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基本介紹

《惡(e)(e)之花》是夏爾·波德萊爾（1821-1867）的(de)一(yi)部詩集，它是一(yi)本有(you)(you)邏輯(ji)、有(you)(you)結構、有(you)(you)頭有(you)(you)尾(wei)、渾(hun)然一(yi)體(ti)的(de)書。《惡(e)(e)之花》被譽(yu)為(wei)法國“偉大(da)的(de)傳統(tong)業已(yi)消失(shi)，新的(de)傳統(tong)尚未形成”的(de)過(guo)渡時期里開(kai)放出來的(de)一(yi)叢奇異的(de)花”。作品兼具浪漫主(zhu)(zhu)義、象(xiang)征(zheng)主(zhu)(zhu)義和現實(shi)主(zhu)(zhu)義的(de)特(te)征(zheng)。

《惡(e)(e)之花》中的詩不是按(an)照寫作(zuo)年代先后來排(pai)列(lie)，而是根據內容(rong)和(he)主(zhu)題分屬六個(ge)詩組，各有標題：《憂郁和(he)理想》、《巴黎即景》、《酒》、《惡(e)(e)之花》、《叛逆》和(he)《死亡》，其中《憂郁和(he)理想》分量最重。六個(ge)部分的排(pai)列(lie)順序，實(shi)際上(shang)畫(hua)出了(le)憂郁和(he)理想沖(chong)突交(jiao)戰的軌(gui)跡(ji)。

內容介紹

由(you)(you)一百多首詩(shi)(shi)歌組成的(de)《惡之花》，由(you)(you)詩(shi)(shi)人(ren)精(jing)心安(an)排為(wei)六個(ge)有機(ji)組成部(bu)分，有序地展開詩(shi)(shi)人(ren)的(de)精(jing)神(shen)探索。

第一部分“憂郁(yu)(yu)與理想”，寫(xie)憂郁(yu)(yu)，也寫(xie)理想，憂郁(yu)(yu)是沉(chen)重的，理想是渺茫的。穿行(xing)在沉(chen)重的憂郁(yu)(yu)中，尋(xun)(xun)找(zhao)著難尋(xun)(xun)的理想。

第二(er)部(bu)分“巴(ba)黎(li)即景(jing)”，寫的(de)(de)是(shi)(shi)詩人眼中(zhong)的(de)(de)巴(ba)黎(li)，或者說是(shi)(shi)心中(zhong)的(de)(de)巴(ba)黎(li)。這不是(shi)(shi)美麗的(de)(de)城(cheng)市，不是(shi)(shi)繁華(hua)的(de)(de)“花都(dou)”，而是(shi)(shi)“熙熙嚷(rang)嚷(rang)的(de)(de)都(dou)市，充滿著夢想的(de)(de)都(dou)市，/幽(you)靈在大白天里(li)拉著行人的(de)(de)衣袖！”（《七個老(lao)頭子》）波德(de)萊爾將詩歌的(de)(de)視野從浪漫主義的(de)(de)大自然(ran)拉到光(guang)怪陸(lu)離的(de)(de)現代大都(dou)市，讓人看到的(de)(de)卻是(shi)(shi)一幅幅畸形、變(bian)態的(de)(de)圖(tu)畫。

第三部(bu)分以“酒”為(wei)題，寫(xie)詩人的(de)(de)“以酒澆愁(chou)”、“以酒為(wei)樂”的(de)(de)無奈與悲涼。

第四部分“惡(e)(e)之花”，詩人(ren)從醉酒的幻景轉向直(zhi)面罪惡(e)(e)的“花朵”。

第(di)五部分“叛逆”，是針對上(shang)帝(di)的。在這里，該隱和撒旦(dan)都受到了贊(zan)美，因為(wei)他們是受害(hai)者、叛逆者。世人所希(xi)望的，是自己的靈魂能傍著撒旦(dan)“休(xiu)息”。

第六(liu)部分“死亡(wang)”，在(zai)歷經苦(ku)難(nan)之后，在(zai)閱盡丑(chou)惡之后，死亡(wang)，是唯一(yi)(yi)的(de)歸宿、唯一(yi)(yi)的(de)慰藉。死亡(wang)是一(yi)(yi)切的(de)終結，但也是新(xin)的(de)開始。

整首詩(shi)集以一首題為(wei)《旅行》的長詩(shi)作結，概(gai)括了詩(shi)人一生的求索。

背景介紹

19世(shi)紀的(de)(de)(de)末期法國(guo)(guo)精神(shen)上(shang)的(de)(de)(de)壓抑與(yu)惶(huang)惑(huo)不安(an)，生活上(shang)的(de)(de)(de)焦慮孤獨空虛(xu)與(yu)無聊，肉體上(shang)的(de)(de)(de)欲望的(de)(de)(de)沉淪(lun)，成(cheng)為(wei)西(xi)方世(shi)界(jie)的(de)(de)(de)普遍精神(shen)狀態。第一次世(shi)界(jie)大戰前(qian)后(hou)，隨著(zhu)西(xi)方資(zi)本主(zhu)義(yi)社會各種矛(mao)盾(dun)的(de)(de)(de)激化，五花八門的(de)(de)(de)現(xian)代派文學派別先后(hou)出(chu)現(xian)，到20年代形成(cheng)高(gao)潮。值(zhi)得一提(ti)的(de)(de)(de)是，一八四(si)八年革命是法國(guo)(guo)文學的(de)(de)(de)一個轉折(zhe)點。批判現(xian)實主(zhu)義(yi)文學失去了(le)前(qian)期的(de)(de)(de)熱情和(he)銳(rui)氣，強調以“科學的(de)(de)(de)精神(shen)”追求更精確的(de)(de)(de)描寫和(he)純客觀(guan)的(de)(de)(de)分析。19世(shi)紀80年代，在法國(guo)(guo)，正式打出(chu)了(le)象征(zheng)主(zhu)義(yi)的(de)(de)(de)旗(qi)號(hao)，并逐步形成(cheng)了(le)象征(zheng)主(zhu)義(yi)作家隊伍。

