de)(de)(de)兩重性，趙五(wu)娘這(zhe)(zhe)(zhe)一(yi)(yi)形象(xiang)集(ji)中(zhong)(zhong)體(ti)現(xian)了(le)封建社(she)會中(zhong)(zhong)下層(ceng)婦(fu)女的(de)(de)(de)(de)優(you)(you)點：吃(chi)苦(ku)耐勞、孝敬溫順、克己待人、勇于自(zi)(zi)(zi)我犧(xi)牲。同時也集(ji)中(zhong)(zhong)體(ti)現(xian)出(chu)下層(ceng)婦(fu)女的(de)(de)(de)(de)弱(ruo)點：過分的(de)(de)(de)(de)溫順屈從，而缺乏自(zi)(zi)(zi)主(zhu)意識。過分的(de)(de)(de)(de)忍受(shou)(shou)而缺乏反抗意識，逆來(lai)順受(shou)(shou)，從一(yi)(yi)而終。劇中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)趙五(wu)娘在重重困苦(ku)中(zhong)(zhong)苦(ku)苦(ku)掙扎，確實表(biao)現(xian)出(chu)一(yi)(yi)種驚人的(de)(de)(de)(de)堅(jian)韌性格和自(zi)(zi)(zi)我犧(xi)牲精神(shen)，但她(ta)(ta)(ta)(ta)對自(zi)(zi)(zi)己的(de)(de)(de)(de)悲(bei)(bei)慘命運怨而不怒，悲(bei)(bei)而不憤(fen)，從未有過抗爭之舉，顯出(chu)一(yi)(yi)種十足的(de)(de)(de)(de)奴性。趙五(wu)娘的(de)(de)(de)(de)形象(xiang)具有典型意義。
蔡(cai)伯喈(jie)，被塑(su)造成賢孝子的(de)(de)形象，又是(shi)一(yi)個有(you)(you)情(qing)的(de)(de)丈夫(fu)。他(ta)(ta)在京城，處于(yu)富貴(gui)生活之(zhi)(zhi)中(zhong)，并(bing)沒有(you)(you)忘掉父(fu)(fu)母(mu)(mu)的(de)(de)養育之(zhi)(zhi)恩(en)。他(ta)(ta)還時時想(xiang)到父(fu)(fu)母(mu)(mu)的(de)(de)衣食(shi)冷暖，擔心父(fu)(fu)母(mu)(mu)在家挨饑受餓，還設(she)法給父(fu)(fu)母(mu)(mu)寄錢寄信，處于(yu)錦衣玉食(shi)之(zhi)(zhi)中(zhong)，他(ta)(ta)還有(you)(you)一(yi)顆對(dui)父(fu)(fu)母(mu)(mu)的(de)(de)愛心，還保存有(you)(you)骨肉之(zhi)(zhi)情(qing)。比(bi)之(zhi)(zhi)于(yu)那(nei)些投靠權貴(gui)，認賊作父(fu)(fu)，忘恩(en)負義(yi)的(de)(de)衣冠(guan)禽獸來說(shuo)，他(ta)(ta)確是(shi)一(yi)個有(you)(you)品德，有(you)(you)孝心的(de)(de)兒子。他(ta)(ta)被迫招贅牛府，生活在溫(wen)柔之(zhi)(zhi)鄉，但(dan)他(ta)(ta)時時想(xiang)著家中(zhong)的(de)(de)妻(qi)子趙五(wu)娘(niang)。他(ta)(ta)并(bing)沒有(you)(you)因贅入牛府就忘卻自己的(de)(de)糟糠之(zhi)(zhi)妻(qi)，還是(shi)那(nei)樣一(yi)往深情(qing)的(de)(de)愛她。他(ta)(ta)是(shi)一(yi)個忠(zhong)于(yu)愛情(qing)，有(you)(you)良心，有(you)(you)善心的(de)(de)丈夫(fu)。蔡(cai)伯喈(jie)的(de)(de)形象，也(ye)是(shi)頗為感人(ren)的(de)(de)。不過這只是(shi)表(biao)面現象，面對(dui)他(ta)(ta)的(de)(de)岳父(fu)(fu)大(da)人(ren)，他(ta)(ta)連(lian)據理力爭一(yi)下都不敢，則顯(xian)得有(you)(you)點懦弱。
張廣才，也是一(yi)個成功的形象(xiang)(xiang)，他(ta)(ta)是中(zhong)華(hua)民族(zu)(zu)優秀品(pin)德“義”的化身。饑(ji)荒年間，他(ta)(ta)將得到的救(jiu)濟糧分一(yi)半給(gei)趙五(wu)娘，幫助她一(yi)家度日。蔡(cai)公蔡(cai)婆死后，他(ta)(ta)又贈送棺材(cai)，幫助這個弱女子葬送公婆。他(ta)(ta)救(jiu)人(ren)(ren)于(yu)(yu)危難(nan)之(zhi)(zhi)中(zhong)，有恩于(yu)(yu)人(ren)(ren)還不圖報答。他(ta)(ta)那顆同情苦難(nan)之(zhi)(zhi)心(xin)，救(jiu)人(ren)(ren)危難(nan)之(zhi)(zhi)心(xin)，助人(ren)(ren)為樂之(zhi)(zhi)心(xin)，是中(zhong)華(hua)民族(zu)(zu)的善良之(zhi)(zhi)心(xin)，仁(ren)愛之(zhi)(zhi)心(xin)，無私(si)之(zhi)(zhi)心(xin)在(zai)閃閃發(fa)光。因(yin)此，張廣才的形象(xiang)(xiang)就成了千百年來人(ren)(ren)們歌(ge)頌的形象(xiang)(xiang)。
《琵(pi)琶(pa)記》，元朝末年(nian)高明（即高則(ze)誠）所作的一(yi)(yi)部(bu)南戲。戲中(zhong)講述了漢代的一(yi)(yi)位(wei)書生蔡伯喈(jie)與趙五娘的愛(ai)情故(gu)事。
陳留書生蔡伯喈(jie)與趙五娘新(xin)婚不久(jiu)，恰逢(feng)朝廷開(kai)科取士，伯喈(jie)以父母年事已高，欲(yu)辭試留在家中，服侍(shi)父母。但蔡公(gong)(gong)不從，鄰居(ju)張大公(gong)(gong)也在旁(pang)勸(quan)說。伯喈(jie)只好告(gao)別父母、妻子赴京(jing)應試。
