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角色介紹

漢弗利·錢(qian)普(pu)頓(dun)·壹耳微蚵

男主人(ren)(ren)(ren)公主要是(shi)都柏(bo)林(lin)一(yi)個小酒店的(de)(de)(de)老板，叫(jiao)H·C·壹耳微(wei)蚵，簡(jian)稱HCE。不(bu)過正(zheng)如他(ta)的(de)(de)(de)簡(jian)稱“此即人(ren)(ren)(ren)人(ren)(ren)(ren)”（Here Comes Everybody）表明(ming)的(de)(de)(de)，在不(bu)同(tong)(tong)卷、不(bu)同(tong)(tong)章(zhang)和不(bu)同(tong)(tong)段(duan)落中(zhong)(zhong)(zhong)，主人(ren)(ren)(ren)公的(de)(de)(de)身份(fen)也各不(bu)相同(tong)(tong)。有時他(ta)是(shi)向愛(ai)(ai)(ai)爾(er)蘭(lan)(lan)傳播基督教的(de)(de)(de)圣帕特(te)里(li)克，有時是(shi)率領(ling)盎格(ge)魯-諾曼人(ren)(ren)(ren)征服愛(ai)(ai)(ai)爾(er)蘭(lan)(lan)的(de)(de)(de)“鐵(tie)拳”，有時又是(shi)清教革命中(zhong)(zhong)(zhong)血腥鎮壓愛(ai)(ai)(ai)爾(er)蘭(lan)(lan)保王黨人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)克倫威爾(er)。此外，HCE也是(shi)愛(ai)(ai)(ai)爾(er)蘭(lan)(lan)傳說中(zhong)(zhong)(zhong)從(cong)墻上掉下來摔死卻又因一(yi)杯酒而復(fu)活的(de)(de)(de)泥(ni)瓦工芬尼根，是(shi)特(te)里(li)斯(si)丹和伊瑟的(de)(de)(de)故事中(zhong)(zhong)(zhong)戴了綠(lv)帽子(zi)的(de)(de)(de)國王馬克，是(shi)睡著的(de)(de)(de)愛(ai)(ai)(ai)爾(er)蘭(lan)(lan)巨人(ren)(ren)(ren)夭恩，是(shi)抵抗外族(zu)侵略的(de)(de)(de)愛(ai)(ai)(ai)爾(er)蘭(lan)(lan)英雄(xiong)芬·麥(mai)克爾(er)。在《芬尼根的(de)(de)(de)守靈(ling)夜》的(de)(de)(de)小故事里(li)，他(ta)也是(shi)民謠中(zhong)(zhong)(zhong)被惡作(zuo)劇女王搶去孩(hai)子(zi)的(de)(de)(de)雅赫(he)·封·胡特(te)、笑(xiao)話中(zhong)(zhong)(zhong)克里(li)米亞戰爭里(li)被射死的(de)(de)(de)俄國將軍(jun)。在零散的(de)(de)(de)敘述語句(ju)中(zhong)(zhong)(zhong)，他(ta)還是(shi)亞當、普羅米修斯(si)、奧西里(li)斯(si)、基督、佛(fo)祖，等等。他(ta)既(ji)(ji)是(shi)所有的(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)，又是(shi)所有人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)父親（Havth Childels Everywhere）；既(ji)(ji)是(shi)他(ta)自己，又是(shi)每一(yi)個人(ren)(ren)(ren)。他(ta)的(de)(de)(de)名(ming)字還表明(ming)他(ta)是(shi)一(yi)種往人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)耳朵里(li)鉆的(de)(de)(de)微(wei)不(bu)足(zu)道的(de)(de)(de)小昆蟲(chong)。

山姆——“閃”

“HCE的兒子”的名字和身份復雜多變。“閃”在書(shu)中還叫過杰利和凱文、馬特和朱特、多爾(er)夫和克夫、格拉格和卡(ka)夫、巴(ba)特和拓夫，在小故事中是狐貍、螞蟻等等。

肖恩——“肖”