作為(wei)這一(yi)過渡時期的(de)(de)(de)現代派(pai)文學代表人(ren)(ren)物，波(bo)德(de)萊爾不堪忍受(shou)家庭束縛(fu)，帶著生父留給他的(de)(de)(de)十萬(wan)法郎(lang)遺產(chan)離(li)開(kai)家庭，放浪形(xing)骸(hai)、標新立異，想以此(ci)表示他對正統的(de)(de)(de)資產(chan)階(jie)級生活的(de)(de)(de)輕(qing)蔑。波(bo)德(de)萊爾的(de)(de)(de)憂郁既與(yu)生俱來(lai)，同(tong)時也(ye)(ye)是后天形(xing)成的(de)(de)(de)，是作為(wei)一(yi)個社會(hui)個體的(de)(de)(de)人(ren)(ren)在失(shi)落其價值、找(zhao)不到出路后內心的(de)(de)(de)壓抑(yi)、躁動的(de)(de)(de)表征。它反映(ying)了人(ren)(ren)與(yu)時代、社會(hui)的(de)(de)(de)沖突。他憂郁、孤獨(du)、高傲、悲觀(guan)、叛逆，是頑(wan)固的(de)(de)(de)個人(ren)(ren)主義者。從而也(ye)(ye)創作出更多焦灼的(de)(de)(de)充滿(man)罪惡感的(de)(de)(de)詩歌。

作者介紹

夏爾(er)(er)(er)·皮(pi)埃爾(er)(er)(er)·波(bo)德(de)(de)(de)萊(lai)爾(er)(er)(er)（Charles Pierre Baudelaire，1821年(nian)4月(yue)9日(ri)－1867年(nian)8月(yue)31日(ri)），法(fa)(fa)國(guo)十九世紀最著(zhu)名的(de)現代派(pai)詩人(ren)，象征派(pai)詩歌先驅。生于(yu)(yu)巴黎。幼年(nian)喪父(fu)，母(mu)親(qin)(qin)改嫁。繼(ji)父(fu)歐皮(pi)克上(shang)校后來擢升將(jiang)軍，在第二帝(di)國(guo)時期被任命(ming)為法(fa)(fa)國(guo)駐西班牙大使。他不理(li)解波(bo)德(de)(de)(de)萊(lai)爾(er)(er)(er)的(de)詩人(ren)氣質和(he)(he)(he)復(fu)雜心(xin)情(qing)，波(bo)德(de)(de)(de)萊(lai)爾(er)(er)(er)也(ye)不能接(jie)受繼(ji)父(fu)的(de)專制作風和(he)(he)(he)高壓手段，于(yu)(yu)是歐皮(pi)克成為波(bo)德(de)(de)(de)萊(lai)爾(er)(er)(er)最憎恨的(de)人(ren)。但波(bo)德(de)(de)(de)萊(lai)爾(er)(er)(er)對母(mu)親(qin)(qin)感情(qing)深(shen)厚。這(zhe)種不正常的(de)家庭關系(xi)，不可避免(mian)地影響詩人(ren)的(de)精神狀態和(he)(he)(he)創(chuang)作情(qing)緒。波(bo)德(de)(de)(de)萊(lai)爾(er)(er)(er)對資產(chan)階級的(de)傳統觀念(nian)和(he)(he)(he)道德(de)(de)(de)價值采取了挑戰(zhan)的(de)態度。他力求掙脫本階級思想意(yi)識的(de)枷鎖(suo)，探索(suo)著(zhu)在抒情(qing)詩的(de)夢幻(huan)世界(jie)中求得精神的(de)平(ping)衡。在這(zhe)個意(yi)義上(shang)，波(bo)德(de)(de)(de)萊(lai)爾(er)(er)(er)是資產(chan)階級的(de)浪子。1848年(nian)巴黎工人(ren)武裝起(qi)義，反對復(fu)辟(pi)王朝，波(bo)德(de)(de)(de)萊(lai)爾(er)(er)(er)登上(shang)街壘，參加(jia)戰(zhan)斗。成年(nian)以后，波(bo)德(de)(de)(de)萊(lai)爾(er)(er)(er)繼(ji)承(cheng)了生父(fu)的(de)遺(yi)產(chan)，和(he)(he)(he)巴黎文(wen)人(ren)藝術家交游，過著(zhu)波(bo)希(xi)米(mi)亞(ya)人(ren)式(shi)的(de)浪蕩生活。他的(de)主要(yao)詩篇都是在這(zhe)種內(nei)心(xin)矛盾和(he)(he)(he)苦悶的(de)氣氛中創(chuang)作的(de)。

