外文名
Jades of the Hongshan Culture
C形玉雕龍
年代
新石器時代
國家一級文物
中國國家博物館
玉豬龍
馬蹄形玉器
年代：新(xin)石器時代
現藏于：遼寧省博(bo)物館
紅山文化“馬蹄形管狀玉器”
龍，是(shi)中(zhong)華民族自(zi)上古以(yi)來(lai)一直崇尚的(de)神異動(dong)物(wu)。作為一種圖騰象征，被賦予了(le)濃厚的(de)神秘色彩。但是(shi)，它(ta)的(de)真相，卻是(shi)中(zhong)國(guo)文化史上最大(da)的(de)謎團之一。
而(er)紅山出土的這(zhe)件c形玉雕龍(long)無(wu)足、無(wu)爪、無(wu)角、無(wu)鱗、無(wu)鰭，它代表了早(zao)期中國龍(long)的形象(xiang)。
從這件玉(yu)龍的(de)(de)形狀，有人推測來源于馬，野豬，熊等形象。紅山文(wen)(wen)化(hua)玉(yu)龍，第一(yi)，是(shi)(shi)多種動(dong)物特征的(de)(de)組合。神(shen)話(hua)了動(dong)物形象進(jin)行加工的(de)(de)。那么這件玉(yu)器是(shi)(shi)做什么用(yong)的(de)(de)呢？許多學者認(ren)為是(shi)(shi)氏族首領在祭祀活(huo)動(dong)中，進(jin)行禮儀活(huo)動(dong)的(de)(de)神(shen)器。巫(wu)師通神(shen)通天地使用(yong)的(de)(de)。玉(yu)龍的(de)(de)發現非常重(zhong)要，是(shi)(shi)原(yuan)始文(wen)(wen)化(hua)原(yuan)始崇拜的(de)(de)表現。反映了早期人們的(de)(de)生活(huo)狀態。
從(cong)此，這件形狀像“C”字(zi)的玉龍，成(cheng)(cheng)為(wei)許多雜(za)志(zhi)的壓題照片，成(cheng)(cheng)為(wei)華夏(xia)銀(yin)行的標(biao)志(zhi)，更成(cheng)(cheng)為(wei)紅(hong)山文化(hua)的象征(zheng)。
也(ye)許是龍(long)的神(shen)靈，也(ye)許是巧合，“C”形龍(long)聞世之后，紅山文化玉(yu)器陸續(xu)出土。紅山地(di)區還出土有哪些有意(yi)思的玉(yu)器呢？關于它們的故事，我們就從牛河梁開始講起……
牛(niu)河(he)(he)梁(liang)是燕山(shan)支脈努(nu)魯兒虎(hu)山(shan)南麓的(de)一組山(shan)坡臺地，在綿延起伏十幾(ji)公里的(de)群山(shan)之(zhi)中，有一條被俗稱為(wei)牤(mang)牛(niu)河(he)(he)的(de)河(he)(he)流穿山(shan)而過。因此，牤(mang)牛(niu)河(he)(he)兩旁的(de)山(shan)梁(liang)得名為(wei)牛(niu)河(he)(he)梁(liang)。
世世代代生活(huo)在這里的(de)農民們做夢都沒(mei)有想到，他們的(de)腳(jiao)下竟埋藏著震驚世界的(de)重大發(fa)現(xian)。
上(shang)個(ge)世紀八十年代，考(kao)古人員來到(dao)牛(niu)河梁進(jin)行考(kao)古發(fa)掘。1984年，當(dang)工作人員打(da)開牛(niu)河梁第五地點的中心大(da)墓(mu)。他們驚奇地發(fa)現：墓(mu)里竟然有七(qi)件隨(sui)葬紅山玉(yu)器。并(bing)且排列(lie)十分規整。
豎放(fang)在(zai)死者的右胸，下面壓著一件(jian)馬蹄形玉(yu)器，右手腕(wan)戴著一個玉(yu)鐲，兩(liang)件(jian)玉(yu)璧(bi)放(fang)在(zai)頭(tou)部的兩(liang)側，雙(shuang)手各握著一個玉(yu)龜(gui)。如(ru)今，這些(xie)珍貴的紅山玉(yu)器都珍藏在(zai)遼(liao)寧省博物館里。
耐(nai)人尋味的(de)是，墓中(zhong)的(de)玉(yu)龜為雌雄一對(dui)。那么，五(wu)千多年前(qian)的(de)紅(hong)山先民，為什(shen)么要手握玉(yu)龜入葬呢？
專家告訴我們，中(zhong)國(guo)古(gu)代，烏龜作(zuo)為一種神圣(sheng)的靈物而倍受人們崇拜，它被看(kan)作(zuo)是祥(xiang)瑞之物，跟(gen)龍、鳳(feng)、麟(lin)三(san)者并稱為“四神”。
南朝梁任昉《述(shu)異記》中(zhong)說(shuo)：“龜(gui)一千年生毛(mao)，五千歲謂之神龜(gui)，壽萬年曰靈龜(gui)。”盛贊烏(wu)龜(gui)為(wei)象征和(he)長壽的代表(biao)物。
而五千(qian)年前的紅(hong)山先(xian)民，則希望他們(men)能夠像龜(gui)一樣長(chang)壽，像龜(gui)一樣不受侵(qin)害。
墓主人雙(shuang)手各握一玉(yu)龜(gui)，而且為雌雄一對，由此可見，玉(yu)龜(gui)已(yi)經成為紅山文化(hua)的典型(xing)器。
放在死者胸(xiong)前的(de)是(shi)勾云(yun)型玉佩，呈(cheng)長(chang)方(fang)形，它的(de)四個邊角翻卷，背面有(you)可供懸掛的(de)鉆孔，中間有(you)勾云(yun)形紋飾(shi)。
這件玉器(qi)是什(shen)么呢(ni)？它(ta)的形(xing)狀由勾云形(xing)玉佩演變而成，又稱(cheng)為(wei)獸面紋配飾。它(ta)的造(zao)型比(bi)較抽象，形(xing)制繁多。鳥玉獸在(zai)器(qi)中(zhong)盤旋，忽(hu)(hu)上忽(hu)(hu)下，忽(hu)(hu)斷忽(hu)(hu)連，但無(wu)論正著看還是反著看，每一器(qi)鳥獸的數量(liang)都是相等的，極具神秘(mi)感。
在遼寧省博物館(guan)的玉器展廳內，還陳列著許多器形頗為神(shen)秘的紅山(shan)文化玉器。
