皋陶作(zuo)(zuo)刑(xing)(xing)(xing)指的就是(shi)在(zai)(zai)虞舜時期，將黃帝(di)以來（即父系(xi)社會建(jian)立以來）的原(yuan)始刑(xing)(xing)(xing)法做了(le)一次(ci)較為系(xi)統(tong)的修訂(ding)，并在(zai)(zai)原(yuan)來“象刑(xing)(xing)(xing)”的基(ji)礎上，制訂(ding)了(le)劓、刵(er)、椓、黥、大辟等幾種刑(xing)(xing)(xing)罰，為以后的奴(nu)隸制五(wu)刑(xing)(xing)(xing)奠定了(le)基(ji)礎。此外，還以流(liu)刑(xing)(xing)(xing)作(zuo)(zuo)為五(wu)刑(xing)(xing)(xing)的“宥刑(xing)(xing)(xing)”，鞭刑(xing)(xing)(xing)作(zuo)(zuo)為官刑(xing)(xing)(xing)，撲作(zuo)(zuo)為教刑(xing)(xing)(xing)，金(jin)作(zuo)(zuo)為贖刑(xing)(xing)(xing)。
堯舜時(shi)代的部落(luo)聯盟已存在奴隸制，隨著私有財(cai)富不斷(duan)積累，進一步加速了階級分化(hua)，這(zhe)就使得原始社會逐步過(guo)渡到階級社會。皋陶作(zuo)刑與這(zhe)一歷史時(shi)代密切相關。
當時，洪水(shui)(shui)泛濫，天(tian)下(xia)洶洶。部(bu)落(luo)首領，各(ge)行其是(shi)。在部(bu)落(luo)內(nei)部(bu)，由于(yu)饑荒，造成“百姓不親，五(wu)品(pin)不遜”，社(she)會(hui)失(shi)序，黎(li)民涂炭；在部(bu)落(luo)之(zhi)(zhi)間，戰亂頻(pin)仍，兼并(bing)(bing)加(jia)劇，不僅成批殺(sha)俘，還(huan)肆意殺(sha)死奴隸、活埋(mai)奴隸，甚至搞(gao)人(ren)祭、人(ren)殉、野蠻(man)地吃人(ren)，以致出(chu)現鯀、歡(huan)兜(dou)、共工、三苗“四(si)兇”作(zuo)亂。其中三苗更以殘(can)酷(ku)的手段虐待人(ren)民，用陰險的權術反對堯(yao)舜(shun)，阻止大禹治(zhi)(zhi)水(shui)(shui)，破(po)壞部(bu)落(luo)團結。皋陶(tao)在協助大禹治(zhi)(zhi)水(shui)(shui)的過程中，經過認真考察，認識到沒有一種(zhong)強制的辦法，很難克(ke)服種(zhong)種(zhong)障礙統(tong)一進(jin)行治(zhi)(zhi)水(shui)(shui)和取(qu)得(de)成功(gong)，因此建(jian)議制定一系列規則來(lai)約束部(bu)落(luo)首領和人(ren)們的行為。馬克(ke)思：“罪犯不僅生產(chan)犯罪，而(er)且還(huan)生產(chan)刑(xing)(xing)法”。所以在洪水(shui)(shui)平(ping)定之(zhi)(zhi)后，皋陶(tao)奉堯(yao)之(zhi)(zhi)命(ming)作(zuo)刑(xing)(xing)，并(bing)(bing)被“封之(zhi)(zhi)于(yu)皋”——六安。
根(gen)據《尚書(shu)·堯典》和《皋(gao)陶謨(mo)》，可見皋(gao)陶作刑(xing)的內(nei)容是： “象以典型(xing)，流宥(you)五刑(xing)，鞭作官刑(xing)，撲作教刑(xing)，金(jin)作贖刑(xing)，眚災(zai)肆赦，怙(hu)終賊刑(xing)。欽(qin)哉(zai)(zai)，欽(qin)哉(zai)(zai)，唯刑(xing)之(zhi)恤哉(zai)(zai)。”