鑒賞評價

作品賞析

主題思想

法(fa)國(guo)偉(wei)大詩(shi)人波(bo)德(de)萊爾(er)的(de)(de)《惡(e)之花(hua)》是(shi)一部表現西方精神病(bing)態(tai)(tai)和社(she)會病(bing)態(tai)(tai)的(de)(de)詩(shi)歌(ge)藝術(shu)(shu)作(zuo)品。然而病(bing)態(tai)(tai)未必(bi)不是(shi)一種美。波(bo)德(de)萊爾(er)的(de)(de)天才，恰(qia)恰(qia)表現在他(ta)能在惡(e)的(de)(de)世界中發(fa)現美，也(ye)能在美的(de)(de)體驗中感受到惡(e)的(de)(de)存在，并通過詩(shi)歌(ge)化腐朽為神奇。因此，從某(mou)種意義(yi)上說,《惡(e)之花(hua)》是(shi)“惡(e)”的(de)(de)藝術(shu)(shu)，而不是(shi)惡(e)的(de)(de)頌歌(ge)。以詩(shi)歌(ge)表現現代(dai)都市的(de)(de)丑惡(e)、現代(dai)文明的(de)(de)虛偽以及(ji)現代(dai)人精神世界的(de)(de)貧乏空虛，是(shi)《惡(e)之花(hua)》對詩(shi)壇的(de)(de)獨特(te)貢獻，也(ye)是(shi)波(bo)德(de)萊爾(er)給日后的(de)(de)現代(dai)主義(yi)提供的(de)(de)有(you)益啟示。詩(shi)人以罕見的(de)(de)膽(dan)識(shi)，陳列出種種丑行與敗德(de)，也(ye)傾訴(su)了深藏于心中的(de)(de)郁悶與苦惱。

書(shu)的(de)(de)(de)(de)主題是(shi)(shi)(shi)惡(e)(e)(e)及圍繞著惡(e)(e)(e)所(suo)(suo)(suo)展開的(de)(de)(de)(de)善(shan)(shan)惡(e)(e)(e)關系。惡(e)(e)(e)指的(de)(de)(de)(de)不但(dan)是(shi)(shi)(shi)邪(xie)惡(e)(e)(e)，而(er)且還有(you)(you)憂郁、痛苦和病(bing)態之(zhi)意，花(hua)則可以(yi)理解為善(shan)(shan)與美。波德(de)(de)萊(lai)爾(er)破除了千百年來(lai)的(de)(de)(de)(de)善(shan)(shan)惡(e)(e)(e)觀，以(yi)獨特(te)的(de)(de)(de)(de)視(shi)角(jiao)來(lai)觀察(cha)惡(e)(e)(e)，認為惡(e)(e)(e)具有(you)(you)雙重性，它既有(you)(you)邪(xie)惡(e)(e)(e)的(de)(de)(de)(de)一(yi)面(mian)，又(you)(you)散發著一(yi)種特(te)殊的(de)(de)(de)(de)美。它一(yi)方(fang)(fang)面(mian)腐(fu)蝕和侵害人類，另一(yi)方(fang)(fang)面(mian)又(you)(you)充滿了挑戰(zhan)和反抗精神，激勵人們與自(zi)身(shen)的(de)(de)(de)(de)懶惰和社(she)會的(de)(de)(de)(de)不公作斗爭(zheng)，所(suo)(suo)(suo)以(yi)波德(de)(de)萊(lai)爾(er)對惡(e)(e)(e)既痛恨(hen)又(you)(you)贊美，既恐懼(ju)又(you)(you)向往(wang)。他生(sheng)活(huo)在(zai)惡(e)(e)(e)中(zhong)，但(dan)又(you)(you)力(li)圖(tu)不讓惡(e)(e)(e)所(suo)(suo)(suo)吞(tun)噬(shi)，而(er)是(shi)(shi)(shi)用批評(ping)的(de)(de)(de)(de)眼(yan)光(guang)正視(shi)惡(e)(e)(e)、剖析(xi)惡(e)(e)(e)。如果說它是(shi)(shi)(shi)病(bing)態之(zhi)花(hua)，邪(xie)惡(e)(e)(e)的(de)(de)(de)(de)花(hua)，那是(shi)(shi)(shi)說它所(suo)(suo)(suo)生(sheng)長的(de)(de)(de)(de)環境(jing)是(shi)(shi)(shi)病(bing)態的(de)(de)(de)(de)、邪(xie)惡(e)(e)(e)的(de)(de)(de)(de)。波德(de)(de)萊(lai)爾(er)從基督教的(de)(de)(de)(de)“原罪”說出發，認為“一(yi)切美的(de)(de)(de)(de)、高(gao)貴(gui)的(de)(de)(de)(de)東西都是(shi)(shi)(shi)人謀的(de)(de)(de)(de)結果”，“善(shan)(shan)始(shi)終(zhong)是(shi)(shi)(shi)人為的(de)(de)(de)(de)產物”，所(suo)(suo)(suo)以(yi)要得到真正的(de)(de)(de)(de)善(shan)(shan)，只能(neng)通過自(zi)身(shen)的(de)(de)(de)(de)努力(li)從惡(e)(e)(e)中(zhong)去挖(wa)掘。采擷惡(e)(e)(e)之(zhi)花(hua)就是(shi)(shi)(shi)在(zai)惡(e)(e)(e)中(zhong)挖(wa)掘希望,從惡(e)(e)(e)中(zhong)引出道德(de)(de)的(de)(de)(de)(de)教訓來(lai)。