“肖”是(shi)HCE的兒子(zi)，又稱約翰教(jiao)授、璜（唐·璜），在小故(gu)事中是(shi)葡(pu)萄、蚱蜢，等等。

安娜·利(li)維婭·普魯拉貝爾

ALP這個名(ming)字專指HCE的(de)妻子，ALP也是所(suo)有(you)的(de)女性，也指夏娃、伊(yi)西絲等(deng)。

內容介紹

漢(han)弗利(li)·錢普頓·壹(yi)耳(er)微(wei)(wei)(wei)蚵(he)(he)是都柏林一個(ge)小(xiao)酒(jiu)館(guan)的(de)(de)老板，有些(xie)口吃，并且駝(tuo)背。他和妻子(zi)安(an)(an)娜·利(li)維(wei)婭·普魯拉貝(bei)爾(er)、兒子(zi)山姆(mu)(mu)、肖恩(en)、女兒伊茜(qian)(qian)住在酒(jiu)館(guan)里。晚飯(fan)后(hou)，山姆(mu)(mu)、肖恩(en)和伊茜(qian)(qian)在酒(jiu)館(guan)外面的(de)(de)街道上玩著(zhu)一種被(bei)稱作“天使與魔鬼”的(de)(de)兒童游(you)戲，兩(liang)兄弟(di)爭著(zhu)贏得妹妹的(de)(de)青睞。雖(sui)然山姆(mu)(mu)在猜(cai)謎游(you)戲中(zhong)失敗，成為被(bei)驅逐(zhu)的(de)(de)魔鬼，妹妹伊茜(qian)(qian)卻獨獨鐘情(qing)于(yu)他。隨(sui)著(zhu)夜幕(mu)降(jiang)臨，兄妹們被(bei)叫回(hui)(hui)家中(zhong)，山姆(mu)(mu)和肖恩(en)一起做功課，伊茜(qian)(qian)則在邊上織毛衣(yi)。山姆(mu)(mu)借著(zhu)幾何題，給(gei)肖恩(en)畫了一幅(fu)母親的(de)(de)子(zi)宮，于(yu)是兩(liang)個(ge)兄弟(di)大打出手(shou)。樓(lou)下，壹(yi)耳(er)微(wei)(wei)(wei)蚵(he)(he)一邊聽收音機(ji)，一邊招待酒(jiu)客們喝(he)酒(jiu)。等到酒(jiu)館(guan)打烊，酒(jiu)客們陸續離開(kai)，壹(yi)耳(er)微(wei)(wei)(wei)蚵(he)(he)把酒(jiu)客們杯里的(de)(de)剩(sheng)酒(jiu)喝(he)個(ge)一干二凈，醉得從樓(lou)梯上跌下來。聲音驚(jing)(jing)醒了女仆凱特，卻發現(xian)壹(yi)耳(er)微(wei)(wei)(wei)蚵(he)(he)一絲不掛地躺在地上。半(ban)夜，孩子(zi)的(de)(de)一聲驚(jing)(jing)哭將父母驚(jing)(jing)醒，兩(liang)人上樓(lou)查(cha)看熟睡中(zhong)的(de)(de)孩子(zi)，沒(mei)有發現(xian)任何異樣。于(yu)是兩(liang)人回(hui)(hui)到臥室，開(kai)始做愛。隨(sui)著(zhu)新的(de)(de)一天漸漸降(jiang)臨，安(an)(an)娜·利(li)維(wei)婭·普魯拉貝(bei)爾(er)在半(ban)夢半(ban)醒中(zhong)開(kai)始了自己(ji)漫長的(de)(de)沒(mei)有標點的(de)(de)獨白。

在這個看似(si)簡單的(de)(de)(de)(de)故事架構(gou)(gou)上，喬(qiao)伊斯以夢囈(yi)一般的(de)(de)(de)(de)語言、迷宮(gong)一般的(de)(de)(de)(de)結(jie)構(gou)(gou)，構(gou)(gou)建了一個龐大繁雜的(de)(de)(de)(de)夢境，用芬尼根的(de)(de)(de)(de)死亡和(he)復活，暗(an)喻了全人類循(xun)環往復的(de)(de)(de)(de)歷史發(fa)展，體現(xian)了18世(shi)紀(ji)意大利歷史哲學家維柯(ke)和(he)布魯諾思想對他(ta)的(de)(de)(de)(de)影響。同時，喬(qiao)伊斯更將他(ta)的(de)(de)(de)(de)意識(shi)流技巧和(he)夢境式的(de)(de)(de)(de)風格發(fa)揮到(dao)了極致。該小說徹(che)底背離了傳(chuan)統(tong)的(de)(de)(de)(de)小說情(qing)節和(he)人物構(gou)(gou)造的(de)(de)(de)(de)方式，語言也(ye)具有明顯的(de)(de)(de)(de)含(han)混(hun)和(he)曖昧的(de)(de)(de)(de)風格。喬(qiao)伊斯在書中編造了大量(liang)的(de)(de)(de)(de)詞語，潛藏了許多歷史和(he)文化(hua)的(de)(de)(de)(de)背景以及哲學的(de)(de)(de)(de)意蘊，甚至(zhi)大量(liang)運用雙(shuang)關語。《芬尼根的(de)(de)(de)(de)守靈夜》講(jiang)述的(de)(de)(de)(de)是(shi)夜晚和(he)夢幻(huan)的(de)(de)(de)(de)邏輯(ji)。

