皋(gao)陶（gāoyáo），也作(zuo)咎繇，出生地一(yi)般有(you)兩(liang)個(ge)說法(fa)，山東曲(qu)阜(fu)（一(yi)為(wei)山西洪洞(dong)縣皋(gao)陶村）人。與之對應的(de)，皋(gao)陶的(de)姓(xing)氏(shi)有(you)兩(liang)個(ge)說法(fa)，一(yi)說為(wei)偃姓(xing)，一(yi)說為(wei)嬴姓(xing)。在堯朝時(shi)作(zuo)士(shi)官(guan)，享年106歲逝世。后代擔任(ren)理官(guan)，后代改(gai)為(wei)李氏(shi)（古代以業為(wei)氏(shi)，始(shi)于商(shang)朝，文獻載戰國時(shi)時(shi)齊稱(cheng)獄官(guan)為(wei)“李”，“大理”出現于漢朝）
約(yue)公元前2113年，皋(gao)(gao)陶(tao)(tao)卒，葬之于六（Lù），據傳其封(feng)地為(wei)皋(gao)(gao)城（今安(an)(an)徽六安(an)(an)市(shi)），考古發現皋(gao)(gao)陶(tao)(tao)后代封(feng)國(guo)為(wei)蓼國(guo)。唐(tang)朝(chao)皇帝(di)認為(wei)，皋(gao)(gao)陶(tao)(tao)為(wei)李氏始祖。唐(tang)玄(xuan)宗天寶二年（公元743年），追封(feng)“德(de)明皇帝(di)”，即“大唐(tang)德(de)明皇帝(di)”，簡(jian)稱“唐(tang)德(de)明帝(di)”生(sheng)于山(shan)東曲(qu)阜，可能葬于皋(gao)(gao)城(今安(an)(an)徽六安(an)(an)市(shi))。
相傳為堯舜(shun)時人,舜(shun)命為管理刑政的士。佐禹(yu)平水土(tu)有功(gong),后(hou)禹(yu)封其后(hou)裔于(yu)英(即英氏(shi),今(jin)安(an)徽(hui)六(liu)安(an)西)、六(liu)(今(jin)安(an)徽(hui)六(liu)安(an))。引自(zi)《中國歷史大辭典(dian)》。
傳說我(wo)國的(de)《獄典(dian)(dian)》就(jiu)(jiu)由皋(gao)陶(tao)制定，他把《獄典(dian)(dian)》刻在樹皮(pi)上，呈(cheng)給(gei)舜(shun)，帝(di)舜(shun)看后覺得很(hen)好，就(jiu)(jiu)讓皋(gao)陶(tao)實施(shi)。《獄典(dian)(dian)》歸納了殺害(hai)同(tong)伴就(jiu)(jiu)得服法而不在于用刑(xing)。
東漢《論衡(heng)·是應(ying)》有記載，漢代衙門里供奉皋陶像(xiang)、飾(shi)獬豸(zhi)圖(tu)，后被傳神(shen)(shen)話為“獄神(shen)(shen)”。
皋(gao)(gao)陶(tao)(tao)也(ye)是古六安國(guo)(guo)始祖，還是徐國(guo)(guo)國(guo)(guo)君(jun)的(de)祖先(xian)，而且是古代(dai)東夷部落的(de)首(shou)領之(zhi)一(yi)。蓼(liao)國(guo)(guo)國(guo)(guo)君(jun)也(ye)有(you)可能是皋(gao)(gao)陶(tao)(tao)的(de)后(hou)裔。洪洞(dong)縣(xian)(xian)甘亭(ting)鎮士師村又名(ming)皋(gao)(gao)陶(tao)(tao)村，以(yi)皋(gao)(gao)陶(tao)(tao)的(de)官稱(cheng)和名(ming)字同時命名(ming)村子(zi)，這(zhe)種(zhong)形式很少(shao)。“皋(gao)(gao)陶(tao)(tao)卒，葬之(zhi)于(yu)六。禹封其(qi)少(shao)子(zi)于(yu)六，以(yi)奉其(qi)祀。”（《帝王世紀》）“繇，封之(zhi)于(yu)皋(gao)(gao)，卒崩(beng)于(yu)皋(gao)(gao)。”（《欽定四科全(quan)書》）故六安古稱(cheng)皋(gao)(gao)城。皋(gao)(gao)陶(tao)(tao)墓收錄于(yu)《中國(guo)(guo)名(ming)勝大(da)辭(ci)典(dian)》。皋(gao)(gao)陶(tao)(tao)封地英、六，位于(yu)今六安、英山、金寨、霍山一(yi)帶。皋(gao)(gao)陶(tao)(tao)后(hou)裔聚(ju)集(ji)于(yu)封地和舒城、潛山、廬(lu)江、巢縣(xian)(xian)、霍邱、懷遠、靈璧、泗縣(xian)(xian)、鳳臺、亳縣(xian)(xian)，廣(guang)布(bu)于(yu)全(quan)國(guo)(guo)各地，江蘇省鹽(yan)城市現有(you)皋(gao)(gao)姓2000多戶。
