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基本介紹

《惡(e)之花(hua)》是(shi)夏爾(er)·波德萊爾(er)（1821-1867）的(de)(de)(de)一(yi)部詩集(ji)，它是(shi)一(yi)本(ben)有(you)邏輯(ji)、有(you)結構(gou)、有(you)頭有(you)尾、渾然一(yi)體的(de)(de)(de)書。《惡(e)之花(hua)》被譽為法國“偉大的(de)(de)(de)傳統(tong)業已(yi)消(xiao)失，新的(de)(de)(de)傳統(tong)尚未形成”的(de)(de)(de)過渡時期里(li)開放出來(lai)的(de)(de)(de)一(yi)叢奇異(yi)的(de)(de)(de)花(hua)”。作品兼具浪漫主(zhu)義(yi)、象征主(zhu)義(yi)和現實主(zhu)義(yi)的(de)(de)(de)特征。

《惡之(zhi)花》中(zhong)(zhong)的(de)詩不是(shi)按照寫作年代先后來排列(lie)，而是(shi)根據內容和(he)主題分(fen)屬六個詩組，各有標(biao)題：《憂(you)郁和(he)理(li)想》、《巴黎即(ji)景》、《酒(jiu)》、《惡之(zhi)花》、《叛逆》和(he)《死亡》，其中(zhong)(zhong)《憂(you)郁和(he)理(li)想》分(fen)量(liang)最(zui)重。六個部(bu)分(fen)的(de)排列(lie)順序，實際上畫出了憂(you)郁和(he)理(li)想沖突交戰(zhan)的(de)軌跡。

內容介紹

由一百多首詩(shi)歌組(zu)成(cheng)的《惡之花》，由詩(shi)人精(jing)心安排(pai)為(wei)六個有(you)機組(zu)成(cheng)部分，有(you)序(xu)地展開詩(shi)人的精(jing)神探(tan)索。

第一部分“憂(you)郁(yu)與(yu)理想(xiang)”，寫憂(you)郁(yu)，也寫理想(xiang)，憂(you)郁(yu)是沉重(zhong)的(de)，理想(xiang)是渺茫的(de)。穿行在(zai)沉重(zhong)的(de)憂(you)郁(yu)中，尋找著(zhu)難尋的(de)理想(xiang)。

第二(er)部(bu)分“巴黎(li)即(ji)景”，寫(xie)的是(shi)詩(shi)人(ren)眼(yan)中(zhong)的巴黎(li)，或(huo)者說是(shi)心中(zhong)的巴黎(li)。這(zhe)不是(shi)美麗的城市(shi)，不是(shi)繁華的“花(hua)都(dou)(dou)”，而是(shi)“熙(xi)熙(xi)嚷(rang)嚷(rang)的都(dou)(dou)市(shi)，充(chong)滿(man)著夢想的都(dou)(dou)市(shi)，/幽靈在(zai)大(da)白天里(li)拉著行人(ren)的衣袖！”（《七個老頭(tou)子(zi)》）波(bo)德萊(lai)爾將詩(shi)歌(ge)的視野(ye)從浪漫主義的大(da)自然(ran)拉到光怪陸離的現代大(da)都(dou)(dou)市(shi)，讓人(ren)看到的卻是(shi)一幅(fu)幅(fu)畸(ji)形、變態的圖(tu)畫。

第(di)三部分以(yi)“酒”為題，寫(xie)詩人的“以(yi)酒澆愁(chou)”、“以(yi)酒為樂”的無(wu)奈與悲涼。

第(di)四部(bu)分“惡之花(hua)”，詩人從醉酒的幻景轉向直面罪惡的“花(hua)朵”。

第五部分“叛(pan)逆(ni)”，是針對上帝的。在(zai)這里(li)，該(gai)隱和(he)撒旦都(dou)受到了贊美，因為他們是受害者、叛(pan)逆(ni)者。世人所希望的，是自己的靈(ling)魂能傍著撒旦“休息”。

第(di)六部分“死亡”，在(zai)歷(li)經苦(ku)難(nan)之后，在(zai)閱盡(jin)丑惡之后，死亡，是(shi)唯一的歸(gui)宿、唯一的慰藉。死亡是(shi)一切的終結(jie)，但也是(shi)新的開始。

整(zheng)首詩集(ji)以一首題為《旅行》的(de)長詩作結(jie)，概括了詩人一生的(de)求索。

背景介紹

19世紀的末期法(fa)國(guo)精(jing)神(shen)上(shang)的壓抑與惶惑不安(an)，生活上(shang)的焦(jiao)慮(lv)孤(gu)獨空虛(xu)與無聊(liao)，肉(rou)體上(shang)的欲望(wang)的沉淪，成(cheng)為西方世界(jie)的普遍精(jing)神(shen)狀(zhuang)態。第(di)一(yi)次世界(jie)大戰前后，隨著西方資(zi)本主義社(she)會各種矛盾的激化，五花(hua)八(ba)門的現(xian)代(dai)(dai)派(pai)文(wen)學(xue)派(pai)別先后出(chu)(chu)現(xian)，到20年(nian)代(dai)(dai)形(xing)(xing)成(cheng)高潮。值(zhi)得(de)一(yi)提的是，一(yi)八(ba)四八(ba)年(nian)革命(ming)是法(fa)國(guo)文(wen)學(xue)的一(yi)個轉折點(dian)。批(pi)判現(xian)實主義文(wen)學(xue)失去了(le)前期的熱情和(he)銳氣，強調以“科(ke)學(xue)的精(jing)神(shen)”追求(qiu)更精(jing)確的描(miao)寫和(he)純(chun)客觀(guan)的分析(xi)。19世紀80年(nian)代(dai)(dai)，在法(fa)國(guo)，正式打(da)出(chu)(chu)了(le)象征(zheng)主義的旗號，并逐步形(xing)(xing)成(cheng)了(le)象征(zheng)主義作家隊伍。