關于“象刑(xing)(xing)(xing)”的(de)含意，歷來有兩種解(jie)釋：一為施刑(xing)(xing)(xing)于畫像，令(ling)罪犯目睹；二是(shi)異衣冠章服(fu)。這(zhe)是(shi)由于皋(gao)陶對三苗等的(de)殘(can)酷手段深(shen)惡痛絕，認為必須寬以待民。既要(yao)使罪犯本人(ren)知(zhi)過改(gai)悔，又(you)要(yao)讓他(ta)以此為戒而不敢犯。故雖有殺、鯨、劓、耳刂、椓之刑(xing)(xing)(xing)名(ming)，但不是(shi)實做，只是(shi)象征(zheng)性(xing)地實施。這(zhe)種刑(xing)(xing)(xing)罪帶有氏族(zu)制(zhi)的(de)古(gu)樸(pu)(pu)性(xing)，“本于愛人(ren)求(qiu)理，非徒害人(ren)作威，往古(gu)淳(chun)樸(pu)(pu)，事(shi)簡刑(xing)(xing)(xing)省(sheng)，唐(tang)虞及三代刑(xing)(xing)(xing)制(zhi)其略可知(zhi)”。
“流(liu)(liu)宥五刑(xing)”是對應(ying)當(dang)施以傷殘(can)肢體的肉刑(xing)的一種寬宥，即判處(chu)流(liu)(liu)刑(xing)。史載(zai)“流(liu)(liu)共工，放歡兜(dou)、竄三(san)苗、殛鯀(gun)”。流(liu)(liu)、放、竄、殛都是對流(liu)(liu)刑(xing)的不同稱(cheng)法。
“鞭(bian)作官(guan)刑(xing)，撲(pu)(pu)作教刑(xing)”。古(gu)代(dai)的(de)(de)鞭(bian)刑(xing)是兩種(zhong)不同的(de)(de)刑(xing)責(ze)工具。唐代(dai)孔穎說(shuo)：“官(guan)刑(xing)鞭(bian)撲(pu)(pu)俱用，教刑(xing)唯撲(pu)(pu)而已。”撲(pu)(pu)刑(xing)是對于“不勤于道業”的(de)(de)學(xue)生施以撲(pu)(pu)責(ze)。《國(guo)語·魯語》說(shuo)：“薄刑(xing)用鞭(bian)撲(pu)(pu)”，體現(xian)了皋陶(tao)使人“明恥(chi)”、改過的(de)(de)用意(yi)。
“金(jin)(jin)作贖刑”，即繳納重金(jin)(jin)屬(shu)（銅）來替代刑法。當然其(qi)使(shi)用(yong)范圍是有限制(zhi)的，否則共工(gong)等也不(bu)至于被流(liu)放了。
皋(gao)陶在實施這些(xie)刑(xing)法(fa)過程中，發(fa)覺只講寬(kuan)(kuan)有(you)許多不足之(zhi)處(chu)。如三苗(miao)得到寬(kuan)(kuan)赦流放，竟不思悔改，反而不斷煽動，致使(shi)苗(miao)民不斷反叛。這使(shi)皋(gao)陶十分震(zhen)驚，他從大禹治水(shui)(shui)疏(shu)導(dao)與堵截并(bing)用(yong)受(shou)到啟發(fa)，多次進(jin)行(xing)修訂，使(shi)刑(xing)法(fa)寬(kuan)(kuan)嚴結合：對于偶爾的過失犯罪盡量寬(kuan)(kuan)大赦免(mian)（眚災肆赦），而對于那(nei)些(xie)怙惡不悛如三苗(miao)、鯀則處(chu)以死(si)刑(xing)（“怙終賊刑(xing)”），當然(ran)，在實施刑(xing)罰(fa)時一定要慎重（“唯刑(xing)之(zhi)恤”），方保(bao)證治水(shui)(shui)工程有(you)序進(jin)行(xing)，并(bing)使(shi)三苗(miao)部落歸順。
《左(zuo)傳(chuan)(chuan)》引：“夏書曰(yue)：昏(hun)、墨、賊，殺(sha)，皋(gao)陶之刑(xing)(xing)也，請(qing)從之。”即(ji)對(dui)于搶劫罪(zui)、貪污罪(zui)、殺(sha)人(ren)罪(zui)要處以死刑(xing)(xing)。可見皋(gao)陶制(zhi)訂(ding)的(de)(de)刑(xing)(xing)法(fa)(fa)(fa)，一(yi)(yi)直到春秋(qiu)時期還在流傳(chuan)(chuan)。