皋(gao)陶英(ying)靈歸宿之地的(de)(de)皋(gao)城子孫們，已把(ba)古皋(gao)城建設成(cheng)現(xian)(xian)代化的(de)(de)城市(shi)，并(bing)重修了皋(gao)陶墓(mu)。我們祈盼(pan)皋(gao)陶陵園早(zao)日建成(cheng)，高大的(de)(de)皋(gao)陶石雕像聳(song)入青天(tian)，屹立在“天(tian)河(he)”岸邊，成(cheng)為體現(xian)(xian)新(xin)皋(gao)城文化品位的(de)(de)標志性文化設施，向(xiang)世人展現(xian)(xian)皖西皋(gao)陶文化的(de)(de)一道亮麗彩(cai)虹(hong)！
皋(gao)陶(tao)所(suo)創制的(de)法律，極有邏(luo)輯，比如“五典(dian)五惇”“五刑(xing)五用”“五刑(xing)有服(fu)、五服(fu)三(san)(san)就、五流有度、五度三(san)(san)居”等；且言簡(jian)意(yi)賅，比如“昏、墨、賊，殺”等。所(suo)謂良法，不(bu)僅要有好的(de)內(nei)容，更要有好的(de)邏(luo)輯；立法過程中，要注(zhu)重(zhong)內(nei)在邏(luo)輯，強(qiang)調其(qi)概(gai)括(kuo)性，使得法律疏而不(bu)失，簡(jian)便易行。這正是(shi)皋(gao)陶(tao)在法律上的(de)成(cheng)功之道(dao)。皋(gao)陶(tao)所(suo)言立意(yi)高遠，皋(gao)陶(tao)所(suo)行正大光明(ming)，言行高度統一(yi)，所(suo)以民才信服(fu)。
皋(gao)(gao)陶曾經被舜任(ren)(ren)(ren)命(ming)為(wei)掌(zhang)管刑法(fa)的「士」，以正直聞名(ming)天(tian)下。被奉為(wei)中國司法(fa)鼻祖。舜在任(ren)(ren)(ren)命(ming)禹擔(dan)任(ren)(ren)(ren)司空(kong)，治水的時候，禹萬分辭讓，稷、契和皋(gao)(gao)陶擔(dan)任(ren)(ren)(ren)這一職(zhi)(zhi)位。但是舜還是把這一職(zhi)(zhi)位交(jiao)給了禹。舜對皋(gao)(gao)陶說：“皋(gao)(gao)陶，蠻夷侵(qin)擾華夏，壞人為(wei)非作歹，你就擔(dan)任(ren)(ren)(ren)司法(fa)官（士），處刑要(yao)讓人信服，流放(fang)罪分為(wei)不同等級，而遠近(jin)不同。只有公(gong)正明允(yun)，才能(neng)取(qu)得(de)民眾的信任(ren)(ren)(ren)。”
傳說皋陶還使用一(yi)種叫獬豸(zhi)的(de)獨(du)角(jiao)獸來決(jue)獄。獬豸(zhi)類似羊，但只有(you)一(yi)只角(jiao)。據說它很有(you)靈性，有(you)分辨曲直、確認(ren)罪犯的(de)本領。皋陶判(pan)決(jue)有(you)疑(yi)時，便(bian)將這(zhe)種神異的(de)動物放出來，如果那(nei)人(ren)有(you)罪，獬郢就(jiu)會頂觸，無罪則否。史(shi)書上說皋陶為(wei)大(da)理(li)，天(tian)下無虐刑、無冤獄，那(nei)些(xie)卑鄙的(de)小人(ren)非常畏懼，紛(fen)紛(fen)逃離，至使天(tian)下太平。舜帝極為(wei)欣賞皋陶的(de)成績(ji)，他的(de)后代被封(feng)于六，英等國(guo)。
堯舜禹時(shi)期的(de)(de)(de)(de)重大政治措施大多是皋(gao)陶謀劃的(de)(de)(de)(de)。皋(gao)陶從事政治、經濟、文化(hua)等各(ge)個領域的(de)(de)(de)(de)全部活動中所體(ti)現的(de)(de)(de)(de)光輝思(si)想和偉大業(ye)績，形成了中國(guo)(guo)上古時(shi)期的(de)(de)(de)(de)文化(hua)體(ti)系，即(ji)皋(gao)陶文化(hua)。皋(gao)陶文化(hua)主導著華夏民族文化(hua)的(de)(de)(de)(de)發展，推(tui)動了社會文明的(de)(de)(de)(de)進(jin)步，奠定起國(guo)(guo)家產生的(de)(de)(de)(de)基礎(chu)。