展出的(de)這件玉(yu)器名叫馬蹄(ti)形器，器以青(qing)色玉(yu)料制成(cheng)，截面多呈橢圓(yuan)形，上(shang)口略寬，呈坡狀(zhuang)，下(xia)(xia)口較平，有的(de)近(jin)下(xia)(xia)口處鉆有小孔。由于作品(pin)整體似(si)馬蹄(ti)形，故(gu)稱馬蹄(ti)形器。它是紅山文化中最具代表(biao)性的(de)一種玉(yu)器。
關于(yu)馬(ma)蹄形玉器的(de)用途(tu)，人們(men)眾說(shuo)(shuo)紛紜。有人說(shuo)(shuo)它(ta)是(shi)(shi)玉杯(bei)，有人說(shuo)(shuo)它(ta)是(shi)(shi)舀米的(de)器具，有人把它(ta)說(shuo)(shuo)成是(shi)(shi)手腕上的(de)裝飾，也(ye)有人認(ren)為它(ta)是(shi)(shi)一種打擊(ji)樂器。
從(cong)出土(tu)資料看，馬蹄(ti)形(xing)玉器(qi)在墓(mu)葬中(zhong)的位(wei)置都是(shi)(shi)位(wei)于(yu)遺骸頭部正上方，而且大多在“直口端(duan)”開(kai)有(you)兩側對稱的用(yong)于(yu)穿掛的小孔，因此有(you)的學者(zhe)認為馬蹄(ti)形(xing)玉器(qi)應(ying)該(gai)是(shi)(shi)古人的“束(shu)發器(qi)”。
那么，究竟哪(na)種說法正確呢(ni)？紅山先民為什么要把它做成如此奇特的(de)形狀，并擺放(fang)在(zai)自己的(de)墓葬之中呢(ni)？
專家告訴我(wo)們，紅(hong)山文化馬蹄(ti)(ti)形(xing)玉器(qi)與(yu)當時古代居民的(de)(de)原始宗(zong)教有(you)關(guan)。在薩滿教觀(guan)念(nian)中(zhong)，巫(wu)師的(de)(de)頭頂(ding)部位(wei)是(shi)感應天(tian)神(shen)的(de)(de)信息渠道。巫(wu)師在進行神(shen)事活動中(zhong)，必(bi)須戴上神(shen)帽，作為與(yu)宇(yu)宙超(chao)世力量相交的(de)(de)橋梁(liang)。由于馬蹄(ti)(ti)形(xing)玉器(qi)呈筒狀，有(you)“通(tong)靈之(zhi)意”，是(shi)原始宗(zong)教中(zhong)溝通(tong)天(tian)地的(de)(de)通(tong)神(shen)之(zhi)器(qi)。
這件玉(yu)器名叫玉(yu)鳳，出土自遼寧省牛河(he)梁遺址。當(dang)時枕在墓主人的頭下。玉(yu)鳳長19.5厘米，高12.5厘米，厚1.2厘米。為淡青色玉(yu)，局部夾雜灰白色沁(qin)與瑕，扁薄片(pian)狀，正面(mian)雕(diao)琢鳳體，羽毛以陰(yin)線刻劃，整體雕(diao)刻非常精細。
距今六千五百年至(zhi)五千年前的紅山文(wen)化時期，燕遼地(di)(di)區，山地(di)(di)、丘(qiu)陵、湖泊和(he)河流交錯縱橫，有(you)利于候鳥的生存與(yu)繁殖，歇息與(yu)遷(qian)徙。
在今天(tian)赤峰(feng)市克(ke)什克(ke)騰旗的(de)達(da)里(li)諾爾(er)湖(hu)，還被稱作(zuo)“天(tian)鵝(e)(e)(e)湖(hu)”，每年十月中(zhong)旬，在這里(li)棲息的(de)天(tian)鵝(e)(e)(e)最多時可(ke)達(da)五、六萬只(zhi)。紅山文化先民(min)們？對(dui)天(tian)鵝(e)(e)(e)情有(you)獨鐘，是因為(wei)天(tian)鵝(e)(e)(e)不僅可(ke)以常常見(jian)到，而(er)且(qie)還代表(biao)著(zhu)幸福和吉祥。
玉鳳用自然(ran)界中的(de)(de)天鵝來具象寫實(shi)，表達了紅山先民們追(zhui)求(qiu)幸福生活的(de)(de)美好(hao)愿望。
遼寧省建平縣牛河梁出土(tu)的(de)玉(yu)豬龍(long)是(shi)紅(hong)山文化后期(qi)典型(xing)的(de)玉(yu)器(qi)制(zhi)品(pin)。這件玉(yu)器(qi)豬首龍(long)身(shen)(shen)，通(tong)體(ti)呈雞骨白(bai)色，局(ju)部(bu)有黃(huang)色土(tu)沁。龍(long)體(ti)蜷曲，首尾相(xiang)連(lian)，器(qi)體(ti)厚重，造型(xing)粗獷。豬首形象(xiang)刻(ke)劃逼真，肥首大耳，大眼闊嘴，吻部(bu)前突，口(kou)微張，露出獠牙，面部(bu)以(yi)陰刻(ke)線表現眼圈、皺紋。中(zhong)央的(de)環孔光(guang)滑，背部(bu)有一(yi)可穿繩系掛的(de)小孔。玉(yu)豬龍(long)是(shi)身(shen)(shen)份和地位的(de)象(xiang)征，也(ye)是(shi)目前所知時代最早的(de)龍(long)形器(qi)物之一(yi)。
古人視豬為一種吉祥之(zhi)物，具(ju)有祈求吉祥，護(hu)身的作用。古人在祈天、求雨的祭祀活動(dong)中，以(yi)豬為溝通人神(shen)間(jian)的信(xin)物，從而出現了被神(shen)話的豬的傳說。
在東北地(di)區出土這(zhe)么多精美的(de)齊全玉(yu)器，說明紅山文(wen)化非常發(fa)達，當時的(de)社會(hui)生活(huo)也比較(jiao)發(fa)達了(le)。紅山文(wen)化出土了(le)多種動物形(xing)態(tai)的(de)玉(yu)器，還有幾何圖形(xing)的(de)，玉(yu)人，獸(shou)面紋玉(yu)器，說明綜(zong)合的(de)大的(de)天然玉(yu)器體(ti)系。
紅(hong)山文化這一(yi)重(zhong)大(da)發現，把中華(hua)文明史提(ti)前了一(yi)千多年(nian)，為夏代以前的“三(san)皇五帝”傳說，找到了實物依(yi)據，在中華(hua)文明發展過程中，具有(you)極其重(zhong)要的歷史地位。