從歷史典籍看，皋(gao)陶是較早的(de)(de)一(yi)(yi)位法(fa)(fa)(fa)官，也沒有(you)(you)人(ren)在這之前(qian)作過刑(xing)(xing)法(fa)(fa)(fa)和根據刑(xing)(xing)法(fa)(fa)(fa)來判案（只有(you)(you)一(yi)(yi)些奴(nu)隸主(zhu)和部落首(shou)領有(you)(you)古(gu)老的(de)(de)“神判”和隨意(yi)性很(hen)強(qiang)的(de)(de)作威害民的(de)(de)殘(can)酷手(shou)段）；當代(dai)法(fa)(fa)(fa)國著名法(fa)(fa)(fa)學家(jia)達維德(de)也說(shuo)，中國法(fa)(fa)(fa)律起源于公元前(qian)上古(gu)時期對(dui)苗人(ren)的(de)(de)征服過程中，所以，皋(gao)陶作為中華司法(fa)(fa)(fa)鼻祖(zu)是確(que)鑿無疑(yi)的(de)(de)。
司法鼻祖皋陶(tao)對中國刑法發展(zhan)所作的貢獻除(chu)了制訂刑法，主要(yao)還(huan)有：
改革刑審制度
上古時(shi)期最初的(de)(de)審(shen)判屬于神判。傳說皋陶初始(shi)用獨角獸審(shen)判嫌疑犯是(shi)否(fou)有罪。在(zai)(zai)一(yi)定(ding)的(de)(de)歷史階段，神判是(shi)被廣(guang)泛采用的(de)(de)。這種刑審(shen)制(zhi)(zhi)度在(zai)(zai)比較(jiao)法(fa)制(zhi)(zhi)史上稱為觸(chu)審(shen)制(zhi)(zhi)度。
由于觸審(shen)常導致冤、假、錯案，容易罪(zui)及無辜(gu)，所以(yi)皋陶(tao)斷(duan)(duan)然廢除了(le)這(zhe)一(yi)制(zhi)(zhi)度(du)，“方施象刑(xing)”，使(shi)刑(xing)事(shi)審(shen)判由神斷(duan)(duan)變為(wei)人斷(duan)(duan)，并為(wei)后世以(yi)證據定(ding)(ding)罪(zui)的科學(xue)的刑(xing)審(shen)制(zhi)(zhi)度(du)奠定(ding)(ding)了(le)基(ji)礎，是(shi)刑(xing)法發展史上的一(yi)大進步。
確立罪與罰的原則
1、執(zhi)法公正(zheng)。皋(gao)陶(tao)執(zhi)法的指導思想是“惟(wei)明(ming)克允”，益和(he)(he)稷贊揚他(ta)“施象(xiang)惟(wei)明(ming)”，他(ta)自己說要(yao)(yao)“五(wu)刑(xing)(xing)五(wu)用”，明(ming)確(que)地(di)表(biao)達刑(xing)(xing)分五(wu)等，罪(zui)(zui)有輕重的刑(xing)(xing)治觀。他(ta)第一次提出了(le)刑(xing)(xing)與罪(zui)(zui)的關系，要(yao)(yao)求按罪(zui)(zui)治刑(xing)(xing)。《白虎(hu)通·圣(sheng)人》說“聽獄(yu)制中者，皋(gao)陶(tao)也”；大文(wen)豪蘇軾(shi)在《刑(xing)(xing)賞忠厚(hou)之至論》里寫(xie)道：遠古時孔壬犯下大罪(zui)(zui)，寬(kuan)厚(hou)的堯曰“宥之”三(san)，而剛正(zheng)不阿(a)的皋(gao)陶(tao)則曰“殺之”三(san)。由(you)于(yu)皋(gao)陶(tao)執(zhi)法公正(zheng)嚴(yan)明(ming)，他(ta)的時代才被(bei)譽為“民各(ge)伏得(de)其(qi)實(shi)”和(he)(he)“天下無冤”的盛世。