蔡伯喈(jie)應試及(ji)第，中了狀元。牛丞(cheng)相有一(yi)女未(wei)婚配，奉(feng)旨招新科狀元為(wei)婿(xu)。伯喈(jie)以父母年邁(mai)，在家無人照顧，需回家盡孝(xiao)為(wei)由，欲辭婚、辭官(guan)，但牛丞(cheng)相與皇帝不允(yun)，強迫(po)其(qi)滯留京城。
自伯喈離家后，陳留連年遭受旱災，五娘任勞(lao)任怨(yuan)，盡心服(fu)侍公婆，讓(rang)公婆吃米(mi)，自己則(ze)背著公婆自咽糟糠(kang)。婆婆一(yi)時痛悔過甚而(er)亡(wang)，蔡公也死(si)于(yu)饑荒。
蔡伯喈被(bei)(bei)強(qiang)贅入牛府后(hou)，終日(ri)思念父母，寫信(xin)去陳(chen)留家中，而(er)信(xin)被(bei)(bei)拐兒(er)騙走，致音信(xin)不(bu)通。一日(ri)，在(zai)書房彈琴抒發幽思，為牛氏聽(ting)見，得(de)知實情，告知父親。牛丞相為女(nv)兒(er)說(shuo)服，遂派人去迎取伯喈父母、妻子來京。
蔡公(gong)(gong)(gong)、蔡婆去世后，趙五娘祝發(fa)買葬(zang)，羅裙包(bao)土，自筑墳(fen)墓；又親(qin)手繪成公(gong)(gong)(gong)婆遺容，身背琵琶，沿路彈唱乞食，往京城(cheng)尋夫。來到(dao)京城(cheng)，正遇彌陀(tuo)寺(si)大法會，便往寺(si)中募化求食，將公(gong)(gong)(gong)婆真容供于佛前(qian)。正逢伯喈也來寺(si)中燒香，祈禱父(fu)(fu)母路上平安；見到(dao)父(fu)(fu)母真容，便拿回(hui)府(fu)中掛(gua)在書(shu)房內(nei)。
趙五娘(niang)(niang)尋至牛(niu)府(fu)，被牛(niu)氏(shi)(shi)請至府(fu)內彈唱。五娘(niang)(niang)見(jian)牛(niu)氏(shi)(shi)賢淑，便(bian)將自己(ji)的身(shen)世告知(zhi)牛(niu)氏(shi)(shi)。牛(niu)氏(shi)(shi)為(wei)讓(rang)五娘(niang)(niang)與伯喈團聚(ju)，又怕(pa)伯喈不(bu)認，便(bian)讓(rang)五娘(niang)(niang)來到書房(fang)，在(zai)公婆的真容上題詩暗喻。伯喈回府(fu)，見(jian)畫上所題之(zhi)詩，正欲問牛(niu)氏(shi)(shi)。牛(niu)氏(shi)(shi)便(bian)帶五娘(niang)(niang)入內，夫妻遂得以團聚(ju)。
趙五娘(niang)告知(zhi)家中(zhong)事情，伯喈(jie)悲痛(tong)至極(ji)，即刻上(shang)表辭官，回鄉守孝(xiao)。得到牛丞相的同(tong)意，伯喈(jie)遂攜(xie)趙氏(shi)、牛氏(shi)同(tong)歸故里，廬(lu)墓守孝(xiao)。后(hou)皇(huang)帝下(xia)詔(zhao)，旌表蔡氏(shi)一門。
高明于元順(shun)帝至正(zheng)五年(nian)（1345年(nian)）考中(zhong)進士，從此步入仕途，歷(li)官(guan)處州錄(lu)事、紹興路(lu)判(pan)官(guan)、慶元路(lu)推官(guan)等(deng)。后辭(ci)官(guan)隱居于寧波城(cheng)南二十(shi)里的(de)櫟社(she)，寓居于沈氏樓(lou)中(zhong)，閉門謝客，埋頭(tou)于詩詞(ci)戲(xi)曲的(de)創(chuang)作。《琵(pi)琶記》即創(chuang)作于至正(zheng)二十(shi)二年(nian)（1362年(nian)）到二十(shi)五年(nian)（1365年(nian)）之間。
《琵琶記》就戲(xi)劇(ju)(ju)文體來(lai)說(shuo)是(shi)(shi)屬于(yu)(yu)宋元南(nan)(nan)(nan)(nan)戲(xi)的(de)(de)范疇，南(nan)(nan)(nan)(nan)戲(xi)是(shi)(shi)南(nan)(nan)(nan)(nan)曲戲(xi)文的(de)(de)簡稱，是(shi)(shi)與北曲雜(za)劇(ju)(ju)相對而言的(de)(de)專名(ming)。它(ta)最初起源于(yu)(yu)南(nan)(nan)(nan)(nan)方的(de)(de)溫州(zhou)地(di)區，原名(ming)“溫州(zhou)雜(za)劇(ju)(ju)”或“永嘉雜(za)劇(ju)(ju)”。據明人祝枝山《猥(wei)談》記載道(dao)：“南(nan)(nan)(nan)(nan)戲(xi)出于(yu)(yu)宣(xuan)和(he)之(zhi)(zhi)(zhi)后，南(nan)(nan)(nan)(nan)渡之(zhi)(zhi)(zhi)際(ji)，謂之(zhi)(zhi)(zhi)溫州(zhou)雜(za)劇(ju)(ju)。予見舊(jiu)牒，其時(shi)有趙閎夫榜(bang)禁(jin)，頗(po)述名(ming)目，如《趙貞女蔡二郎》等。”徐文長的(de)(de)《南(nan)(nan)(nan)(nan)詞敘錄》則說(shuo)：“南(nan)(nan)(nan)(nan)戲(xi)始(shi)于(yu)(yu)宋光(guang)宗朝，永嘉人所(suo)作《趙貞女》《王(wang)魁》二種實(shi)首之(zhi)(zhi)(zhi)。”可見南(nan)(nan)(nan)(nan)戲(xi)發源于(yu)(yu)北宋徽宗宣(xuan)和(he)（1119—1125年）之(zhi)(zhi)(zhi)后，經(jing)歷南(nan)(nan)(nan)(nan)宋前期的(de)(de)醞酸，至光(guang)宗時(shi)（1190—1194年）盛行(xing)起來(lai)，這符合(he)于(yu)(yu)從(cong)萌芽(ya)到成熟的(de)(de)發展規律。