皋陶(tao)(tao)文化的(de)(de)(de)內(nei)容主(zhu)要(yao)是(shi)：興"五(wu)(wu)教"。五(wu)(wu)教即"父(fu)義、母慈、兄(xiong)友、弟共（恭）、子孝"。定"五(wu)(wu)禮(li)"。五(wu)(wu)禮(li)即"吉、兇、賓、軍(jun)(jun)(jun)、嘉"。吉禮(li)即祭祀之(zhi)(zhi)(zhi)禮(li)，兇禮(li)乃喪(sang)禮(li)，賓禮(li)系(xi)部落(luo)(luo)(luo)(luo)與(yu)部落(luo)(luo)(luo)(luo)聯(lian)(lian)(lian)盟之(zhi)(zhi)(zhi)間、部落(luo)(luo)(luo)(luo)與(yu)部落(luo)(luo)(luo)(luo)之(zhi)(zhi)(zhi)間以(yi)及與(yu)聯(lian)(lian)(lian)盟之(zhi)(zhi)(zhi)外的(de)(de)(de)友好部落(luo)(luo)(luo)(luo)之(zhi)(zhi)(zhi)間的(de)(de)(de)聘享之(zhi)(zhi)(zhi)禮(li)，軍(jun)(jun)(jun)禮(li)為(wei)組織氏族(zu)、約束(shu)大眾成(cheng)軍(jun)(jun)(jun)之(zhi)(zhi)(zhi)禮(li)，嘉禮(li)為(wei)"飲食、男(nan)女"之(zhi)(zhi)(zhi)禮(li)。創"五(wu)(wu)刑(xing)(xing)"。五(wu)(wu)刑(xing)(xing)即"甲兵、斧鉞、刀鋸(ju)、鉆笮(ze)、鞭撲"。甲兵，即對(dui)外來侵犯和內(nei)部叛(pan)亂的(de)(de)(de)討伐；斧鉞，系(xi)軍(jun)(jun)(jun)內(nei)之(zhi)(zhi)(zhi)刑(xing)(xing)，屬(shu)軍(jun)(jun)(jun)法(fa)；刀鋸(ju)，系(xi)死刑(xing)(xing)和重(zhong)肉(rou)刑(xing)(xing)；鉆笮(ze)，是(shi)輕(qing)肉(rou)刑(xing)(xing)；鞭撲，是(shi)對(dui)輕(qing)罪所(suo)施薄(bo)刑(xing)(xing)。皋陶(tao)(tao)在(zai)習(xi)慣法(fa)的(de)(de)(de)基礎上整合(he)為(wei)"五(wu)(wu)刑(xing)(xing)"，無疑是(shi)一(yi)大進(jin)步，創我(wo)國刑(xing)(xing)法(fa)之(zhi)(zhi)(zhi)始。立(li)(li)"九(jiu)德(de)(de)"。九(jiu)德(de)(de)即寬而(er)(er)栗（秉性(xing)寬弘(hong)而(er)(er)有(you)(you)原則）、柔而(er)(er)立(li)(li)（性(xing)情溫(wen)良而(er)(er)能立(li)(li)事(shi)）、愿而(er)(er)恭（質樸(pu)而(er)(er)能尊賢）、亂而(er)(er)敬（有(you)(you)才而(er)(er)能敬事(shi)）、擾(rao)而(er)(er)毅（謙和而(er)(er)有(you)(you)主(zhu)見）、直而(er)(er)溫(wen)（正直而(er)(er)不傲慢）、簡而(er)(er)廉（具(ju)大略而(er)(er)能務實(shi)）、剛(gang)而(er)(er)塞（果敢(gan)而(er)(er)不魯莽(mang)）、強(qiang)而(er)(er)義（剛(gang)強(qiang)而(er)(er)不任性(xing)違(wei)理(li)）。皋陶(tao)(tao)制訂的(de)(de)(de)"九(jiu)德(de)(de)"，內(nei)涵包(bao)括人的(de)(de)(de)秉賦(fu)、氣質、品德(de)(de)、才干(gan)等許多方面，是(shi)所(suo)知的(de)(de)(de)我(wo)國歷(li)史上考察、選拔公職人員的(de)(de)(de)標(biao)準(zhun)。