紅山文化玉(yu)(yu)(yu)器使用的(de)(de)材質較(jiao)多(duo)的(de)(de)是遼寧(ning)岫巖縣(xian)細(xi)玉(yu)(yu)(yu)溝透(tou)閃石類的(de)(de)玉(yu)(yu)(yu)材，材料質地細(xi)密，硬度較(jiao)高(gao)，色(se)澤均勻。玉(yu)(yu)(yu)的(de)(de)顏色(se)有蒼綠(lv)、青綠(lv)、青黃、黃色(se)，也有玲瓏(long)剔透(tou)的(de)(de)碧玉(yu)(yu)(yu)和純白色(se)玉(yu)(yu)(yu)。
辨(bian)別玉材的(de)時(shi)代(dai)可靠性，是鑒別古玉的(de)重要一(yi)環(huan)。玉質(zhi)的(de)基(ji)本顏色也發(fa)生變(bian)化(hua)，一(yi)方(fang)面(mian)是色素離(li)子對玉器(qi)所處環(huan)境(jing)條(tiao)件(jian)產生不同反應；另一(yi)方(fang)面(mian)內(nei)在因素在外部條(tiao)件(jian)下促成變(bian)化(hua)，基(ji)本顏色的(de)變(bian)化(hua)也是年代(dai)的(de)特征(zheng)。
造型有時代性。紅(hong)(hong)山(shan)文化玉器(qi)的(de)造型深(shen)厚、凝重，既(ji)概括(kuo)洗煉，重點部位突(tu)出，又(you)有不(bu)同于一般特征(zheng)的(de)神韻(yun)。如紅(hong)(hong)山(shan)玉器(qi)的(de)動物造型，既(ji)生(sheng)動，又(you)拙樸、豪放。現實仿(fang)制的(de)紅(hong)(hong)山(shan)動物玉器(qi)，只(zhi)能做(zuo)到形似，總體上(shang)拘謹、呆板、無(wu)生(sheng)氣，難以捕捉到原器(qi)物固(gu)有的(de)神韻(yun)，很(hen)難模仿(fang)到那個(ge)時代的(de)特征(zheng)。
紋飾是(shi)一(yi)個(ge)時代(dai)思想(xiang)觀念、審美(mei)意識和(he)信仰的(de)產物。如能掌(zhang)握各個(ge)時代(dai)的(de)紋飾特點(dian)(dian)，便(bian)能比較準確(que)地(di)(di)認定其年代(dai)。紅山玉(yu)器表面(mian)(mian)多光素無(wu)紋，除玉(yu)龍額部或顎(e)底有(you)斜(xie)方(fang)形網紋和(he)表現獸頭(tou)眼部、牙齒(chi)的(de)細陰線紋外，一(yi)個(ge)常見特點(dian)(dian)是(shi)壓地(di)(di)線浮雕、凸(tu)弦(xian)紋、淺浮雕或稱(cheng)(cheng)打洼，即(ji)在(zai)平面(mian)(mian)玉(yu)佩或圓雕玉(yu)器上磨出(chu)平整勻稱(cheng)(cheng)的(de)凹槽形紋飾，也稱(cheng)(cheng)瓦溝紋。有(you)些(xie)壓地(di)(di)淺浮雕若隱(yin)若現，眼視不甚清晰(xi)，手摸感覺(jue)明顯，凸(tu)弦(xian)紋在(zai)多數紅山玉(yu)器都會見到。
器物雕(diao)琢工藝(yi)，是工藝(yi)技巧(qiao)及(ji)藝(yi)術表現力等等因素的(de)總和，最能反映時代特征(zheng)。
紅山玉器(qi)的(de)工(gong)(gong)藝，主要(yao)是各(ge)部位的(de)過渡自然，表面光澤(ze)(ze)細(xi)膩，少有(you)磨痕，除個別小(xiao)(xiao)型佩(pei)件(jian)大多無(wu)(wu)玻璃光。不論(lun)動物(wu)或(huo)器(qi)物(wu)，一般都有(you)穿(chuan)孔，多系對鉆(zhan)而成，也有(you)從一面鉆(zhan)進的(de)馬蹄形孔，孔壁呈粗螺旋(xuan)狀，有(you)的(de)孔中部交接處(chu)出現錯位棱臺，也有(you)的(de)是對面蹭磨而成光澤(ze)(ze)無(wu)(wu)螺旋(xuan)紋(wen)的(de)孔，交接的(de)薄層上鉆(zhan)一小(xiao)(xiao)孔。扁平器(qi)物(wu)在工(gong)(gong)藝上多兩(liang)面加工(gong)(gong)，內(nei)外邊緣成刃狀，具有(you)獨(du)特的(de)藝術風格。
沁(qin)色(se)是古玉(yu)器的(de)(de)年代標(biao)志，也是判斷真(zhen)偽的(de)(de)重要(yao)依據。在外(wai)部侵蝕(shi)條件下生(sheng)成的(de)(de)沁(qin)色(se)，表面常伴有侵蝕(shi)的(de)(de)共生(sheng)物質，同時出(chu)現在玉(yu)器上。紅(hong)山文化玉(yu)器，天然沁(qin)色(se)較少(shao)，較輕(qing)，常見(jian)的(de)(de)有霧狀白色(se)水(shui)沁(qin)、黃(huang)褐色(se)土沁(qin)、紅(hong)色(se)沁(qin)、黑色(se)沁(qin)，少(shao)數有綠色(se)銅沁(qin)。紅(hong)色(se)類(lei)血(xue)沁(qin)和(he)綠色(se)銅沁(qin)，多出(chu)現在黑色(se)或黃(huang)白色(se)皮殼之下。
舊色(se)與光(guang)澤。古(gu)玉(yu)在地下多(duo)年，表(biao)面都有(you)后(hou)天生成的(de)(de)(de)(de)自然(ran)舊色(se)和包漿(jiang)。真古(gu)玉(yu)的(de)(de)(de)(de)包漿(jiang)較厚，且分(fen)布(bu)均(jun)勻(yun)自然(ran)，還(huan)有(you)一(yi)(yi)(yi)種(zhong)發(fa)自內(nei)部(bu)的(de)(de)(de)(de)光(guang)澤。這種(zhong)反射光(guang)是自然(ran)的(de)(de)(de)(de)、一(yi)(yi)(yi)致(zhi)的(de)(de)(de)(de)，是統一(yi)(yi)(yi)光(guang)澤，且有(you)油性(xing)，不同(tong)于拋(pao)光(guang)后(hou)出現的(de)(de)(de)(de)表(biao)面玻璃光(guang)。即使腐蝕較為嚴重的(de)(de)(de)(de)某一(yi)(yi)(yi)局部(bu)光(guang)澤，仍會顯出它的(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)致(zhi)性(xing)。高古(gu)玉(yu)光(guang)澤發(fa)自內(nei)部(bu)，所謂精光(guang)內(nei)蘊，而(er)不是表(biao)面浮光(guang)。