書(shu)生發跡(ji)變(bian)泰后負心(xin)棄(qi)妻的(de)(de)(de)(de)現象，與(yu)宋(song)代(dai)科舉(ju)制度有著密切的(de)(de)(de)(de)關系。科舉(ju)制度規(gui)定，不論門第(di)出(chu)身，只要考試中式，即可(ke)(ke)為(wei)官。這為(wei)寒士(shi)發跡(ji)提供了一(yi)條捷徑(jing)。“朝為(wei)田舍郎，暮登(deng)天子堂”，便(bian)是這種情況的(de)(de)(de)(de)寫照(zhao)。書(shu)生初(chu)入仕(shi)途(tu)，需要尋找靠山(shan)，權門豪貴也需要拉攏新進(jin)以擴(kuo)充勢力。聯姻便(bian)成(cheng)了他(ta)(ta)們利益結(jie)合的(de)(de)(de)(de)手段。而(er)當書(shu)生攀上高枝，拋棄(qi)糟糠之妻時，便(bian)與(yu)原來的(de)(de)(de)(de)家(jia)庭(ting)以及市(shi)民階(jie)層(ceng)報恩的(de)(de)(de)(de)觀念，不可(ke)(ke)避(bi)免地(di)發生了沖(chong)突，導致一(yi)幕(mu)幕(mu)家(jia)庭(ting)和(he)道德的(de)(de)(de)(de)悲劇。市(shi)民大眾厭惡書(shu)生這種薄幸的(de)(de)(de)(de)行(xing)為(wei)，不惜(xi)口誅筆(bi)伐(fa)，這就是宋(song)代(dai)民間伎藝產生大量譴責(ze)婚(hun)變(bian)作(zuo)品的(de)(de)(de)(de)原因。宋(song)代(dai)婚(hun)變(bian)故(gu)事一(yi)般都把矛頭指向書(shu)生，是因為(wei)當時他(ta)(ta)們不僅(jin)有著優(you)渥(wo)的(de)(de)(de)(de)社(she)會地(di)位(wei)，而(er)且作(zuo)為(wei)知書(shu)達禮(li)的(de)(de)(de)(de)道德傳承者，肩負著社(she)會的(de)(de)(de)(de)責(ze)任(ren)。地(di)位(wei)和(he)行(xing)為(wei)的(de)(de)(de)(de)反差(cha)，自然使他(ta)(ta)們成(cheng)為(wei)人(ren)民大眾特別是市(shi)民階(jie)層(ceng)譴責(ze)的(de)(de)(de)(de)主要目標。
在(zai)元(yuan)(yuan)代(dai)(dai)，社(she)會情(qing)況發生(sheng)(sheng)了(le)巨(ju)大的(de)變(bian)化，書(shu)(shu)生(sheng)(sheng)的(de)處境，從天上跌到(dao)地下(xia)。元(yuan)(yuan)代(dai)(dai)科舉一度(du)(du)中(zhong)斷達(da)七十(shi)馀年，終(zhong)元(yuan)(yuan)之世，考(kao)試制度(du)(du)時(shi)(shi)興時(shi)(shi)輟(chuo)。這使許多士(shi)人(ren)失去(qu)進(jin)身之階，社(she)會地位(wei)(wei)急(ji)遽下(xia)降，以至(zhi)出現(xian)“九儒十(shi)丐”的(de)說法。與此相聯系，譴責(ze)書(shu)(shu)生(sheng)(sheng)負(fu)心婚變(bian)的(de)悲劇作(zuo)品，逐漸失去(qu)了(le)現(xian)實的(de)針對性。地位(wei)(wei)低(di)下(xia)的(de)書(shu)(shu)生(sheng)(sheng)，反成了(le)同(tong)情(qing)的(de)對象(xiang)。所以元(yuan)(yuan)代(dai)(dai)戲曲(qu)里的(de)書(shu)(shu)生(sheng)(sheng)形象(xiang)，或是平(ping)庸怯(qie)懦，或是迂闊拘(ju)謹(jin)，盡管多半缺乏光彩(cai)，但很少(shao)作(zuo)為被鞭(bian)撻的(de)對象(xiang)。到(dao)元(yuan)(yuan)代(dai)(dai)后期，人(ren)們對地位(wei)(wei)得不到(dao)改善(shan)的(de)書(shu)(shu)生(sheng)(sheng)愈加憐(lian)惜，正(zheng)面歌(ge)頌書(shu)(shu)生(sheng)(sheng)志誠的(de)作(zuo)品漸漸成為戲曲(qu)的(de)主(zhu)流。高明(ming)的(de)《琵琶記》，以同(tong)情(qing)寬恕的(de)態度(du)(du)，刻劃蔡伯喈的(de)形象(xiang)，正(zheng)體現(xian)了(le)當時(shi)(shi)的(de)社(she)會情(qing)態。
《琵(pi)(pi)琶記(ji)》系改(gai)編自民間南(nan)戲(xi)《趙(zhao)貞(zhen)女(nv)(nv)》（即(ji)《趙(zhao)貞(zhen)女(nv)(nv)蔡(cai)(cai)(cai)二(er)郎(lang)》），更早時還(huan)有金院本《蔡(cai)(cai)(cai)伯喈》。據(ju)記(ji)載，宋(song)代戲(xi)文(wen)《趙(zhao)貞(zhen)女(nv)(nv)蔡(cai)(cai)(cai)二(er)郎(lang)》情節(jie)大致寫蔡(cai)(cai)(cai)二(er)郎(lang)應舉，考中了狀元，他貪戀功(gong)名利祿，拋棄雙親和妻子，入(ru)贅(zhui)相(xiang)府。其(qi)妻趙(zhao)貞(zhen)女(nv)(nv)在饑荒之(zhi)年，獨立支撐(cheng)門戶，贍養公婆，竭盡孝道。公婆死(si)后(hou)，她以羅裙包土，修筑(zhu)墳塋，然后(hou)身背(bei)琵(pi)(pi)琶，上(shang)京(jing)尋夫。可是蔡(cai)(cai)(cai)二(er)郎(lang)不僅(jin)不肯相(xiang)認，竟還(huan)放馬踩踹(chuai)，致使神天震怒。最后(hou)，蔡(cai)(cai)(cai)二(er)郎(lang)被(bei)暴(bao)雷轟死(si)。
