外文名
Jades of the Hongshan Culture
C形玉雕龍
年代
新石器時代
國家一級文物
中國國家博物館
玉豬龍
馬蹄形玉器
年代：新(xin)石器時(shi)代
現(xian)藏于(yu)：遼(liao)寧省(sheng)博物館
紅(hong)山文(wen)化(hua)“馬蹄(ti)形管狀玉器”
龍，是中(zhong)華民族自上古以來一(yi)直崇尚(shang)的神異動物(wu)。作為(wei)一(yi)種圖騰象(xiang)征，被賦予了濃厚的神秘色彩。但是，它的真相，卻是中(zhong)國(guo)文化史上最(zui)大的謎團之一(yi)。
而(er)紅山出土的這件c形(xing)玉雕龍無足、無爪、無角、無鱗(lin)、無鰭，它代表了(le)早期(qi)中(zhong)國龍的形(xing)象。
從(cong)這件玉(yu)龍的形狀(zhuang)(zhuang)，有人推測來源于馬，野豬，熊(xiong)等(deng)形象。紅山(shan)文(wen)化玉(yu)龍，第一(yi)，是(shi)多(duo)種動(dong)(dong)物(wu)(wu)特征的組合。神話了(le)動(dong)(dong)物(wu)(wu)形象進行(xing)加工的。那么(me)這件玉(yu)器(qi)是(shi)做什么(me)用(yong)的呢？許多(duo)學者認(ren)為是(shi)氏族(zu)首領(ling)在(zai)祭祀活(huo)動(dong)(dong)中，進行(xing)禮儀活(huo)動(dong)(dong)的神器(qi)。巫(wu)師通(tong)神通(tong)天地(di)使用(yong)的。玉(yu)龍的發現(xian)非(fei)常重要，是(shi)原(yuan)始(shi)文(wen)化原(yuan)始(shi)崇拜的表現(xian)。反映了(le)早期人們的生活(huo)狀(zhuang)(zhuang)態。
從此，這(zhe)件形(xing)狀像(xiang)“C”字的玉龍，成(cheng)為許多雜(za)志的壓題(ti)照片，成(cheng)為華夏銀行的標志，更成(cheng)為紅(hong)山文化的象(xiang)征。
也(ye)許是(shi)(shi)龍的(de)神靈，也(ye)許是(shi)(shi)巧(qiao)合，“C”形(xing)龍聞世(shi)之(zhi)后，紅山文化玉器陸(lu)續出土。紅山地區(qu)還出土有哪些有意(yi)思的(de)玉器呢？關于它們的(de)故事，我們就從牛(niu)河梁開始講起……
牛(niu)(niu)河(he)梁(liang)是燕山(shan)支脈努魯(lu)兒虎山(shan)南麓的(de)一組山(shan)坡臺地(di)，在綿延起(qi)伏十幾公(gong)里的(de)群山(shan)之中，有一條被俗稱(cheng)為(wei)牤牛(niu)(niu)河(he)的(de)河(he)流穿山(shan)而過(guo)。因此，牤牛(niu)(niu)河(he)兩旁(pang)的(de)山(shan)梁(liang)得名為(wei)牛(niu)(niu)河(he)梁(liang)。
世世代代生活在這里的(de)農民們做夢都沒有想到，他們的(de)腳下竟埋藏著震驚(jing)世界的(de)重大發現(xian)。
上個世紀八十年代，考古人員(yuan)來到牛河梁(liang)進行考古發掘。1984年，當工作人員(yuan)打開牛河梁(liang)第五(wu)地點的(de)中(zhong)心大(da)墓(mu)。他們驚奇(qi)地發現：墓(mu)里竟然有七(qi)件(jian)隨葬(zang)紅山玉器。并且排(pai)列十分規(gui)整。
豎(shu)放在死者的(de)右(you)胸，下面壓著(zhu)一件馬蹄(ti)形玉(yu)器，右(you)手腕戴著(zhu)一個玉(yu)鐲，兩件玉(yu)璧放在頭部的(de)兩側，雙手各握(wo)著(zhu)一個玉(yu)龜(gui)。如今，這些珍貴(gui)的(de)紅山玉(yu)器都珍藏在遼寧省博物館(guan)里。
耐人尋味的(de)(de)是，墓中的(de)(de)玉龜為(wei)雌雄一對。那(nei)么，五千多年前的(de)(de)紅山先民，為(wei)什么要手(shou)握玉龜入葬呢？
專(zhuan)家告訴我們，中(zhong)國古代，烏龜作(zuo)為一種神(shen)圣的靈物(wu)(wu)而倍受人們崇拜(bai)，它被看作(zuo)是(shi)祥瑞之物(wu)(wu)，跟龍、鳳、麟(lin)三者(zhe)并稱為“四神(shen)”。
南朝梁任昉《述異(yi)記》中說：“龜(gui)(gui)一千(qian)年(nian)生(sheng)毛，五千(qian)歲謂之神龜(gui)(gui)，壽萬年(nian)曰靈龜(gui)(gui)。”盛贊(zan)烏(wu)龜(gui)(gui)為象征和長壽的代(dai)表物。
而五千年前的紅(hong)山(shan)先民，則希(xi)望他們能(neng)夠像龜一樣長壽，像龜一樣不受侵害。
墓主人雙手(shou)各握一玉龜，而且為(wei)(wei)雌雄一對，由此可見(jian)，玉龜已經(jing)成為(wei)(wei)紅山文化的(de)典型器(qi)。
放在(zai)死者(zhe)胸前的(de)是勾(gou)云型(xing)玉佩，呈(cheng)長方形(xing)，它的(de)四個邊角翻卷，背面有可供懸掛的(de)鉆孔，中間有勾(gou)云形(xing)紋(wen)飾。
這件玉(yu)器(qi)是(shi)什么呢(ni)？它的(de)形狀由勾云形玉(yu)佩演變而成，又(you)稱(cheng)為獸面紋配飾。它的(de)造型比較(jiao)抽象(xiang)，形制繁(fan)多。鳥玉(yu)獸在器(qi)中盤旋(xuan)，忽上(shang)忽下，忽斷忽連，但(dan)無論正(zheng)著看還是(shi)反著看，每一器(qi)鳥獸的(de)數(shu)量都是(shi)相等的(de)，極具神(shen)秘感。
在遼寧(ning)省博物館的玉(yu)器展廳內，還(huan)陳(chen)列著許多器形(xing)頗為神(shen)秘的紅山(shan)文化玉(yu)器。
展(zhan)出的(de)這件玉器名(ming)叫(jiao)馬蹄形(xing)器，器以青色玉料(liao)制成，截面多呈(cheng)(cheng)橢(tuo)圓形(xing)，上口(kou)略(lve)寬，呈(cheng)(cheng)坡狀，下口(kou)較平，有(you)的(de)近下口(kou)處(chu)鉆有(you)小孔。由于作品整體似(si)馬蹄形(xing)，故稱馬蹄形(xing)器。它是紅山文化(hua)中(zhong)最具代(dai)表(biao)性的(de)一種玉器。