親"九(jiu)族(zu)"。九(jiu)族(zu)即部落(luo)(luo)(luo)(luo)聯(lian)(lian)(lian)盟核心的(de)(de)(de)親屬(shu)部落(luo)(luo)(luo)(luo)。部落(luo)(luo)(luo)(luo)聯(lian)(lian)(lian)盟是(shi)一(yi)個松散組織，聯(lian)(lian)(lian)盟沒有(you)(you)力(li)量作后盾(dun)是(shi)維(wei)持不下去的(de)(de)(de)，所(suo)以(yi)親"九(jiu)族(zu)"亦是(shi)當時(shi)歷(li)史條件下一(yi)項(xiang)重(zhong)要(yao)的(de)(de)(de)政治策(ce)略。
皋陶文化的(de)核心是“法(fa)治(zhi)”與“德(de)治(zhi)”相結合的(de)治(zhi)國安邦(bang)之(zhi)道。
歷代(dai)史(shi)籍記載：“帝舜三(san)年(nian)，命咎陶(tao)作(zuo)刑(xing)(xing)(xing)(xing)”、“皋(gao)陶(tao)造獄而法(fa)(fa)(fa)律存”、“《夏書》曰：‘昏、墨、賊、殺(sha)’皋(gao)陶(tao)之刑(xing)(xing)(xing)(xing)也”；皋(gao)陶(tao)說：“天討(tao)有罪，五刑(xing)(xing)(xing)(xing)五用哉(zai)”。由此(ci)可見，皋(gao)陶(tao)刑(xing)(xing)(xing)(xing)法(fa)(fa)(fa)是中國系統和制(zhi)度化(hua)的(de)刑(xing)(xing)(xing)(xing)法(fa)(fa)(fa)，是我國真正意義上的(de)刑(xing)(xing)(xing)(xing)法(fa)(fa)(fa)開端(duan)。夏朝(chao)的(de)“禹刑(xing)(xing)(xing)(xing)”，商(shang)代(dai)的(de)“湯刑(xing)(xing)(xing)(xing)”和西周(zhou)的(de)“九(jiu)刑(xing)(xing)(xing)(xing)”或“呂刑(xing)(xing)(xing)(xing)”，都是從(cong)皋(gao)陶(tao)之刑(xing)(xing)(xing)(xing)發展(zhan)而來。皋(gao)陶(tao)的(de)“五刑(xing)(xing)(xing)(xing)”早于(yu)古巴比(bi)倫(lun)的(de)《漢穆拉比(bi)法(fa)(fa)(fa)典》三(san)四(si)百年(nian)，因此(ci)皋(gao)陶(tao)被(bei)尊為中國的(de)“司法(fa)(fa)(fa)始祖”。皋(gao)陶(tao)的(de)法(fa)(fa)(fa)治(zhi)思想為后世的(de)法(fa)(fa)(fa)制(zhi)起了(le)典范作(zuo)用。
他執(zhi)法嚴謹，對(dui)過失犯(fan)罪(zui)者(zhe)(zhe)盡量寬恕，對(dui)故意犯(fan)罪(zui)或累(lei)犯(fan)不改者(zhe)(zhe)從嚴懲處，對(dui)罪(zui)疑者(zhe)(zhe)從輕(qing)處罰，在殺人的(de)問題上更加(jia)謹慎，不傷(shang)無(wu)辜。他執(zhi)法公正，“決獄明白”，“聽獄制中”，“五(wu)刑(xing)五(wu)用”，乃(nai)至“天(tian)下無(wu)虐刑(xing)”，“天(tian)下無(wu)冤獄”。他注重教化，“明于(yu)(yu)五(wu)刑(xing)，以弼五(wu)教，期(qi)于(yu)(yu)予(yu)治(zhi)，刑(xing)期(qi)于(yu)(yu)無(wu)刑(xing)”。主張以“法治(zhi)”輔助(zhu)“德(de)治(zhi)”，希望終實現(xian)社會上沒有犯(fan)罪(zui)行為的(de)大治(zhi)局面。
