芒果视频下载

基本介紹

小說主人(ren)公叫安東納·洛(luo)(luo)根丁(ding)，他(ta)是(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)個(ge)孤(gu)獨的(de)(de)(de)(de)(de)(de)年(nian)(nian)輕的(de)(de)(de)(de)(de)(de)知識(shi)分子(zi)，他(ta)自(zi)我意識(shi)很強，有(you)(you)點(dian)神經質，因為失戀幾乎精神崩潰(kui)。經歷了(le)長途旅(lv)行(xing)之(zhi)后(hou)，洛(luo)(luo)根丁(ding)終于(yu)在(zai)(zai)(zai)(zai)海濱城市(shi)波維爾市(shi)安頓下來(lai)。他(ta)住在(zai)(zai)(zai)(zai)車站(zhan)附近(jin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)旅(lv)行(xing)推銷員的(de)(de)(de)(de)(de)(de)旅(lv)館(guan)里，每天(tian)所接觸的(de)(de)(de)(de)(de)(de)都是(shi)(shi)些(xie)唯利是(shi)(shi)圖(tu)、冷(leng)酷無(wu)(wu)情的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)。洛(luo)(luo)根丁(ding)有(you)(you)時(shi)在(zai)(zai)(zai)(zai)街頭閑(xian)逛，有(you)(you)時(shi)在(zai)(zai)(zai)(zai)酒吧間與老板娘調情。他(ta)心(xin)愛的(de)(de)(de)(de)(de)(de)女人(ren)安妮離開他(ta)已經整整四年(nian)(nian)了(le)，在(zai)(zai)(zai)(zai)他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)記憶中(zhong)，安妮曾經追求過理想的(de)(de)(de)(de)(de)(de)完滿時(shi)刻，但所得(de)到(dao)(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)卻(que)是(shi)(shi)虛無(wu)(wu)，一(yi)(yi)(yi)切都化為烏有(you)(you)。洛(luo)(luo)根丁(ding)為了(le)充實空(kong)虛的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)生去(qu)研究歷史(shi)，并打算寫一(yi)(yi)(yi)篇關于(yu)18世(shi)紀(ji)法國(guo)貴族德·洛(luo)(luo)勒旁的(de)(de)(de)(de)(de)(de)冒險(xian)史(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)論文(wen)。因此他(ta)天(tian)天(tian)上(shang)圖(tu)書館(guan)去(qu)讀書，搜集資(zi)料。在(zai)(zai)(zai)(zai)圖(tu)書館(guan)時(shi)，洛(luo)(luo)根丁(ding)認識(shi)了(le)一(yi)(yi)(yi)位(wei)自(zi)修者，在(zai)(zai)(zai)(zai)自(zi)修者的(de)(de)(de)(de)(de)(de)勸導(dao)下，他(ta)根據字母(mu)排列順序(xu)逐一(yi)(yi)(yi)閱讀各種(zhong)書籍。到(dao)(dao)了(le)晚上(shang)，洛(luo)(luo)根丁(ding)便坐在(zai)(zai)(zai)(zai)鐵路(lu)員工俱樂(le)部里，反復欣賞同(tong)一(yi)(yi)(yi)張唱片《在(zai)(zai)(zai)(zai)一(yi)(yi)(yi)些(xie)日(ri)子(zi)里》。洛(luo)(luo)根丁(ding)感到(dao)(dao)他(ta)自(zi)己(ji)正在(zai)(zai)(zai)(zai)一(yi)(yi)(yi)點(dian)一(yi)(yi)(yi)滴地(di)喪失自(zi)己(ji)，陷入一(yi)(yi)(yi)種(zhong)奇異和混亂不堪(kan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)狀(zhuang)態(tai)(tai)之(zhi)中(zhong)。他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)生活失去(qu)了(le)意義，他(ta)開始對世(shi)界感到(dao)(dao)惡(e)(e)心(xin)。有(you)(you)一(yi)(yi)(yi)天(tian)他(ta)突然感到(dao)(dao)有(you)(you)一(yi)(yi)(yi)種(zhong)腐爛的(de)(de)(de)(de)(de)(de)臭味散發在(zai)(zai)(zai)(zai)空(kong)氣中(zhong)，在(zai)(zai)(zai)(zai)光線(xian)中(zhong)，甚至(zhi)在(zai)(zai)(zai)(zai)人(ren)們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)態(tai)(tai)度(du)中(zhong)。洛(luo)(luo)根丁(ding)曾經到(dao)(dao)處(chu)游逛，后(hou)來(lai)他(ta)終于(yu)認識(shi)到(dao)(dao)自(zi)己(ji)冒險(xian)生活的(de)(de)(de)(de)(de)(de)含義：這就是(shi)(shi)惡(e)(e)心(xin)。這種(zhong)惡(e)(e)心(xin)就是(shi)(shi)存(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)本身的(de)(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)我顯露。他(ta)在(zai)(zai)(zai)(zai)惡(e)(e)心(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)感覺中(zhong)領悟到(dao)(dao)存(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)，存(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)是(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)種(zhong)丑態(tai)(tai)，難以忍受。