關于馬蹄形玉器的(de)(de)(de)用(yong)途(tu)，人(ren)們眾說(shuo)紛紜。有(you)人(ren)說(shuo)它(ta)是(shi)玉杯，有(you)人(ren)說(shuo)它(ta)是(shi)舀米的(de)(de)(de)器具，有(you)人(ren)把它(ta)說(shuo)成是(shi)手(shou)腕上的(de)(de)(de)裝飾，也有(you)人(ren)認(ren)為它(ta)是(shi)一種打擊樂器。
從(cong)出土資料看(kan)，馬(ma)蹄形玉器在墓葬中的位置(zhi)都是位于(yu)遺骸(hai)頭部正(zheng)上(shang)方，而且(qie)大(da)多在“直(zhi)口端”開(kai)有兩(liang)側對稱的用于(yu)穿掛的小孔，因此(ci)有的學者(zhe)認(ren)為(wei)馬(ma)蹄形玉器應該(gai)是古人(ren)的“束(shu)發(fa)器”。
那么(me)，究竟哪種(zhong)說法正確呢？紅山先民為(wei)什(shen)么(me)要把(ba)它(ta)做成如此奇特的(de)形狀，并擺放在自己的(de)墓葬之(zhi)中呢？
專家告訴我(wo)們(men)，紅山文化(hua)馬蹄(ti)形玉(yu)器(qi)與當時古代居(ju)民的(de)(de)原始宗教(jiao)有關。在薩滿教(jiao)觀念中，巫師的(de)(de)頭頂部位是(shi)感(gan)應天(tian)神(shen)(shen)的(de)(de)信息渠(qu)道。巫師在進(jin)行神(shen)(shen)事活(huo)動中，必須戴(dai)上神(shen)(shen)帽(mao)，作為與宇宙超世力量(liang)相交的(de)(de)橋梁。由(you)于馬蹄(ti)形玉(yu)器(qi)呈筒狀，有“通(tong)靈(ling)之(zhi)(zhi)意”，是(shi)原始宗教(jiao)中溝(gou)通(tong)天(tian)地的(de)(de)通(tong)神(shen)(shen)之(zhi)(zhi)器(qi)。
這件玉(yu)器名叫玉(yu)鳳，出土自遼寧省牛河梁遺址。當時枕在墓主人的頭下。玉(yu)鳳長19.5厘米(mi)(mi)，高12.5厘米(mi)(mi)，厚1.2厘米(mi)(mi)。為淡青色玉(yu)，局部夾(jia)雜灰白色沁與瑕，扁薄片狀，正面(mian)雕琢鳳體(ti)(ti)，羽(yu)毛(mao)以陰線(xian)刻劃(hua)，整體(ti)(ti)雕刻非常精細。
距(ju)今(jin)六(liu)千五百年(nian)至五千年(nian)前的(de)紅山(shan)文化(hua)時期，燕遼地區，山(shan)地、丘陵、湖泊和河流交(jiao)錯縱橫(heng)，有利于候鳥的(de)生存與(yu)繁殖(zhi)，歇息(xi)與(yu)遷徙。
在(zai)今天赤峰市克什(shen)克騰(teng)旗(qi)的達(da)里諾(nuo)爾湖(hu)(hu)，還(huan)被稱作“天鵝(e)湖(hu)(hu)”，每(mei)年十(shi)月(yue)中旬，在(zai)這里棲(qi)息的天鵝(e)最多時(shi)可(ke)達(da)五、六萬只。紅山文化先(xian)民(min)們？對(dui)天鵝(e)情有獨鐘，是因為天鵝(e)不僅(jin)可(ke)以常常見(jian)到(dao)，而且(qie)還(huan)代表著(zhu)幸福和吉祥。
玉鳳用自(zi)然界中的(de)(de)天鵝來具象寫實，表(biao)達了紅山(shan)先(xian)民們追求幸(xing)福生活的(de)(de)美好愿望(wang)。
遼寧省建平縣牛河(he)梁出土的(de)玉豬(zhu)(zhu)龍是(shi)紅山文(wen)化后期典型(xing)(xing)的(de)玉器制品。這件玉器豬(zhu)(zhu)首龍身(shen)，通體呈雞骨白色，局部(bu)有黃(huang)色土沁。龍體蜷曲，首尾相連，器體厚重，造型(xing)(xing)粗獷。豬(zhu)(zhu)首形象刻劃逼真，肥首大耳，大眼(yan)闊嘴，吻部(bu)前突，口(kou)微張，露(lu)出獠牙，面部(bu)以(yi)陰刻線表現眼(yan)圈、皺(zhou)紋。中央的(de)環孔光滑(hua)，背部(bu)有一(yi)可穿繩系掛的(de)小孔。玉豬(zhu)(zhu)龍是(shi)身(shen)份和地位(wei)的(de)象征，也是(shi)目前所知時(shi)代最早的(de)龍形器物之一(yi)。
古人(ren)視豬(zhu)為一種吉(ji)祥之(zhi)物(wu)，具有祈求吉(ji)祥，護身的作(zuo)用。古人(ren)在祈天、求雨(yu)的祭祀活(huo)動(dong)中，以豬(zhu)為溝通人(ren)神間的信(xin)物(wu)，從而出(chu)現了被神話的豬(zhu)的傳說。
在東北地區出土(tu)這么多(duo)精美的(de)齊全玉(yu)(yu)器(qi)，說(shuo)(shuo)明紅山文化非(fei)常發(fa)達(da)，當時的(de)社會(hui)生活也(ye)比較發(fa)達(da)了。紅山文化出土(tu)了多(duo)種動物形態的(de)玉(yu)(yu)器(qi)，還(huan)有幾(ji)何圖形的(de)，玉(yu)(yu)人，獸面(mian)紋玉(yu)(yu)器(qi)，說(shuo)(shuo)明綜(zong)合的(de)大的(de)天(tian)然玉(yu)(yu)器(qi)體系。
紅(hong)山文化這一重大發現，把中(zhong)華(hua)文明史提前(qian)了(le)一千多年，為夏(xia)代以前(qian)的(de)“三皇五帝”傳說，找到(dao)了(le)實物(wu)依據，在(zai)中(zhong)華(hua)文明發展過程(cheng)中(zhong)，具有極(ji)其重要的(de)歷史地(di)位。
紅(hong)山文化玉(yu)器使(shi)用的(de)材質較多的(de)是(shi)遼寧岫巖縣細(xi)玉(yu)溝透(tou)(tou)閃石類的(de)玉(yu)材，材料質地細(xi)密，硬度較高，色澤均勻。玉(yu)的(de)顏色有蒼綠(lv)、青(qing)綠(lv)、青(qing)黃(huang)、黃(huang)色，也(ye)有玲瓏剔(ti)透(tou)(tou)的(de)碧玉(yu)和(he)純白色玉(yu)。