從《史記(ji)》的(de)(de)《五帝本(ben)紀(ji)》《夏本(ben)紀(ji)》對(dui)皋(gao)(gao)陶言行(xing)的(de)(de)記(ji)載中(zhong)，可以(yi)(yi)看(kan)出(chu)皋(gao)(gao)陶講(jiang)道德、勇于擔當(dang)、公正無私(si)的(de)(de)政(zheng)治(zhi)形象(xiang)：其(qi)次，從《尚書(shu)·皋(gao)(gao)陶謨》中(zhong)，還可看(kan)出(chu)皋(gao)(gao)陶以(yi)(yi)人(ren)(ren)為本(ben)、謙抑、正直無私(si)、民(min)本(ben)的(de)(de)形象(xiang)；而從《荀子》《淮(huai)南子》《牟子理惑論》等，又可以(yi)(yi)見到(dao)皋(gao)(gao)陶鐵(tie)面無私(si)，不(bu)怒自威(wei)的(de)(de)理性法(fa)官形象(xiang)；再從《后漢書(shu)》《提(ti)牢備考(kao)》亦可見皋(gao)(gao)陶作為獄神而存在；在《左(zuo)傳》三處涉(she)及皋(gao)(gao)陶的(de)(de)故(gu)事中(zhong)，又可發現人(ren)(ren)們對(dui)皋(gao)(gao)陶的(de)(de)無上崇(chong)敬和懷(huai)念，主要(yao)是因為他以(yi)(yi)德服人(ren)(ren)，制(zhi)律簡(jian)明扼要(yao)，執(zhi)法(fa)公平。
皋(gao)陶(tao)的(de)(de)(de)首要(yao)政治(zhi)主張是實(shi)行德(de)(de)政。皋(gao)陶(tao)認為實(shi)行德(de)(de)政的(de)(de)(de)關鍵在于(yu)(yu)提高(gao)人的(de)(de)(de)品德(de)(de)修(xiu)養。強調君(jun)主、群臣的(de)(de)(de)修(xiu)身應(ying)由上而下，由己及(ji)人。提出為官(guan)者要(yao)具備三、六、九德(de)(de)。以三德(de)(de)要(yao)求于(yu)(yu)卿大夫，以六德(de)(de)要(yao)求于(yu)(yu)諸(zhu)侯(hou)，以九德(de)(de)要(yao)求于(yu)(yu)天子。以道德(de)(de)處理(li)(li)政務(wu)，大臣們就會同(tong)德(de)(de)同(tong)心，就能(neng)使功(gong)成業就謀略實(shi)現。只有“知人善任”，舉用(yong)德(de)(de)才(cai)兼(jian)備、勤政廉政的(de)(de)(de)人，才(cai)能(neng)治(zhi)理(li)(li)好國家，才(cai)能(neng)施(shi)恩惠于(yu)(yu)民。
民(min)心之(zhi)安，取(qu)決于君(jun)、臣之(zhi)德(de)。“皋陶(tao)(tao)邁(mai)種(zhong)德(de)，德(de)，乃降。”皋陶(tao)(tao)墓東(dong)5華里處的(de)(de)(de)“種(zhong)德(de)寺”，就是后人為(wei)紀念(nian)皋陶(tao)(tao)教(jiao)化民(min)眾播(bo)撒仁德(de)種(zhong)子而(er)興(xing)建的(de)(de)(de)古遺址。“好生之(zhi)德(de)，治于民(min)心”。由于皋陶(tao)(tao)賣(mai)力推(tui)行(xing)德(de)政(zheng)，身體力行(xing)，使(shi)得天下(xia)太平，百姓安生，所以民(min)眾賓服他(ta)，歸附他(ta)，懷念(nian)他(ta)。從(cong)而(er)開創(chuang)了(le)(le)“天下(xia)明德(de)皆自虞(yu)舜(shun)始”的(de)(de)(de)大好形勢(shi)。唐代(dai)詩人皮日(ri)修在(zai)《咎繇碑(bei)》文中評價皋陶(tao)(tao)：“德(de)齊于舜(shun)、禹，道(dao)超乎(hu)稷、啟。”“帝禹立，而(er)舉皋陶(tao)(tao)薦之(zhi)，且授政(zheng)焉。”皋陶(tao)(tao)總攬朝政(zheng)，謀(mou)劃了(le)(le)一系列的(de)(de)(de)有關(guan)社會制(zhi)度、習(xi)俗、文化等革新方案：興(xing)“五(wu)教(jiao)”，定“五(wu)禮”，設(she)“五(wu)服”，創(chuang)“五(wu)刑”，親“九(jiu)(jiu)族”，立“九(jiu)(jiu)德(de)”。這些(xie)重(zhong)大舉措全(quan)都付諸實(shi)施(shi)，建立了(le)(le)社會正常秩序，加強(qiang)了(le)(le)部(bu)落、部(bu)族間的(de)(de)(de)聯系和融洽，為(wei)國家(jia)的(de)(de)(de)產生打下(xia)了(le)(le)基礎(chu)。