終于(yu)有(you)一(yi)(yi)(yi)天，洛(luo)根(gen)(gen)丁收到了(le)安(an)妮(ni)的(de)(de)來信(xin)，這(zhe)使他(ta)抱有(you)一(yi)(yi)(yi)點希望(wang)(wang)(wang)，但他(ta)很快(kuai)就(jiu)發現，安(an)妮(ni)已(yi)經變得下流和(he)絕望(wang)(wang)(wang)，她早已(yi)放棄以往所追求的(de)(de)那種(zhong)完(wan)滿的(de)(de)時(shi)(shi)刻。洛(luo)根(gen)(gen)丁和(he)安(an)妮(ni)都以各自獨(du)特的(de)(de)方式發現了(le)存在(zai)的(de)(de)含義：虛無。沒(mei)有(you)什么可以訴說的(de)(de)，一(yi)(yi)(yi)切都不(bu)值(zhi)一(yi)(yi)(yi)提。這(zhe)樣，洛(luo)根(gen)(gen)丁又重新回(hui)到空(kong)虛孤獨(du)之(zhi)中。洛(luo)根(gen)(gen)丁決(jue)定離開波維爾市。他(ta)最后(hou)(hou)一(yi)(yi)(yi)次(ci)(ci)光顧了(le)鐵路工人俱(ju)樂部，最后(hou)(hou)一(yi)(yi)(yi)次(ci)(ci)欣(xin)賞《在(zai)一(yi)(yi)(yi)些日子里》，就(jiu)在(zai)欣(xin)賞唱片的(de)(de)最后(hou)(hou)時(shi)(shi)刻，他(ta)隱約(yue)地感覺(jue)到了(le)一(yi)(yi)(yi)種(zhong)渺(miao)茫(mang)的(de)(de)希望(wang)(wang)(wang)。