背景介紹

人物背景

早在(zai)1904年(nian)，22歲的(de)喬伊斯就在(zai)終身(shen)至愛諾拉(la)的(de)陪伴下自我流(liu)(liu)放來到了(le)歐(ou)洲大陸，度過(guo)了(le)30多(duo)年(nian)的(de)流(liu)(liu)亡(wang)生涯，特別是1911年(nian)后再也沒(mei)有回到自己的(de)故鄉。早在(zai)喬伊斯開始創作之(zhi)前，他的(de)閱讀就涵蓋了(le)全歐(ou)洲、甚至全世界(jie)的(de)相(xiang)關材料。

人文背景

中(zhong)世(shi)(shi)(shi)紀(ji)愛(ai)爾(er)(er)蘭藝術、塞維利亞的(de)伊(yi)斯(si)(si)(si)(si)多魯斯(si)(si)(si)(si)（Isidorus of Seville）思想家以及(ji)《凱爾(er)(er)斯(si)(si)(si)(si)書》（Book of Kells）對(dui)《芬尼(ni)根的(de)守靈(ling)夜》的(de)創作(zuo)(zuo)帶來(lai)靈(ling)感。作(zuo)(zuo)者通(tong)過(guo)《凱爾(er)(er)斯(si)(si)(si)(si)書》作(zuo)(zuo)品(pin)，在(zai)(zai)中(zhong)世(shi)(shi)(shi)紀(ji)文化和(he)中(zhong)世(shi)(shi)(shi)紀(ji)精神中(zhong)汲取養分，借(jie)鑒中(zhong)世(shi)(shi)(shi)紀(ji)藝術的(de)充盈和(he)崇高之美，獲得了豐富的(de)藝術內涵和(he)文學(xue)美感。《凱爾(er)(er)斯(si)(si)(si)(si)書》的(de)宗教(jiao)主題使喬伊(yi)斯(si)(si)(si)(si)在(zai)(zai)《芬尼(ni)根的(de)守靈(ling)夜》中(zhong)重新探討(tao)人(ren)類的(de)原罪及(ji)其(qi)與人(ren)類命運的(de)關系。

《芬尼(ni)根守靈夜》與(yu)哲(zhe)學和(he)(he)科(ke)學有種種內(nei)在聯(lian)系，它在總體結構上(shang)套用(yong)維(wei)柯的(de)歷(li)史循環論(lun)，在形式(shi)和(he)(he)人(ren)物創造上(shang)借鑒布魯(lu)諾等(deng)人(ren)的(de)“對立統一”原(yuan)則，在內(nei)涵(han)上(shang)吸納弗(fu)洛伊(yi)德、榮格的(de)心理(li)分析理(li)論(lun)，在語(yu)言革(ge)命(ming)上(shang)參照(zhao)了(le)相對論(lun)和(he)(he)量(liang)子力學中的(de)互(hu)補原(yuan)理(li)、測不準原(yuan)理(li)等(deng)觀點。它把玄奧(ao)與(yu)平(ping)庸(yong)、神(shen)話與(yu)科(ke)學、現(xian)代(dai)觀念(nian)與(yu)古老智慧結合在一起，在表現(xian)科(ke)學與(yu)哲(zhe)學導致的(de)世界(jie)變革(ge)方面是(shi)本世紀的(de)杰作之一。

《芬尼根的守(shou)靈夜(ye)》中對(dui)(dui)希伯(bo)來經典、莎士(shi)比亞(ya)戲劇、古代(dai)宗(zong)教、世(shi)界(jie)歷史(shi)的引用(yong)與(yu)隱喻，和對(dui)(dui)外語詞(ci)匯的大(da)量(liang)借(jie)用(yong)都足以證明他(ta)閱讀(du)的世(shi)界(jie)性。挪威的“現代(dai)戲劇之(zhi)父”易卜(bu)生是喬(qiao)伊(yi)斯終身(shen)敬仰的作(zuo)家，而亞(ya)里士(shi)多德、阿(a)奎那和維(wei)柯的美學思想(xiang)都對(dui)(dui)喬(qiao)伊(yi)斯的創作(zuo)理論與(yu)實踐(jian)產(chan)生了重大(da)的影響。

從近現代愛爾蘭(lan)的(de)政治(zhi)格(ge)局來看，天主(zhu)教勢力、民族主(zhu)義者、和政治(zhi)保守(shou)力量(liang)(liang)一(yi)直居(ju)主(zhu)流(liu)，然(ran)而數(shu)千年來外族的(de)不(bu)斷(duan)入侵不(bu)斷(duan)改變著愛爾蘭(lan)，有時也成為愛爾蘭(lan)命運的(de)決定性力量(liang)(liang)。所以喬(qiao)伊(yi)斯(si)在《芬尼根的(de)守(shou)靈夜》中對歷(li)史的(de)關注也自(zi)然(ran)地把與愛爾蘭(lan)關系(xi)密切的(de)其他民族歷(li)史作(zuo)為一(yi)個(ge)重(zhong)點。