作為這一過渡時(shi)期的(de)(de)(de)現(xian)代(dai)派文學代(dai)表人物，波德(de)(de)萊爾不(bu)堪忍受家(jia)庭束縛，帶(dai)著生父留給他(ta)(ta)的(de)(de)(de)十(shi)萬法郎遺產(chan)離(li)開家(jia)庭，放浪形骸、標新立異，想以此(ci)表示他(ta)(ta)對(dui)正(zheng)統的(de)(de)(de)資產(chan)階級生活(huo)的(de)(de)(de)輕蔑。波德(de)(de)萊爾的(de)(de)(de)憂(you)郁(yu)既與生俱來(lai)，同時(shi)也(ye)是(shi)后(hou)天形成的(de)(de)(de)，是(shi)作為一個(ge)社會個(ge)體的(de)(de)(de)人在失(shi)落其價值、找不(bu)到(dao)出路后(hou)內(nei)心(xin)的(de)(de)(de)壓抑、躁動的(de)(de)(de)表征(zheng)。它反映了人與時(shi)代(dai)、社會的(de)(de)(de)沖突。他(ta)(ta)憂(you)郁(yu)、孤獨、高傲、悲觀、叛逆，是(shi)頑固的(de)(de)(de)個(ge)人主義者(zhe)。從而也(ye)創(chuang)作出更多(duo)焦灼的(de)(de)(de)充滿罪惡感(gan)的(de)(de)(de)詩歌。

作者介紹

夏爾(er)(er)(er)·皮埃爾(er)(er)(er)·波(bo)(bo)(bo)德(de)(de)(de)萊(lai)爾(er)(er)(er)（Charles Pierre Baudelaire，1821年4月(yue)9日－1867年8月(yue)31日），法(fa)國十九(jiu)世紀最(zui)著名的(de)現(xian)代派詩(shi)人(ren)(ren)，象征派詩(shi)歌先驅(qu)。生(sheng)于(yu)(yu)巴黎(li)。幼年喪(sang)父(fu)，母親改嫁。繼父(fu)歐(ou)(ou)皮克上校后來擢升(sheng)將軍(jun)，在(zai)第二(er)帝國時期被(bei)任命(ming)為法(fa)國駐西(xi)班牙大使。他不(bu)理解波(bo)(bo)(bo)德(de)(de)(de)萊(lai)爾(er)(er)(er)的(de)詩(shi)人(ren)(ren)氣質和(he)復(fu)雜(za)心(xin)(xin)情(qing)，波(bo)(bo)(bo)德(de)(de)(de)萊(lai)爾(er)(er)(er)也(ye)不(bu)能接受繼父(fu)的(de)專制作(zuo)風和(he)高壓手(shou)段，于(yu)(yu)是歐(ou)(ou)皮克成(cheng)為波(bo)(bo)(bo)德(de)(de)(de)萊(lai)爾(er)(er)(er)最(zui)憎恨的(de)人(ren)(ren)。但波(bo)(bo)(bo)德(de)(de)(de)萊(lai)爾(er)(er)(er)對(dui)母親感情(qing)深(shen)厚。這(zhe)種(zhong)(zhong)不(bu)正常的(de)家庭關系(xi)，不(bu)可(ke)避免地影響詩(shi)人(ren)(ren)的(de)精神(shen)(shen)狀態(tai)和(he)創(chuang)作(zuo)情(qing)緒。波(bo)(bo)(bo)德(de)(de)(de)萊(lai)爾(er)(er)(er)對(dui)資產(chan)階級(ji)的(de)傳統觀念和(he)道德(de)(de)(de)價值采取了(le)(le)挑戰(zhan)的(de)態(tai)度(du)。他力求掙(zheng)脫本階級(ji)思想意(yi)識的(de)枷鎖，探(tan)索著在(zai)抒情(qing)詩(shi)的(de)夢幻世界中求得精神(shen)(shen)的(de)平衡。在(zai)這(zhe)個(ge)意(yi)義(yi)上，波(bo)(bo)(bo)德(de)(de)(de)萊(lai)爾(er)(er)(er)是資產(chan)階級(ji)的(de)浪子。1848年巴黎(li)工(gong)人(ren)(ren)武裝起義(yi)，反對(dui)復(fu)辟王(wang)朝，波(bo)(bo)(bo)德(de)(de)(de)萊(lai)爾(er)(er)(er)登上街(jie)壘，參加戰(zhan)斗。成(cheng)年以(yi)后，波(bo)(bo)(bo)德(de)(de)(de)萊(lai)爾(er)(er)(er)繼承(cheng)了(le)(le)生(sheng)父(fu)的(de)遺產(chan)，和(he)巴黎(li)文人(ren)(ren)藝術家交游(you)，過著波(bo)(bo)(bo)希米亞人(ren)(ren)式的(de)浪蕩生(sheng)活。他的(de)主要詩(shi)篇(pian)都是在(zai)這(zhe)種(zhong)(zhong)內心(xin)(xin)矛盾和(he)苦悶(men)的(de)氣氛中創(chuang)作(zuo)的(de)。