《惡之(zhi)花(hua)》是在一(yi)(yi)(yi)(yi)個“偉大(da)的傳統業已消失，新的傳統尚未形成(cheng)”的過渡時期里開放出來(lai)的一(yi)(yi)(yi)(yi)叢奇異的花(hua)，同時具有(you)(you)浪(lang)漫(man)主(zhu)義、象征(zheng)主(zhu)義和(he)現(xian)實主(zhu)義的成(cheng)分。波(bo)德萊爾僅以《惡之(zhi)花(hua)》這一(yi)(yi)(yi)(yi)部詩(shi)(shi)(shi)(shi)集而成(cheng)為(wei)法國(guo)古典詩(shi)(shi)(shi)(shi)歌(ge)的最后(hou)一(yi)(yi)(yi)(yi)位(wei)詩(shi)(shi)(shi)(shi)人、現(xian)代詩(shi)(shi)(shi)(shi)歌(ge)的最初一(yi)(yi)(yi)(yi)位(wei)詩(shi)(shi)(shi)(shi)人。由(you)于他的豐富性(xing)和(he)復(fu)雜性(xing)，他成(cheng)了(le)后(hou)來(lai)許多不同流派相互爭奪(duo)的一(yi)(yi)(yi)(yi)位(wei)精神領(ling)袖。《惡之(zhi)花(hua)》是一(yi)(yi)(yi)(yi)部詩(shi)(shi)(shi)(shi)集，但不是一(yi)(yi)(yi)(yi)般的、若干首詩(shi)(shi)(shi)(shi)的集合(he)，而是一(yi)(yi)(yi)(yi)本有(you)(you)邏(luo)輯、有(you)(you)結構、有(you)(you)頭(tou)有(you)(you)尾、渾然(ran)一(yi)(yi)(yi)(yi)體(ti)的書。《惡之(zhi)花(hua)》中(zhong)(zhong)的詩(shi)(shi)(shi)(shi)不是按照寫作年代先后(hou)來(lai)排(pai)列，而是根據內容和(he)主(zhu)題(ti)分屬六(liu)個詩(shi)(shi)(shi)(shi)組，各有(you)(you)標題(ti)，其中(zhong)(zhong)《憂郁和(he)理想(xiang)》分量最重。六(liu)個部分的排(pai)列順序，實際上畫出了(le)憂郁和(he)理想(xiang)沖突交戰(zhan)的軌跡。

詩人(ren)(ren)用一(yi)(yi)個英文(wen)單詞"SPLEEN"來表達自己(ji)(ji)精神(shen)上(shang)的(de)(de)(de)(de)這(zhe)種痛(tong)苦，并希望通過出走、遠游來結束心靈(ling)的(de)(de)(de)(de)磨難和精神(shen)上(shang)的(de)(de)(de)(de)搏斗。于是，他把目光(guang)從內心世(shi)界(jie)(jie)(jie)轉向了(le)(le)外(wai)部的(de)(de)(de)(de)物質世(shi)界(jie)(jie)(jie)，轉向了(le)(le)他所居住和生活的(de)(de)(de)(de)巴(ba)黎。他在巴(ba)黎街頭(tou)(tou)的(de)(de)(de)(de)所見(jian)所聞構成(cheng)了(le)(le)第(di)二部分"巴(ba)黎即景"的(de)(de)(de)(de)內容。"巴(ba)黎即景"是一(yi)(yi)幅赤裸裸的(de)(de)(de)(de)工業社(she)會大(da)都市(shi)的(de)(de)(de)(de)寫真畫，在這(zhe)一(yi)(yi)部分里(li)(li)，憂(you)郁和理想(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)(de)斗爭(zheng)讓位于邪惡(e)與善良的(de)(de)(de)(de)斗爭(zheng)。詩人(ren)(ren)眼里(li)(li)的(de)(de)(de)(de)巴(ba)黎是一(yi)(yi)個充(chong)滿敵意和丑惡(e)的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)間地獄；受人(ren)(ren)欺凌的(de)(de)(de)(de)乞丐、孤獨無援的(de)(de)(de)(de)老(lao)人(ren)(ren)、麻木沉默(mo)的(de)(de)(de)(de)盲人(ren)(ren)、丑陋老(lao)邁(mai)的(de)(de)(de)(de)娼(chang)妓(ji)、茍(gou)延殘喘(chuan)的(de)(de)(de)(de)病(bing)人(ren)(ren)以及賭徒、小(xiao)偷和僵(jiang)尸等，強(qiang)大(da)的(de)(de)(de)(de)惡(e)勢力壓(ya)得僅有(you)的(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)點善良抬不起(qi)頭(tou)(tou)來。詩人(ren)(ren)在精神(shen)世(shi)界(jie)(jie)(jie)和物質世(shi)界(jie)(jie)(jie)里(li)(li)都找(zhao)不到安(an)慰，只好用酒精來麻醉(zui)(zui)自己(ji)(ji)，刺激自己(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)幻(huan)覺(jue)，建造(zao)一(yi)(yi)個"人(ren)(ren)造(zao)天堂"。他在飄飄欲仙的(de)(de)(de)(de)幻(huan)覺(jue)中仿(fang)佛(fo)看到撿破爛的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)陶醉(zui)(zui)在自己(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)光(guang)輝之中，魔鬼化裝成(cheng)美(mei)女(nv)前來誘惑，風塵(chen)女(nv)子(zi)暗送秋波，情侶們手端著(zhu)酒杯......他盡情地馳騁在對失落園的(de)(de)(de)(de)夢想(xiang)(xiang)。然而，醉(zui)(zui)意中的(de)(de)(de)(de)幻(huan)境畢竟是靠不住的(de)(de)(de)(de)，酒醒之后(hou)，他便從人(ren)(ren)造(zao)的(de)(de)(de)(de)天堂回(hui)到現實的(de)(de)(de)(de)地獄。那是一(yi)(yi)個充(chong)滿罪(zui)惡(e)的(de)(de)(de)(de)地方，卻又(you)盛開(kai)著(zhu)鮮花(hua)。