1904年喬伊斯離開愛(ai)(ai)爾蘭，自我(wo)流放歐洲時認為愛(ai)(ai)爾蘭是(shi)兩個(ge)(ge)主(zhu)人(ren)的奴仆，一個(ge)(ge)是(shi)英國(guo)人(ren)，一個(ge)(ge)是(shi)意大利人(ren)——兩個(ge)(ge)主(zhu)子(zi)大英帝國(guo)和羅(luo)馬天(tian)(tian)主(zhu)教(jiao)(jiao)庭。幾個(ge)(ge)世紀以來不列顛帝國(guo)的統治與(yu)天(tian)(tian)主(zhu)教(jiao)(jiao)對愛(ai)(ai)爾蘭民族(zu)精(jing)神的束縛，加(jia)之愛(ai)(ai)爾蘭內部(bu)的腐敗與(yu)無休無止的天(tian)(tian)災(zai)人(ren)禍(huo)，使得這個(ge)(ge)曾經擁有(you)悠久文(wen)(wen)化與(yu)文(wen)(wen)明的寶(bao)島變(bian)成了(le)一個(ge)(ge)餓(e)殍遍地、瘟(wen)疫肆虐(nve)、民不聊生的地獄。

愛爾蘭(lan)歷(li)史與《芬尼根的守靈夜(ye)》

喬伊(yi)斯的(de)祖國愛(ai)爾(er)蘭(lan)(lan)曾(ceng)經是大西洋上(shang)一個(ge)風光(guang)秀(xiu)麗，物(wu)產豐(feng)饒，文化燦爛的(de)島國。但從公(gong)元10世紀開(kai)始，歐(ou)洲大陸的(de)入(ru)侵者接(jie)踵而(er)至，特別(bie)是12世紀英格(ge)蘭(lan)(lan)勢力開(kai)始進(jin)入(ru)愛(ai)爾(er)蘭(lan)(lan)，到了喬伊(yi)斯所生活的(de)19世紀末到20世紀上(shang)半葉，愛(ai)爾(er)蘭(lan)(lan)已經成為歐(ou)洲最(zui)貧(pin)窮的(de)地方，也是西歐(ou)唯(wei)一的(de)殖民地。天災、外族入(ru)侵、內亂紛(fen)爭幾乎構成了整個(ge)愛(ai)爾(er)蘭(lan)(lan)近代歷史。喬伊(yi)斯曾(ceng)經這樣描述自己的(de)祖國：

愛爾蘭是個偉大的國家。她被稱(cheng)為(wei)(wei)“綠寶石島”。宗(zong)主國政府(fu)幾百年來一(yi)(yi)直限制她的正常發(fa)展，使(shi)她稱(cheng)為(wei)(wei)荒蕪之地。現(xian)在是一(yi)(yi)塊無人(ren)耕種之地。政府(fu)在那里種下(xia)了饑餓、梅毒、迷信和酗酒(jiu)；清教徒、耶穌會會士和宗(zong)教偏執狂迅速蔓延。

公元前4世紀時，最早的(de)歐(ou)洲(zhou)大陸移民就來(lai)到了愛(ai)(ai)爾蘭(lan)(lan)島。喬伊斯在(zai)《芬尼(ni)根的(de)守靈夜》的(de)第一(yi)章就提及了他們。公元前500年左(zuo)右，同樣來(lai)自歐(ou)洲(zhou)大陸的(de)凱(kai)爾特人漂洋(yang)過海來(lai)到了愛(ai)(ai)爾蘭(lan)(lan)島，雖然不同的(de)凱(kai)爾特部落沒有一(yi)支(zhi)能(neng)夠統(tong)一(yi)這個島嶼(yu)，但他們的(de)語言與(yu)(yu)文(wen)化在(zai)愛(ai)(ai)爾蘭(lan)(lan)取得(de)了統(tong)治地位。這與(yu)(yu)天主(zhu)教(jiao)的(de)傳入為后來(lai)獨特的(de)愛(ai)(ai)爾蘭(lan)(lan)文(wen)化奠定(ding)了基(ji)礎。帕特里(li)克神父（St Patrick）把天主(zhu)教(jiao)傳到了愛(ai)(ai)爾蘭(lan)(lan)。之后隨著宗教(jiao)勢力在(zai)愛(ai)(ai)爾蘭(lan)(lan)的(de)發展(zhan)，愛(ai)(ai)爾蘭(lan)(lan)進(jin)入了歷史上(shang)最輝煌的(de)時期，幾(ji)乎成為了歐(ou)洲(zhou)文(wen)化的(de)中(zhong)心。在(zai)《芬尼(ni)根的(de)守靈夜》一(yi)書中(zhong)，直接提及“Patrick”一(yi)詞的(de)就有18處。