鑒賞評價

作品賞析

主題思想

法國偉大詩(shi)人波德萊(lai)(lai)(lai)爾(er)(er)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)《惡(e)之(zhi)(zhi)花》是(shi)(shi)一部(bu)表(biao)現(xian)西(xi)方精(jing)神(shen)(shen)(shen)病(bing)態(tai)和社(she)會病(bing)態(tai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)詩(shi)歌(ge)藝(yi)術(shu)作品。然而病(bing)態(tai)未必不是(shi)(shi)一種(zhong)(zhong)美。波德萊(lai)(lai)(lai)爾(er)(er)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)天(tian)才，恰恰表(biao)現(xian)在(zai)(zai)他能在(zai)(zai)惡(e)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)世界中發現(xian)美，也能在(zai)(zai)美的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)體驗中感受到惡(e)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)存(cun)在(zai)(zai)，并(bing)通過詩(shi)歌(ge)化腐朽為神(shen)(shen)(shen)奇。因此，從某種(zhong)(zhong)意義上說,《惡(e)之(zhi)(zhi)花》是(shi)(shi)“惡(e)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)藝(yi)術(shu)，而不是(shi)(shi)惡(e)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)頌(song)歌(ge)。以詩(shi)歌(ge)表(biao)現(xian)現(xian)代都市的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)丑惡(e)、現(xian)代文明的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)虛偽以及現(xian)代人精(jing)神(shen)(shen)(shen)世界的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)貧(pin)乏空虛，是(shi)(shi)《惡(e)之(zhi)(zhi)花》對詩(shi)壇的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)獨特貢獻，也是(shi)(shi)波德萊(lai)(lai)(lai)爾(er)(er)給日后的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)現(xian)代主義提供的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)有益(yi)啟示。詩(shi)人以罕見的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)膽識，陳列出種(zhong)(zhong)種(zhong)(zhong)丑行與敗德，也傾(qing)訴了深藏于(yu)心中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)郁悶與苦惱。

書的主題是(shi)(shi)惡(e)(e)(e)及圍繞著惡(e)(e)(e)所(suo)(suo)展開的善(shan)惡(e)(e)(e)關系。惡(e)(e)(e)指的不(bu)但是(shi)(shi)邪(xie)惡(e)(e)(e)，而且還有(you)憂郁、痛(tong)苦(ku)和病態(tai)之意，花則可以(yi)理解為善(shan)與美。波(bo)德萊(lai)(lai)爾(er)破(po)除了(le)千百年來(lai)的善(shan)惡(e)(e)(e)觀，以(yi)獨特(te)的視角來(lai)觀察惡(e)(e)(e)，認為惡(e)(e)(e)具有(you)雙重性，它(ta)(ta)既(ji)有(you)邪(xie)惡(e)(e)(e)的一(yi)面，又(you)(you)散發著一(yi)種特(te)殊的美。它(ta)(ta)一(yi)方面腐蝕和侵害(hai)人(ren)(ren)類，另一(yi)方面又(you)(you)充滿(man)了(le)挑戰(zhan)和反抗精神，激勵(li)人(ren)(ren)們與自身的懶惰和社會(hui)的不(bu)公作(zuo)斗爭，所(suo)(suo)以(yi)波(bo)德萊(lai)(lai)爾(er)對惡(e)(e)(e)既(ji)痛(tong)恨又(you)(you)贊(zan)美，既(ji)恐懼又(you)(you)向(xiang)往。他生(sheng)活在惡(e)(e)(e)中(zhong)(zhong)，但又(you)(you)力(li)圖不(bu)讓惡(e)(e)(e)所(suo)(suo)吞噬，而是(shi)(shi)用批評的眼光正(zheng)視惡(e)(e)(e)、剖析(xi)惡(e)(e)(e)。如果(guo)說它(ta)(ta)是(shi)(shi)病態(tai)之花，邪(xie)惡(e)(e)(e)的花，那(nei)是(shi)(shi)說它(ta)(ta)所(suo)(suo)生(sheng)長的環境是(shi)(shi)病態(tai)的、邪(xie)惡(e)(e)(e)的。波(bo)德萊(lai)(lai)爾(er)從(cong)基督(du)教(jiao)的“原罪”說出(chu)發，認為“一(yi)切美的、高貴的東西都是(shi)(shi)人(ren)(ren)謀的結果(guo)”，“善(shan)始終是(shi)(shi)人(ren)(ren)為的產物”，所(suo)(suo)以(yi)要得(de)到真正(zheng)的善(shan)，只能通過自身的努力(li)從(cong)惡(e)(e)(e)中(zhong)(zhong)去(qu)挖掘。采擷惡(e)(e)(e)之花就(jiu)是(shi)(shi)在惡(e)(e)(e)中(zhong)(zhong)挖掘希望,從(cong)惡(e)(e)(e)中(zhong)(zhong)引出(chu)道德的教(jiao)訓來(lai)。