宋(song)代戲文(wen)所寫的(de)蔡二郎，亦稱(cheng)蔡中(zhong)郎，也(ye)就是漢代著名文(wen)士蔡邕(yong)，字伯(bo)喈。戲中(zhong)所寫的(de)情(qing)況(kuang)，只是出于(yu)民(min)(min)間(jian)傳說。陸游在《小舟游近村舍舟步歸(gui)》詩(shi)中(zhong)云：“斜陽古柳趙家莊，負(fu)鼓盲(mang)翁正作場；死(si)后(hou)是非誰(shui)管(guan)得，滿村聽(ting)說蔡中(zhong)郎！”可見早在南宋(song)前期(qi)，以蔡二郎為題(ti)材的(de)民(min)(min)間(jian)文(wen)藝已廣泛傳唱(chang)于(yu)城鄉各地。類似這種題(ti)材，在宋(song)代說話、鼓詞、諸宮(gong)調、雜劇等民(min)(min)間(jian)伎(ji)藝中(zhong)，還有《王魁負(fu)桂英》《陳叔文(wen)三負(fu)心(xin)(xin)》《王宗道負(fu)心(xin)(xin)》等。這表明書(shu)生(sheng)負(fu)心(xin)(xin)婚(hun)變現象在當時相(xiang)當普遍，書(shu)生(sheng)貪新棄(qi)舊、攀龍附鳳的(de)行(xing)為尤其受(shou)到市民(min)(min)階(jie)層的(de)關注。
《琵琶記》基本(ben)上繼承了(le)(le)《趙貞女》故事(shi)的(de)框架，但改變了(le)(le)原故事(shi)中蔡(cai)伯(bo)喈背親棄(qi)婦(fu)的(de)形象。它(ta)保(bao)留了(le)(le)趙貞女的(de)“有(you)貞有(you)烈(lie)”，但對蔡(cai)伯(bo)喈的(de)形象作了(le)(le)全(quan)面的(de)改造，讓他成為“全(quan)忠全(quan)孝”的(de)書(shu)生。為了(le)(le)終(zhong)養(yang)年邁(mai)的(de)父(fu)母，他本(ben)來并不熱衷(zhong)于功名(ming)，只(zhi)是辭(ci)(ci)試不從(cong)(cong)，辭(ci)(ci)官(guan)不從(cong)(cong)，辭(ci)(ci)婚不從(cong)(cong)，這“三不從(cong)(cong)”導致一(yi)連(lian)串的(de)不幸(xing)，落得個“可惜二親饑寒(han)死，博換(huan)得孩兒名(ming)利(li)歸”的(de)結局。
高(gao)明(ming)(ming)，字則誠，號(hao)菜(cai)根道人，今浙(zhe)江瑞安人。他的(de)(de)生年約在(zai)1305年前后。他的(de)(de)卒(zu)(zu)(zu)年有元(yuan)(yuan)末(mo)說(shuo)和明(ming)(ming)初(chu)說(shuo)兩種說(shuo)法。持元(yuan)(yuan)末(mo)說(shuo)者(zhe)，認為卒(zu)(zu)(zu)于(yu)1359年。持明(ming)(ming)初(chu)說(shuo)者(zhe)，認為卒(zu)(zu)(zu)于(yu)朱元(yuan)(yuan)璋開(kai)國以后。高(gao)明(ming)(ming)四十歲左(zuo)右中了進士，在(zai)杭州等(deng)地作(zuo)過小官。后來(lai)隱居在(zai)寧波城東的(de)(de)櫟(li)社鎮(zhen)，《琵琶(pa)記(ji)》就是在(zai)這一時期寫成(cheng)的(de)(de)。他的(de)(de)劇作(zuo)除《琵琶(pa)記(ji)》外，還有《閔子騫單衣(yi)記(ji)》，已佚。
《琵(pi)琶記》是(shi)高明根(gen)據長期(qi)流傳的(de)(de)民(min)間戲文《趙(zhao)貞女(nv)蔡(cai)二郎》改(gai)編(bian)的(de)(de)。據《南詞敘錄》透(tou)露，《趙(zhao)貞女(nv)蔡(cai)二郎》原本的(de)(de)情節(jie)是(shi)揭發蔡(cai)伯(bo)(bo)喈(jie)(jie)一旦(dan)飛黃(huang)騰達后就背親棄婦，停妻再娶。后來趙(zhao)貞女(nv)上京尋夫，伯(bo)(bo)喈(jie)(jie)竟喪盡天良，馬踩趙(zhao)氏，結果他(ta)自己遭到(dao)懲罰(fa)，被暴雷(lei)震死。正如京劇的(de)(de)《小上墳(fen)》“啰啰腔”唱詞所說：“賢慧的(de)(de)五娘遭馬蹦，到(dao)后來五雷(lei)轟頂是(shi)那(nei)蔡(cai)伯(bo)(bo)嗜。”整個劇情與(yu)《王魁》和(he)《張協(xie)狀元》相似，都是(shi)鞭撻(ta)封(feng)建士子負心(xin)忘(wang)本的(de)(de)卑劣行徑的(de)(de)。但高明把《趙(zhao)貞女(nv)》改(gai)編(bian)為《琵(pi)琶記》時，把蔡(cai)伯(bo)(bo)喈(jie)(jie)寫成(cheng)(cheng)了(le)正面人物，頌揚他(ta)是(shi)全忠全孝的(de)(de)典型，并且(qie)把悲劇的(de)(de)結局改(gai)成(cheng)(cheng)了(le)大(da)團圓。
劇(ju)(ju)中(zhong)說蔡(cai)伯(bo)喈(jie)(jie)原(yuan)是(shi)孝子，同趙(zhao)五(wu)娘(niang)結(jie)婚后(hou)感情很好。戲劇(ju)(ju)矛盾的(de)(de)(de)(de)(de)(de)原(yuan)因是(shi)：他本來(lai)不肯上京應試，而父親不從(cong)；他考中(zhong)狀(zhuang)元后(hou)，牛府(fu)招(zhao)之為婿，他辭婚，而牛丞相(xiang)不從(cong)；他想(xiang)辭官(guan)歸(gui)里，而皇上又不從(cong)。這就是(shi)所謂“三(san)不從(cong)”或(huo)“三(san)被強”，證(zheng)明“背親棄(qi)婦”是(shi)被迫造成的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，責任不在男方，這便是(shi)為蔡(cai)伯(bo)喈(jie)(jie)衛護的(de)(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)要關目。劇(ju)(ju)中(zhong)另(ling)一條(tiao)線索是(shi)寫(xie)蔡(cai)伯(bo)喈(jie)(jie)入京后(hou)家(jia)鄉陳留(liu)郡遇到(dao)了(le)嚴重的(de)(de)(de)(de)(de)(de)災荒，趙(zhao)五(wu)娘(niang)極其艱難地維持一家(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)生計，蔡(cai)婆和蔡(cai)公在饑餓中(zhong)死去(qu)后(hou)，趙(zhao)五(wu)娘(niang)一路彈(dan)唱琵(pi)琶(pa)詞(ci)行乞，到(dao)京師尋找丈夫。