紅(hong)山文化玉器(qi)一(yi)(yi)般表面(mian)無玻璃(li)光(guang)(guang)，表面(mian)光(guang)(guang)澤(ze)(ze)與玉的(de)(de)硬度及(ji)解玉砂顆粒(li)的(de)(de)精細(xi)相關。一(yi)(yi)般地說(shuo)，玉質硬度高光(guang)(guang)澤(ze)(ze)強(qiang)，磨砂痕輕，玉質軟、石性重者光(guang)(guang)澤(ze)(ze)差；解玉砂顆粒(li)勻(yun)細(xi)光(guang)(guang)澤(ze)(ze)強(qiang)。剛出土的(de)(de)紅(hong)山玉器(qi)表面(mian)都(dou)有一(yi)(yi)層柔和的(de)(de)老玉特(te)有光(guang)(guang)澤(ze)(ze)，不同于現代(dai)的(de)(de)油(you)蠟拋光(guang)(guang)技術。
熟悉(xi)古玩玉器的(de)(de)朋友都知道，紅山文(wen)(wen)化是距今五六千年左右(you)，存在(zai)于(yu)我國(guo)遼(liao)西(xi)(xi)的(de)(de)遼(liao)西(xi)(xi)河(he)、西(xi)(xi)拉木論河(he)一(yi)帶的(de)(de)一(yi)個(ge)“文(wen)(wen)化類型”，它是我國(guo)新石器時代北方原始文(wen)(wen)化的(de)(de)代表，它與存在(zai)于(yu)山東地區的(de)(de)“龍山文(wen)(wen)化”和存在(zai)于(yu)長江中下游地區的(de)(de)“良渚文(wen)(wen)化”一(yi)樣，都是中華(hua)古文(wen)(wen)明(ming)的(de)(de)重要組成部分。
而紅山(shan)(shan)文(wen)化最具代表(biao)性(xing)的(de)(de)器(qi)物(wu)是(shi)(shi)神秘精美的(de)(de)玉(yu)器(qi)，如眾所(suo)周知的(de)(de)出土于(yu)“內蒙古翁牛特(te)旗三星他拉(la)”紅山(shan)(shan)文(wen)化遺址中(zhong)的(de)(de)“c”型玉(yu)龍(long)，就是(shi)(shi)紅山(shan)(shan)文(wen)化的(de)(de)遺物(wu)，由于(yu)它已(yi)經(jing)具備(bei)了龍(long)的(de)(de)基(ji)本特(te)征，而且是(shi)(shi)現在(zai)發現的(de)(de)最早的(de)(de)龍(long)文(wen)化的(de)(de)實物(wu)，因此(ci)被喻為“中(zhong)華第一龍(long)”。
紅山文(wen)化(hua)出土玉(yu)器中(zhong)還有一類非常(chang)典型的器物，它(ta)們成中(zhong)空的“管狀(zhuang)馬蹄形”，從(cong)出土情況來(lai)看，這一類玉(yu)器大多出自紅山文(wen)化(hua)的墓(mu)葬(zang)之中(zhong)，其中(zhong)在遼(liao)寧(ning)省(sheng)建(jian)平縣的牛河梁(liang)紅山文(wen)化(hua)遺址——“女神廟”附近的墓(mu)葬(zang)中(zhong)多有發現(xian)。
但(dan)紅(hong)山文化“馬(ma)蹄(ti)形管狀玉(yu)器”被發現之后，它的(de)(de)(de)(de)含(han)義就一(yi)直是學術界(jie)爭論的(de)(de)(de)(de)問(wen)題，由于(yu)(yu)從出(chu)土資料來看，馬(ma)蹄(ti)形玉(yu)器在(zai)墓葬中的(de)(de)(de)(de)位(wei)(wei)置都是位(wei)(wei)于(yu)(yu)遺(yi)骸的(de)(de)(de)(de)頭部正上方，而且大(da)多(duo)在(zai)“直口端”開有兩側對(dui)稱的(de)(de)(de)(de)用于(yu)(yu)穿掛(gua)的(de)(de)(de)(de)小(xiao)孔(kong)，因此有的(de)(de)(de)(de)學者認為(wei)其應該為(wei)古人的(de)(de)(de)(de)“束發器”。但(dan)從多(duo)數(shu)馬(ma)蹄(ti)形玉(yu)器的(de)(de)(de)(de)體(ti)積來看（小(xiao)口口徑多(duo)在(zai)8cm左(zuo)右），這(zhe)(zhe)種說法顯然是站不(bu)住腳(jiao)的(de)(de)(de)(de)，因為(wei)人的(de)(de)(de)(de)頭發不(bu)可(ke)能有這(zhe)(zhe)么多(duo)。
還(huan)有(you)一(yi)些學者(zhe)認(ren)為，紅山文(wen)化馬(ma)(ma)蹄(ti)(ti)形玉器(qi)(qi)與當時古代居民的原(yuan)始宗教有(you)關，由于它成(cheng)管狀(zhuang)，有(you)“通靈之意”，它應是(shi)原(yuan)始宗教中溝(gou)通天地的通神(shen)之器(qi)(qi)。這(zhe)種(zhong)觀點在學術界(jie)是(shi)比較被認(ren)可(ke)的，但這(zhe)種(zhong)觀點卻又顯得(de)(de)太籠統(tong)，筆者(zhe)一(yi)直認(ren)為這(zhe)種(zhong)觀點尤其(qi)不能解釋馬(ma)(ma)蹄(ti)(ti)形玉器(qi)(qi)的形狀(zhuang)特征，因此“神(shen)秘”的馬(ma)(ma)蹄(ti)(ti)形管狀(zhuang)玉器(qi)(qi)仿佛顯得(de)(de)更神(shen)秘了。