《惡(e)之(zhi)花(hua)》是(shi)(shi)在一(yi)(yi)個“偉大的(de)(de)(de)(de)(de)(de)傳統業已消失，新的(de)(de)(de)(de)(de)(de)傳統尚未(wei)形成(cheng)(cheng)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)過渡時期里開(kai)放出來的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)叢奇(qi)異(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)花(hua)，同時具有(you)浪漫主(zhu)義、象征主(zhu)義和(he)(he)(he)(he)現(xian)實主(zhu)義的(de)(de)(de)(de)(de)(de)成(cheng)(cheng)分(fen)。波(bo)德萊(lai)爾僅(jin)以(yi)《惡(e)之(zhi)花(hua)》這(zhe)一(yi)(yi)部(bu)詩(shi)集(ji)而(er)成(cheng)(cheng)為法(fa)國古典詩(shi)歌(ge)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)最后(hou)一(yi)(yi)位詩(shi)人、現(xian)代詩(shi)歌(ge)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)最初一(yi)(yi)位詩(shi)人。由于他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)豐富(fu)性和(he)(he)(he)(he)復雜性，他成(cheng)(cheng)了后(hou)來許(xu)多不同流派(pai)相(xiang)互爭(zheng)奪的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)位精神領袖。《惡(e)之(zhi)花(hua)》是(shi)(shi)一(yi)(yi)部(bu)詩(shi)集(ji)，但(dan)不是(shi)(shi)一(yi)(yi)般的(de)(de)(de)(de)(de)(de)、若干(gan)首(shou)詩(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)集(ji)合，而(er)是(shi)(shi)一(yi)(yi)本有(you)邏輯、有(you)結構(gou)、有(you)頭有(you)尾、渾然(ran)一(yi)(yi)體的(de)(de)(de)(de)(de)(de)書。《惡(e)之(zhi)花(hua)》中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)詩(shi)不是(shi)(shi)按照寫作年代先后(hou)來排(pai)列，而(er)是(shi)(shi)根(gen)據內容和(he)(he)(he)(he)主(zhu)題(ti)分(fen)屬六個詩(shi)組，各有(you)標題(ti)，其中(zhong)《憂(you)郁和(he)(he)(he)(he)理(li)(li)想(xiang)》分(fen)量(liang)最重。六個部(bu)分(fen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)排(pai)列順序，實際上畫出了憂(you)郁和(he)(he)(he)(he)理(li)(li)想(xiang)沖突交(jiao)戰的(de)(de)(de)(de)(de)(de)軌跡。

詩(shi)人(ren)用一(yi)(yi)個(ge)英(ying)文單詞"SPLEEN"來(lai)(lai)表達自(zi)己精(jing)神上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)這種痛苦，并(bing)希望通(tong)過出走、遠(yuan)游來(lai)(lai)結束心靈的(de)(de)(de)(de)(de)(de)磨難(nan)和(he)精(jing)神上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)搏斗(dou)。于(yu)是(shi)(shi)，他(ta)把目光從內(nei)心世界(jie)轉向了(le)外(wai)部(bu)(bu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)物質(zhi)世界(jie)，轉向了(le)他(ta)所(suo)居(ju)住(zhu)和(he)生活(huo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)巴(ba)(ba)黎(li)。他(ta)在(zai)巴(ba)(ba)黎(li)街(jie)頭的(de)(de)(de)(de)(de)(de)所(suo)見所(suo)聞構成(cheng)了(le)第二部(bu)(bu)分(fen)"巴(ba)(ba)黎(li)即景"的(de)(de)(de)(de)(de)(de)內(nei)容。"巴(ba)(ba)黎(li)即景"是(shi)(shi)一(yi)(yi)幅赤裸裸的(de)(de)(de)(de)(de)(de)工業社會大都市的(de)(de)(de)(de)(de)(de)寫真畫，在(zai)這一(yi)(yi)部(bu)(bu)分(fen)里，憂郁和(he)理想的(de)(de)(de)(de)(de)(de)斗(dou)爭讓位于(yu)邪(xie)惡與善(shan)(shan)良的(de)(de)(de)(de)(de)(de)斗(dou)爭。詩(shi)人(ren)眼里的(de)(de)(de)(de)(de)(de)巴(ba)(ba)黎(li)是(shi)(shi)一(yi)(yi)個(ge)充滿敵意(yi)和(he)丑(chou)惡的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)間地(di)獄；受人(ren)欺凌的(de)(de)(de)(de)(de)(de)乞丐、孤獨無援的(de)(de)(de)(de)(de)(de)老人(ren)、麻(ma)木(mu)沉默的(de)(de)(de)(de)(de)(de)盲(mang)人(ren)、丑(chou)陋老邁(mai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)娼妓、茍延(yan)殘喘的(de)(de)(de)(de)(de)(de)病人(ren)以(yi)及賭徒、小偷和(he)僵尸等，強大的(de)(de)(de)(de)(de)(de)惡勢力壓(ya)得僅有的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)點善(shan)(shan)良抬不起(qi)頭來(lai)(lai)。詩(shi)人(ren)在(zai)精(jing)神世界(jie)和(he)物質(zhi)世界(jie)里都找不到(dao)安慰，只(zhi)好用酒(jiu)精(jing)來(lai)(lai)麻(ma)醉(zui)(zui)自(zi)己，刺激自(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)幻覺，建造(zao)一(yi)(yi)個(ge)"人(ren)造(zao)天堂"。他(ta)在(zai)飄飄欲仙的(de)(de)(de)(de)(de)(de)幻覺中仿(fang)佛看到(dao)撿破爛的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)陶醉(zui)(zui)在(zai)自(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)光輝之中，魔(mo)鬼化裝成(cheng)美女前來(lai)(lai)誘惑，風塵(chen)女子暗送秋波，情侶們手端著(zhu)酒(jiu)杯......他(ta)盡(jin)情地(di)馳騁在(zai)對失落園的(de)(de)(de)(de)(de)(de)夢想。然而，醉(zui)(zui)意(yi)中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)幻境畢竟是(shi)(shi)靠不住(zhu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，酒(jiu)醒之后，他(ta)便從人(ren)造(zao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)天堂回到(dao)現(xian)實的(de)(de)(de)(de)(de)(de)地(di)獄。那是(shi)(shi)一(yi)(yi)個(ge)充滿罪惡的(de)(de)(de)(de)(de)(de)地(di)方(fang)，卻又(you)盛開(kai)著(zhu)鮮花(hua)。