角色介紹

洛根丁

洛(luo)根(gen)丁(ding)(ding)在(zai)某種程度上是精神(shen)危(wei)機時(shi)(shi)期的(de)(de)薩(sa)特(te)，他(ta)(ta)把內心(xin)(xin)的(de)(de)感受，諸如孤獨(du)，焦慮，不(bu)(bu)滿通過洛(luo)根(gen)丁(ding)(ding)發泄出來。主人(ren)公洛(luo)根(gen)丁(ding)(ding)便成(cheng)了(le)第一(yi)(yi)個(ge)薩(sa)特(te)式人(ren)物(wu)(wu)。洛(luo)根(gen)丁(ding)(ding)是位歷(li)史學(xue)家，為了(le)完成(cheng)部歷(li)史傳記來到(dao)(dao)波(bo)維(wei)爾。他(ta)(ta)上圖書(shu)館(guan)，泡酒店，結識了(le)圖書(shu)館(guan)里的(de)(de)自(zi)學(xue)者，有(you)時(shi)(shi)和(he)酒店老(lao)板娘幽會(hui)，終日生(sheng)活(huo)在(zai)循規蹈(dao)矩的(de)(de)市民中(zhong)間(jian)(jian)，混沌、麻木(mu)，逐(zhu)漸地(di)失(shi)(shi)(shi)語。突然(ran)間(jian)(jian)他(ta)(ta)感到(dao)(dao)了(le)“惡(e)(e)(e)心(xin)(xin)”。在(zai)他(ta)(ta)眼中(zhong)，一(yi)(yi)切存在(zai)之(zhi)物(wu)(wu)都失(shi)(shi)(shi)去(qu)了(le)日常的(de)(de)形態，甚至自(zi)己的(de)(de)肉體也(ye)是異己之(zhi)物(wu)(wu)如同樹根(gen)般丑(chou)惡(e)(e)(e)。波(bo)維(wei)爾的(de)(de)生(sheng)活(huo)似乎永遠(yuan)一(yi)(yi)成(cheng)不(bu)(bu)變。生(sheng)活(huo)在(zai)封閉(bi)、平(ping)庸保守的(de)(de)丑(chou)惡(e)(e)(e)現(xian)實中(zhong)循環，時(shi)(shi)間(jian)(jian)喪(sang)失(shi)(shi)(shi)了(le)時(shi)(shi)間(jian)(jian)性(xing)。而(er)人(ren)生(sheng)的(de)(de)意義(yi)就在(zai)于時(shi)(shi)間(jian)(jian)的(de)(de)不(bu)(bu)可逆轉(zhuan)，人(ren)的(de)(de)一(yi)(yi)生(sheng)中(zhong)每一(yi)(yi)個(ge)時(shi)(shi)刻都應(ying)該是獨(du)特(te)而(er)不(bu)(bu)可復現(xian)的(de)(de)。沒有(you)變化(hua)的(de)(de)時(shi)(shi)間(jian)(jian)使人(ren)生(sheng)失(shi)(shi)(shi)去(qu)了(le)意義(yi)，洛(luo)根(gen)丁(ding)(ding)迷(mi)失(shi)(shi)(shi)在(zai)意義(yi)缺失(shi)(shi)(shi)的(de)(de)虛空中(zhong)，時(shi)(shi)時(shi)(shi)遭受“惡(e)(e)(e)心(xin)(xin)”的(de)(de)襲擊。

洛勒旁

失敗了(le)的(de)政治冒險(xian)家(jia)，布城的(de)德·洛勒旁(pang)侯爵，矮小(xiao)(xiao)的(de)老好人(ren)，欺(qi)騙聶(nie)爾西亞，謀殺保爾一世，洛根(gen)(gen)丁在(zai)布城就(jiu)是為(wei)了(le)他。然而三年(nian)以后，當洛根(gen)(gen)丁的(de)研究走向深入之后，洛勒旁(pang)的(de)容(rong)貌便(bian)像墨跡(ji)一樣，逐漸淡(dan)了(le)下來，他的(de)感受逐斷(duan)發(fa)生逆轉，直至質變。洛勒旁(pang)欺(qi)騙了(le)歷史，也欺(qi)騙了(le)洛根(gen)(gen)丁。“一個多么(me)會(hui)說(shuo)謊(huang)的(de)小(xiao)(xiao)小(xiao)(xiao)的(de)自考者”，洛根(gen)(gen)丁終于(yu)作出自己(ji)的(de)判斷(duan)。

安妮

六(liu)年前，安(an)妮拋棄(qi)了(le)洛(luo)根丁，是因(yin)為她要(yao)追求所謂“獨特的境遇"、“完美的時(shi)刻” ；六(liu)年后，她又(you)拋棄(qi)了(le)他，因(yin)為她對人生，世界都感(gan)到厭惡，她只(zhi)是“在(zai)肉體上還(huan)活(huo)肴(yao)”。安(an)妮始終(zhong)掌握著對洛(luo)根丁的主動權(quan)。她和(he)洛(luo)勒旁代表著洛(luo)根丁一度(du)尋(xun)求的生存的理由。