辨別玉材(cai)的時(shi)代(dai)可靠(kao)性，是(shi)(shi)鑒別古玉的重要(yao)一環。玉質(zhi)的基(ji)本顏色也發生變(bian)(bian)化(hua)(hua)，一方(fang)面是(shi)(shi)色素離子對玉器所處環境條件產(chan)生不同反(fan)應；另一方(fang)面內在(zai)因素在(zai)外部(bu)條件下(xia)促成(cheng)變(bian)(bian)化(hua)(hua)，基(ji)本顏色的變(bian)(bian)化(hua)(hua)也是(shi)(shi)年(nian)代(dai)的特(te)征(zheng)。
造型有時代性。紅(hong)山文化(hua)玉器(qi)的(de)(de)造型深厚、凝重，既(ji)概括洗煉，重點部位突出，又有不同于一般特(te)(te)征(zheng)的(de)(de)神韻。如紅(hong)山玉器(qi)的(de)(de)動(dong)(dong)物造型，既(ji)生(sheng)動(dong)(dong)，又拙樸、豪(hao)放。現實仿制的(de)(de)紅(hong)山動(dong)(dong)物玉器(qi)，只能(neng)做到(dao)形似，總體上拘謹、呆板、無生(sheng)氣，難以捕捉(zhuo)到(dao)原(yuan)器(qi)物固(gu)有的(de)(de)神韻，很(hen)難模仿到(dao)那(nei)個(ge)時代的(de)(de)特(te)(te)征(zheng)。
紋飾(shi)是(shi)一個時代思想觀(guan)念、審美意識和信仰(yang)的(de)(de)產物。如能(neng)掌(zhang)握各個時代的(de)(de)紋飾(shi)特點(dian)，便能(neng)比(bi)較準確(que)地認定其(qi)年代。紅(hong)山玉器(qi)(qi)表面多光(guang)素(su)無紋，除玉龍(long)額(e)部或(huo)顎底有(you)斜方形網紋和表現(xian)(xian)獸頭眼部、牙齒的(de)(de)細(xi)陰(yin)線(xian)紋外，一個常見特點(dian)是(shi)壓(ya)地線(xian)浮雕(diao)、凸弦(xian)紋、淺(qian)(qian)浮雕(diao)或(huo)稱打洼，即在平面玉佩或(huo)圓(yuan)雕(diao)玉器(qi)(qi)上磨出平整(zheng)勻稱的(de)(de)凹(ao)槽(cao)形紋飾(shi)，也稱瓦溝紋。有(you)些壓(ya)地淺(qian)(qian)浮雕(diao)若(ruo)隱若(ruo)現(xian)(xian)，眼視不甚清晰(xi)，手摸感覺明顯，凸弦(xian)紋在多數紅(hong)山玉器(qi)(qi)都會(hui)見到。
器物(wu)雕琢工藝，是工藝技巧(qiao)及藝術(shu)表現力等等因素的總和，最能反映(ying)時代特征。
紅山玉(yu)器(qi)(qi)的(de)(de)工(gong)藝，主要是(shi)各部(bu)位的(de)(de)過渡自然，表面光澤(ze)細(xi)膩，少有(you)(you)磨(mo)痕，除個別小(xiao)(xiao)型(xing)佩件大多(duo)(duo)無玻璃光。不論動物或器(qi)(qi)物，一般都(dou)有(you)(you)穿孔，多(duo)(duo)系對(dui)鉆(zhan)而成，也有(you)(you)從一面鉆(zhan)進的(de)(de)馬蹄形孔，孔壁呈粗螺旋狀，有(you)(you)的(de)(de)孔中部(bu)交接處(chu)出現(xian)錯位棱臺，也有(you)(you)的(de)(de)是(shi)對(dui)面蹭(ceng)磨(mo)而成光澤(ze)無螺旋紋的(de)(de)孔，交接的(de)(de)薄層上(shang)鉆(zhan)一小(xiao)(xiao)孔。扁平(ping)器(qi)(qi)物在工(gong)藝上(shang)多(duo)(duo)兩(liang)面加(jia)工(gong)，內外邊緣成刃狀，具(ju)有(you)(you)獨特(te)的(de)(de)藝術(shu)風(feng)格。
沁(qin)(qin)(qin)色(se)(se)是古玉器的年代標(biao)志，也是判斷真偽(wei)的重要依據。在(zai)外部侵蝕條件下生(sheng)成的沁(qin)(qin)(qin)色(se)(se)，表面常伴(ban)有(you)侵蝕的共生(sheng)物質，同(tong)時出(chu)現(xian)在(zai)玉器上(shang)。紅山文化玉器，天然沁(qin)(qin)(qin)色(se)(se)較少，較輕，常見(jian)的有(you)霧狀白(bai)色(se)(se)水(shui)沁(qin)(qin)(qin)、黃褐(he)色(se)(se)土(tu)沁(qin)(qin)(qin)、紅色(se)(se)沁(qin)(qin)(qin)、黑色(se)(se)沁(qin)(qin)(qin)，少數有(you)綠(lv)色(se)(se)銅(tong)沁(qin)(qin)(qin)。紅色(se)(se)類血(xue)沁(qin)(qin)(qin)和綠(lv)色(se)(se)銅(tong)沁(qin)(qin)(qin)，多出(chu)現(xian)在(zai)黑色(se)(se)或(huo)黃白(bai)色(se)(se)皮殼之(zhi)下。
舊色與光(guang)(guang)(guang)(guang)澤(ze)。古玉在地下多(duo)年，表面都有后天生(sheng)成(cheng)的(de)自然舊色和(he)包漿。真古玉的(de)包漿較(jiao)厚，且分(fen)布均勻自然，還有一種發(fa)自內(nei)(nei)部(bu)的(de)光(guang)(guang)(guang)(guang)澤(ze)。這(zhe)種反(fan)射光(guang)(guang)(guang)(guang)是自然的(de)、一致(zhi)的(de)，是統一光(guang)(guang)(guang)(guang)澤(ze)，且有油性，不(bu)(bu)同(tong)于(yu)拋光(guang)(guang)(guang)(guang)后出(chu)現的(de)表面玻璃光(guang)(guang)(guang)(guang)。即(ji)使腐蝕較(jiao)為嚴重的(de)某一局部(bu)光(guang)(guang)(guang)(guang)澤(ze)，仍會顯出(chu)它的(de)一致(zhi)性。高古玉光(guang)(guang)(guang)(guang)澤(ze)發(fa)自內(nei)(nei)部(bu)，所謂精(jing)光(guang)(guang)(guang)(guang)內(nei)(nei)蘊，而(er)不(bu)(bu)是表面浮光(guang)(guang)(guang)(guang)。