2、從(cong)輕量(liang)刑(xing)(xing)(xing)。皋陶(tao)第一次提出“與其(qi)(qi)殺(sha)不(bu)辜(gu)，寧(ning)失(shi)不(bu)經”和“宥過無(wu)大”（《大禹謨(mo)》），即對于疑罪案可以(yi)從(cong)寬或從(cong)緩定罪，對過失(shi)犯(fan)(fan)罪，無(wu)論(lun)多大，可以(yi)寬恕。他總(zong)是“惟刑(xing)(xing)(xing)之恤(xu)”，慎用重(zhong)的(de)刑(xing)(xing)(xing)罰，尤(you)其(qi)(qi)是死刑(xing)(xing)(xing)。為此，他還特別規定“流宥五刑(xing)(xing)(xing)”和“金作贖刑(xing)(xing)(xing)”，使罪犯(fan)(fan)能夠(gou)有機會避(bi)免(mian)那些殘(can)酷(ku)的(de)刑(xing)(xing)(xing)罰而痛改前非。其(qi)(qi)目的(de)在于避(bi)免(mian)錯殺(sha)好人、造成錯案、鑄成冤(yuan)獄。皋陶(tao)的(de)“寧(ning)失(shi)不(bu)經”的(de)觀點，也(ye)是一種慎罰思(si)想。
3、同罪不(bu)同罰(fa)。“眚災肆赦，怙終賊刑”及(ji)“宥(you)過(guo)無大，刑故(gu)無小(xiao)”，表明皋陶(tao)在(zai)量(liang)刑時不(bu)以罪犯(fan)的客(ke)觀罪行(xing)為依據(ju)，即(ji)使客(ke)觀罪行(xing)相(xiang)同，在(zai)考慮到(dao)偶(ou)犯(fan)和(he)累犯(fan)、過(guo)失(shi)犯(fan)罪和(he)故(gu)意犯(fan)罪以及(ji)是否悔改(gai)的區別(bie)之(zhi)后，判決(jue)就(jiu)不(bu)一樣。
4、處罰(fa)罪犯不(bu)要連累其后(hou)人。鯀被(bei)殺之后(hou)，他的兒子禹(yu)仍是部落聯盟的首領(ling)，皋(gao)陶仍是殫(dan)精竭慮幫助大禹(yu)治水，而且禹(yu)還因治水有功而接替舜成為(wei)(wei)最高領(ling)導人。可見，禹(yu)并未因為(wei)(wei)父親而受株連。
重視教化
皋陶(tao)“明于五刑(xing)(xing)，以(yi)(yi)弼五教”，主張五刑(xing)(xing)處于輔助地位，對于有過激行(xing)(xing)為(wei)(wei)或者犯有罪(zui)行(xing)(xing)的(de)人要先曉之以(yi)(yi)理，不聽教化(hua)，再繩(sheng)之以(yi)(yi)法。“五教”是：父義(yi)、母慈、兄友、弟恭、子(zi)孝。意在教育人們(men)懂得并恪守基(ji)本的(de)幾種關系，使人們(men)彼此親睦，互相(xiang)謙(qian)讓，知道什么(me)該做(zuo)，什么(me)不該做(zuo)，以(yi)(yi)實現一(yi)個沒(mei)有犯罪(zui)行(xing)(xing)為(wei)(wei)的(de)和諧社會，達(da)到長治久(jiu)安的(de)目的(de)。所以(yi)(yi)，舜盛(sheng)贊皋陶(tao)：“汝作(zuo)土，明于五刑(xing)(xing)，以(yi)(yi)弼五教，期于予治。刑(xing)(xing)期于五刑(xing)(xing)，民協于中，時乃功，懋哉！”
在各(ge)國議(yi)會聯盟第96屆大會上(shang)，議(yi)聯理(li)事主席蘇(su)魯爾(er)說：“法制是文明(ming)的關(guan)鍵”。皋(gao)陶在原始社會末期，即“明(ming)刑弼教(jiao)”彪(biao)炳史冊(ce)，確(que)是人(ren)類步入文明(ming)的標(biao)志。
古(gu)(gu)(gu)人皆(jie)將中(zhong)國古(gu)(gu)(gu)代刑(xing)(xing)法(fa)的起源歸功于皋陶(tao)，說(shuo)皋陶(tao)是中(zhong)國刑(xing)(xing)法(fa)的創始(shi)人。“皋陶(tao)作刑(xing)(xing)”的傳(chuan)說(shuo)，反映了古(gu)(gu)(gu)人對中(zhong)國刑(xing)(xing)法(fa)起源的認識，這可說(shuo)是中(zhong)國歷史上第一次刑(xing)(xing)事(shi)立法(fa)活動。
給生活(huo)一把(ba)琴
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