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基本介紹

《第二(er)性》是(shi)法(fa)國思想家(jia)西蒙(meng)娜·波(bo)伏(fu)娃(wa)創作的社會(hui)學著作。

作(zuo)者以涵蓋哲學、歷史、文學、生物學、古代(dai)(dai)神話和(he)風(feng)俗(su)的(de)文化(hua)內容為背景，縱論了從原始社(she)會到現(xian)代(dai)(dai)社(she)會的(de)歷史演變中(zhong)，婦女的(de)處境、地位和(he)權利(li)的(de)實際情況，探討了女性(xing)個體(ti)發展史所顯示(shi)的(de)性(xing)別差(cha)異(yi)。

此書被譽為“有史以來(lai)討論婦女(nv)的(de)最(zui)健(jian)全、最(zui)理智、最(zui)充滿智慧的(de)一本書”，甚至被尊為西方婦女(nv)的(de)“圣經”，被譽為“女(nv)性圣經”。2015年(nian)11月，該作被評為最(zui)具影響力的(de)20本學術書之一。

內容介紹

《第二性(xing)(xing)》分(fen)為I、II兩卷：I從(cong)生物學(xue)、精神(shen)分(fen)析學(xue)、歷史(shi)和(he)女(nv)(nv)(nv)(nv)(nv)性(xing)(xing)神(shen)話在(zai)文(wen)(wen)學(xue)中的體現等(deng)方面(mian)來分(fen)析女(nv)(nv)(nv)(nv)(nv)性(xing)(xing)的處境；II從(cong)存(cun)在(zai)主義(yi)的哲學(xue)理論出(chu)發，研究女(nv)(nv)(nv)(nv)(nv)人在(zai)出(chu)生、青春期、戀(lian)愛(ai)、結婚(hun)、生育到(dao)衰老各個(ge)階段，以及在(zai)農婦、女(nv)(nv)(nv)(nv)(nv)工、妓女(nv)(nv)(nv)(nv)(nv)、明星或知識分(fen)子(zi)等(deng)各個(ge)階層中的真(zhen)實處境，探討女(nv)(nv)(nv)(nv)(nv)性(xing)(xing)獨立(li)可能(neng)的出(chu)路。波伏瓦提出(chu)了(le)女(nv)(nv)(nv)(nv)(nv)性(xing)(xing)獲得經濟獨立(li)的必(bi)要性(xing)(xing)，也強調(diao)了(le)只有(you)女(nv)(nv)(nv)(nv)(nv)性(xing)(xing)經濟地(di)位(wei)變(bian)(bian)化(hua)(hua)才能(neng)帶來精神(shen)的、社(she)會的、文(wen)(wen)化(hua)(hua)的等(deng)等(deng)后果，只有(you)當女(nv)(nv)(nv)(nv)(nv)性(xing)(xing)對自身的意識發生根本的改變(bian)(bian)，才有(you)可能(neng)真(zhen)正實現男女(nv)(nv)(nv)(nv)(nv)平等(deng)。

背景介紹

法(fa)(fa)國大革命盡管響(xiang)亮地提出了“天(tian)賦(fu)人權(quan)(quan)(quan)”的(de)(de)(de)(de)口號，但(dan)那只是(shi)男人才享有的(de)(de)(de)(de)權(quan)(quan)(quan)利。不論(lun)是(shi)制憲會(hui)議的(de)(de)(de)(de)溫和(he)派還(huan)是(shi)國民公會(hui)的(de)(de)(de)(de)激(ji)進派，在他們高喊“平(ping)等(deng)”的(de)(de)(de)(de)同(tong)時，都(dou)一致(zhi)堅(jian)持婦(fu)(fu)(fu)女(nv)(nv)(nv)應(ying)回到家(jia)庭和(he)廚房中去，履行“造化”所要求(qiu)她們的(de)(de)(de)(de)賢妻良(liang)母的(de)(de)(de)(de)職(zhi)責”。1804年頒布的(de)(de)(de)(de)《拿破(po)侖法(fa)(fa)典(dian)》，更是(shi)完全把(ba)婦(fu)(fu)(fu)女(nv)(nv)(nv)排斥在公民資格(ge)(ge)之外(wai)。其(qi)(qi)中的(de)(de)(de)(de)第(di)213條明確(que)規定(ding)“婦(fu)(fu)(fu)女(nv)(nv)(nv)應(ying)該(gai)服從(cong)她的(de)(de)(de)(de)丈(zhang)(zhang)夫”，婦(fu)(fu)(fu)女(nv)(nv)(nv)的(de)(de)(de)(de)經(jing)濟、社(she)會(hui)活動必須經(jing)過丈(zhang)(zhang)夫同(tong)意，家(jia)庭財產嚴(yan)格(ge)(ge)由丈(zhang)(zhang)夫支配。法(fa)(fa)國婦(fu)(fu)(fu)女(nv)(nv)(nv)的(de)(de)(de)(de)選舉(ju)權(quan)(quan)(quan)和(he)被選舉(ju)權(quan)(quan)(quan)，直到1944年戴高樂臨時政府時期才遲(chi)遲(chi)獲(huo)得。這不僅比其(qi)(qi)他歐美國家(jia)落后了一大截，甚至(zhi)遲(chi)于亞洲的(de)(de)(de)(de)斯里蘭卡等(deng)國家(jia)。一方面(mian)(mian)兩性不平(ping)等(deng)的(de)(de)(de)(de)現象相當嚴(yan)重和(he)普遍，另一方面(mian)(mian)女(nv)(nv)(nv)權(quan)(quan)(quan)運(yun)動的(de)(de)(de)(de)發展(zhan)卻滯(zhi)后于其(qi)(qi)他國家(jia)。譬如美國，早在19世(shi)紀末(mo)、20世(shi)紀初，女(nv)(nv)(nv)權(quan)(quan)(quan)運(yun)動就已轟轟烈(lie)烈(lie)地展(zhan)開。