演繹特色

《惡之(zhi)花(hua)》分(fen)(fen)為“憂(you)郁與理想(xiang)”、“巴(ba)黎(li)即(ji)景”、“酒、“惡之(zhi)花(hua)”、“叛逆”和(he)“死亡”六(liu)部(bu)分(fen)(fen)，其中(zhong)“憂(you)郁與理想(xiang)”分(fen)(fen)量最重，占了(le)全書的(de)(de)(de)三分(fen)(fen)之(zhi)二。在這一部(bu)分(fen)(fen)里，詩人耐心而無情地描寫和(he)剖析自己(ji)的(de)(de)(de)雙(shuang)重靈魂(hun)，表現出自己(ji)為擺脫精神(shen)與肉體的(de)(de)(de)雙(shuang)重痛苦所作的(de)(de)(de)努力。它追求美和(he)純潔，試圖在美的(de)(de)(de)世界里實現自己(ji)的(de)(de)(de)理想(xiang)，但美就象一個冰冷的(de)(de)(de)雕像，可望而不可及；他(ta)尋求愛(ai)(ai)，但一再(zai)受到(dao)愛(ai)(ai)情的(de)(de)(de)欺(qi)騙；他(ta)向天(tian)使祈求歡樂(le)、青春和(he)幸福，企(qi)圖從煙草和(he)音樂(le)中(zhong)得到(dao)安慰，但陰森丑惡的(de)(de)(de)幻象和(he)糾纏人心的(de)(de)(de)愁(chou)苦始終(zhong)籠罩著(zhu)他(ta)，使他(ta)的(de)(de)(de)痛苦有增無減(jian)。

波(bo)德萊爾有一(yi)套(tao)詩歌理論，運用(yong)到《惡之花》中。首先是(shi)通(tong)感，同名十四(si)行(xing)詩指出了(le)(le)不同感覺之間(jian)有通(tong)感：“香味、顏色和(he)聲音在(zai)交相呼應(ying)。”隨(sui)后(hou)詩歌作了(le)(le)具體的(de)(de)(de)闡發，表明一(yi)切感覺是(shi)相通(tong)的(de)(de)(de)。在(zai)其他詩歌中，波(bo)德萊爾提出詩歌應(ying)該同別(bie)的(de)(de)(de)藝(yi)術(shu)(shu)相通(tong)（《燈塔》、《面具》）。波(bo)德萊爾認為通(tong)感是(shi)一(yi)種“聯想(xiang)的(de)(de)(de)魔(mo)法”，屬于(yu)“創作的(de)(de)(de)隱(yin)蔽(bi)法則(ze)”，藝(yi)術(shu)(shu)家由此能夠(gou)深入到藝(yi)術(shu)(shu)的(de)(de)(de)更高級的(de)(de)(de)殿堂。雨(yu)果稱(cheng)贊波(bo)德萊爾“創造了(le)(le)新的(de)(de)(de)顫(zhan)栗”。

他(ta)主(zhu)張運(yun)用(yong)“藝(yi)術包含的(de)(de)(de)一(yi)切手(shou)段”，他(ta)主(zhu)要(yao)運(yun)用(yong)的(de)(de)(de)是(shi)象(xiang)征(zheng)手(shou)法(fa)：以(yi)具體意象(xiang)去表現抽(chou)象(xiang)觀(guan)念(nian)，其含義是(shi)豐富(fu)的(de)(de)(de)、復雜的(de)(de)(de)、深邃的(de)(de)(de)，具有哲理性(xing)。在他(ta)筆下，時間、美、死亡、偶然、羞(xiu)恥、憤(fen)怒(nu)、仇恨(hen)……都擬人化了(le)，也就是(shi)運(yun)用(yong)了(le)象(xiang)征(zheng)手(shou)法(fa)。為了(le)捕捉大量的(de)(de)(de)意象(xiang)，詩(shi)人需要(yao)發揮想(xiang)象(xiang)：“想(xiang)象(xiang)是(shi)真實的(de)(de)(de)母后。”波德萊爾(er)將想(xiang)象(xiang)看作各種才能的(de)(de)(de)母后，認為是(shi)天才的(de)(de)(de)主(zhu)要(yao)品質，能把抽(chou)象(xiang)的(de)(de)(de)精神現象(xiang)和各種概念(nian)以(yi)具體的(de)(de)(de)意象(xiang)傳達出來(lai)。