皋陶(tao)的思(si)想后來被(bei)孔子繼承和發揚(yang)光(guang)大，創立(li)了儒(ru)家理論學說，成為中國(guo)整個封(feng)建王朝治國(guo)基礎理論。
皋(gao)陶(tao)(tao)作(zuo)耒耜，為(wei)發展農(nong)業(ye)生產(chan)作(zuo)出了巨大貢獻。晚年輔(fu)佐(zuo)大禹治(zhi)水(shui)，皋(gao)陶(tao)(tao)“勞(lao)苦功(gong)高。”《史(shi)記(ji)·殷(yin)本紀》引(yin)《湯浩》曰：“古(gu)禹、皋(gao)陶(tao)(tao)久勞(lao)于外，其有功(gong)乎(hu)民，民乃(nai)(nai)安。東(dong)為(wei)江(jiang)，北為(wei)濟，西為(wei)河，南為(wei)淮，四瀆(du)已修，萬民乃(nai)(nai)有居(ju)。”皋(gao)陶(tao)(tao)佐(zuo)禹治(zhi)水(shui)，“令(ling)民皆則禹，不(bu)如言，刑從之(zhi)。”利用(yong)法律手(shou)段治(zhi)水(shui)工(gong)程的勝利完成。乃(nai)(nai)于懷遠涂山舉行了治(zhi)服(fu)水(shui)患(huan)的慶功(gong)盛典：“會諸侯于涂山，執(zhi)玉帛者萬國(guo)。”淮夷(yi)的先(xian)民們不(bu)僅(jin)在農(nong)業(ye)方面于中(zhong)原地區，而且在手(shou)工(gong)業(ye)中(zhong)的制陶(tao)(tao)，生產(chan)工(gong)具(ju)的制造(zao)和(he)金屬冶煉技術(shu)等方面也(ye)處于地位。由(you)于皋(gao)陶(tao)(tao)高明的謀劃和(he)鼎力輔(fu)佐(zuo)，使堯(yao)舜禹時代出現了繁榮盛世，邁(mai)進了“早期國(guo)家階段”。
隨(sui)之，夏王朝就應運而生了(le)。皋(gao)(gao)(gao)陶(tao)(tao)文化(hua)，是源于(yu)東夷的(de)(de)農耕和(he)禮(li)樂(le)(le)(le)文化(hua)，涵蓋(gai)亞洲許多(duo)國(guo)(guo)家和(he)地區。皋(gao)(gao)(gao)陶(tao)(tao)制(zhi)造(zao)的(de)(de)長鼓，以(yi)自(zi)(zi)己的(de)(de)名字命(ming)名為(wei)(wei)“皋(gao)(gao)(gao)鼓”。朝鮮(xian)仍有一種(zhong)高腳鼓和(he)小腰鼓，都是皋(gao)(gao)(gao)鼓之類。朝鮮(xian)也是東夷的(de)(de)一支，故亦有這種(zhong)皋(gao)(gao)(gao)鼓。皋(gao)(gao)(gao)陶(tao)(tao)創(chuang)制(zhi)的(de)(de)古(gu)龠(yue)樂(le)(le)(le)器，安徽省藝術研究所(suo)研究員劉正國(guo)(guo)經過多(duo)年研究論證，終(zhong)于(yu)解開了(le)古(gu)龠(yue)斜(xie)(xie)吹(chui)的(de)(de)千古(gu)之謎。劉正國(guo)(guo)的(de)(de)古(gu)龠(yue)樂(le)(le)(le)器和(he)吹(chui)奏(zou)技藝被國(guo)(guo)家批準為(wei)(wei)專利。2001年春，在(zai)香港大(da)會堂音樂(le)(le)(le)廳舉行的(de)(de)“回響八千年”民(min)間管樂(le)(le)(le)音樂(le)(le)(le)會，劉正國(guo)(guo)應邀擔任客(ke)席(xi)獨奏(zou)。他展示的(de)(de)古(gu)龠(yue)“斜(xie)(xie)吹(chui)”絕技，將(jiang)自(zi)(zi)漢代失傳了(le)的(de)(de)皋(gao)(gao)(gao)陶(tao)(tao)古(gu)龠(yue)重現于(yu)大(da)雅之堂。
皋陶與高辛氏的(de)(de)契、后(hou)稷共(gong)同輔佐大舜，成為中國先秦史中一位深遠(yuan)影(ying)響的(de)(de)人物。其創刑、造獄(yu)，倡導(dao)“明刑弼教，以化萬民”的(de)(de)思想為四千(qian)多年來我國各(ge)個時(shi)期制(zhi)定、完善、充(chong)實(shi)(shi)各(ge)項法律制(zhi)度，奠定了堅(jian)實(shi)(shi)的(de)(de)基(ji)礎(chu)，歷史上(shang)被人們喻為“圣(sheng)臣”。