法國(guo)婦女(nv)的(de)社會(hui)(hui)經濟狀(zhuang)況和婦女(nv)解放(fang)運(yun)動的(de)滯后，不能不促使那些具(ju)有(you)強烈批判精神和人文關懷(huai)的(de)學(xue)者去思考、去探充。波伏娃生(sheng)在法國(guo)，長在法國(guo)，作(zuo)為一(yi)位思想獨(du)立前衛的(de)女(nv)學(xue)者，對(dui)法國(guo)婦女(nv)問題(ti)的(de)體(ti)(ti)會(hui)(hui)更是(shi)深切。她敏銳地(di)(di)發現這(zhe)場(chang)女(nv)權運(yun)動的(de)高潮(chao)在法國(guo)不僅(jin)(jin)來得(de)緩(huan)慢，而且具(ju)有(you)先天的(de)缺陷(xian)，即僅(jin)(jin)限于(yu)資(zi)產階級婦女(nv)，沒(mei)(mei)有(you)觸(chu)及更為廣泛(fan)的(de)其(qi)他(ta)階層(ceng)的(de)婦女(nv)；僅(jin)(jin)停留在要求受教(jiao)育(yu)平(ping)等(deng)、財產繼(ji)承(cheng)權平(ping)等(deng)這(zhe)樣一(yi)些具(ju)體(ti)(ti)權利，沒(mei)(mei)有(you)觸(chu)及到父(fu)權制社會(hui)(hui)本身(shen)。于(yu)是(shi)，她通過個人的(de)體(ti)(ti)驗和對(dui)其(qi)她婦女(nv)的(de)觀察對(dui)婦女(nv)社會(hui)(hui)地(di)(di)位問題(ti)進(jin)行了歷(li)史(shi)的(de)哲學(xue)的(de)思考，提(ti)出了真正的(de)更高意義(yi)上的(de)性(xing)別平(ping)等(deng)，從(cong)多角度深刻地(di)(di)分析了婦女(nv)現狀(zhuang)及其(qi)形成原因，完成了《第二性(xing)》一(yi)書(shu)。

作者介紹

西蒙娜·德·波伏瓦（1908—1986），法國二十世紀重要的文(wen)學(xue)家(jia)和思想(xiang)家(jia)。1908年(nian)生于巴(ba)黎，1929年(nian)獲巴(ba)黎大學(xue)哲(zhe)學(xue)學(xue)位，并通過(guo)法國哲(zhe)學(xue)教(jiao)師資格考試。1945年(nian)與讓(rang)-保(bao)羅(luo)·薩(sa)特、莫里斯·梅格-龐蒂共同創辦《現代(dai)》雜志，致力于推介存在主義觀點。1949年(nian)出版的《第二性》，在思想(xiang)界引起極大反響，成為女(nv)性主義經(jing)典。1954年(nian)憑小說《名(ming)士風流(liu)》獲龔古(gu)爾文(wen)學(xue)獎。