自修者

這位自(zi)修(xiu)者有好看(kan)的(de)(de)(de)(de)女人(ren)似的(de)(de)(de)(de)睫毛和像一(yi)條肥大的(de)(de)(de)(de)白色的(de)(de)(de)(de)蟲一(yi)樣的(de)(de)(de)(de)手(shou)。雖是(shi)(shi)一(yi)名執(zhi)達員的(de)(de)(de)(de)書(shu)記(ji)，但(dan)他(ta)(ta)(ta)(ta)一(yi)天到晚除(chu)了在圖(tu)書(shu)館(guan)里(li)看(kan)書(shu)以外，幾乎無(wu)事可作。他(ta)(ta)(ta)(ta)勤于(yu)自(zi)學，但(dan)他(ta)(ta)(ta)(ta)采用的(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)不加選(xuan)擇(ze)，按字(zi)母順序(xu)來讀(du)書(shu)的(de)(de)(de)(de)方法。在浩翰的(de)(de)(de)(de)知識(shi)海洋面前(qian)，他(ta)(ta)(ta)(ta)簡(jian)直就是(shi)(shi)一(yi)個(ge)愚(yu)蠢的(de)(de)(de)(de)書(shu)呆子。他(ta)(ta)(ta)(ta)宣稱他(ta)(ta)(ta)(ta)是(shi)(shi)一(yi)個(ge)人(ren)道主(zhu)義者， 但(dan)他(ta)(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)人(ren)道主(zhu)義是(shi)(shi)盲(mang)目的(de)(de)(de)(de)人(ren)道主(zhu)義。他(ta)(ta)(ta)(ta)并(bing)沒有真(zhen)正理解“有人(ren)類存在呀” 的(de)(de)(de)(de)含義。他(ta)(ta)(ta)(ta)“愛(ai)人(ren)類”，但(dan)他(ta)(ta)(ta)(ta)是(shi)(shi)孤(gu)獨的(de)(de)(de)(de)。此外，他(ta)(ta)(ta)(ta)還是(shi)(shi)個(ge)卑怯的(de)(de)(de)(de)同性戀者，盡管他(ta)(ta)(ta)(ta)對少(shao)年的(de)(de)(de)(de)僅(jin)限(xian)于(yu)凝(ning)視(shi)的(de)(de)(de)(de)微小的(de)(de)(de)(de)愛(ai)情，幾乎不是(shi)(shi)肉欲。

老板娘

鐵路飯店的(de)(de)(de)老板娘，這個在裙子下(xia)面慢慢地(di)腐(fu)爛(lan)的(de)(de)(de)肉體。一(yi)方面是個善于經營的(de)(de)(de)好掌柜，一(yi)方面她(ta)又(you)是個來(lai)(lai)者(zhe)不拒(ju)的(de)(de)(de)淫(yin)婦。她(ta)每(mei)天都需要(yao)一(yi)個漢子以從(cong)中得到愉快。別人只要(yao)問(wen)一(yi)聲，她(ta)從(cong)來(lai)(lai)不說(shuo)沒空。一(yi)個外貌堂(tang)堂(tang)，膽小(xiao)卑(bei)怯；一(yi)個明(ming)目張(zhang)膽，放蕩(dang)無(wu)料，但自修者(zhe)和老板娘都是城市里令人惡心的(de)(de)(de)灰色小(xiao)市民。

背景介紹

時代背景

26歲的(de)(de)薩特開始寫作時，整個歐洲籠罩在(zai)一(yi)片第(di)二次世界(jie)大戰即將爆發的(de)(de)陰霾中，經濟上，1929年爆發的(de)(de)資本主(zhu)義世界(jie)性的(de)(de)危機正在(zai)蔓延，極端殘酷的(de)(de)現實與(yu)人們內心美好的(de)(de)希望，在(zai)不斷碰撞(zhuang)中產生(sheng)了(le)一(yi)種普遍的(de)(de)痛苦、迷茫和絕望的(de)(de)情緒，作為(wei)敏感(gan)的(de)(de)知識分(fen)子的(de)(de)薩特感(gan)受(shou)到了(le)歷史的(de)(de)變化，他選(xuan)擇用筆來啟發大家如(ru)何看(kan)待(dai)這(zhe)樣可惡(e)荒誕的(de)(de)社會，如(ru)何面對現實與(yu)理(li)想(xiang)的(de)(de)落差。