在堯和舜時期任(ren)士師、大理官(guan)，負責(ze)氏族政(zheng)權的(de)刑罰、監獄、法(fa)(fa)(fa)治，即司(si)法(fa)(fa)(fa)長官(guan)。皋陶(tao)被聘(pin)任(ren)為掌握(wo)刑法(fa)(fa)(fa)的(de)官(guan)后，協助執(zhi)政(zheng)司(si)禹(yu)處理領導事務。禹(yu)即位，被禹(yu)選(xuan)為繼承人(ren)。但皋陶(tao)在帝禹(yu)之前先死了，未(wei)能繼位。皋陶(tao)是(shi)與(yu)堯、舜、大禹(yu)齊名的(de)“上(shang)古四圣”之一，被奉為中國司(si)法(fa)(fa)(fa)鼻祖(zu)。
皋(gao)陶“明(ming)(ming)于(yu)(yu)(yu)五(wu)刑(xing)(xing)，以弼(bi)五(wu)教(jiao)”，主張五(wu)刑(xing)(xing)處于(yu)(yu)(yu)輔助地位，對于(yu)(yu)(yu)有(you)(you)過(guo)激行為或者犯有(you)(you)罪行的人(ren)要先曉(xiao)之(zhi)以理(li)，不(bu)(bu)聽教(jiao)化，再(zai)繩之(zhi)以法。“五(wu)教(jiao)”是：父義、母慈、兄友、弟恭、子(zi)孝。意在教(jiao)育人(ren)們懂得(de)并恪(ke)守基本的幾種關系，使人(ren)們彼此(ci)親睦，互相謙讓，知道什么(me)該(gai)做，什么(me)不(bu)(bu)該(gai)做，以實現一個沒有(you)(you)犯罪行為的和諧社會，達到長治(zhi)久安的目的。所(suo)以，舜盛贊皋(gao)陶：“汝作土，明(ming)(ming)于(yu)(yu)(yu)五(wu)刑(xing)(xing)，以弼(bi)五(wu)教(jiao)，期(qi)于(yu)(yu)(yu)予(yu)治(zhi)。刑(xing)(xing)期(qi)于(yu)(yu)(yu)五(wu)刑(xing)(xing)，民協于(yu)(yu)(yu)中，時乃功，懋哉！”
皋陶法(fa)律(lv)思想(xiang)具有如下幾個特(te)點(dian)：一是(shi)德(de)法(fa)結合，即道德(de)與法(fa)律(lv)結合、德(de)治與法(fa)治結合，“明(ming)于(yu)五刑，以弼五教”就說明(ming)了這個道理(li)；二是(shi)民(min)(min)本(ben)思想(xiang)，即強調重民(min)(min)、愛民(min)(min)、惠民(min)(min)，關注民(min)(min)生(sheng)，聽取民(min)(min)意，“安民(min)(min)則惠，黎民(min)(min)懷之”“天聰(cong)明(ming)，自(zi)(zi)我民(min)(min)聰(cong)明(ming)”等(deng)(deng)即說明(ming)此(ci)理(li)；三是(shi)司法(fa)公(gong)正，公(gong)平公(gong)正是(shi)皋陶司法(fa)的終極目標，獬豸斷獄(yu)的故(gu)事實質上是(shi)神化了皋陶鐵面無私、秉公(gong)執法(fa)、斷案如神的司法(fa)活(huo)動；皋陶所言“天秩有禮”“天命有德(de)”“天討有罪”等(deng)(deng)是(shi)告誡人(ren)們要遵循(xun)天道，自(zi)(zi)然之理(li)。
皋(gao)陶(tao)幫助禹(yu)當(dang)上(shang)了(le)中原華夏。禹(yu)繼帝位后(hou)，為了(le)尊重(zhong)禪讓制度，推舉皋(gao)陶(tao)當(dang)繼承人，并讓他全權(quan)處理政務。禹(yu)繼位后(hou)，江(jiang)淮諸國(guo)對(dui)禹(yu)有不(bu)滿情緒，他多(duo)次(ci)巡視江(jiang)淮，宣講禹(yu)功績：“身執耒鍤，以為民(min)先”，不(bu)畏(wei)艱險，吃苦耐勞，公而(er)忘私(si)，一(yi)心為民(min)排(pai)除水(shui)患，使民(min)安居(ju)樂業(ye)。終使淮夷畏(wei)威懷德，一(yi)致擁戴禹(yu)。皋(gao)陶(tao)為開創(chuang)華夏盛世(shi)立(li)下赫赫功勛。但是，皋(gao)陶(tao)在(zai)帝禹(yu)二年(nian)就逝世(shi)了(le)，享年(nian)106歲。皋(gao)陶(tao)死後，大(da)禹(yu)又把(ba)繼承人定為皋(gao)陶(tao)之后(hou)一(yi)一(yi)伯益(yi)。