鑒賞評價

作品思想

波伏娃(wa)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)《第二性(xing)(xing)(xing)》把存(cun)(cun)在(zai)(zai)主義(yi)(yi)(yi)哲(zhe)學(xue)運用到對于(yu)(yu)女(nv)(nv)(nv)性(xing)(xing)(xing)狀況的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)分(fen)(fen)析(xi)和(he)研究中。系(xi)統(tong)地(di)闡(chan)述了(le)她(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)存(cun)(cun)在(zai)(zai)主義(yi)(yi)(yi)女(nv)(nv)(nv)性(xing)(xing)(xing)主義(yi)(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思想觀念，勇(yong)敢地(di)向世俗(su)宣言：“我(wo)們將以存(cun)(cun)在(zai)(zai)主義(yi)(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)觀點去研究女(nv)(nv)(nv)人(ren)(ren)(ren)，給我(wo)們的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)全部處(chu)境以應有的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)重視(shi)(shi)。”我(wo)們的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)觀點是(shi)(shi)(shi)存(cun)(cun)在(zai)(zai)主義(yi)(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)觀點。基于(yu)(yu)上述存(cun)(cun)在(zai)(zai)主義(yi)(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)立場，作者(zhe)立足于(yu)(yu)人(ren)(ren)(ren)類意(yi)(yi)識的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)宏闊視(shi)(shi)野，從神話(hua)、文(wen)學(xue)作品中極力捕捉(zhuo)男(nan)(nan)性(xing)(xing)(xing)意(yi)(yi)識的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)閃光，對兩性(xing)(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)類文(wen)明進行(xing)了(le)探索并(bing)指出(chu)男(nan)(nan)人(ren)(ren)(ren)如何通(tong)過(guo)將自(zi)己(ji)定義(yi)(yi)(yi)為(wei)(wei)自(zi)我(wo)，將女(nv)(nv)(nv)人(ren)(ren)(ren)定義(yi)(yi)(yi)為(wei)(wei)他者(zhe)而(er)確立男(nan)(nan)性(xing)(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)本體(ti)地(di)位的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。她(ta)(ta)寫到：“定義(yi)(yi)(yi)和(he)區分(fen)(fen)女(nv)(nv)(nv)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)參(can)照(zhao)物是(shi)(shi)(shi)男(nan)(nan)人(ren)(ren)(ren)，而(er)定義(yi)(yi)(yi)和(he)區分(fen)(fen)男(nan)(nan)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)參(can)照(zhao)物卻不是(shi)(shi)(shi)女(nv)(nv)(nv)人(ren)(ren)(ren)。她(ta)(ta)是(shi)(shi)(shi)附屬的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)，是(shi)(shi)(shi)同主要(yao)者(zhe)相對立的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)次(ci)要(yao)者(zhe)。他是(shi)(shi)(shi)主體(ti)、是(shi)(shi)(shi)絕對，而(er)她(ta)(ta)則是(shi)(shi)(shi)他者(zhe)。”對于(yu)(yu)女(nv)(nv)(nv)性(xing)(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“第二性(xing)(xing)(xing)”、“他者(zhe)”地(di)位的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)形(xing)成原因，作者(zhe)闡(chan)述道：“女(nv)(nv)(nv)人(ren)(ren)(ren)并(bing)不是(shi)(shi)(shi)生(sheng)(sheng)就(jiu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，而(er)寧可說(shuo)是(shi)(shi)(shi)逐漸形(xing)成的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。……只有另一個人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)干預，才能把一個人(ren)(ren)(ren)樹為(wei)(wei)他者(zhe)。”也就(jiu)是(shi)(shi)(shi)說(shuo)，她(ta)(ta)認為(wei)(wei)女(nv)(nv)(nv)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“他者(zhe)”地(di)位總(zong)是(shi)(shi)(shi)和(he)她(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)總(zong)體(ti)“處(chu)境”息(xi)息(xi)相關的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，是(shi)(shi)(shi)存(cun)(cun)在(zai)(zai)主義(yi)(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。一是(shi)(shi)(shi)源(yuan)于(yu)(yu)父權(quan)制(zhi)(zhi)度和(he)父權(quan)意(yi)(yi)識。波伏娃(wa)認為(wei)(wei)：“要(yao)女(nv)(nv)(nv)人(ren)(ren)(ren)呆在(zai)(zai)家(jia)里的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)父權(quan)制(zhi)(zhi)，才確定她(ta)(ta)是(shi)(shi)(shi)感情(qing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)、內(nei)向的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)內(nei)在(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。”正是(shi)(shi)(shi)在(zai)(zai)男(nan)(nan)性(xing)(xing)(xing)意(yi)(yi)識的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)主導下導致了(le)女(nv)(nv)(nv)性(xing)(xing)(xing)“內(nei)在(zai)(zai)性(xing)(xing)(xing)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)形(xing)成。二是(shi)(shi)(shi)源(yuan)于(yu)(yu)女(nv)(nv)(nv)性(xing)(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“內(nei)在(zai)(zai)控(kong)“。從生(sheng)(sheng)物學(xue)角度而(er)言源(yuan)于(yu)(yu)她(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)育功能；從歷史角度而(er)言源(yuan)于(yu)(yu)歷史的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)勞動分(fen)(fen)工：撫(fu)養幼兒。正是(shi)(shi)(shi)生(sheng)(sheng)育和(he)撫(fu)養幼兒等女(nv)(nv)(nv)性(xing)(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)這種所(suo)謂(wei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“內(nei)在(zai)(zai)性(xing)(xing)(xing)”限制(zhi)(zhi)了(le)她(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“超(chao)越性(xing)(xing)(xing)”，使她(ta)(ta)成為(wei)(wei)“他者(zhe)”、“第二性(xing)(xing)(xing)”。因此，波伏娃(wa)認為(wei)(wei)男(nan)(nan)性(xing)(xing)(xing)是(shi)(shi)(shi)外(wai)在(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)、超(chao)越性(xing)(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)我(wo)；女(nv)(nv)(nv)性(xing)(xing)(xing)則是(shi)(shi)(shi)自(zi)在(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)、內(nei)在(zai)(zai)性(xing)(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)我(wo)。