演繹特色

《惡(e)之花(hua)》分為“憂郁(yu)與理想(xiang)”、“巴黎即景(jing)”、“酒、“惡(e)之花(hua)”、“叛逆”和(he)“死(si)亡”六(liu)部(bu)分，其(qi)中“憂郁(yu)與理想(xiang)”分量最重(zhong)，占了全書的(de)(de)三分之二。在這一(yi)部(bu)分里(li)，詩人(ren)耐心而無情地描寫和(he)剖析自(zi)己(ji)的(de)(de)雙(shuang)重(zhong)靈(ling)魂，表現出自(zi)己(ji)為擺脫精神(shen)與肉(rou)體(ti)的(de)(de)雙(shuang)重(zhong)痛(tong)苦所作的(de)(de)努力(li)。它(ta)追(zhui)求美和(he)純潔，試圖(tu)在美的(de)(de)世界里(li)實(shi)現自(zi)己(ji)的(de)(de)理想(xiang)，但美就象(xiang)一(yi)個冰冷的(de)(de)雕像，可望而不可及；他尋求愛，但一(yi)再受到(dao)(dao)愛情的(de)(de)欺騙；他向天使祈求歡樂、青春和(he)幸福，企圖(tu)從煙草和(he)音樂中得到(dao)(dao)安慰，但陰森(sen)丑(chou)惡(e)的(de)(de)幻象(xiang)和(he)糾纏人(ren)心的(de)(de)愁苦始終籠罩(zhao)著他，使他的(de)(de)痛(tong)苦有增無減。

波(bo)德(de)(de)(de)萊(lai)(lai)爾(er)有(you)(you)一套詩(shi)歌(ge)(ge)理(li)論，運(yun)用到《惡之花》中。首先(xian)是通(tong)感(gan)，同(tong)(tong)名十(shi)四行詩(shi)指(zhi)出了不同(tong)(tong)感(gan)覺之間有(you)(you)通(tong)感(gan)：“香味、顏色(se)和聲音在(zai)交相呼應(ying)(ying)。”隨后詩(shi)歌(ge)(ge)作(zuo)了具(ju)體的(de)闡發，表(biao)明(ming)一切感(gan)覺是相通(tong)的(de)。在(zai)其他詩(shi)歌(ge)(ge)中，波(bo)德(de)(de)(de)萊(lai)(lai)爾(er)提出詩(shi)歌(ge)(ge)應(ying)(ying)該同(tong)(tong)別的(de)藝(yi)術相通(tong)（《燈塔》、《面具(ju)》）。波(bo)德(de)(de)(de)萊(lai)(lai)爾(er)認(ren)為通(tong)感(gan)是一種“聯想的(de)魔法(fa)(fa)”，屬于“創作(zuo)的(de)隱蔽法(fa)(fa)則”，藝(yi)術家由此能夠深(shen)入到藝(yi)術的(de)更(geng)高級的(de)殿堂。雨果稱贊波(bo)德(de)(de)(de)萊(lai)(lai)爾(er)“創造了新的(de)顫栗(li)”。

他主張運(yun)用(yong)“藝術(shu)包含的(de)(de)(de)一(yi)切手(shou)段”，他主要(yao)運(yun)用(yong)的(de)(de)(de)是(shi)(shi)象(xiang)(xiang)征手(shou)法：以具體意象(xiang)(xiang)去表現抽象(xiang)(xiang)觀(guan)念，其含義是(shi)(shi)豐富的(de)(de)(de)、復雜的(de)(de)(de)、深邃的(de)(de)(de)，具有哲理(li)性。在他筆下，時間(jian)、美、死亡、偶然、羞恥、憤(fen)怒、仇(chou)恨(hen)……都擬(ni)人化了，也就是(shi)(shi)運(yun)用(yong)了象(xiang)(xiang)征手(shou)法。為了捕捉大量的(de)(de)(de)意象(xiang)(xiang)，詩人需要(yao)發揮(hui)想(xiang)象(xiang)(xiang)：“想(xiang)象(xiang)(xiang)是(shi)(shi)真(zhen)實的(de)(de)(de)母后(hou)。”波(bo)德萊(lai)爾將想(xiang)象(xiang)(xiang)看作各種(zhong)才(cai)(cai)能的(de)(de)(de)母后(hou)，認為是(shi)(shi)天才(cai)(cai)的(de)(de)(de)主要(yao)品質(zhi)，能把抽象(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)精神現象(xiang)(xiang)和各種(zhong)概(gai)念以具體的(de)(de)(de)意象(xiang)(xiang)傳達出來(lai)。