那么(me)(me)，神秘(mi)的(de)“馬(ma)蹄形(xing)管狀(zhuang)玉(yu)器(qi)”究竟代表什么(me)(me)呢(ni)(ni)？紅山文化的(de)先民(min)們為什么(me)(me)要把它(ta)做(zuo)成(cheng)如此奇(qi)特的(de)形(xing)狀(zhuang)并擺放(fang)在自己的(de)墓(mu)葬(zang)之(zhi)中呢(ni)(ni)？
筆者認為要搞清馬蹄形玉(yu)器(qi)(qi)的真正含義，就應當對牛河梁“女神廟”紅山文(wen)化遺址(zhi)及(ji)其墓(mu)葬作一個全面的分(fen)析，尤其要對女神廟附近墓(mu)葬中(zhong)的另(ling)一類(lei)(lei)紅山文(wen)化玉(yu)器(qi)(qi)進行研究，這類(lei)(lei)玉(yu)器(qi)(qi)就是“獸形玉(yu)飾(shi)”（見《國寶大觀》），這類(lei)(lei)玉(yu)器(qi)(qi)通常被叫做“玉(yu)豬龍”。
紅山文(wen)化“玉豬(zhu)龍(long)”頭(tou)部似獸，身體(ti)同(tong)前面(mian)所講的(de)(de)“中(zhong)(zhong)(zhong)華第一(yi)龍(long)”一(yi)樣，也(ye)卷(juan)曲成“c”型(xing)，在頭(tou)部后方鉆(zhan)有(you)用于懸掛的(de)(de)圓(yuan)孔。“玉豬(zhu)龍(long)”在紅山文(wen)化玉器中(zhong)(zhong)(zhong)更具代表(biao)性(xing)，在幾乎(hu)所有(you)介紹紅山文(wen)化的(de)(de)資料中(zhong)(zhong)(zhong)都有(you)它的(de)(de)身影，因此有(you)些學者認為“玉豬(zhu)龍(long)”是(shi)同(tong)一(yi)文(wen)化共同(tong)體(ti)的(de)(de)徽銘標志，有(you)可(ke)能是(shi)紅山文(wen)化先民們(men)的(de)(de)族徽。
以前學術(shu)界另一種說法是(shi),“玉豬龍”是(shi)古代先民(min)們用于(yu)辟(pi)邪和祈求吉祥的(de)護身(shen)符(fu)，是(shi)隨身(shen)佩帶的(de)飾(shi)物（見《國寶大(da)觀(guan)》）。但從部分“玉豬龍”的(de)體(ti)積和重量來看（大(da)件高達(da)15cm），顯然作為生(sheng)者(zhe)的(de)飾(shi)物是(shi)很不合適的(de)。
筆者(zhe)因(yin)為愛(ai)好(hao)，在(zai)大(da)學(xue)期(qi)(qi)間接觸到了一些(xie)關于中華古(gu)文(wen)物(wu)的(de)(de)書籍(ji)，尤(you)其是(shi)對中國(guo)著名文(wen)物(wu)專家梁(liang)白泉(quan)先生主編(bian)的(de)(de)《國(guo)寶(bao)大(da)觀(guan)》一書更是(shi)愛(ai)不釋手，而紅(hong)山文(wen)化(hua)“玉(yu)(yu)豬(zhu)龍(long)(long)”正是(shi)此書玉(yu)(yu)器部(bu)分(fen)的(de)(de)開篇(pian)之作(zuo)。《國(guo)寶(bao)大(da)觀(guan)》在(zai)論述玉(yu)(yu)豬(zhu)龍(long)(long)作(zuo)用的(de)(de)時候(hou)認(ren)為：“玉(yu)(yu)豬(zhu)龍(long)(long)”是(shi)古(gu)人(ren)墓葬中用于死者(zhe)辟邪的(de)(de)護身符。但那時筆者(zhe)卻有(you)一個發現，那就是(shi)筆者(zhe)覺得(de)“玉(yu)(yu)豬(zhu)龍(long)(long)”的(de)(de)形象(xiang)與《生物(wu)學(xue)》教科書上(shang)描(miao)繪的(de)(de)動物(wu)的(de)(de)早(zao)期(qi)(qi)胚胎很相似，但由于文(wen)物(wu)知識(shi)有(you)限，沒有(you)將這樣的(de)(de)想法深入下去。而隨(sui)著年齡的(de)(de)增長和(he)文(wen)物(wu)知識(shi)的(de)(de)提高，當筆者(zhe)認(ren)識(shi)到過去“發現”的(de)(de)意義，認(ren)為有(you)必要(yao)將自己(ji)的(de)(de)想法寫出(chu)來，供大(da)家探討的(de)(de)時候(hou)，筆者(zhe)在(zai)網上(shang)發現有(you)一位(wei)南(nan)京大(da)學(xue)叫做“王小(xiao)盾”的(de)(de)先生，已于2002年以紅(hong)山文(wen)化(hua)“玉(yu)(yu)豬(zhu)龍(long)(long)”為依據，提出(chu)了龍(long)(long)起源的(de)(de)“胚胎說(shuo)”。筆者(zhe)在(zai)欣喜和(he)感嘆(tan)的(de)(de)同時，也為自己(ji)當初的(de)(de)愚(yu)鈍感到一絲惋(wan)惜。
王小盾先生認(ren)為，“玉(yu)豬龍”是紅山文化(hua)的(de)先民們制造的(de)動物(wu)早期(qi)胚胎的(de)模型(xing)，實際上象征中(zhong)華民族的(de)龍的(de)早期(qi)形式是隱藏在母體中(zhong)的(de)生命的(de)雛形。
對于王小盾(dun)先(xian)生的觀點，筆者深(shen)表贊同，筆者認(ren)為“胚胎說”能夠完(wan)美地解釋(shi)紅(hong)山文(wen)化的先(xian)民(min)們使用“玉豬龍”的真正用意，。