《第二性》所引用的(de)材料豐富翔實，論證相(xiang)當嚴(yan)密(mi)。波(bo)伏瓦(wa)深諳人類學(xue)家(jia)(jia)(jia)關于原始社會的(de)著述，又熟稔精神分析學(xue)家(jia)(jia)(jia)、外(wai)科醫生（包括生物學(xue)家(jia)(jia)(jia)、生理學(xue)家(jia)(jia)(jia)等(deng)）、性學(xue)家(jia)(jia)(jia)、批評家(jia)(jia)(jia)、經濟學(xue)家(jia)(jia)(jia)、東方學(xue)家(jia)(jia)(jia)等(deng)等(deng)的(de)作(zuo)品(pin)，這(zhe)些引文既能(neng)充分為論點作(zuo)證，又增加了行文的(de)趣味(wei)性，使這(zhe)部學(xue)術著作(zuo)不(bu)致顯得枯燥乏味(wei)。

作品影響

基于(yu)現實生(sheng)活的發展，波伏(fu)瓦滿懷信心地看到(dao)女人(ren)未(wei)來(lai)的解放，雖然她(ta)并(bing)沒有提出多少(shao)切(qie)實可行的方案(an)，但這并(bing)沒降低《第二(er)性》的理論價值。

該書(shu)出版后在法(fa)國(guo)引(yin)起軒(xuan)然(ran)大波，加繆指責她(ta)“敗壞法(fa)國(guo)男人(ren)的(de)名譽”，梵蒂岡把它列(lie)入禁(jin)書(shu)目(mu)錄。

最(zui)(zui)初的(de)(de)反對聲浪(lang)過后(hou)，是無(wu)數(shu)的(de)(de)靈(ling)魂被(bei)(bei)震撼，看(kan)到了一個新的(de)(de)世界和無(wu)限新的(de)(de)可(ke)能。《第(di)二性(xing)》被(bei)(bei)譽為(wei)“有(you)史以來討論女性(xing)的(de)(de)最(zui)(zui)健全、最(zui)(zui)理智(zhi)、最(zui)(zui)充滿智(zhi)慧的(de)(de)一本(ben)書(shu)”，甚至(zhi)被(bei)(bei)尊(zun)為(wei)西方(fang)婦女的(de)(de)“圣經”。波伏瓦由此(ci)被(bei)(bei)稱(cheng)為(wei)第(di)二波女性(xing)主義(yi)運動的(de)(de)“精神母親”。

《第二性(xing)》在法國出版后首周賣(mai)出2萬冊，它的法文版累(lei)計銷(xiao)量已超過300萬冊。1953年，《第二性(xing)》被(bei)譯(yi)成英語(yu)，而后又先后被(bei)譯(yi)成德語(yu)、西(xi)班牙(ya)語(yu)、丹麥(mai)語(yu)、波蘭語(yu)、葡(pu)萄牙(ya)語(yu)等17種文字。