藝術創新

《惡(e)(e)之花》是(shi)(shi)波(bo)德萊(lai)爾(er)的(de)(de)(de)(de)(de)代表作，也(ye)體(ti)現(xian)了他的(de)(de)(de)(de)(de)創(chuang)新精(jing)(jing)神。創(chuang)新之一在(zai)于(yu)他描(miao)寫了大城市的(de)(de)(de)(de)(de)丑(chou)(chou)(chou)(chou)惡(e)(e)現(xian)象。在(zai)他筆(bi)下，巴黎風光是(shi)(shi)陰暗而神秘的(de)(de)(de)(de)(de)，吸引詩人(ren)注目的(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)被社會(hui)拋棄的(de)(de)(de)(de)(de)窮人(ren)、盲人(ren)、妓女，甚至不(bu)堪入目的(de)(de)(de)(de)(de)橫陳街(jie)頭的(de)(de)(de)(de)(de)女尸。波(bo)德萊(lai)爾(er)描(miao)寫丑(chou)(chou)(chou)(chou)和(he)丑(chou)(chou)(chou)(chou)惡(e)(e)事物，具(ju)有(you)重要(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)美(mei)學意(yi)義。他認(ren)為(wei)丑(chou)(chou)(chou)(chou)中(zhong)有(you)美(mei)。與浪漫派認(ren)為(wei)大自然和(he)人(ren)性中(zhong)充(chong)滿和(he)諧、優美(mei)的(de)(de)(de)(de)(de)觀點(dian)相反，他主張“自然是(shi)(shi)丑(chou)(chou)(chou)(chou)惡(e)(e)的(de)(de)(de)(de)(de)”，自然事物是(shi)(shi)“可厭(yan)惡(e)(e)的(de)(de)(de)(de)(de)”，罪惡(e)(e)“天生是(shi)(shi)自然的(de)(de)(de)(de)(de)”，美(mei)德是(shi)(shi)人(ren)為(wei)的(de)(de)(de)(de)(de)，善也(ye)是(shi)(shi)人(ren)為(wei)的(de)(de)(de)(de)(de)；惡(e)(e)存(cun)(cun)在(zai)于(yu)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)心中(zhong)，就像丑(chou)(chou)(chou)(chou)存(cun)(cun)在(zai)于(yu)世(shi)界(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)中(zhong)心一樣。他認(ren)為(wei)應該寫丑(chou)(chou)(chou)(chou)，從中(zhong)“發掘(jue)惡(e)(e)中(zhong)之美(mei)”，表現(xian)“惡(e)(e)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)精(jing)(jing)神騷動”。波(bo)德萊(lai)爾(er)在(zai)描(miao)繪(hui)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)精(jing)(jing)神狀態時往往運用丑(chou)(chou)(chou)(chou)惡(e)(e)的(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)象。以(yi)《憂郁(yu)之四》為(wei)例，詩中(zhong)出現(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)象全(quan)部是(shi)(shi)丑(chou)(chou)(chou)(chou)的(de)(de)(de)(de)(de)：鍋(guo)蓋、黑(hei)(hei)光、潮(chao)濕(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)牢獄、膽怯(qie)的(de)(de)(de)(de)(de)蝙蝠、腐爛的(de)(de)(de)(de)(de)天花板、鐵窗護條、卑污的(de)(de)(de)(de)(de)蜘蛛、蛛網(wang)、游蕩的(de)(de)(de)(de)(de)鬼怪、長列柩(jiu)車、黑(hei)(hei)旗。這些(xie)令(ling)人(ren)惡(e)(e)心的(de)(de)(de)(de)(de)、丑(chou)(chou)(chou)(chou)陋的(de)(de)(de)(de)(de)，具(ju)有(you)不(bu)祥(xiang)意(yi)味的(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)象紛(fen)至沓(ta)來，充(chong)塞全(quan)詩，它們顯示了“精(jing)(jing)神的(de)(de)(de)(de)(de)騷動”。總之，波(bo)德萊(lai)爾(er)以(yi)丑(chou)(chou)(chou)(chou)為(wei)美(mei)，化丑(chou)(chou)(chou)(chou)為(wei)美(mei)，在(zai)美(mei)學上具(ju)有(you)創(chuang)新意(yi)義。這種美(mei)學觀點(dian)是(shi)(shi)20世(shi)紀現(xian)代派文(wen)學遵循的(de)(de)(de)(de)(de)原(yuan)則之一。

創新之(zhi)二在于(yu)展示了個人(ren)(ren)的(de)(de)(de)苦悶心(xin)理，寫出(chu)了小資產(chan)階級(ji)青年(nian)(nian)的(de)(de)(de)悲(bei)(bei)慘命(ming)(ming)運(yun)。在詩(shi)(shi)歌中(zhong)(zhong)表現青年(nian)(nian)的(de)(de)(de)這種心(xin)態，是別(bie)開生(sheng)面(mian)(mian)的(de)(de)(de)。浪(lang)漫派詩(shi)(shi)歌表現愛情(qing)的(de)(de)(de)失意、精神的(de)(de)(de)孤(gu)獨(du)、政治上的(de)(de)(de)失落感，在挖掘人(ren)(ren)的(de)(de)(de)深層意識方(fang)面(mian)(mian)僅僅是開始。波德萊爾從更高的(de)(de)(de)意義上來(lai)理解憂(you)郁，他(ta)認(ren)為(wei)美的(de)(de)(de)典型中(zhong)(zhong)存在不(bu)幸。憂(you)郁是《惡之(zhi)花》要表達的(de)(de)(de)最強(qiang)音。從整部(bu)詩(shi)(shi)集(ji)來(lai)看，詩(shi)(shi)人(ren)(ren)寫的(de)(de)(de)是人(ren)(ren)在社會(hui)中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)壓抑處(chu)境。憂(you)郁像魔鬼一樣糾纏(chan)著詩(shi)(shi)人(ren)(ren)。忱郁是對現實(shi)生(sheng)活不(bu)滿而產(chan)生(sheng)的(de)(de)(de)病(bing)態情(qing)感，也(ye)反映了小資產(chan)階級(ji)青年(nian)(nian)一代命(ming)(ming)運(yun)不(bu)濟，尋找不(bu)到出(chu)路，而陷于(yu)悲(bei)(bei)觀(guan)絕(jue)望(wang)的(de)(de)(de)心(xin)境，正如詩(shi)(shi)集(ji)初版時廣(guang)告的(de)(de)(de)說(shuo)(shuo)明和評(ping)論所(suo)說(shuo)(shuo)的(de)(de)(de)：《惡之(zhi)花》“在于(yu)勾畫現代青年(nian)(nian)的(de)(de)(de)精神騷動(dong)史”，“表現現代青年(nian)(nian)的(de)(de)(de)激動(dong)和憂(you)愁(chou)”。