皋(gao)(gao)陶死後，葬于六安，即(ji)今安徽六安市，這里(li)古有皋(gao)(gao)陶墓，世人(ren)稱之為公(gong)琴。
“五帝、三(san)王、皋陶、孔子，人之圣也。”（《論衡》）
皋(gao)(gao)陶(tao)(tao)是上(shang)古時期偉大的(de)政治(zhi)家、思想家、教育(yu)家，“上(shang)古四圣”之(zhi)一，史(shi)學(xue)界公認的(de)“司法鼻祖”。皋(gao)(gao)陶(tao)(tao)文化是中(zhong)華民族傳(chuan)統文化的(de)瑰寶，是留給(gei)后(hou)人(ren)寶貴的(de)精神文化遺(yi)產。皋(gao)(gao)陶(tao)(tao)思想是儒家學(xue)術思想的(de)重(zhong)要(yao)源頭之(zhi)一，其(qi)主體“法治(zhi)”和(he)“德治(zhi)”與今天(tian)的(de)“依(yi)法治(zhi)國”和(he)“以(yi)德治(zhi)國”有著歷史(shi)淵源關系。
皋(gao)陶的(de)主要(yao)功績(ji)：制定刑(xing)(xing)法和教育，幫助堯(yao)舜禹推行(xing)“五(wu)刑(xing)(xing)”、“五(wu)教”。用獨角獸(shou)獬豸治(zhi)獄(yu)，堅(jian)持(chi)公正；刑(xing)(xing)教兼施，要(yao)求父義、母慈、兄友、弟(di)恭(gong)、子孝，使社會和諧，天(tian)下大治(zhi)。雖然史學家評價皋(gao)陶時莫衷一(yi)是(shi)，但作為“中國法律鼻(bi)祖”的(de)認識(shi)，卻是(shi)出奇的(de)一(yi)致。
皋陶，與堯(yao)、舜、禹同為“上古四(si)圣”，是(shi)舜帝執(zhi)政時期的士師，相當于國家司(si)法(fa)(fa)長官(guan)。皋陶又是(shi)上古時期偉大(da)的政治(zhi)(zhi)家、思想(xiang)家、教育家，被史學界和司(si)法(fa)(fa)界公認為“司(si)法(fa)(fa)鼻祖”，他的“法(fa)(fa)治(zhi)(zhi)”、“德(de)治(zhi)(zhi)”思想(xiang)，與今天的“依法(fa)(fa)治(zhi)(zhi)國”和“以德(de)治(zhi)(zhi)國”有著歷史淵源(yuan)關系，皋陶文化中(zhong)的司(si)法(fa)(fa)活動(dong)與法(fa)(fa)律(lv)思想(xiang)對中(zhong)國古代(dai)法(fa)(fa)律(lv)文化有著重要影響。皋陶還被后人神話為獄(yu)神，他輔佐帝舜理(li)政、治(zhi)(zhi)水和發展生產，并(bing)為融(rong)合夷夏和后來中(zhong)華(hua)民族的形成作出巨(ju)大(da)貢獻。
禹(yu)(yu)成功治(zhi)(zhi)理洪水(shui)，世人便(bian)把(ba)他敬為神(shen)人，尊為“大禹(yu)(yu)”、“神(shen)禹(yu)(yu)”，將(jiang)他與天地相齊名，所謂天大、地大、禹(yu)(yu)大。當(dang)時(shi)人們(men)甚至(zhi)把(ba)整個中國叫“禹(yu)(yu)域”，意(yi)為大禹(yu)(yu)治(zhi)(zhi)的(de)國度(du)，從而把(ba)治(zhi)(zhi)理江河、戰勝(sheng)洪災的(de)所有美好愿望(wang)，都寄托在大禹(yu)(yu)身上。“開(kai)九(jiu)(jiu)州，通九(jiu)(jiu)道，陂九(jiu)(jiu)澤(ze)，度(du)九(jiu)(jiu)山”，大禹(yu)(yu)幾乎成為無(wu)所不能的(de)天神(shen)。
《詩(shi)經》贊美道：“洪水茫茫，禹敷下土方。”
《尚書》曰：“禹(yu)(yu)平水土，主名山(shan)川。”《左傳》云：“美哉禹(yu)(yu)功！明(ming)德遠矣。微禹(yu)(yu)，吾其魚乎(hu)！”《史(shi)記》中也說：“大(da)禹(yu)(yu)平活水土，功齊天地(di)”。