紅山文化玉(yu)(yu)器(qi)一(yi)般表(biao)面無玻璃光(guang)(guang)，表(biao)面光(guang)(guang)澤與玉(yu)(yu)的硬度(du)及解玉(yu)(yu)砂(sha)顆(ke)(ke)粒的精細(xi)相關。一(yi)般地(di)說，玉(yu)(yu)質硬度(du)高光(guang)(guang)澤強，磨砂(sha)痕輕(qing)，玉(yu)(yu)質軟(ruan)、石(shi)性重者光(guang)(guang)澤差；解玉(yu)(yu)砂(sha)顆(ke)(ke)粒勻細(xi)光(guang)(guang)澤強。剛出土的紅山玉(yu)(yu)器(qi)表(biao)面都有(you)一(yi)層柔(rou)和的老玉(yu)(yu)特有(you)光(guang)(guang)澤，不同于現代的油蠟拋(pao)光(guang)(guang)技術(shu)。
熟悉古玩(wan)玉器(qi)的(de)朋友都(dou)知道(dao)，紅(hong)山(shan)文(wen)(wen)化是距今五六千年左右(you)，存在于(yu)(yu)我國遼(liao)西(xi)的(de)遼(liao)西(xi)河(he)、西(xi)拉木論河(he)一(yi)帶的(de)一(yi)個“文(wen)(wen)化類型”，它(ta)是我國新(xin)石器(qi)時代(dai)北方(fang)原始文(wen)(wen)化的(de)代(dai)表，它(ta)與存在于(yu)(yu)山(shan)東地(di)區的(de)“龍(long)山(shan)文(wen)(wen)化”和存在于(yu)(yu)長江中(zhong)下游地(di)區的(de)“良渚文(wen)(wen)化”一(yi)樣，都(dou)是中(zhong)華古文(wen)(wen)明的(de)重要組成部分。
而紅(hong)山文(wen)(wen)化(hua)最具代表性(xing)的(de)器物(wu)是(shi)(shi)神(shen)秘精美的(de)玉器，如眾所周(zhou)知的(de)出土于(yu)“內蒙古翁牛特(te)(te)旗三星他拉”紅(hong)山文(wen)(wen)化(hua)遺址中(zhong)(zhong)的(de)“c”型玉龍(long)(long)，就是(shi)(shi)紅(hong)山文(wen)(wen)化(hua)的(de)遺物(wu)，由于(yu)它已經具備了龍(long)(long)的(de)基本特(te)(te)征，而且是(shi)(shi)現在發現的(de)最早的(de)龍(long)(long)文(wen)(wen)化(hua)的(de)實物(wu)，因此(ci)被喻為“中(zhong)(zhong)華第一(yi)龍(long)(long)”。
紅山(shan)文化(hua)出(chu)土玉器中(zhong)還(huan)有一類非常典型(xing)的(de)(de)器物，它們成中(zhong)空的(de)(de)“管狀馬蹄(ti)形”，從出(chu)土情(qing)況來(lai)看(kan)，這一類玉器大多(duo)出(chu)自紅山(shan)文化(hua)的(de)(de)墓葬之中(zhong)，其中(zhong)在(zai)遼寧省建平縣的(de)(de)牛(niu)河梁紅山(shan)文化(hua)遺(yi)址——“女(nv)神廟”附(fu)近的(de)(de)墓葬中(zhong)多(duo)有發現。
但紅山(shan)文化(hua)“馬蹄(ti)形管(guan)狀玉器”被發現(xian)之后，它(ta)的(de)含義(yi)就一直(zhi)是(shi)(shi)學(xue)術界爭論的(de)問題，由于從出土資料來看(kan)，馬蹄(ti)形玉器在(zai)(zai)墓(mu)葬中的(de)位置都是(shi)(shi)位于遺骸(hai)的(de)頭部正上(shang)方，而(er)且大多在(zai)(zai)“直(zhi)口(kou)端(duan)”開有(you)兩側對稱的(de)用于穿掛的(de)小孔，因此有(you)的(de)學(xue)者認為(wei)(wei)其應該為(wei)(wei)古人的(de)“束發器”。但從多數馬蹄(ti)形玉器的(de)體積來看(kan)（小口(kou)口(kou)徑多在(zai)(zai)8cm左右），這種(zhong)說法顯然(ran)是(shi)(shi)站不住腳(jiao)的(de)，因為(wei)(wei)人的(de)頭發不可能(neng)有(you)這么(me)多。
還(huan)有一(yi)(yi)些學者認(ren)為，紅(hong)山(shan)文化馬(ma)蹄(ti)形(xing)玉(yu)器與當(dang)時古代居(ju)民(min)的原(yuan)(yuan)始宗教(jiao)有關(guan)，由于它成管狀(zhuang)(zhuang)，有“通(tong)靈之(zhi)意”，它應是(shi)(shi)原(yuan)(yuan)始宗教(jiao)中溝通(tong)天地的通(tong)神(shen)之(zhi)器。這種觀點在學術界(jie)是(shi)(shi)比較被認(ren)可的，但這種觀點卻又顯得(de)(de)太(tai)籠統，筆(bi)者一(yi)(yi)直認(ren)為這種觀點尤(you)其不能解(jie)釋馬(ma)蹄(ti)形(xing)玉(yu)器的形(xing)狀(zhuang)(zhuang)特征，因此(ci)“神(shen)秘(mi)”的馬(ma)蹄(ti)形(xing)管狀(zhuang)(zhuang)玉(yu)器仿佛顯得(de)(de)更神(shen)秘(mi)了。
那么，神秘的“馬(ma)蹄形管狀玉器”究竟代表什么呢？紅山(shan)文化(hua)的先民們為(wei)什么要(yao)把(ba)它做(zuo)成如此奇特的形狀并擺放在自己的墓葬之中呢？