名家點評

高(gao)爾基所言：“波(bo)德(de)萊(lai)爾，‘生活在(zai)惡(e)之(zhi)中，愛(ai)的(de)卻是善’，最后(hou)(hou)，他給法國留(liu)下了(le)一些(xie)流露出冷酷的(de)絕望(wang)氣息的(de)陰暗狠(hen)毒的(de)詩而死去了(le)。為了(le)這些(xie)詩，人(ren)們在(zai)他生前稱(cheng)他作瘋子，在(zai)他死后(hou)(hou)稱(cheng)他為詩人(ren)。”

法國文學(xue)(xue)家魏爾倫認(ren)為(wei)(wei)，波(bo)德萊爾“深刻(ke)的獨創性”在于對現代人的表現，并指出：“依我之見，未(wei)來(lai)研究(jiu)我們(men)這(zhe)個時代的歷史學(xue)(xue)家，為(wei)(wei)了不掛一漏萬，必須認(ren)真而虔誠地閱讀這(zhe)本書，因為(wei)(wei)這(zhe)是本世紀(ji)的精(jing)華，本世紀(ji)一切(qie)的集中反(fan)映。”

詩人雨果在他(ta)流(liu)亡的蓋納西(xi)島收到(dao)波德萊爾寄(ji)給他(ta)的《惡之花》后，抑制不依激動的心(xin)情，馬(ma)上(shang)回信(xin)說(shuo)：“你(ni)(ni)的尊貴(gui)的來傳和美妙的書我(wo)(wo)全(quan)收到(dao)了。藝術無派、如同蒼空，你(ni)(ni)對這(zhe)點(dian)作了證明。我(wo)(wo)對你(ni)(ni)的宏偉的才華為(wei)之唱采。”

作品影響

《惡(e)之(zhi)(zhi)花(hua)》是(shi)(shi)第一(yi)部(bu)典型(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)象(xiang)(xiang)征(zheng)主義(yi)作(zuo)(zuo)品(pin)，也是(shi)(shi)第一(yi)部(bu)全面沖破傳(chuan)統的(de)(de)(de)(de)(de)詩歌藝術(shu)、開創新的(de)(de)(de)(de)(de)路子的(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)(zuo)品(pin)。它(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)問世(shi)，標志(zhi)著象(xiang)(xiang)征(zheng)主義(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)興起、現(xian)(xian)(xian)代(dai)(dai)(dai)派(pai)文學的(de)(de)(de)(de)(de)正(zheng)式出現(xian)(xian)(xian)。作(zuo)(zuo)品(pin)也是(shi)(shi)后來(lai)一(yi)百多年(nian)里出現(xian)(xian)(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)各種(zhong)現(xian)(xian)(xian)代(dai)(dai)(dai)派(pai)文學流派(pai)和著作(zuo)(zuo)的(de)(de)(de)(de)(de)總(zong)根源，在(zai)大(da)多數現(xian)(xian)(xian)代(dai)(dai)(dai)派(pai)的(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)(zuo)品(pin)里可以看到(dao)它(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)影響(xiang)和痕跡。它(ta)(ta)《惡(e)之(zhi)(zhi)花(hua)》具有(you)現(xian)(xian)(xian)代(dai)(dai)(dai)派(pai)文學的(de)(de)(de)(de)(de)基本(ben)特征(zheng)，它(ta)(ta)本(ben)身就是(shi)(shi)一(yi)部(bu)典型(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)現(xian)(xian)(xian)代(dai)(dai)(dai)派(pai)文學作(zuo)(zuo)品(pin)。在(zai)題材上，現(xian)(xian)(xian)代(dai)(dai)(dai)派(pai)文學企(qi)圖挖掘作(zuo)(zuo)者自己的(de)(de)(de)(de)(de)內心世(shi)界。《惡(e)之(zhi)(zhi)花(hua)》第一(yi)次(ci)實行(xing)了筆觸的(de)(de)(de)(de)(de)大(da)轉移，深入到(dao)了詩人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)內心深處，同時還把社會之(zhi)(zhi)惡(e)和人(ren)性之(zhi)(zhi)惡(e)作(zuo)(zuo)為藝術(shu)美(mei)的(de)(de)(de)(de)(de)對象(xiang)(xiang)來(lai)描寫。

詩(shi)人波德(de)萊爾發展了(le)瑞典神秘主(zhu)義哲學家史登堡的(de)(de)“對應(ying)論”，把山水草木看作(zuo)向人們(men)發出信(xin)息的(de)(de)“象(xiang)征的(de)(de)森林”，認(ren)為(wei)外界(jie)事物(wu)與人的(de)(de)辦公世界(jie)能互相感應(ying)、契合(he)。詩(shi)人可(ke)以運用(yong)有(you)聲有(you)色的(de)(de)物(wu)象(xiang)來(lai)(lai)暗示內(nei)心的(de)(de)微妙(miao)世界(jie)。正是這種強調用(yong)有(you)物(wu)質感的(de)(de)形象(xiang)通過暗示、烘托(tuo)、對比、渲染(ran)和(he)聯想(xiang)的(de)(de)渠道(dao)來(lai)(lai)表現(xian)的(de)(de)方法，后來(lai)(lai)就成(cheng)為(wei)象(xiang)征派詩(shi)歌(ge)以及整個現(xian)代派文學的(de)(de)基該方法。