“玉豬龍”在女神廟紅山文化的(de)(de)(de)墓葬中被擺放在比較重要的(de)(de)(de)位置(zhi)（死者的(de)(de)(de)胸(xiong)前），筆者認為古代先民們將(jiang)代表(biao)生命(ming)“起(qi)點(dian)”的(de)(de)(de)“玉豬龍”和逝去的(de)(de)(de)軀體放在一起(qi)，其真正用意是要表(biao)現(xian)“生命(ming)的(de)(de)(de)輪回”，也就是說這(zhe)樣做是為了祝愿死者能(neng)夠盡快轉化為生命(ming)的(de)(de)(de)“起(qi)點(dian)”得到重生。
紅山文化(hua)的(de)(de)先民們(men)之所(suo)以對動物(wu)胚胎的(de)(de)模型加以崇拜，是因為(wei)在生(sheng)(sheng)活和生(sheng)(sheng)產(chan)當(dang)中，當(dang)發現不同(tong)種類的(de)(de)動物(wu)（也許(xu)包(bao)括人）的(de)(de)早期胚胎很近似(si)的(de)(de)時(shi)候，由于當(dang)時(shi)科(ke)學條件的(de)(de)限(xian)制，先民們(men)很自然地將其當(dang)作了一(yi)種神(shen)物(wu)，認為(wei)這就是創造一(yi)切生(sheng)(sheng)命的(de)(de)物(wu)質。
而“牛河梁女神(shen)(shen)廟”之所以被命(ming)名，是因為考古工作者在這里發現了巨型女神(shen)(shen)塑(su)像(xiang)的(de)殘塊，紅山文化的(de)先民(min)們(men)在這里供奉(feng)的(de)是一位女神(shen)(shen)，這一點已是學術界的(de)共(gong)識。
我(wo)(wo)們將“胚(pei)(pei)胎”和“女神”這(zhe)兩件事物聯(lian)系起來考慮，筆者認(ren)為，“女神廟”紅山文化的先民們實際上供奉的是一(yi)位代表生(sheng)殖繁衍的“母性(xing)之神”，因為母性(xing)才是一(yi)切生(sheng)命的源泉。這(zhe)從另一(yi)個方面說明“王(wang)小盾(dun)”先生(sheng)的“胚(pei)(pei)胎說”正(zheng)確的，由此我(wo)(wo)們還應(ying)該認(ren)識到：對于生(sheng)命的渴望(wang)才應(ying)該是先民們樸(pu)素的最高向往！
因此筆者認(ren)為牛(niu)河梁紅山文化墓(mu)葬中先民們要表現的主(zhu)題只(zhi)有四個字，那(nei)就是“轉世重(zhong)生(sheng)”！
據筆者(zhe)掌(zhang)握的(de)(de)(de)(de)(de)資料看，女神廟墓葬中“馬(ma)(ma)蹄形(xing)玉(yu)器(qi)”與“玉(yu)豬(zhu)龍”大多是同時(shi)存(cun)在的(de)(de)(de)(de)(de)（擺放位置如前所述），我們根據“轉世重生(sheng)”這一主題，再回過(guo)頭來(lai)分析紅山(shan)(shan)文(wen)化“馬(ma)(ma)蹄形(xing)管狀(zhuang)玉(yu)器(qi)”，筆者(zhe)認(ren)為(wei)某些學者(zhe)說它(ta)是“通靈之物”的(de)(de)(de)(de)(de)觀點(dian)應是有一定(ding)道理的(de)(de)(de)(de)(de)，只不(bu)過(guo)它(ta)不(bu)是溝通天地的(de)(de)(de)(de)(de)通道，而應是紅山(shan)(shan)文(wen)化的(de)(de)(de)(de)(de)先民們希望自己的(de)(de)(de)(de)(de)靈魂轉化為(wei)生(sheng)命的(de)(de)(de)(de)(de)起點(dian)——“玉(yu)豬(zhu)龍”之后，通向能夠(gou)重新(xin)孕育(yu)生(sheng)命的(de)(de)(de)(de)(de)“母(mu)性之神”的(de)(de)(de)(de)(de)通道。因(yin)此筆者(zhe)認(ren)為(wei)，紅山(shan)(shan)文(wen)化“馬(ma)(ma)蹄形(xing)管狀(zhuang)玉(yu)器(qi)”的(de)(de)(de)(de)(de)形(xing)狀(zhuang)實際上(shang)并(bing)不(bu)神秘(mi)，從生(sheng)理學的(de)(de)(de)(de)(de)角度看，它(ta)應該是女性部分生(sheng)殖器(qi)官的(de)(de)(de)(de)(de)“概念模型”，因(yin)為(wei)那(nei)是人類生(sheng)命的(de)(de)(de)(de)(de)必經之路(lu)！
過去，由于“馬蹄形(xing)(xing)玉器(qi)”上多有(you)(you)用(yong)于穿掛的(de)小孔(kong)，但其作為隨(sui)身佩帶之(zhi)物顯然(ran)是(shi)不合邏輯的(de)，對此許多人(ren)(ren)感到迷茫。其實這一(yi)點是(shi)很好解釋的(de)，筆(bi)者認為有(you)(you)穿孔(kong)的(de)“馬蹄形(xing)(xing)玉器(qi)”與部分紅山文化隨(sui)葬玉器(qi)（如玉豬龍）一(yi)樣，它(ta)們(men)在入葬之(zhi)前，并不是(shi)古人(ren)(ren)隨(sui)身佩帶的(de)飾物，它(ta)們(men)都曾被懸掛在“女神的(de)祭壇”之(zhi)上，甚至懸掛在“女神的(de)塑像上”，這與今天的(de)人(ren)(ren)們(men)將(jiang)“護身符”拿到寺廟(miao)里去開光是(shi)一(yi)個(ge)道(dao)理，當(dang)它(ta)們(men)的(de)主人(ren)(ren)或有(you)(you)資格享用(yong)它(ta)們(men)的(de)人(ren)(ren)死后，它(ta)們(men)才被派上用(yong)場(chang)。