筆者認為要(yao)搞(gao)清馬蹄形玉(yu)(yu)器的真正含義，就(jiu)應當對牛(niu)河(he)梁“女神(shen)廟”紅(hong)山文(wen)化遺(yi)址及其(qi)(qi)墓(mu)葬作一個(ge)全面的分析(xi)，尤其(qi)(qi)要(yao)對女神(shen)廟附(fu)近墓(mu)葬中的另一類(lei)紅(hong)山文(wen)化玉(yu)(yu)器進行研究(jiu)，這類(lei)玉(yu)(yu)器就(jiu)是“獸形玉(yu)(yu)飾”（見《國(guo)寶大(da)觀》），這類(lei)玉(yu)(yu)器通常被叫(jiao)做“玉(yu)(yu)豬龍”。
紅(hong)山(shan)(shan)文(wen)化“玉(yu)豬龍”頭部似獸，身(shen)體(ti)同前面所講的(de)(de)(de)“中(zhong)華(hua)第一(yi)龍”一(yi)樣，也卷曲成(cheng)“c”型，在頭部后方鉆(zhan)有用于懸掛的(de)(de)(de)圓孔。“玉(yu)豬龍”在紅(hong)山(shan)(shan)文(wen)化玉(yu)器中(zhong)更具(ju)代(dai)表(biao)性，在幾乎所有介紹紅(hong)山(shan)(shan)文(wen)化的(de)(de)(de)資料中(zhong)都有它的(de)(de)(de)身(shen)影，因此有些(xie)學者認(ren)為“玉(yu)豬龍”是(shi)同一(yi)文(wen)化共(gong)同體(ti)的(de)(de)(de)徽(hui)銘標志(zhi)，有可能是(shi)紅(hong)山(shan)(shan)文(wen)化先(xian)民們的(de)(de)(de)族徽(hui)。
以前學術界另一種說法是,“玉豬龍”是古代(dai)先民們用于(yu)辟邪(xie)和(he)祈求吉祥的(de)護身(shen)符(fu)，是隨身(shen)佩帶的(de)飾物（見《國(guo)寶大觀》）。但從部分“玉豬龍”的(de)體積和(he)重量來看（大件高達15cm），顯然作為生者的(de)飾物是很不合適的(de)。
筆者(zhe)因為(wei)愛好，在(zai)(zai)大(da)學期(qi)(qi)間接(jie)觸到了一(yi)些關于(yu)(yu)(yu)中(zhong)華古文(wen)(wen)(wen)(wen)物(wu)(wu)的(de)(de)(de)(de)書籍，尤其是(shi)對中(zhong)國(guo)著名文(wen)(wen)(wen)(wen)物(wu)(wu)專家梁白(bai)泉先(xian)生(sheng)(sheng)主編的(de)(de)(de)(de)《國(guo)寶大(da)觀》一(yi)書更是(shi)愛不(bu)釋手，而紅(hong)(hong)山文(wen)(wen)(wen)(wen)化“玉(yu)(yu)(yu)豬(zhu)龍(long)(long)”正是(shi)此書玉(yu)(yu)(yu)器(qi)部分的(de)(de)(de)(de)開(kai)篇之作。《國(guo)寶大(da)觀》在(zai)(zai)論(lun)述玉(yu)(yu)(yu)豬(zhu)龍(long)(long)作用(yong)的(de)(de)(de)(de)時候認為(wei)：“玉(yu)(yu)(yu)豬(zhu)龍(long)(long)”是(shi)古人墓葬中(zhong)用(yong)于(yu)(yu)(yu)死者(zhe)辟邪的(de)(de)(de)(de)護身符。但(dan)那(nei)時筆者(zhe)卻有(you)(you)一(yi)個發(fa)現(xian)，那(nei)就是(shi)筆者(zhe)覺得(de)“玉(yu)(yu)(yu)豬(zhu)龍(long)(long)”的(de)(de)(de)(de)形象與《生(sheng)(sheng)物(wu)(wu)學》教科書上描繪(hui)的(de)(de)(de)(de)動物(wu)(wu)的(de)(de)(de)(de)早(zao)期(qi)(qi)胚胎(tai)(tai)很(hen)相(xiang)似，但(dan)由(you)于(yu)(yu)(yu)文(wen)(wen)(wen)(wen)物(wu)(wu)知識(shi)有(you)(you)限，沒有(you)(you)將這樣的(de)(de)(de)(de)想(xiang)法(fa)深入(ru)下(xia)去。而隨著年齡的(de)(de)(de)(de)增(zeng)長和(he)文(wen)(wen)(wen)(wen)物(wu)(wu)知識(shi)的(de)(de)(de)(de)提高，當筆者(zhe)認識(shi)到過去“發(fa)現(xian)”的(de)(de)(de)(de)意義(yi)，認為(wei)有(you)(you)必(bi)要將自己的(de)(de)(de)(de)想(xiang)法(fa)寫出(chu)來，供大(da)家探(tan)討的(de)(de)(de)(de)時候，筆者(zhe)在(zai)(zai)網上發(fa)現(xian)有(you)(you)一(yi)位南京大(da)學叫(jiao)做“王小盾”的(de)(de)(de)(de)先(xian)生(sheng)(sheng)，已于(yu)(yu)(yu)2002年以(yi)紅(hong)(hong)山文(wen)(wen)(wen)(wen)化“玉(yu)(yu)(yu)豬(zhu)龍(long)(long)”為(wei)依據，提出(chu)了龍(long)(long)起源的(de)(de)(de)(de)“胚胎(tai)(tai)說”。筆者(zhe)在(zai)(zai)欣喜和(he)感(gan)嘆的(de)(de)(de)(de)同(tong)時，也為(wei)自己當初(chu)的(de)(de)(de)(de)愚鈍感(gan)到一(yi)絲惋惜。
王小(xiao)盾先生認為，“玉豬龍”是紅山文化的先民們(men)制造的動物早期胚胎的模型，實(shi)際上象(xiang)征中(zhong)華(hua)民族的龍的早期形(xing)式(shi)是隱藏(zang)在母體中(zhong)的生命的雛形(xing)。
對于王小盾先(xian)生的(de)(de)觀點，筆者深表贊同，筆者認(ren)為“胚(pei)胎(tai)說”能夠完美地解(jie)釋(shi)紅山文化的(de)(de)先(xian)民們使(shi)用(yong)“玉豬(zhu)龍(long)”的(de)(de)真(zhen)正用(yong)意，。