繼波德萊(lai)爾《惡之花》之后，在1890年以前出現(xian)了魏(wei)爾倫(lun)的《詩的藝術》（1884）、蘭波的《醉舟》（1871）、瑪拉(la)美的《牧神的午后》（1876）等著名的象(xiang)征主義(yi)詩篇，而且以他(ta)們(men)為核心形(xing)成了一個前期象(xiang)征主義(yi)流派。

其他信息

創作過程

1851年波(bo)拿巴政變成功(gong)后，波(bo)德(de)萊爾的(de)(de)(de)(de)革命激情很快(kuai)便消失(shi)了。他(ta)(ta)對革命悲觀失(shi)望，思(si)(si)想急(ji)劇向(xiang)右搖擺，而且(qie)這種消極悲觀、頹(tui)廢的(de)(de)(de)(de)思(si)(si)想在他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)文(wen)學觀和(he)詩歌創作中，他(ta)(ta)憎恨通行的(de)(de)(de)(de)和(he)偽善的(de)(de)(de)(de)資產階(jie)級(ji)道(dao)(dao)德(de)，憎恨平凡(fan)。他(ta)(ta)甚至對健康的(de)(de)(de)(de)，自然(ran)和(he)正(zheng)常的(de)(de)(de)(de)東西(xi)也(ye)憎惡起來，理想與現實的(de)(de)(de)(de)矛盾使得(de)他(ta)(ta)轉向(xiang)了內(nei)心的(de)(de)(de)(de)黑(hei)暗(an)。他(ta)(ta)在本(ben)身就(jiu)是與美(mei)感和(he)道(dao)(dao)德(de)對立的(de)(de)(de)(de)東西(xi)中尋找(zhao)美(mei)感欣賞的(de)(de)(de)(de)對象(xiang)，甚至不道(dao)(dao)德(de)的(de)(de)(de)(de)東西(xi)，仿佛只要它不帶(dai)有資產階(jie)級(ji)作風的(de)(de)(de)(de)氣息，他(ta)(ta)也(ye)樂(le)意接受(shou)。然(ran)而，理想幻滅后，他(ta)(ta)又迅(xun)速恢復了文(wen)學生活(huo)。

他(ta)(ta)從(cong)此(ci)(ci)一直(zhi)埋頭(tou)于詩(shi)(shi)歌(ge)(ge)創(chuang)作(zuo)，在文(wen)學(xue)領(ling)域里進(jin)行旅命。而在文(wen)學(xue)領(ling)域里的革(ge)命卻充分體現(xian)了(le)(le)(le)他(ta)(ta)積(ji)極向上的。因(yin)此(ci)(ci)，1852-1857年(nian)間，他(ta)(ta)先后(hou)發表了(le)(le)(le)20多首詩(shi)(shi)。期間他(ta)(ta)還翻譯了(le)(le)(le)大(da)(da)(da)量愛倫(lun)·坡的詩(shi)(shi)文(wen)，后(hou)者作(zuo)品強(qiang)調寫憂(you)郁的情緒，大(da)(da)(da)多古怪(guai)、傳特(te)、病怒的形象(xiang)。愛倫(lun)·坡“把滑稽提高到怪(guai)誕，把機智夸大(da)(da)(da)成嘲(chao)弄，把奇特(te)變成怪(guai)異和(he)神秘”的作(zuo)品對波(bo)德萊爾影(ying)響很大(da)(da)(da)，使波(bo)德萊爾脫離(li)了(le)(le)(le)法國浪漫主(zhu)義(yi)所陷(xian)入的個人(ren)多愁善感(gan)，發揮了(le)(le)(le)想象(xiang)力在詩(shi)(shi)歌(ge)(ge)中的巨大(da)(da)(da)作(zuo)用(yong)。于是(shi)，波(bo)德萊爾發展愛倫(lun)·坡的理論(lun)，使浪漫主(zhu)義(yi)詩(shi)(shi)歌(ge)(ge)演變成象(xiang)征(zheng)派抒情體。詩(shi)(shi)人(ren)經(jing)(jing)過十余年(nian)的艱(jian)難創(chuang)作(zuo)，經(jing)(jing)過反復修改，《惡(e)之花》在1857年(nian)最終(zhong)發行出(chu)版。

然而，《惡之花》以其大(da)膽(dan)直率得(de)罪了當局，其怪誕(dan)的(de)(de)思想和超前的(de)(de)理念更觸怒了保(bao)守勢(shi)力，結果招致(zhi)(zhi)了一(yi)場(chang)激烈的(de)(de)圍攻。波德萊爾(er)被指控為(wei)傷風(feng)敗(bai)俗，褻瀆宗教，上了法(fa)庭，最后(hou)被迫刪去(qu)被認為(wei)是(shi)大(da)逆不道的(de)(de)六首“淫詩(shi)”：《累斯博(bo)斯》、《入地獄的(de)(de)女子(zi)》、《首飾》、《忘川(chuan)》、《致(zhi)(zhi)大(da)喜過望的(de)(de)少婦》、《吸血鬼的(de)(de)化身》。四年后(hou)，《惡之花》新增了三十五首詩(shi)再版。