成書背景

1931年二(er)月(yue)，薩(sa)特(te)服兵役(yi)期(qi)滿，拒(ju)絕當士官生(sheng)(sheng)，遂復(fu)員任教于(yu)勒阿弗爾中學(xue)。但(dan)在此(ci)期(qi)間，隨著(zhu)歲(sui)月(yue)的流(liu)逝，薩(sa)特(te)產生(sheng)(sheng)了失意感，于(yu)是(shi)開(kai)始(shi)撰寫對孤獨的思考，年底，開(kai)始(shi)寫論偶然性的論文，這也是(shi)《惡心》的初稿，1934年薩(sa)特(te)在柏林(lin)求學(xue)期(qi)間完成《惡心》的第二(er)稿，1938年三月(yue)，《惡心》出版。

作者介紹

讓-保羅(luo)·薩特，法國(guo)存在主義哲學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)家(jia)(jia)、文(wen)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)家(jia)(jia)、社會活(huo)(huo)動(dong)家(jia)(jia)。1905年(nian)出生于巴(ba)黎(li)，父親在他很小(xiao)時就(jiu)去世。他隨母(mu)到(dao)當教授的(de)外祖父家(jia)(jia)生活(huo)(huo)。1915年(nian)，他考入中學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)。20歲考入巴(ba)黎(li)高(gao)等師(shi)范學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)校攻讀哲學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)，1928年(nian)畢(bi)業(ye)后(hou)(hou)(hou)擔任中學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)教師(shi)，并與波伏娃(wa)結為(wei)夫妻。1933年(nian)赴德(de)留學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)深造，師(shi)從(cong)著名哲學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)家(jia)(jia)胡塞爾(er)(er)和海德(de)格爾(er)(er)。回(hui)國(guo)后(hou)(hou)(hou)他邊從(cong)教邊寫作(zuo)(zuo)。二戰爆發后(hou)(hou)(hou)，薩特參軍，次年(nian)被俘。獲釋后(hou)(hou)(hou)從(cong)事創(chuang)作(zuo)(zuo)，主張“介入文(wen)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)”。1945年(nian)創(chuang)辦(ban)《現代雜志》，成為(wei)職業(ye)作(zuo)(zuo)家(jia)(jia)。1955年(nian)訪問(wen)中國(guo)。1964年(nian)他以“不接受(shou)一切官方給予的(de)榮譽(yu)”為(wei)由謝絕了(le)諾貝爾(er)(er)文(wen)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)獎。1980年(nian)4月15日病(bing)逝于巴(ba)黎(li)。代表作(zuo)(zuo)有(you)《存在與虛(xu)無(wu)》和《惡心》等。