“玉豬(zhu)龍(long)”在(zai)女神廟紅山文化的(de)(de)(de)墓葬中被擺放(fang)在(zai)比較重(zhong)要的(de)(de)(de)位置（死者(zhe)的(de)(de)(de)胸前(qian)），筆者(zhe)認(ren)為(wei)古(gu)代先民(min)們將代表生命(ming)“起(qi)(qi)點”的(de)(de)(de)“玉豬(zhu)龍(long)”和逝去(qu)的(de)(de)(de)軀體放(fang)在(zai)一起(qi)(qi)，其真正用(yong)意是要表現“生命(ming)的(de)(de)(de)輪回(hui)”，也就是說這樣做是為(wei)了祝愿死者(zhe)能夠盡快轉化為(wei)生命(ming)的(de)(de)(de)“起(qi)(qi)點”得(de)到重(zhong)生。
紅山文化(hua)的(de)先民們之所以(yi)對(dui)動(dong)物(wu)(wu)胚(pei)胎的(de)模型加(jia)以(yi)崇拜，是因為在生活(huo)和生產當(dang)中，當(dang)發現不同種類的(de)動(dong)物(wu)(wu)（也許包括人）的(de)早(zao)期胚(pei)胎很(hen)近似的(de)時候，由于當(dang)時科學條(tiao)件的(de)限制，先民們很(hen)自然地將(jiang)其當(dang)作了一(yi)(yi)種神(shen)物(wu)(wu)，認為這就是創造一(yi)(yi)切生命的(de)物(wu)(wu)質。
而“牛河(he)梁女神(shen)廟”之所以被命(ming)名，是(shi)因(yin)為考古工作者在(zai)這里(li)發(fa)現了巨型女神(shen)塑像的殘塊，紅山文(wen)化(hua)的先民們在(zai)這里(li)供奉的是(shi)一(yi)位女神(shen)，這一(yi)點(dian)已是(shi)學術(shu)界的共識。
我(wo)們(men)將“胚胎”和“女神”這兩(liang)件事物(wu)聯系起來考慮，筆者認為(wei)，“女神廟”紅山文化的(de)先民們(men)實際上供奉的(de)是一(yi)位代表(biao)生(sheng)(sheng)殖(zhi)繁衍的(de)“母(mu)性之神”，因為(wei)母(mu)性才是一(yi)切生(sheng)(sheng)命(ming)(ming)的(de)源泉。這從(cong)另一(yi)個(ge)方面說明“王小盾”先生(sheng)(sheng)的(de)“胚胎說”正確的(de)，由此我(wo)們(men)還應該認識(shi)到：對于生(sheng)(sheng)命(ming)(ming)的(de)渴望才應該是先民們(men)樸素的(de)最高向往！
因此筆(bi)者(zhe)認為牛河梁紅山文化墓(mu)葬中(zhong)先(xian)民們要表現的(de)主題(ti)只有四個字，那(nei)就是“轉世重生”！
據(ju)筆(bi)(bi)者掌握(wo)的(de)(de)(de)(de)(de)資(zi)料看(kan)，女(nv)神(shen)廟(miao)墓葬中“馬(ma)(ma)蹄(ti)(ti)形玉(yu)器”與“玉(yu)豬龍(long)”大(da)多是(shi)同時存在的(de)(de)(de)(de)(de)（擺放位(wei)置如前所述），我(wo)們(men)根據(ju)“轉世重生(sheng)”這一主題，再(zai)回(hui)過頭(tou)來分(fen)析紅(hong)(hong)山(shan)文(wen)化(hua)“馬(ma)(ma)蹄(ti)(ti)形管(guan)狀玉(yu)器”，筆(bi)(bi)者認為某些學(xue)者說它(ta)(ta)是(shi)“通(tong)靈之物”的(de)(de)(de)(de)(de)觀點(dian)應(ying)(ying)是(shi)有一定道理的(de)(de)(de)(de)(de)，只不過它(ta)(ta)不是(shi)溝通(tong)天地(di)的(de)(de)(de)(de)(de)通(tong)道，而應(ying)(ying)是(shi)紅(hong)(hong)山(shan)文(wen)化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)先民們(men)希望自己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)靈魂轉化(hua)為生(sheng)命(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)起點(dian)——“玉(yu)豬龍(long)”之后，通(tong)向能夠重新(xin)孕育生(sheng)命(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)“母性(xing)之神(shen)”的(de)(de)(de)(de)(de)通(tong)道。因此筆(bi)(bi)者認為，紅(hong)(hong)山(shan)文(wen)化(hua)“馬(ma)(ma)蹄(ti)(ti)形管(guan)狀玉(yu)器”的(de)(de)(de)(de)(de)形狀實際上并(bing)不神(shen)秘，從生(sheng)理學(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)角度看(kan)，它(ta)(ta)應(ying)(ying)該是(shi)女(nv)性(xing)部分(fen)生(sheng)殖(zhi)器官的(de)(de)(de)(de)(de)“概念(nian)模型”，因為那是(shi)人類生(sheng)命(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)必經之路！
過(guo)去，由于(yu)(yu)“馬蹄(ti)(ti)形(xing)玉(yu)器”上(shang)多有用于(yu)(yu)穿掛的(de)小(xiao)孔(kong)，但(dan)其作為(wei)(wei)隨(sui)身(shen)(shen)佩(pei)帶(dai)之(zhi)物顯然(ran)是(shi)不合邏輯的(de)，對此許多人感到迷(mi)茫(mang)。其實(shi)這(zhe)一(yi)點(dian)是(shi)很好解(jie)釋的(de)，筆者認為(wei)(wei)有穿孔(kong)的(de)“馬蹄(ti)(ti)形(xing)玉(yu)器”與部分紅(hong)山文化隨(sui)葬玉(yu)器（如玉(yu)豬龍）一(yi)樣，它(ta)(ta)們(men)在(zai)(zai)入(ru)葬之(zhi)前，并不是(shi)古人隨(sui)身(shen)(shen)佩(pei)帶(dai)的(de)飾物，它(ta)(ta)們(men)都曾被懸(xuan)掛在(zai)(zai)“女神的(de)祭壇”之(zhi)上(shang)，甚至懸(xuan)掛在(zai)(zai)“女神的(de)塑(su)像上(shang)”，這(zhe)與今天的(de)人們(men)將(jiang)“護身(shen)(shen)符”拿到寺(si)廟里(li)去開光是(shi)一(yi)個道(dao)理，當它(ta)(ta)們(men)的(de)主人或有資格(ge)享用它(ta)(ta)們(men)的(de)人死后(hou)，它(ta)(ta)們(men)才被派上(shang)用場。