藝術創新

《惡(e)(e)之(zhi)花》是(shi)(shi)(shi)波(bo)德萊(lai)(lai)爾的(de)(de)(de)(de)代表作，也體現(xian)了(le)他(ta)的(de)(de)(de)(de)創(chuang)(chuang)新精(jing)神(shen)(shen)。創(chuang)(chuang)新之(zhi)一(yi)在(zai)(zai)(zai)于他(ta)描寫了(le)大(da)城市(shi)的(de)(de)(de)(de)丑(chou)(chou)(chou)惡(e)(e)現(xian)象(xiang)(xiang)(xiang)。在(zai)(zai)(zai)他(ta)筆下(xia)，巴黎(li)風光(guang)是(shi)(shi)(shi)陰暗而(er)神(shen)(shen)秘(mi)的(de)(de)(de)(de)，吸引詩人(ren)(ren)注(zhu)目的(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)被社會(hui)拋棄的(de)(de)(de)(de)窮人(ren)(ren)、盲(mang)人(ren)(ren)、妓女，甚至不(bu)(bu)堪入(ru)目的(de)(de)(de)(de)橫陳街頭的(de)(de)(de)(de)女尸。波(bo)德萊(lai)(lai)爾描寫丑(chou)(chou)(chou)和丑(chou)(chou)(chou)惡(e)(e)事(shi)物，具(ju)有重(zhong)要的(de)(de)(de)(de)美(mei)學意(yi)義。他(ta)認(ren)為(wei)(wei)(wei)丑(chou)(chou)(chou)中(zhong)(zhong)有美(mei)。與浪漫(man)派認(ren)為(wei)(wei)(wei)大(da)自(zi)然(ran)(ran)和人(ren)(ren)性(xing)中(zhong)(zhong)充滿和諧、優美(mei)的(de)(de)(de)(de)觀點相(xiang)反，他(ta)主張“自(zi)然(ran)(ran)是(shi)(shi)(shi)丑(chou)(chou)(chou)惡(e)(e)的(de)(de)(de)(de)”，自(zi)然(ran)(ran)事(shi)物是(shi)(shi)(shi)“可厭(yan)惡(e)(e)的(de)(de)(de)(de)”，罪惡(e)(e)“天生是(shi)(shi)(shi)自(zi)然(ran)(ran)的(de)(de)(de)(de)”，美(mei)德是(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)為(wei)(wei)(wei)的(de)(de)(de)(de)，善也是(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)為(wei)(wei)(wei)的(de)(de)(de)(de)；惡(e)(e)存在(zai)(zai)(zai)于人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)心中(zhong)(zhong)，就像丑(chou)(chou)(chou)存在(zai)(zai)(zai)于世(shi)界的(de)(de)(de)(de)中(zhong)(zhong)心一(yi)樣。他(ta)認(ren)為(wei)(wei)(wei)應該寫丑(chou)(chou)(chou)，從中(zhong)(zhong)“發掘惡(e)(e)中(zhong)(zhong)之(zhi)美(mei)”，表現(xian)“惡(e)(e)中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)精(jing)神(shen)(shen)騷動”。波(bo)德萊(lai)(lai)爾在(zai)(zai)(zai)描繪人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)精(jing)神(shen)(shen)狀態時往往運用丑(chou)(chou)(chou)惡(e)(e)的(de)(de)(de)(de)意(yi)象(xiang)(xiang)(xiang)。以《憂郁之(zhi)四》為(wei)(wei)(wei)例，詩中(zhong)(zhong)出現(xian)的(de)(de)(de)(de)意(yi)象(xiang)(xiang)(xiang)全部是(shi)(shi)(shi)丑(chou)(chou)(chou)的(de)(de)(de)(de)：鍋蓋、黑(hei)光(guang)、潮濕(shi)的(de)(de)(de)(de)牢獄、膽怯的(de)(de)(de)(de)蝙(bian)蝠、腐爛(lan)的(de)(de)(de)(de)天花板、鐵窗護條、卑污(wu)的(de)(de)(de)(de)蜘蛛、蛛網(wang)、游蕩的(de)(de)(de)(de)鬼怪、長(chang)列柩車、黑(hei)旗。這些令(ling)人(ren)(ren)惡(e)(e)心的(de)(de)(de)(de)、丑(chou)(chou)(chou)陋的(de)(de)(de)(de)，具(ju)有不(bu)(bu)祥意(yi)味的(de)(de)(de)(de)意(yi)象(xiang)(xiang)(xiang)紛(fen)至沓來，充塞(sai)全詩，它們顯示(shi)了(le)“精(jing)神(shen)(shen)的(de)(de)(de)(de)騷動”。總之(zhi)，波(bo)德萊(lai)(lai)爾以丑(chou)(chou)(chou)為(wei)(wei)(wei)美(mei)，化(hua)丑(chou)(chou)(chou)為(wei)(wei)(wei)美(mei)，在(zai)(zai)(zai)美(mei)學上具(ju)有創(chuang)(chuang)新意(yi)義。這種美(mei)學觀點是(shi)(shi)(shi)20世(shi)紀(ji)現(xian)代派文學遵循的(de)(de)(de)(de)原則之(zhi)一(yi)。

創新之(zhi)二(er)在(zai)于展(zhan)示(shi)了(le)個(ge)人的(de)(de)苦(ku)悶(men)心(xin)理(li)，寫出了(le)小資(zi)(zi)產(chan)階級(ji)青(qing)年(nian)的(de)(de)悲(bei)慘命(ming)運。在(zai)詩歌中表(biao)現(xian)青(qing)年(nian)的(de)(de)這種心(xin)態(tai)，是(shi)別開生(sheng)面的(de)(de)。浪漫派(pai)詩歌表(biao)現(xian)愛(ai)情的(de)(de)失(shi)意、精神的(de)(de)孤獨、政治上的(de)(de)失(shi)落感，在(zai)挖(wa)掘人的(de)(de)深(shen)層(ceng)意識方(fang)面僅(jin)僅(jin)是(shi)開始。波(bo)德萊爾從(cong)更高的(de)(de)意義(yi)上來理(li)解憂(you)郁，他認(ren)為美的(de)(de)典型中存在(zai)不幸。憂(you)郁是(shi)《惡之(zhi)花》要表(biao)達的(de)(de)最強音。從(cong)整部詩集來看(kan)，詩人寫的(de)(de)是(shi)人在(zai)社會中的(de)(de)壓抑處(chu)境(jing)。憂(you)郁像(xiang)魔鬼一樣糾纏著詩人。忱郁是(shi)對現(xian)實生(sheng)活不滿而產(chan)生(sheng)的(de)(de)病態(tai)情感，也反(fan)映了(le)小資(zi)(zi)產(chan)階級(ji)青(qing)年(nian)一代(dai)命(ming)運不濟(ji)，尋找(zhao)不到出路(lu)，而陷于悲(bei)觀絕(jue)望的(de)(de)心(xin)境(jing)，正(zheng)如(ru)詩集初版(ban)時廣告的(de)(de)說明和(he)評(ping)論(lun)所說的(de)(de)：《惡之(zhi)花》“在(zai)于勾(gou)畫現(xian)代(dai)青(qing)年(nian)的(de)(de)精神騷(sao)動史”，“表(biao)現(xian)現(xian)代(dai)青(qing)年(nian)的(de)(de)激動和(he)憂(you)愁”。