天主(zhu)教(jiao)與(yu)教(jiao)會(hui)勢力這是已經(jing)滲(shen)入了愛(ai)(ai)(ai)(ai)爾(er)(er)(er)蘭(lan)(lan)(lan)社會(hui)的(de)方方面(mian)面(mian)。公元 432年，圣(sheng)(sheng)(sheng)帕(pa)特(te)(te)里(li)(li)克(ke)受(shou)教(jiao)皇(huang)派(pai)遣前往愛(ai)(ai)(ai)(ai)爾(er)(er)(er)蘭(lan)(lan)(lan)勸說愛(ai)(ai)(ai)(ai)爾(er)(er)(er)蘭(lan)(lan)(lan)人(ren)皈依基(ji)督教(jiao)。他(ta)從(cong)威(wei)克(ke)洛(luo)登陸后，當(dang)地(di)憤怒的(de)異教(jiao)徒企圖殺死(si)他(ta)。圣(sheng)(sheng)(sheng)帕(pa)特(te)(te)里(li)(li)克(ke)臨危不(bu)懼，摘下一棵三(san)葉(xie)酢漿草，形(xing)象地(di)闡明了圣(sheng)(sheng)(sheng)父(fu)、圣(sheng)(sheng)(sheng)子、圣(sheng)(sheng)(sheng)靈三(san)位一體的(de)教(jiao)義。他(ta)的(de)演(yan)說使愛(ai)(ai)(ai)(ai)爾(er)(er)(er)蘭(lan)(lan)(lan)人(ren)深受(shou)感動，接受(shou)了圣(sheng)(sheng)(sheng)帕(pa)特(te)(te)里(li)(li)克(ke)主(zhu)施(shi)的(de)隆重(zhong)洗禮。公元493年3月(yue)17日，圣(sheng)(sheng)(sheng)帕(pa)特(te)(te)里(li)(li)克(ke)逝世(shi)(shi)，愛(ai)(ai)(ai)(ai)爾(er)(er)(er)蘭(lan)(lan)(lan)人(ren)為(wei)(wei)了紀念他(ta)，將這一天定為(wei)(wei)“圣(sheng)(sheng)(sheng)帕(pa)特(te)(te)里(li)(li)克(ke)節”（St Patrick's Day）。把天主(zhu)教(jiao)的(de)光(guang)芒帶到島上的(de)每(mei)個角(jiao)落。隨著修道院(yuan)在(zai)(zai)愛(ai)(ai)(ai)(ai)爾(er)(er)(er)蘭(lan)(lan)(lan)的(de)繁(fan)榮，愛(ai)(ai)(ai)(ai)爾(er)(er)(er)蘭(lan)(lan)(lan)的(de)學(xue)者(zhe)在(zai)(zai)修道院(yuan)中學(xue)習拉丁語(yu)和(he)基(ji)督教(jiao)神學(xue)。從(cong)愛(ai)(ai)(ai)(ai)爾(er)(er)(er)蘭(lan)(lan)(lan)到英(ying)格蘭(lan)(lan)(lan)和(he)歐(ou)洲大(da)陸的(de)傳道士宣揚愛(ai)(ai)(ai)(ai)爾(er)(er)(er)蘭(lan)(lan)(lan)的(de)學(xue)風，從(cong)歐(ou)洲各地(di)吸引了許(xu)多學(xue)者(zhe)。這些修道院(yuan)非常出色，它們與(yu)世(shi)(shi)隔絕，也為(wei)(wei)將拉丁語(yu)的(de)許(xu)多宗教(jiao)知識(shi)的(de)保存(cun)立(li)下功勛。書畫插圖、金屬加工、雕刻在(zai)(zai)愛(ai)(ai)(ai)(ai)爾(er)(er)(er)蘭(lan)(lan)(lan)獲(huo)得巨大(da)發展。在(zai)(zai)一次演(yan)講中，喬伊斯自豪地(di)描述(shu)愛(ai)(ai)(ai)(ai)爾(er)(er)(er)蘭(lan)(lan)(lan)對全(quan)人(ren)類的(de)貢獻：“在(zai)(zai)被(bei)外敵人(ren)侵之前，這個島國曾經(jing)是名副其實的(de)圣(sheng)(sheng)(sheng)潔和(he)智(zhi)性的(de)中心，她向歐(ou)洲大(da)陸傳播(bo)著文化(hua)和(he)富有生命力的(de)能量。她的(de)香客和(he)隱(yin)士，學(xue)者(zhe)和(he)賢人(ren)把知識(shi)的(de)火炬從(cong)一個國家傳遞(di)到另一個國家。”

正是(shi)這些歷史悠久的文(wen)化傳(chuan)統(tong)造就了愛爾蘭那些可(ke)以(yi)引以(yi)為傲的聞名(ming)世界的哲學家、文(wen)化人(ren)和作家與詩人(ren)。