從(cong)牛河梁“女神(shen)廟”紅(hong)山(shan)文化遺址呈現的現象來(lai)看，紅(hong)山(shan)文化的先民們(men)(men)已經開始(shi)了對(dui)人類起源(yuan)的探索，他們(men)(men)對(dui)動物的早(zao)期胚胎已經有了初(chu)步(bu)的認(ren)識，我們(men)(men)中華民族應該(gai)是世界上最早(zao)對(dui)動物早(zao)期胚胎的變化規(gui)律(lv)開始(shi)研究的民族。
另外從“中華第一(yi)龍(long)”和“玉(yu)豬龍(long)”的(de)(de)(de)比較來看，由于他們都(dou)是紅山文化的(de)(de)(de)遺(yi)物(wu)，且(qie)外型(xing)又有許多類似的(de)(de)(de)地方（都(dou)成c形，且(qie)都(dou)有用于懸(xuan)掛的(de)(de)(de)小孔），因此(ci)它們應(ying)該存在(zai)必然的(de)(de)(de)聯系。根據(ju)器(qi)物(wu)的(de)(de)(de)演變規(gui)律來分(fen)析，“中華第一(yi)龍(long)”應(ying)該是在(zai)“玉(yu)豬龍(long)”的(de)(de)(de)基礎上(shang)經藝(yi)術加(jia)工演化而來，玉(yu)豬龍(long)才(cai)是龍(long)文化最早的(de)(de)(de)形象起源(yuan)，“玉(yu)豬龍(long)”出現(xian)的(de)(de)(de)時期(qi)也許要(yao)更早些(xie)。
王小盾先(xian)(xian)生的(de)(de)(de)(de)“胚胎說”雖然揭示的(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)龍的(de)(de)(de)(de)起源，但筆者(zhe)認為這還(huan)對解釋我們(men)民(min)族(zu)傳統(tong)思(si)(si)維的(de)(de)(de)(de)形(xing)成具有一定的(de)(de)(de)(de)意義。因(yin)為通過“胚胎說”我們(men)可以認識(shi)(shi)到，紅山文(wen)化的(de)(de)(de)(de)先(xian)(xian)民(min)們(men)已經有了明確的(de)(de)(de)(de)“兩極”的(de)(de)(de)(de)概(gai)念，先(xian)(xian)民(min)們(men)將“生”與“死(si)”同時表現在(zai)墓(mu)葬之中，這充分說明他們(men)對事(shi)物相互(hu)轉化的(de)(de)(de)(de)辨證關系已經有了樸(pu)素的(de)(de)(de)(de)認識(shi)(shi)，而根據紅山先(xian)(xian)民(min)們(men)的(de)(de)(de)(de)理解，在(zai)生命的(de)(de)(de)(de)“起點(dian)”和(he)“終點(dian)”之間不正(zheng)是(shi)(shi)我們(men)活(huo)著的(de)(de)(de)(de)人(ren)嗎？這也(ye)許就(jiu)是(shi)(shi)中華民(min)族(zu)的(de)(de)(de)(de)傳統(tong)思(si)(si)維——“中庸哲學”最早(zao)的(de)(de)(de)(de)思(si)(si)想起源吧？
一(yi)直(zhi)以來，紅山(shan)(shan)文化(hua)(hua)(hua)被世人(ren)譽為(wei)是“中華(hua)文明(ming)的曙光”，通(tong)過我們以上對(dui)紅山(shan)(shan)文化(hua)(hua)(hua)玉器的分析，筆者認(ren)為(wei)對(dui)紅山(shan)(shan)文化(hua)(hua)(hua)的這種贊譽應該是毫不(bu)過分的。
說(shuo)起中國的紅山(shan)文化，您(nin)可(ke)能會(hui)感到有(you)(you)些陌(mo)生，但是說(shuo)起中華第一玉(yu)雕龍，熟悉(xi)和喜愛文物(wu)收藏的朋友，一定不陌(mo)生。可(ke)您(nin)知道嗎，如此珍貴稀有(you)(you)的國寶，還曾經有(you)(you)一段被人(ren)冷落(luo)的日子。故事(shi)就先從內蒙古赤(chi)峰講(jiang)起……
被(bei)稱為“塞外明珠”的(de)赤峰市東北隅，矗立著(zhu)一座海拔高(gao)746米，面積約5平(ping)方公里(li)的(de)石山(shan)，因裸露的(de)巖石呈赭紅色，在陽(yang)光(guang)的(de)映照下，紅巖似火，山(shan)嵐(lan)如霞，故得名紅山(shan)，蒙古語叫(jiao)烏蘭哈(ha)達，赤峰市的(de)名子也(ye)由此而來(lai)。
美麗的(de)紅山吸引了一批(pi)又一批(pi)的(de)中外學(xue)(xue)者，他(ta)們(men)(men)紛(fen)至沓來。日本人鳥巨龍藏來了，瑞典人安特生來了，他(ta)們(men)(men)挖掘山洞，尋(xun)找石器、陶器。他(ta)們(men)(men)的(de)研究(jiu)和學(xue)(xue)術報告，使紅山早期人類文化遺址引起了學(xue)(xue)術界的(de)廣泛關(guan)注。
1955年，中(zhong)國(guo)考(kao)古學家尹達在《關于赤峰紅(hong)山(shan)后的新石器(qi)(qi)時代遺址》一(yi)文中(zhong),根(gen)據(ju)這里出(chu)土的陶器(qi)(qi)和石器(qi)(qi)特點分析，把(ba)分布在遼(liao)寧、內蒙古和河北交界(jie)的燕山(shan)南北及長(chang)城地帶的中(zhong)國(guo)新石器(qi)(qi)時代的文化命名(ming)為紅(hong)山(shan)文化。從此，紅(hong)山(shan)文化得到正式命名(ming)。