由于(yu)牛小姐的(de)(de)(de)(de)(de)(de)賢慧(hui)大度，終(zhong)于(yu)使她和蔡(cai)伯(bo)喈(jie)(jie)團圓，并得到(dao)了(le)朝(chao)廷的(de)(de)(de)(de)(de)(de)旌表。高明的(de)(de)(de)(de)(de)(de)創(chuang)作意(yi)旨(zhi)很明顯地是(shi)借(jie)此宣(xuan)揚封建(jian)道德(de)，他在開場的(de)(de)(de)(de)(de)(de)《水(shui)調歌(ge)頭》詞(ci)中(zhong)宣(xuan)稱(cheng)：“不關風化體(ti)，縱好也徒然”，“休論插科打諢，也不尋宮數調，只看子孝共賢妻。”不過，在指出其封建(jian)性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)糟粕的(de)(de)(de)(de)(de)(de)同時，還應看到(dao)劇(ju)(ju)中(zhong)存在著民(min)主(zhu)性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)精華，主(zhu)要是(shi)作者(zhe)成功(gong)地塑造了(le)勞動(dong)婦女趙(zhao)五(wu)娘(niang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)悲(bei)劇(ju)(ju)形象(xiang)。劇(ju)(ju)中(zhong)通過趙(zhao)五(wu)娘(niang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)悲(bei)慘(can)遭(zao)(zao)遇，譴責了(le)科舉制(zhi)度的(de)(de)(de)(de)(de)(de)蠹害(hai)人心，揭露(lu)了(le)封建(jian)禮(li)教的(de)(de)(de)(de)(de)(de)罪惡，反映了(le)農村遭(zao)(zao)災后(hou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)慘(can)象(xiang)，押(ya)擊了(le)官(guan)吏魚(yu)肉(rou)鄉民(min)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)暴行，突出了(le)元代末(mo)年的(de)(de)(de)(de)(de)(de)社會(hui)矛盾。
《琵琶(pa)記(ji)》總體上看，作(zuo)者主觀希望“為文人(ren)(ren)立心”，宣(xuan)傳(chuan)忠孝(xiao)君(jun)臣的(de)(de)封建(jian)(jian)(jian)道(dao)德。但其(qi)思想(xiang)內容比較復(fu)雜(za)：表(biao)明(ming)封建(jian)(jian)(jian)社(she)會(hui)(hui)忠孝(xiao)難(nan)以兩(liang)全(quan)，在“全(quan)忠全(quan)孝(xiao)”的(de)(de)同時又(you)有一定批判(pan)(pan)；在宣(xuan)傳(chuan)封建(jian)(jian)(jian)道(dao)德時，對于(yu)當時的(de)(de)黑(hei)暗現實也(ye)有所(suo)批判(pan)(pan)，暴露了封建(jian)(jian)(jian)社(she)會(hui)(hui)的(de)(de)黑(hei)暗，如牛(niu)丞相的(de)(de)專橫，地(di)方官的(de)(de)腐敗。一方面要宣(xuan)傳(chuan)封建(jian)(jian)(jian)道(dao)德，一方面要把戲寫的(de)(de)動人(ren)(ren)。
《琵琶記(ji)》在藝術(shu)技巧上也(ye)有可以借(jie)鑒的(de)(de)(de)(de)(de)(de)地方。這個戲長達四十二(er)出(chu)，但情(qing)節(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)處理卻很緊(jin)湊密合。作者把京(jing)城牛府(fu)(fu)與鄉下蔡家(jia)這兩(liang)條線索的(de)(de)(de)(de)(de)(de)戲劇(ju)沖突交錯寫下來，使丞相府(fu)(fu)第驕奢豪華的(de)(de)(de)(de)(de)(de)生活與農村百姓的(de)(de)(de)(de)(de)(de)苦(ku)難遭遇形成了(le)強烈的(de)(de)(de)(de)(de)(de)對(dui)比，既映示了(le)貧富(fu)不(bu)均(jun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)社會現實，又產生了(le)冷熱(re)對(dui)照的(de)(de)(de)(de)(de)(de)藝術(shu)效(xiao)果。作者對(dui)語言(yan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)運用也(ye)很得體，能照應(ying)到各種不(bu)同階(jie)層人物的(de)(de)(de)(de)(de)(de)身(shen)份，如牛府(fu)(fu)諸(zhu)人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)語言(yan)尚雅，鄉村蔡家(jia)諸(zhu)人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)吐語俚俗，富(fu)于個性(xing)，表現在曲詞上，也(ye)能用淺(qian)近的(de)(de)(de)(de)(de)(de)口語描摹出(chu)人物復雜的(de)(de)(de)(de)(de)(de)思想感(gan)情(qing)。