鑒賞評價

作品主題

1．存在的虛無

薩特(te)的(de)(de)(de)(de)(de)存(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)主(zhu)(zhu)義哲學把(ba)“存(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)”作(zuo)為(wei)(wei)起點和(he)(he)本體(ti)，并由此出(chu)發探討人的(de)(de)(de)(de)(de)本質和(he)(he)意義。薩特(te)把(ba)存(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)分為(wei)(wei)“自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)存(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)”和(he)(he)“自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)為(wei)(wei)存(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)”兩個(ge)領域(yu)。“自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)存(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)”是(shi)指人們(men)感知(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)對(dui)(dui)象、內容(rong)，指意識(shi)之外的(de)(de)(de)(de)(de)客(ke)觀世(shi)界，它(ta)是(shi)完(wan)(wan)滿(man)的(de)(de)(de)(de)(de)充(chong)實的(de)(de)(de)(de)(de)，無主(zhu)(zhu)動性，荒謬(miu)的(de)(de)(de)(de)(de)。“自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)為(wei)(wei)存(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)”指人的(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)(zhu)觀意識(shi)，人的(de)(de)(de)(de)(de)愿望、情感、意愿、理智等。它(ta)是(shi)真正的(de)(de)(de)(de)(de)存(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)，非實在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)性的(de)(de)(de)(de)(de)，完(wan)(wan)全自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)由、主(zhu)(zhu)動、有(you)創造性。而(er)自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)存(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)和(he)(he)自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)為(wei)(wei)存(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)也(ye)(ye)不可(ke)分割地聯(lian)系(xi)著構成一(yi)個(ge)總體(ti)，沒有(you)自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)，自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)為(wei)(wei)便是(shi)某種(zhong)抽象的(de)(de)(de)(de)(de)東西(xi)，一(yi)個(ge)無物的(de)(de)(de)(de)(de)意識(shi)，沒有(you)自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)為(wei)(wei)，自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)便成為(wei)(wei)不可(ke)說明的(de)(de)(de)(de)(de)東西(xi)，只是(shi)一(yi)個(ge)人從(cong)意識(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)虛無那(nei)里取得(de)的(de)(de)(de)(de)(de)存(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)，沒有(you)任(ren)何意義。小說《惡心》就是(shi)薩特(te)對(dui)(dui)人的(de)(de)(de)(de)(de)這(zhe)種(zhong)存(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)狀態的(de)(de)(de)(de)(de)形(xing)象描述(shu)和(he)(he)深刻體(ti)驗，它(ta)通過主(zhu)(zhu)人公洛根丁的(de)(de)(de)(de)(de)日(ri)常生活，展(zhan)示(shi)了(le)一(yi)個(ge)活生生的(de)(de)(de)(de)(de)人的(de)(de)(de)(de)(de)世(shi)界的(de)(de)(de)(de)(de)荒謬(miu)，也(ye)(ye)讓人們(men)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)不知(zhi)不覺中進入(ru)了(le)他的(de)(de)(de)(de)(de)文學批判的(de)(de)(de)(de)(de)世(shi)界。