名家點評

高爾基所言：“波(bo)德萊爾，‘生(sheng)活在惡之(zhi)中，愛(ai)的卻(que)是(shi)善(shan)’，最后，他(ta)(ta)給法國留下了一些流露出(chu)冷酷的絕望氣息的陰暗狠毒的詩而死去了。為了這些詩，人(ren)們在他(ta)(ta)生(sheng)前稱(cheng)他(ta)(ta)作瘋子，在他(ta)(ta)死后稱(cheng)他(ta)(ta)為詩人(ren)。”

法國文學家魏爾倫認(ren)為，波德萊(lai)爾“深刻(ke)的獨(du)創性”在于對現(xian)代人的表現(xian)，并(bing)指出：“依我之(zhi)見(jian)，未(wei)來研究我們這(zhe)個時代的歷史學家，為了不掛一(yi)漏萬，必須認(ren)真而虔誠地閱(yue)讀這(zhe)本(ben)書，因(yin)為這(zhe)是本(ben)世紀(ji)的精華，本(ben)世紀(ji)一(yi)切(qie)的集中(zhong)反映。”

詩人雨果在他流(liu)亡的(de)蓋納西島收到(dao)波德萊爾寄給(gei)他的(de)《惡之(zhi)花(hua)》后，抑制不依激動的(de)心(xin)情，馬上回信說(shuo)：“你(ni)的(de)尊貴的(de)來傳和美妙的(de)書我(wo)全收到(dao)了(le)。藝(yi)術無(wu)派、如同(tong)蒼空，你(ni)對這點作(zuo)了(le)證明。我(wo)對你(ni)的(de)宏偉的(de)才(cai)華為之(zhi)唱(chang)采(cai)。”

作品影響

《惡之(zhi)花》是第一(yi)部(bu)典型的(de)(de)(de)象征(zheng)主義(yi)作(zuo)(zuo)品，也(ye)是第一(yi)部(bu)全面沖破傳統的(de)(de)(de)詩歌(ge)藝(yi)術、開創新的(de)(de)(de)路子的(de)(de)(de)作(zuo)(zuo)品。它的(de)(de)(de)問世，標志著象征(zheng)主義(yi)的(de)(de)(de)興(xing)起、現代派(pai)(pai)(pai)(pai)文(wen)學的(de)(de)(de)正式(shi)出現。作(zuo)(zuo)品也(ye)是后來一(yi)百多(duo)(duo)年里出現的(de)(de)(de)各種現代派(pai)(pai)(pai)(pai)文(wen)學流派(pai)(pai)(pai)(pai)和(he)著作(zuo)(zuo)的(de)(de)(de)總根源，在(zai)大多(duo)(duo)數(shu)現代派(pai)(pai)(pai)(pai)的(de)(de)(de)作(zuo)(zuo)品里可(ke)以(yi)看到它的(de)(de)(de)影響(xiang)和(he)痕(hen)跡。它《惡之(zhi)花》具有現代派(pai)(pai)(pai)(pai)文(wen)學的(de)(de)(de)基本(ben)特(te)征(zheng)，它本(ben)身就是一(yi)部(bu)典型的(de)(de)(de)現代派(pai)(pai)(pai)(pai)文(wen)學作(zuo)(zuo)品。在(zai)題材上(shang)，現代派(pai)(pai)(pai)(pai)文(wen)學企圖挖掘作(zuo)(zuo)者自己的(de)(de)(de)內心(xin)世界。《惡之(zhi)花》第一(yi)次實行了(le)(le)筆觸的(de)(de)(de)大轉(zhuan)移，深入到了(le)(le)詩人的(de)(de)(de)內心(xin)深處(chu)，同(tong)時還把社會之(zhi)惡和(he)人性之(zhi)惡作(zuo)(zuo)為(wei)藝(yi)術美的(de)(de)(de)對象來描(miao)寫(xie)。

詩(shi)人波德萊爾發展了瑞典神秘(mi)主義哲學(xue)家史(shi)登堡的(de)(de)“對(dui)(dui)應論”，把山(shan)水草木看作向人們發出信息的(de)(de)“象征的(de)(de)森林”，認為外(wai)界事物(wu)與人的(de)(de)辦公世界能互(hu)相(xiang)感(gan)應、契合。詩(shi)人可以(yi)運用有聲有色的(de)(de)物(wu)象來(lai)(lai)(lai)暗(an)示內心的(de)(de)微妙(miao)世界。正是這種強調用有物(wu)質(zhi)感(gan)的(de)(de)形象通(tong)過暗(an)示、烘托、對(dui)(dui)比(bi)、渲(xuan)染和聯想的(de)(de)渠(qu)道來(lai)(lai)(lai)表(biao)現(xian)的(de)(de)方(fang)法(fa)，后來(lai)(lai)(lai)就成為象征派詩(shi)歌(ge)以(yi)及整個(ge)現(xian)代派文學(xue)的(de)(de)基該(gai)方(fang)法(fa)。