《琵(pi)琶記》的(de)結(jie)構布置最為人稱道。《琵(pi)琶記》是(shi)(shi)雙線(xian)(xian)結(jie)構。一條線(xian)(xian)是(shi)(shi)蔡伯喈上京考試入贅牛府；一條線(xian)(xian)是(shi)(shi)趙(zhao)五娘在家(jia)，奉養公(gong)婆。在宋元南戲和明清(qing)傳(chuan)奇中(zhong)，有許(xu)多(duo)劇(ju)本都是(shi)(shi)雙線(xian)(xian)結(jie)構，但在這(zhe)些雙線(xian)(xian)結(jie)構中(zhong)，所組(zu)成的(de)兩個故事，有許(xu)多(duo)是(shi)(shi)互(hu)不相關的(de)，它們(men)不能彼此促進，互(hu)為增輝。而(er)《琵(pi)琶記》的(de)雙線(xian)(xian)結(jie)構不同，它們(men)共(gong)同敷演(yan)(yan)一家(jia)的(de)故事，共(gong)同表演(yan)(yan)一個主題。兩條線(xian)(xian)索交錯發展，對比(bi)排列，產生了強烈的(de)悲劇(ju)效果和巨(ju)大的(de)藝術(shu)感(gan)染力(li)。作者把蔡伯喈在牛府的(de)生活和趙(zhao)五娘在家(jia)鄉的(de)苦難景象交錯演(yan)(yan)出，形成強烈對比(bi)。《成婚》與《食糠》，《彈(dan)琴》與《嘗藥》，《筑墳(fen)》與《賞月》，以(yi)及《寫真》，都是(shi)(shi)寫的(de)很(hen)成功(gong)的(de)篇章(zhang)。對比(bi)的(de)寫法突出了戲劇(ju)沖突，加強了悲劇(ju)的(de)氣氛。
《琵琶記(ji)》刻畫了(le)典(dian)型環(huan)境(jing)(jing)描(miao)(miao)中(zhong)的(de)(de)典(dian)型人物。作者(zhe)描(miao)(miao)寫了(le)“曠(kuang)野原空，人離業敗”、“饑人滿道”、災害頻仍、官吏魚(yu)肉鄉里的(de)(de)典(dian)型環(huan)境(jing)(jing)，正是在這樣的(de)(de)社(she)會環(huan)境(jing)(jing)里描(miao)(miao)寫了(le)趙(zhao)五(wu)娘悲慘的(de)(de)生(sheng)活(huo)遭遇，突出了(le)她(ta)在災荒歲月(yue)中(zhong)兒獨自養親的(de)(de)艱難處境(jing)(jing)，從而(er)以她(ta)的(de)(de)形象(xiang)體現(xian)了(le)封建制度(du)下(xia)不能掌握自身命運的(de)(de)中(zhong)國婦(fu)女在極端(duan)艱苦的(de)(de)生(sheng)活(huo)環(huan)境(jing)(jing)里的(de)(de)美(mei)好品質(zhi)。正因為(wei)如此，趙(zhao)五(wu)娘的(de)(de)形象(xiang)才長期活(huo)躍(yue)于舞(wu)臺，贏得了(le)幾百年來廣大讀者(zhe)觀眾的(de)(de)深(shen)切同情，在文學(xue)史上占有一席地位。
《琵(pi)琶記(ji)》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)語(yu)(yu)(yu)言(yan)(yan)(yan)，文(wen)(wen)采(cai)和(he)(he)(he)本色(se)(se)(se)兩種(zhong)(zhong)兼備(bei)，既有清麗(li)文(wen)(wen)語(yu)(yu)(yu)，又有本色(se)(se)(se)口語(yu)(yu)(yu)，而最(zui)重要的(de)(de)(de)(de)(de)(de)則是(shi)(shi)(shi)體貼(tie)人(ren)情的(de)(de)(de)(de)(de)(de)戲劇(ju)語(yu)(yu)(yu)言(yan)(yan)(yan)。蔡伯喈(jie)在(zai)京城生活(huo)這(zhe)條線(xian)(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)物(wu)，用的(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)文(wen)(wen)采(cai)語(yu)(yu)(yu)言(yan)(yan)(yan)，詞(ci)句華(hua)美(mei)，文(wen)(wen)采(cai)燦(can)然(ran)，語(yu)(yu)(yu)言(yan)(yan)(yan)富于(yu)色(se)(se)(se)彩，講(jiang)究字(zi)句的(de)(de)(de)(de)(de)(de)雕琢，典故的(de)(de)(de)(de)(de)(de)運用，是(shi)(shi)(shi)一(yi)種(zhong)(zhong)高度詩化的(de)(de)(de)(de)(de)(de)語(yu)(yu)(yu)言(yan)(yan)(yan)，是(shi)(shi)(shi)一(yi)種(zhong)(zhong)高雅(ya)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)語(yu)(yu)(yu)言(yan)(yan)(yan)。這(zhe)是(shi)(shi)(shi)由于(yu)他們的(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)化水平，和(he)(he)(he)富貴生活(huo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)環(huan)境(jing)而決定(ding)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。蔡伯喈(jie)、牛小姐、牛丞相等(deng)，都(dou)是(shi)(shi)(shi)很有知識的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)，說起話來，自然(ran)就雅(ya)，這(zhe)是(shi)(shi)(shi)符合人(ren)物(wu)身(shen)份的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。