然而(er)，在(zai)(zai)此后的(de)幾十年(nian)里，紅山地區并沒有更新的(de)考古發(fa)現(xian)。隨著滿城漢(han)墓(mu)、曾(ceng)侯(hou)乙墓(mu)和秦始(shi)皇兵馬俑等重(zhong)大考古發(fa)現(xian)，遠在(zai)(zai)塞外的(de)紅山顯得有些蒼涼和冷落。
直(zhi)到31年后，1986年《人民畫(hua)報》第(di)八期刊登了一幅(fu)五千年前玉雕龍的(de)圖片。這(zhe)條(tiao)消息一經報道，立即在全(quan)世界(jie)引起了轟動(dong)。赤峰發現了中國第(di)一玉龍的(de)消息由此傳遍了全(quan)世界(jie)。關于玉龍出土(tu)的(de)故事，還要從(cong)1971年說(shuo)起……
1971年8月的(de)一(yi)天下(xia)午(wu)，翁牛特旗三星(xing)他拉村村民張鳳祥，冒著酷暑高溫(wen)，在離村子后面(mian)不(bu)遠(yuan)處修梯田。一(yi)鍬下(xia)去(qu)，一(yi)件硬邦(bang)邦(bang)的(de)東西，讓他感到有些奇怪，再挖下(xia)去(qu)，原來(lai)是一(yi)個(ge)人工砌成的(de)石洞。
張鳳祥伸手(shou)摸(mo)去，竟摸(mo)出(chu)一個黑乎乎、像鉤子(zi)一樣的(de)東(dong)西。它(ta)質地堅硬(ying)，拿(na)在(zai)手(shou)里沉甸甸的(de)。收工(gong)的(de)時候，張鳳祥把(ba)它(ta)帶回了家里，找了一根(gen)繩子(zi)把(ba)它(ta)綁緊，讓弟弟拖(tuo)著玩耍了起(qi)來。
七、八天之后，張鳳祥驚奇(qi)地發現，原本難看的(de)鉤子，竟然(ran)被(bei)弟弟拖成了墨綠色的(de)玉器(qi)。形(xing)狀有(you)點(dian)像(xiang)(xiang)蛇，又有(you)點(dian)像(xiang)(xiang)龍(long)。并且(qie)在太陽底下一曬，還能散發出誘(you)人的(de)碧綠光(guang)澤。
這(zhe)一發現讓張鳳祥(xiang)激動不已，隨后，他帶著(zhu)這(zhe)件奇(qi)怪的玉器，來(lai)到翁牛特(te)旗文化館。文化館里工作(zuo)人員，按(an)有關規(gui)定征集了這(zhe)件文物。
翁(weng)牛特旗(qi)文化館的工作(zuo)人(ren)員(yuan)，并不知道這(zhe)件(jian)玉(yu)器是(shi)什么東西。他們只是(shi)按照慣例辦理了入庫登記(ji)手續，把(ba)它(ta)當成一(yi)(yi)件(jian)普通文物鎖到了箱子里(li)。就這(zhe)樣，玉(yu)雕(diao)龍在箱子里(li)一(yi)(yi)待就是(shi)十幾年，漸(jian)漸(jian)地被人(ren)們淡忘了。直到1984年，情況出現了轉機……
1984年，在(zai)牛河(he)梁，考(kao)古隊員挖(wa)開了一(yi)座五千年前(qian)的(de)紅山(shan)文化古墓，最引人注目的(de)是，在(zai)古墓主人的(de)胸部，擺(bai)放(fang)著兩個精美的(de)玉器(qi)。考(kao)古人員經過仔細辨認(ren)和研(yan)究后，認(ren)為(wei)它們(men)是屬于紅山(shan)文化時期(qi)的(de)玉豬龍。
牛河(he)梁發現5000年(nian)前(qian)的(de)玉豬(zhu)龍的(de)消(xiao)息(xi)傳(chuan)出后，引起了很大的(de)轟動。這個消(xiao)息(xi)傳(chuan)到翁牛特旗，文(wen)化館負責人突然想(xiang)起1971年(nian)，他(ta)們(men)征集(ji)的(de)那件(jian)玉器，極(ji)有可能是與(yu)牛河(he)梁玉豬(zhu)龍一樣珍貴的(de)文(wen)物。
終(zhong)于，在被忽(hu)視(shi)了十多年(nian)(nian)以后(hou)(hou)，1971年(nian)(nian)在三星它拉（與(yu)后(hou)(hou)面的(de)他拉不統一(yi)）發現的(de)玉龍(long)，得到正式確認：這是一(yi)件(jian)可(ke)以上溯(su)到五千年(nian)(nian)前，由當(dang)時的(de)紅山人(ren)精心制作的(de)。是在中國首次發現的(de)“中華第一(yi)玉雕龍(long)”，極其珍貴(gui)！
玉雕龍(long)(long)(long)通體(ti)(ti)為(wei)(wei)墨綠色，高26厘(li)米，重一千克，身體(ti)(ti)呈英(ying)文字母(mu)c的(de)形狀(zhuang)，因此它以后被命名為(wei)(wei)c形玉雕龍(long)(long)(long)。龍(long)(long)(long)首短(duan)小，吻前伸，略上(shang)(shang)噘，嘴緊(jin)閉，鼻(bi)(bi)端截平(ping)(ping)，以對稱(cheng)的(de)兩個圓(yuan)(yuan)洞作(zuo)(zuo)為(wei)(wei)鼻(bi)(bi)孔(kong)。龍(long)(long)(long)身大部(bu)光素無紋，只在額(e)及鄂底刻以細密(mi)的(de)方格網狀(zhuang)紋，網格突(tu)起作(zuo)(zuo)規整的(de)小菱(ling)形。脊背有(you)21厘(li)米的(de)長(chang)鬃(zong)，長(chang)鬃(zong)占了龍(long)(long)(long)體(ti)(ti)的(de)三分(fen)之一以上(shang)(shang)。龍(long)(long)(long)的(de)脊背上(shang)(shang)有(you)一個圓(yuan)(yuan)孔(kong)，經過試驗，如果用繩子穿過圓(yuan)(yuan)孔(kong)懸掛，龍(long)(long)(long)的(de)頭尾(wei)恰好處于(yu)同一個水平(ping)(ping)線上(shang)(shang)。值得注(zhu)意的(de)是，玉龍(long)(long)(long)形象(xiang)帶(dai)有(you)濃重的(de)幻想色彩，已經顯示出成(cheng)熟(shu)龍(long)(long)(long)形的(de)諸多(duo)因素。
歲月靜好 