繼(ji)波德萊爾(er)《惡(e)之(zhi)花》之(zhi)后，在1890年以(yi)前出(chu)現了魏爾(er)倫的(de)《詩(shi)的(de)藝術》（1884）、蘭波的(de)《醉舟》（1871）、瑪(ma)拉美的(de)《牧神的(de)午后》（1876）等著名(ming)的(de)象(xiang)征主(zhu)義詩(shi)篇，而且以(yi)他們(men)為(wei)核心形成了一個(ge)前期象(xiang)征主(zhu)義流派。

其他信息

創作過程

1851年(nian)波(bo)拿巴政變成功后(hou)，波(bo)德(de)萊(lai)爾的(de)革(ge)(ge)命(ming)(ming)激情很快便消失(shi)了。他(ta)(ta)(ta)對革(ge)(ge)命(ming)(ming)悲觀失(shi)望，思想急(ji)劇(ju)向(xiang)右搖擺(bai)，而且這種消極悲觀、頹(tui)廢的(de)思想在(zai)他(ta)(ta)(ta)的(de)文(wen)學(xue)觀和(he)(he)詩歌創作(zuo)中，他(ta)(ta)(ta)憎恨通行(xing)的(de)和(he)(he)偽善的(de)資產階級道(dao)德(de)，憎恨平凡。他(ta)(ta)(ta)甚至(zhi)對健(jian)康的(de)，自然和(he)(he)正常的(de)東(dong)西也(ye)憎惡(e)起(qi)來，理想與現實的(de)矛盾使得他(ta)(ta)(ta)轉向(xiang)了內心(xin)的(de)黑暗。他(ta)(ta)(ta)在(zai)本身就(jiu)是與美感和(he)(he)道(dao)德(de)對立的(de)東(dong)西中尋找(zhao)美感欣賞的(de)對象(xiang)，甚至(zhi)不(bu)道(dao)德(de)的(de)東(dong)西，仿佛只要它(ta)不(bu)帶(dai)有資產階級作(zuo)風的(de)氣息，他(ta)(ta)(ta)也(ye)樂意接(jie)受。然而，理想幻(huan)滅(mie)后(hou)，他(ta)(ta)(ta)又迅速恢復了文(wen)學(xue)生活。

他(ta)從此(ci)一直(zhi)埋(mai)頭于(yu)詩(shi)(shi)歌(ge)創作，在(zai)文(wen)(wen)(wen)學領(ling)域(yu)(yu)里(li)進行(xing)旅(lv)命(ming)(ming)。而在(zai)文(wen)(wen)(wen)學領(ling)域(yu)(yu)里(li)的(de)革命(ming)(ming)卻充(chong)分體現(xian)了(le)他(ta)積極向上的(de)。因此(ci)，1852-1857年間，他(ta)先后發(fa)表了(le)20多首詩(shi)(shi)。期間他(ta)還翻譯了(le)大(da)量(liang)愛(ai)倫·坡(po)(po)的(de)詩(shi)(shi)文(wen)(wen)(wen)，后者(zhe)作品(pin)強調(diao)寫憂郁的(de)情(qing)緒，大(da)多古怪、傳特(te)、病怒的(de)形象。愛(ai)倫·坡(po)(po)“把滑稽提高到(dao)怪誕，把機智夸大(da)成(cheng)嘲弄，把奇(qi)特(te)變(bian)成(cheng)怪異和神秘”的(de)作品(pin)對波德(de)萊爾(er)影響很大(da)，使波德(de)萊爾(er)脫離了(le)法國浪(lang)漫(man)(man)主義所陷入的(de)個人(ren)多愁(chou)善感(gan)，發(fa)揮了(le)想象力在(zai)詩(shi)(shi)歌(ge)中的(de)巨大(da)作用。于(yu)是，波德(de)萊爾(er)發(fa)展愛(ai)倫·坡(po)(po)的(de)理論，使浪(lang)漫(man)(man)主義詩(shi)(shi)歌(ge)演變(bian)成(cheng)象征派抒情(qing)體。詩(shi)(shi)人(ren)經過十(shi)余年的(de)艱難創作，經過反復修改，《惡之花》在(zai)1857年最終(zhong)發(fa)行(xing)出版。

然而，《惡(e)之(zhi)(zhi)花》以其大膽直率得罪了當(dang)局(ju)，其怪(guai)誕的(de)思想和超前的(de)理念更觸(chu)怒(nu)了保守勢(shi)力，結果招(zhao)致了一場激(ji)烈的(de)圍(wei)攻(gong)。波德(de)萊爾被指控為傷風(feng)敗俗，褻瀆宗教，上了法庭，最后被迫刪去(qu)被認為是大逆不(bu)道的(de)六首“淫詩”：《累(lei)斯(si)博斯(si)》、《入地獄的(de)女子》、《首飾》、《忘川》、《致大喜(xi)過望的(de)少婦》、《吸血鬼的(de)化身(shen)》。四年(nian)后，《惡(e)之(zhi)(zhi)花》新增了三十(shi)五(wu)首詩再版。