他們生活(huo)在(zai)相府之中，住的(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)亭臺樓閣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)華(hua)屋，過的(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)錦(jin)衣玉食的(de)(de)(de)(de)(de)(de)生活(huo)，用華(hua)麗(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)語(yu)(yu)(yu)言(yan)(yan)(yan)來寫豪(hao)華(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)生活(huo)，才(cai)能(neng)和(he)(he)(he)諧(xie)(xie)一(yi)致。趙五娘(niang)這(zhe)條線(xian)(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)物(wu)，用的(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)本色(se)(se)(se)語(yu)(yu)(yu)言(yan)(yan)(yan)。自然(ran)樸(pu)(pu)實(shi)，通(tong)俗易懂(dong)，生活(huo)氣(qi)息很濃。不講(jiang)究詞(ci)藻的(de)(de)(de)(de)(de)(de)華(hua)麗(li)，典故的(de)(de)(de)(de)(de)(de)運用，詞(ci)句的(de)(de)(de)(de)(de)(de)雕琢。這(zhe)是(shi)(shi)(shi)一(yi)種(zhong)(zhong)接近于(yu)人(ren)民(min)生活(huo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)語(yu)(yu)(yu)言(yan)(yan)(yan)。趙五娘(niang)這(zhe)條線(xian)(xian)上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)物(wu)，使(shi)用本色(se)(se)(se)語(yu)(yu)(yu)言(yan)(yan)(yan)，也是(shi)(shi)(shi)由于(yu)他們的(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)化水平和(he)(he)(he)貧窮生活(huo)而決定(ding)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。趙五娘(niang)、蔡公(gong)、蔡婆、張廣才(cai)等(deng)，都(dou)是(shi)(shi)(shi)沒有多(duo)少文(wen)(wen)化的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)，自然(ran)不會(hui)咬文(wen)(wen)嚼(jiao)字(zi)，子云詩曰(yue)。他們生活(huo)在(zai)農村，住的(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)民(min)房(fang)，過的(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)農村生活(huo)，用樸(pu)(pu)素的(de)(de)(de)(de)(de)(de)語(yu)(yu)(yu)言(yan)(yan)(yan)來描繪這(zhe)種(zhong)(zhong)生活(huo)，才(cai)能(neng)和(he)(he)(he)諧(xie)(xie)一(yi)致。劇(ju)中兩種(zhong)(zhong)不同(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)物(wu)，使(shi)用兩種(zhong)(zhong)不同(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)語(yu)(yu)(yu)言(yan)(yan)(yan)，構成兩種(zhong)(zhong)不同(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)語(yu)(yu)(yu)言(yan)(yan)(yan)風(feng)格，這(zhe)是(shi)(shi)(shi)《琵(pi)琶記(ji)》運用語(yu)(yu)(yu)言(yan)(yan)(yan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)獨特之處。
全劇典雅、完(wan)整(zheng)、生動(dong)、濃(nong)郁，顯示了文人的細膩(ni)目光(guang)和(he)酣暢手法(fa)。它是高度發達(da)的中國(guo)抒情文學(xue)與戲(xi)劇藝術的結(jie)合(he)。不論在(zai)思(si)想內容上(shang)，人物形象上(shang)，還是在(zai)結(jie)構(gou)和(he)語言方面，《琵琶(pa)記》都有獨特之處，值得欣賞玩味(wei)。因此，《琵琶(pa)記》是一部值得弘揚的優秀劇作。
《琵(pi)琶(pa)記》的文學成就，大(da)大(da)超過(guo)了《永樂大(da)典戲文三種》中的作(zuo)(zuo)品。高則誠是在(zai)民間(jian)創作(zuo)(zuo)的基礎上(shang)(shang)，把(ba)戲文的劇(ju)本創作(zuo)(zuo)提高到一個新水平的杰出作(zuo)(zuo)家(jia)。他在(zai)南戲發(fa)展史上(shang)(shang)的地位頗似雜(za)劇(ju)發(fa)展史上(shang)(shang)的關漢卿。《琵(pi)琶(pa)記》在(zai)藝術上(shang)(shang)所取得(de)的成就，不只影響到當時劇(ju)壇，而(er)且為明清傳奇樹立了楷模。所以，過(guo)去(qu)把(ba)它(ta)稱為“南戲之祖”。
明代呂(lv)天成(cheng)《曲品》：“串(chuan)插甚合局段，苦樂相錯，具見體(ti)裁，可師可法，而不(bu)可及也。”