《惡心(xin)》的(de)(de)(de)(de)(de)獨特之處在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)于他(ta)不(bu)滿足于揭示事物，而是(shi)(shi)(shi)去揭示事物本(ben)(ben)質的(de)(de)(de)(de)(de)存(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)。通(tong)過文學(xue)語言表達了其存(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)哲學(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)核心(xin)部分(fen)，因(yin)此有必要了解薩特的(de)(de)(de)(de)(de)存(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)哲學(xue)。薩特的(de)(de)(de)(de)(de)存(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)主義(yi)哲學(xue)思想大致有三點(dian)：（1）“存(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)先于本(ben)(ben)質”。在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)薩特看來，人(ren)(ren)(ren)像一(yi)粒種(zhong)(zhong)子(zi)偶然地飄落到(dao)這個(ge)世界(jie)(jie)(jie)上(shang)(shang)(shang)，沒有任何(he)本(ben)(ben)質可言，只(zhi)有存(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)著，要想確(que)立自(zi)(zi)(zi)己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)本(ben)(ben)質必須(xu)通(tong)過自(zi)(zi)(zi)己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)行(xing)動來證明。人(ren)(ren)(ren)不(bu)是(shi)(shi)(shi)別(bie)的(de)(de)(de)(de)(de)東西，而僅僅是(shi)(shi)(shi)他(ta)自(zi)(zi)(zi)己(ji)行(xing)動的(de)(de)(de)(de)(de)結果。（2）“自(zi)(zi)(zi)由(you)(you)選(xuan)擇”。上(shang)(shang)(shang)帝死了，人(ren)(ren)(ren)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)這個(ge)世界(jie)(jie)(jie)上(shang)(shang)(shang)是(shi)(shi)(shi)自(zi)(zi)(zi)由(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)，人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)行(xing)動選(xuan)擇是(shi)(shi)(shi)自(zi)(zi)(zi)由(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)。這是(shi)(shi)(shi)因(yin)為人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)選(xuan)擇既沒有任何(he)先天(tian)模式，沒有上(shang)(shang)(shang)帝的(de)(de)(de)(de)(de)指(zhi)導，也不(bu)能(neng)憑借別(bie)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)判斷，人(ren)(ren)(ren)是(shi)(shi)(shi)自(zi)(zi)(zi)己(ji)行(xing)動的(de)(de)(de)(de)(de)惟一(yi)指(zhi)令者(zhe)，但是(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)應該為自(zi)(zi)(zi)己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)行(xing)為負責。（3）“世界(jie)(jie)(jie)是(shi)(shi)(shi)荒(huang)誕(dan)的(de)(de)(de)(de)(de)”。人(ren)(ren)(ren)偶然地來到(dao)了這個(ge)世界(jie)(jie)(jie)上(shang)(shang)(shang)，面對(dui)著瞬(shun)息(xi)萬變、沒有理性、沒有秩(zhi)序、純粹偶然的(de)(de)(de)(de)(de)、混(hun)亂的(de)(de)(de)(de)(de)、不(bu)合理的(de)(de)(de)(de)(de)客(ke)觀外界(jie)(jie)(jie)，人(ren)(ren)(ren)感(gan)到(dao)處處受到(dao)限制(zhi)、阻礙。在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)這世界(jie)(jie)(jie)里人(ren)(ren)(ren)無法左右自(zi)(zi)(zi)己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)命運，人(ren)(ren)(ren)只(zhi)有感(gan)到(dao)惡心(xin)、嘔吐。為了在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)世界(jie)(jie)(jie)上(shang)(shang)(shang)有否定，為了能(neng)對(dui)存(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)提(ti)問(wen)題，就應該以(yi)某種(zhong)(zhong)方式規定虛(xu)(xu)無，這是(shi)(shi)(shi)薩特所揭示的(de)(de)(de)(de)(de)虛(xu)(xu)無的(de)(de)(de)(de)(de)存(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)根源，在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)《惡心(xin)》中(zhong)他(ta)寫到(dao)：“虛(xu)(xu)無只(zhi)是(shi)(shi)(shi)我(wo)腦(nao)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)個(ge)概念”，“并非在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)存(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)之前來的(de)(de)(de)(de)(de)，它也是(shi)(shi)(shi)一(yi)種(zhong)(zhong)存(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)，出現在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)其他(ta)許多存(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)之后”。這與康德(de)的(de)(de)(de)(de)(de)純粹理性一(yi)脈相承，與波普爾的(de)(de)(de)(de)(de)證偽說亦有共(gong)通(tong)之處；人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)存(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)是(shi)(shi)(shi)一(yi)個(ge)能(neng)實現與世界(jie)(jie)(jie)以(yi)及自(zi)(zi)(zi)身的(de)(de)(de)(de)(de)虛(xu)(xu)無化脫離(li)的(de)(de)(de)(de)(de)存(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)。這種(zhong)(zhong)脫離(li)的(de)(de)(de)(de)(de)永(yong)恒可能(neng)性和自(zi)(zi)(zi)由(you)(you)是(shi)(shi)(shi)一(yi)回事。