文化的(de)(de)(de)(de)發(fa)(fa)達讓愛(ai)(ai)爾(er)(er)蘭(lan)(lan)(lan)(lan)(lan)的(de)(de)(de)(de)傳教士(shi)遠赴歐洲(zhou)大陸布道，而經濟的(de)(de)(de)(de)發(fa)(fa)達則招致了斯堪(kan)(kan)(kan)的(de)(de)(de)(de)納維(wei)(wei)(wei)亞(ya)海(hai)盜的(de)(de)(de)(de)劫掠。來(lai)自斯堪(kan)(kan)(kan)的(de)(de)(de)(de)納維(wei)(wei)(wei)亞(ya)半島的(de)(de)(de)(de)維(wei)(wei)(wei)京(jing)人(ren)(ren)從(cong)公元 795年(nian)開(kai)始入(ru)侵愛(ai)(ai)爾(er)(er)蘭(lan)(lan)(lan)(lan)(lan)。除了襲擊愛(ai)(ai)爾(er)(er)蘭(lan)(lan)(lan)(lan)(lan)沿(yan)(yan)海(hai)之外，他們還(huan)(huan)(huan)在(zai)當地建(jian)立(li)據點。這些(xie)居民點后來(lai)成為愛(ai)(ai)爾(er)(er)蘭(lan)(lan)(lan)(lan)(lan)最早(zao)的(de)(de)(de)(de)城(cheng)市(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)起(qi)點。都(dou)(dou)柏(bo)林(lin)(lin)就是(shi)這樣(yang)建(jian)立(li)起(qi)來(lai)的(de)(de)(de)(de)。公元 852年(nian)，維(wei)(wei)(wei)京(jing)人(ren)(ren)在(zai)都(dou)(dou)柏(bo)林(lin)(lin)灣建(jian)立(li)了一座堡壘(lei)，這是(shi)都(dou)(dou)柏(bo)林(lin)(lin)的(de)(de)(de)(de)起(qi)源。愛(ai)(ai)爾(er)(er)蘭(lan)(lan)(lan)(lan)(lan)的(de)(de)(de)(de)一些(xie)地名還(huan)(huan)(huan)包含著斯堪(kan)(kan)(kan)的(de)(de)(de)(de)納維(wei)(wei)(wei)亞(ya)語言的(de)(de)(de)(de)因素。許多愛(ai)(ai)爾(er)(er)蘭(lan)(lan)(lan)(lan)(lan)沿(yan)(yan)海(hai)城(cheng)市(shi)(shi)還(huan)(huan)(huan)反(fan)應出維(wei)(wei)(wei)京(jing)城(cheng)市(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)結構。愛(ai)(ai)爾(er)(er)蘭(lan)(lan)(lan)(lan)(lan)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)反(fan)抗(kang)與維(wei)(wei)(wei)京(jing)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)入(ru)侵一樣(yang)組織混亂。愛(ai)(ai)爾(er)(er)蘭(lan)(lan)(lan)(lan)(lan)內部不斷發(fa)(fa)生權利(li)斗爭，有些(xie)派(pai)別還(huan)(huan)(huan)與維(wei)(wei)(wei)京(jing)人(ren)(ren)結盟。但(dan)最終紛亂不堪(kan)(kan)(kan)的(de)(de)(de)(de)反(fan)抗(kang)卻獲得了成功。公元10世紀(ji)末布萊(lai)恩·博茹（Brian Boru）基本統(tong)一了愛(ai)(ai)爾(er)(er)蘭(lan)(lan)(lan)(lan)(lan)的(de)(de)(de)(de)抵抗(kang)力量(liang)。維(wei)(wei)(wei)京(jing)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)威脅迫使愛(ai)(ai)爾(er)(er)蘭(lan)(lan)(lan)(lan)(lan)人(ren)(ren)發(fa)(fa)展里自己的(de)(de)(de)(de)科學技術，加上城(cheng)市(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)建(jian)立(li)和(he)航海(hai)貿易的(de)(de)(de)(de)發(fa)(fa)展，都(dou)(dou)給愛(ai)(ai)爾(er)(er)蘭(lan)(lan)(lan)(lan)(lan)帶來(lai)了巨大進步。維(wei)(wei)(wei)京(jing)人(ren)(ren)雖然(ran)沒有能夠長時(shi)間統(tong)治愛(ai)(ai)爾(er)(er)蘭(lan)(lan)(lan)(lan)(lan)，他們的(de)(de)(de)(de)文化和(he)語言卻在(zai)愛(ai)(ai)爾(er)(er)蘭(lan)(lan)(lan)(lan)(lan)留下(xia)了足跡。

Greytcloak是指(zhi)10世(shi)紀挪威統治者Harald Grayclock，Cedric Silkyshag是指(zhi)Clontarf之戰中統帥斯(si)堪的納(na)維亞維亞軍(jun)隊的Sitric Silkenbeard。正(zheng)是在1014年(nian)的這次(ci)戰爭(zheng)中，北(bei)歐人被萊恩·博茹擊(ji)敗，此后(hou)斯(si)堪的納(na)維亞人在愛爾蘭的勢力逐漸衰(shuai)弱(ruo)下去。