明代王世(shi)貞《藝苑卮言》：“則誠所(suo)以(yi)冠絕(jue)諸劇者，不(bu)唯其琢句之(zhi)工(gong)，使事之(zhi)美而已。其體貼(tie)人情，委(wei)曲必盡，描(miao)寫(xie)物(wu)態，仿佛如(ru)生，問答之(zhi)際，不(bu)見扭(niu)造(zao)，所(suo)以(yi)佳耳(er)。”
清代朱彝尊《靜志居詩話》：“聞則誠填詞，夜案燒雙(shuang)燭，填至(zhi)《吃糠(kang)》一出(chu)，句云(yun)‘糠(kang)和米本一處飛’，雙(shuang)燭花交為一，洵異事也(ye)。”
《琵琶記(ji)》所敘寫的(de)(de)，確是(shi)(shi)“子孝(xiao)與妻賢(xian)(xian)”的(de)(de)內容。高(gao)(gao)明強(qiang)調封(feng)(feng)建(jian)倫理(li)的(de)(de)重要性(xing)，希(xi)望通(tong)過(guo)戲曲“動人(ren)”的(de)(de)力量，讓觀眾(zhong)受到教化(hua)。因此，明太祖(zu)朱元(yuan)璋曾盛譽(yu)《琵琶記(ji)》是(shi)(shi)“山珍海(hai)錯，貴(gui)富(fu)家不可(ke)無(wu)”（《南詞敘錄》）。在(zai)這(zhe)方面，《琵琶記(ji)》產生過(guo)一(yi)些消極的(de)(de)作(zuo)用(yong)。但高(gao)(gao)明主(zhu)張戲曲必須有(you)關風化(hua)、合乎(hu)教化(hua)的(de)(de)功用(yong)，把當時(shi)士大夫所不屑的(de)(de)南戲看(kan)作(zuo)可(ke)以“載道”的(de)(de)工具，卻意在(zai)抬高(gao)(gao)南戲的(de)(de)地位和價值(zhi)。同時(shi)，高(gao)(gao)明能正視社(she)(she)會(hui)生活的(de)(de)真(zhen)實，在(zai)肯(ken)定孝(xiao)子賢(xian)(xian)妻的(de)(de)同時(shi)，揭示封(feng)(feng)建(jian)倫理(li)本身存在(zai)的(de)(de)矛盾，展示由于(yu)封(feng)(feng)建(jian)倫理(li)而產生的(de)(de)社(she)(she)會(hui)悲劇(ju)，而給予觀眾(zhong)強(qiang)烈的(de)(de)震撼。
《琵(pi)琶(pa)記》盡(jin)管(guan)從正面肯定(ding)了封(feng)(feng)建(jian)(jian)倫理，但通篇展示的(de)卻是“全忠(zhong)全孝”的(de)蔡伯喈(jie)和(he)“有貞有烈”的(de)趙五娘的(de)悲劇命運，從而(er)可以引發對封(feng)(feng)建(jian)(jian)倫理合理性(xing)的(de)懷疑。在封(feng)(feng)建(jian)(jian)時代，恪守道德綱常的(de)知識分子，經常陷入(ru)情感(gan)與理智(zhi)，個人(ren)意(yi)愿與門第(di)、倫理的(de)沖突之中。《琵(pi)琶(pa)記》的(de)悲劇意(yi)蘊，具有深(shen)刻性(xing)和(he)普遍性(xing)，它比單純譴責負心漢的(de)主題，更具社會價值。
《琵琶記(ji)》是(shi)一(yi)(yi)部(bu)勸(quan)忠(zhong)勸(quan)孝之作(zuo)，也是(shi)一(yi)(yi)部(bu)思想(xiang)內容極為(wei)豐(feng)富的(de)(de)(de)(de)主(zhu)題多義(yi)之作(zuo)。在(zai)幾千年的(de)(de)(de)(de)古(gu)代(dai)社(she)會中(zhong)，中(zhong)華民(min)族長期形成并逐步發展(zhan)起(qi)來(lai)的(de)(de)(de)(de)忠(zhong)孝節義(yi)等社(she)會道(dao)德觀念(nian)，包含有(you)好(hao)(hao)的(de)(de)(de)(de)和(he)壞(huai)的(de)(de)(de)(de)兩種成份，古(gu)代(dai)的(de)(de)(de)(de)孝道(dao)亦然。在(zai)古(gu)代(dai)的(de)(de)(de)(de)孝道(dao)中(zhong)，有(you)維護父(fu)母(mu)的(de)(de)(de)(de)絕對利益，要兒子作(zuo)出無(wu)謂的(de)(de)(de)(de)犧牲，作(zuo)奴隸式的(de)(de)(de)(de)服從，諸(zhu)如“父(fu)要子亡，子若不亡，則為(wei)不孝”，或(huo)“割(ge)股救(jiu)母(mu)”之類的(de)(de)(de)(de)愚(yu)孝，這(zhe)是(shi)壞(huai)的(de)(de)(de)(de)。有(you)熱愛父(fu)母(mu)，善事父(fu)母(mu)，為(wei)了報答父(fu)母(mu)的(de)(de)(de)(de)養育之恩(en)，使父(fu)母(mu)安(an)度晚年而奉獻自己的(de)(de)(de)(de)力量，這(zhe)是(shi)賢孝，這(zhe)是(shi)好(hao)(hao)的(de)(de)(de)(de)。《琵琶記(ji)》意在(zai)宣(xuan)揚賢孝，宣(xuan)揚孝道(dao)中(zhong)好(hao)(hao)的(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)面，宣(xuan)揚中(zhong)華民(min)族的(de)(de)(de)(de)優秀道(dao)德，這(zhe)對進(jin)行社(she)會主(zhu)義(yi)精神文明建(jian)設，有(you)很(hen)大的(de)(de)(de)(de)現實意義(yi)。
《南(nan)詞敘錄(lu)》記(ji)載說：“我(wo)高皇帝即位，聞其(qi)名，使(shi)(shi)使(shi)(shi)征之，則誠佯狂(kuang)不出，高皇不復強。亡何，卒(zu)。時有以《琵琶(pa)記(ji)》進呈者(zhe)，高皇笑曰：‘五經、四書、布、帛、菽，粟也，家家皆有；高明《琵琶(pa)記(ji)》，如(ru)山珍、海錯，貫富家不可無，”可見《琵琶(pa)記(ji)》的影響(xiang)和(he)作者(zhe)聲(sheng)名之盛(sheng)。
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