2．選擇的自由

在通篇(pian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)絕望中仍能看到(dao)主人(ren)公擁有的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一些“美妙的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)時刻”，雖然這些描寫微乎其微，但仍舊不可忽視。洛根(gen)(gen)丁(ding)(ding)在音(yin)樂(le)中，感受(shou)到(dao)了自(zi)(zi)(zi)(zi)己(ji)(ji)(ji)生(sheng)命(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)沖動，他覺得(de)(de)自(zi)(zi)(zi)(zi)己(ji)(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)軀體堅硬起來，厭(yan)惡走得(de)(de)無影無蹤(zong)。在日記的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)結(jie)尾，他也是(shi)在音(yin)樂(le)聲中莊嚴地(di)宣布一個基調和(he)(he)即將(jiang)誕(dan)生(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)未來。在洛根(gen)(gen)丁(ding)(ding)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)隱約的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)希(xi)望之中，人(ren)們感受(shou)到(dao)了那種來自(zi)(zi)(zi)(zi)內(nei)在生(sheng)命(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)可貴(gui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)訴求。在薩特看來，人(ren)與自(zi)(zi)(zi)(zi)然物的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)根(gen)(gen)本區別，在于人(ren)具有意(yi)識(shi)，而意(yi)識(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)最(zui)大特征是(shi)自(zi)(zi)(zi)(zi)由(you)，而自(zi)(zi)(zi)(zi)由(you)就是(shi)對人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)志的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)召喚。即便世界荒誕(dan)，人(ren)還是(shi)有自(zi)(zi)(zi)(zi)由(you)去(qu)創(chuang)造自(zi)(zi)(zi)(zi)己(ji)(ji)(ji)，創(chuang)造自(zi)(zi)(zi)(zi)己(ji)(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)價(jia)值。所以在這個意(yi)義上，人(ren)們看到(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)洛根(gen)(gen)丁(ding)(ding)，是(shi)一個敢于正視自(zi)(zi)(zi)(zi)我(wo)存在和(he)(he)自(zi)(zi)(zi)(zi)我(wo)命(ming)運的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)命(ming)；是(shi)一個肩(jian)負責任和(he)(he)使命(ming)并(bing)能夠賦(fu)予自(zi)(zi)(zi)(zi)己(ji)(ji)(ji)生(sheng)命(ming)以意(yi)義和(he)(he)價(jia)值的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)可貴(gui)生(sheng)命(ming)。

藝術特色

在藝術形式上(shang)，《惡(e)心(xin)》是(shi)一(yi)(yi)(yi)部用(yong)第一(yi)(yi)(yi)人(ren)(ren)稱來寫(xie)的(de)(de)(de)日(ri)(ri)記(ji)體(ti)哲理(li)小說。全書由(you)主人(ren)(ren)公一(yi)(yi)(yi)篇篇長短(duan)不一(yi)(yi)(yi)的(de)(de)(de)日(ri)(ri)記(ji)組合(he)而(er)成(cheng)，這(zhe)(zhe)些(xie)日(ri)(ri)記(ji)在內容上(shang)十分龐雜，互(hu)不聯系(xi)，形如散沙(sha)，因(yin)而(er)在作品(pin)的(de)(de)(de)結構(gou)上(shang)就有(you)(you)(you)別于(yu)傳統的(de)(de)(de)故事性(xing)小說，沒(mei)有(you)(you)(you)起(qi)伏(fu)跌宕、曲折離奇的(de)(de)(de)情節。不過(guo)從(cong)小說的(de)(de)(de)深層結構(gou)看，作者安排這(zhe)(zhe)些(xie)日(ri)(ri)記(ji)，都是(shi)經(jing)過(guo)精(jing)心(xin)構(gou)思的(de)(de)(de)。小說以主人(ren)(ren)公的(de)(de)(de)心(xin)緒演變(bian)為(wei)內在線索，以布(bu)維爾城為(wei)人(ren)(ren)物活(huo)動的(de)(de)(de)中心(xin)點，從(cong)而(er)把眾多(duo)(duo)的(de)(de)(de)日(ri)(ri)常生活(huo)片斷連(lian)綴成(cheng)一(yi)(yi)(yi)個(ge)有(you)(you)(you)機整(zheng)體(ti)。此外，《惡(e)心(xin)》還把描寫(xie)現(xian)實(shi)生活(huo)的(de)(de)(de)傳統手法與表現(xian)人(ren)(ren)物內心(xin)復雜的(de)(de)(de)意識(shi)活(huo)動的(de)(de)(de)現(xian)代手法有(you)(you)(you)機結合(he)起(qi)來，多(duo)(duo)層次、多(duo)(duo)角(jiao)度地描繪出富(fu)有(you)(you)(you)立體(ti)感(gan)的(de)(de)(de)生活(huo)畫(hua)面。