進入(ru)(ru)12世紀后(hou)(hou)，英(ying)格(ge)(ge)蘭(lan)勢力開始大規模(mo)入(ru)(ru)侵愛(ai)(ai)(ai)爾(er)(er)(er)(er)蘭(lan)。愛(ai)(ai)(ai)爾(er)(er)(er)(er)蘭(lan)的(de)(de)(de)(de)內部斗爭造(zao)成了(le)(le)盎(ang)格(ge)(ge)魯(lu)——諾(nuo)曼人的(de)(de)(de)(de)入(ru)(ru)侵，也從此開始了(le)(le)自己長達8個(ge)世紀充(chong)滿血腥與(yu)暴力的(de)(de)(de)(de)被殖民歷(li)史(shi)。新的(de)(de)(de)(de)入(ru)(ru)侵者只是(shi)(shi)將愛(ai)(ai)(ai)爾(er)(er)(er)(er)蘭(lan)過去的(de)(de)(de)(de)統(tong)治(zhi)(zhi)者推翻，隨著時間(jian)(jian)的(de)(de)(de)(de)推移越(yue)來越(yue)多的(de)(de)(de)(de)諾(nuo)曼貴族(zu)開始受到愛(ai)(ai)(ai)爾(er)(er)(er)(er)蘭(lan)語言、習俗和衣飾的(de)(de)(de)(de)同化。最終(zhong)當宗教(jiao)改革(ge)在歐洲大陸掀起波瀾的(de)(de)(de)(de)時候，他們卻(que)依然堅持了(le)(le)天主(zhu)教(jiao)的(de)(de)(de)(de)傳(chuan)統(tong)。14世紀在愛(ai)(ai)(ai)爾(er)(er)(er)(er)蘭(lan)爆發了(le)(le)多次反(fan)對(dui)(dui)英(ying)格(ge)(ge)蘭(lan)統(tong)治(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)暴亂。被百年戰爭拖累的(de)(de)(de)(de)英(ying)格(ge)(ge)蘭(lan)放松了(le)(le)對(dui)(dui)愛(ai)(ai)(ai)爾(er)(er)(er)(er)蘭(lan)的(de)(de)(de)(de)統(tong)治(zhi)(zhi)。此后(hou)(hou)的(de)(de)(de)(de)玫瑰戰爭進一步削(xue)弱了(le)(le)愛(ai)(ai)(ai)爾(er)(er)(er)(er)蘭(lan)在英(ying)格(ge)(ge)蘭(lan)心目中的(de)(de)(de)(de)重要性。一直到都鐸王朝建(jian)立(li)(li)后(hou)(hou)英(ying)格(ge)(ge)蘭(lan)才(cai)再(zai)度集中精力統(tong)治(zhi)(zhi)愛(ai)(ai)(ai)爾(er)(er)(er)(er)蘭(lan)。到17世紀最終(zhong)確立(li)(li)對(dui)(dui)愛(ai)(ai)(ai)爾(er)(er)(er)(er)蘭(lan)殖民統(tong)治(zhi)(zhi)前(qian)，歷(li)代英(ying)格(ge)(ge)蘭(lan)君主(zhu)不斷鎮壓愛(ai)(ai)(ai)爾(er)(er)(er)(er)蘭(lan)起義者的(de)(de)(de)(de)反(fan)抗。鮮見于經(jing)傳(chuan)使得這(zhe)段歷(li)史(shi)變(bian)得神(shen)秘而難(nan)以(yi)捉摸，但對(dui)(dui)于喬伊(yi)斯的(de)(de)(de)(de)讀者來說，了(le)(le)解這(zhe)段歷(li)史(shi)又是(shi)(shi)必做的(de)(de)(de)(de)功課(ke)，愛(ai)(ai)(ai)爾(er)(er)(er)(er)蘭(lan)民族(zu)在這(zhe)數(shu)百年間(jian)(jian)的(de)(de)(de)(de)艱(jian)難(nan)歷(li)程貫穿了(le)(le)《芬尼(ni)根的(de)(de)(de)(de)守靈夜》全書。就(jiu)是(shi)(shi)在這(zhe)個(ge)時期(qi)，愛(ai)(ai)(ai)爾(er)(er)(er)(er)蘭(lan)開始了(le)(le)對(dui)(dui)兩(liang)個(ge)主(zhu)人的(de)(de)(de)(de)仆(pu)從——英(ying)國(guo)統(tong)治(zhi)(zhi)者與(yu)羅馬教(jiao)廷。