從牛河梁“女神廟”紅山(shan)(shan)文(wen)(wen)化(hua)(hua)遺(yi)址呈現的(de)現象來看，紅山(shan)(shan)文(wen)(wen)化(hua)(hua)的(de)先(xian)民(min)們(men)已(yi)經開(kai)(kai)始了對人類起源的(de)探索，他(ta)們(men)對動物的(de)早期(qi)胚胎(tai)已(yi)經有(you)了初步(bu)的(de)認識，我們(men)中華民(min)族應該(gai)是世界上(shang)最早對動物早期(qi)胚胎(tai)的(de)變化(hua)(hua)規律開(kai)(kai)始研(yan)究的(de)民(min)族。
另外(wai)從“中華第一(yi)龍(long)(long)”和“玉豬(zhu)(zhu)龍(long)(long)”的(de)比較(jiao)來看，由于他們都(dou)(dou)是紅山文化的(de)遺物(wu)，且外(wai)型又有許(xu)多類似的(de)地方（都(dou)(dou)成c形，且都(dou)(dou)有用(yong)于懸掛(gua)的(de)小(xiao)孔），因(yin)此(ci)它們應該存(cun)在(zai)必然的(de)聯系(xi)。根(gen)據器(qi)物(wu)的(de)演變規律來分析，“中華第一(yi)龍(long)(long)”應該是在(zai)“玉豬(zhu)(zhu)龍(long)(long)”的(de)基礎(chu)上經藝(yi)術加工演化而(er)來，玉豬(zhu)(zhu)龍(long)(long)才(cai)是龍(long)(long)文化最早的(de)形象起(qi)源，“玉豬(zhu)(zhu)龍(long)(long)”出現的(de)時期也許(xu)要更早些(xie)。
王小盾先生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)“胚胎說(shuo)”雖然揭示的(de)(de)(de)(de)(de)是龍(long)的(de)(de)(de)(de)(de)起源，但筆者認(ren)為這還對(dui)解釋(shi)我(wo)們民族(zu)傳統(tong)思(si)維的(de)(de)(de)(de)(de)形(xing)成(cheng)具有一定的(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)義。因(yin)為通過“胚胎說(shuo)”我(wo)們可以認(ren)識到，紅山(shan)文化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)先民們已經有了(le)明(ming)確的(de)(de)(de)(de)(de)“兩極”的(de)(de)(de)(de)(de)概念，先民們將“生(sheng)(sheng)”與“死”同時表現(xian)在(zai)墓葬之中(zhong)，這充(chong)分說(shuo)明(ming)他們對(dui)事物相互轉化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)辨證關系已經有了(le)樸素(su)的(de)(de)(de)(de)(de)認(ren)識，而根據紅山(shan)先民們的(de)(de)(de)(de)(de)理解，在(zai)生(sheng)(sheng)命的(de)(de)(de)(de)(de)“起點(dian)”和“終點(dian)”之間不正是我(wo)們活著(zhu)的(de)(de)(de)(de)(de)人嗎(ma)？這也(ye)許就是中(zhong)華民族(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)傳統(tong)思(si)維——“中(zhong)庸哲學”最早的(de)(de)(de)(de)(de)思(si)想起源吧？
一直以來，紅山(shan)文化被世(shi)人(ren)譽為是(shi)“中華(hua)文明的曙光”，通過我們以上(shang)對紅山(shan)文化玉(yu)器的分析，筆者認為對紅山(shan)文化的這種贊譽應該(gai)是(shi)毫不過分的。
說(shuo)起(qi)中國的(de)紅(hong)山(shan)文化，您可能會感(gan)到有(you)些陌生(sheng)，但是說(shuo)起(qi)中華第一(yi)玉雕龍，熟悉和喜愛文物收(shou)藏的(de)朋(peng)友(you)，一(yi)定不陌生(sheng)。可您知道嗎(ma)，如此珍貴稀有(you)的(de)國寶，還曾經有(you)一(yi)段被(bei)人冷(leng)落的(de)日子。故事就先從(cong)內蒙古(gu)赤峰講起(qi)……
被稱(cheng)為“塞外明(ming)珠”的赤峰市東北隅，矗立著(zhu)一座(zuo)海(hai)拔高746米，面積約5平方公(gong)里的石(shi)山，因裸(luo)露的巖石(shi)呈赭(zhe)紅色(se)，在陽光的映照下，紅巖似(si)火，山嵐如霞，故得(de)名(ming)紅山，蒙(meng)古語叫烏蘭哈達，赤峰市的名(ming)子也由此而來。
美麗的(de)紅(hong)山吸(xi)引了(le)(le)一(yi)批(pi)又一(yi)批(pi)的(de)中外學(xue)者，他們紛(fen)至沓(ta)來(lai)。日本人(ren)鳥巨龍藏來(lai)了(le)(le)，瑞典(dian)人(ren)安特生(sheng)來(lai)了(le)(le)，他們挖(wa)掘山洞，尋找石器、陶器。他們的(de)研(yan)究和學(xue)術報(bao)告(gao)，使紅(hong)山早期人(ren)類文化遺址引起(qi)了(le)(le)學(xue)術界的(de)廣泛關注。
1955年，中(zhong)國(guo)考古學家(jia)尹達在《關于赤峰紅(hong)山(shan)(shan)后的新(xin)石(shi)器時(shi)代(dai)遺址(zhi)》一文(wen)中(zhong),根據這(zhe)里出土的陶器和石(shi)器特點分析，把分布在遼寧、內蒙古和河北交界(jie)的燕山(shan)(shan)南北及(ji)長城(cheng)地帶(dai)的中(zhong)國(guo)新(xin)石(shi)器時(shi)代(dai)的文(wen)化(hua)(hua)命名為紅(hong)山(shan)(shan)文(wen)化(hua)(hua)。從此(ci)，紅(hong)山(shan)(shan)文(wen)化(hua)(hua)得到正(zheng)式命名。
然而，在此后(hou)的(de)幾十年里，紅(hong)山(shan)地區(qu)并(bing)沒有更新(xin)的(de)考古(gu)發(fa)現(xian)。隨著滿城漢墓(mu)、曾侯乙墓(mu)和秦始皇兵馬俑等重大考古(gu)發(fa)現(xian)，遠在塞(sai)外的(de)紅(hong)山(shan)顯得(de)有些蒼涼和冷落。
直到31年后，1986年《人民畫報》第八(ba)期刊登了一(yi)幅五(wu)千年前玉(yu)(yu)雕龍(long)的(de)圖片。這(zhe)條消(xiao)息一(yi)經報道，立即在全世界引起了轟(hong)動。赤峰發現了中國第一(yi)玉(yu)(yu)龍(long)的(de)消(xiao)息由此傳遍了全世界。關(guan)于(yu)玉(yu)(yu)龍(long)出土的(de)故(gu)事，還(huan)要從(cong)1971年說起……
1971年8月的(de)一(yi)天下午，翁牛特旗三星他(ta)(ta)拉(la)村村民張鳳祥，冒著酷暑(shu)高(gao)溫，在離村子后面不遠處修梯田。一(yi)鍬下去，一(yi)件硬(ying)邦邦的(de)東西，讓他(ta)(ta)感到有些奇(qi)怪，再(zai)挖(wa)下去，原來是一(yi)個(ge)人工砌成的(de)石洞。
張(zhang)鳳祥伸手(shou)摸去，竟摸出一個黑乎乎、像鉤子一樣的(de)東(dong)西(xi)。它質(zhi)地(di)堅(jian)硬(ying)，拿在手(shou)里(li)沉甸甸的(de)。收工的(de)時候，張(zhang)鳳祥把它帶回了家里(li)，找了一根繩子把它綁(bang)緊，讓弟弟拖著(zhu)玩耍了起來(lai)。
七(qi)、八天(tian)之后，張鳳祥驚奇地發現，原(yuan)本難看的鉤子，竟然被弟弟拖成了墨綠色的玉(yu)器。形(xing)狀有點像(xiang)蛇，又有點像(xiang)龍。并且在太(tai)陽(yang)底下(xia)一曬，還(huan)能散(san)發出誘人的碧綠光澤。
這(zhe)一(yi)發現讓張鳳祥激動不已，隨(sui)后，他帶著這(zhe)件奇(qi)怪的玉器，來到翁牛特旗文化(hua)館(guan)。文化(hua)館(guan)里工(gong)作人員，按有(you)關規定征集(ji)了這(zhe)件文物。
翁(weng)牛特旗文(wen)化(hua)館的工(gong)作(zuo)人員，并不知道這件玉器(qi)是什么東(dong)西。他(ta)們(men)只(zhi)是按照慣例辦(ban)理了(le)入庫登記(ji)手續，把它當成(cheng)一件普通文(wen)物鎖到了(le)箱子里(li)。就這樣，玉雕龍在箱子里(li)一待就是十幾(ji)年(nian)，漸(jian)漸(jian)地被人們(men)淡忘了(le)。直到1984年(nian)，情(qing)況出現了(le)轉機……
1984年，在牛河梁，考(kao)(kao)古隊(dui)員挖開了一座五千(qian)年前(qian)的紅(hong)(hong)山文化(hua)(hua)古墓(mu)，最引人注目的是，在古墓(mu)主人的胸部，擺放著兩個精美的玉(yu)器(qi)。考(kao)(kao)古人員經過仔細辨認(ren)和研究后(hou)，認(ren)為它們是屬于紅(hong)(hong)山文化(hua)(hua)時期的玉(yu)豬龍。
牛(niu)河(he)梁發現5000年前的(de)玉(yu)豬(zhu)龍的(de)消(xiao)息(xi)傳出后，引起了很大的(de)轟動(dong)。這(zhe)個消(xiao)息(xi)傳到翁牛(niu)特旗，文(wen)化(hua)館負責人(ren)突然(ran)想起1971年，他(ta)們征集的(de)那件(jian)玉(yu)器，極有可能是與(yu)牛(niu)河(he)梁玉(yu)豬(zhu)龍一樣珍(zhen)貴的(de)文(wen)物。
終于，在被忽視了(le)十多年以后，1971年在三星它拉(la)（與后面的(de)(de)他拉(la)不統一(yi)）發現的(de)(de)玉龍，得到正(zheng)式確認(ren)：這(zhe)是一(yi)件可以上溯到五千(qian)年前，由(you)當時的(de)(de)紅山人(ren)精心(xin)制(zhi)作的(de)(de)。是在中(zhong)國首次發現的(de)(de)“中(zhong)華第(di)一(yi)玉雕龍”，極其珍貴！
玉(yu)(yu)(yu)雕龍(long)通體為(wei)墨綠色(se)，高26厘米，重一(yi)(yi)千克，身(shen)體呈英文字母c的(de)形狀，因(yin)此它以(yi)后(hou)被(bei)命名為(wei)c形玉(yu)(yu)(yu)雕龍(long)。龍(long)首短小，吻前伸(shen)，略上噘(jue)，嘴(zui)緊(jin)閉，鼻端截平，以(yi)對稱(cheng)的(de)兩個(ge)圓(yuan)洞作(zuo)為(wei)鼻孔(kong)。龍(long)身(shen)大部光素無(wu)紋，只在額及鄂底(di)刻以(yi)細密的(de)方格網(wang)狀紋，網(wang)格突(tu)起作(zuo)規整(zheng)的(de)小菱(ling)形。脊背有21厘米的(de)長鬃，長鬃占了龍(long)體的(de)三分之(zhi)一(yi)(yi)以(yi)上。龍(long)的(de)脊背上有一(yi)(yi)個(ge)圓(yuan)孔(kong)，經(jing)過試驗，如(ru)果用繩子穿過圓(yuan)孔(kong)懸掛，龍(long)的(de)頭尾恰好處于同(tong)一(yi)(yi)個(ge)水(shui)平線上。值得注意的(de)是，玉(yu)(yu)(yu)龍(long)形象帶有濃重的(de)幻想(xiang)色(se)彩(cai)，已經(jing)顯示出成熟龍(long)形的(de)諸多因(yin)素。
歲月靜好 