18世紀(ji)對(dui)愛(ai)爾(er)(er)蘭意義重大(da)，特別是喬伊斯的(de)(de)故鄉(xiang)都柏林(lin)受歐(ou)洲大(da)陸影響，城市風(feng)貌發(fa)生了很(hen)大(da)變(bian)化，出現了很(hen)多(duo)(duo)(duo)優美而現代的(de)(de)建筑。鄉(xiang)野(ye)間(jian)也出現了許多(duo)(duo)(duo)古色古香(xiang)的(de)(de)花(hua)園別墅。但這(zhe)些并不能掩蓋因為人口(kou)增長與經濟衰退(tui)帶(dai)來的(de)(de)貧窮(qiong)與困難。從18世紀(ji)中(zhong)葉(xie)(xie)到(dao)19世紀(ji)中(zhong)葉(xie)(xie)的(de)(de)100年時間(jian)中(zhong)，無(wu)論愛(ai)爾(er)(er)蘭與英(ying)格蘭的(de)(de)斗爭(zheng)如(ru)何跌宕起(qi)伏，無(wu)論愛(ai)爾(er)(er)蘭內部(bu)的(de)(de)政治(zhi)運動如(ru)何風(feng)起(qi)云涌(yong)，愛(ai)爾(er)(er)蘭的(de)(de)落后依然沒有(you)(you)改變(bian)。到(dao)1845年，終于發(fa)生了“馬鈴薯饑(ji)荒”（Irish Potato Famine）。5年內愛(ai)爾(er)(er)蘭人口(kou)驟減200多(duo)(duo)(duo)萬，之(zhi)后的(de)(de)幾十年間(jian)又(you)有(you)(you)200多(duo)(duo)(duo)萬人背井離鄉(xiang)，移居(ju)海外(wai)。在《芬(fen)尼根的(de)(de)守(shou)靈夜》中(zhong)，可(ke)以隱約(yue)看到(dao)當(dang)時餓殍(piao)千(qian)里(li)、遍地蟻(yi)丘的(de)(de)慘狀：Our antheap we sensed as a Hill of Allen，the Barrow for an People，oneJotnursfjaell：and it was a grummelung amung the porktroop that wonderstruckusas a thunder，yunder.

進入(ru)20世(shi)紀后(hou)，經(jing)濟(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)落后(hou)與(yu)政(zheng)治(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)獨立(li)使得(de)愛爾(er)蘭(lan)政(zheng)治(zhi)局面紛(fen)亂不(bu)堪。新教勢(shi)力(li)(li)(li)與(yu)天主(zhu)教勢(shi)力(li)(li)(li)幾乎永不(bu)停息地(di)(di)爭(zheng)(zheng)權奪(duo)利(li)，反對(dui)英(ying)國(guo)(guo)殖民(min)統治(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)斗(dou)爭(zheng)(zheng)卻(que)在(zai)(zai)(zai)強大的(de)(de)(de)(de)(de)敵人面前，在(zai)(zai)(zai)反抗力(li)(li)(li)量(liang)的(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)斷(duan)內(nei)耗中(zhong)一(yi)(yi)次(ci)又一(yi)(yi)次(ci)失敗。直(zhi)到喬(qiao)(qiao)伊(yi)(yi)(yi)斯(si)(si)去世(shi)后(hou)的(de)(de)(de)(de)(de)1949年(nian)(nian)，英(ying)帝國(guo)(guo)才承認(ren)愛爾(er)蘭(lan)的(de)(de)(de)(de)(de)獨立(li)地(di)(di)位。1882年(nian)(nian)喬(qiao)(qiao)伊(yi)(yi)(yi)斯(si)(si)出(chu)生(sheng)在(zai)(zai)(zai)都(dou)(dou)柏(bo)林(lin)，20歲時他“忠誠地(di)(di)”的(de)(de)(de)(de)(de)離開(kai)了(le)自己度過童年(nian)(nian)與(yu)少年(nian)(nian)時代的(de)(de)(de)(de)(de)地(di)(di)方，1912年(nian)(nian)之后(hou)他再也沒有(you)返回他的(de)(de)(de)(de)(de)故鄉。但在(zai)(zai)(zai)喬(qiao)(qiao)伊(yi)(yi)(yi)斯(si)(si)的(de)(de)(de)(de)(de)每一(yi)(yi)部(bu)作品里，讀者都(dou)(dou)可(ke)以感(gan)覺到凝固(gu)在(zai)(zai)(zai)愛德(de)華(hua)七世(shi)時代的(de)(de)(de)(de)(de)都(dou)(dou)柏(bo)林(lin)。喬(qiao)(qiao)伊(yi)(yi)(yi)斯(si)(si)總是描(miao)寫(xie)都(dou)(dou)柏(bo)林(lin)，他認(ren)為(wei)只要將都(dou)(dou)柏(bo)林(lin)的(de)(de)(de)(de)(de)本質(zhi)反映(ying)出(chu)來(lai)，便(bian)反映(ying)了(le)世(shi)界上所(suo)有(you)城(cheng)(cheng)市的(de)(de)(de)(de)(de)本質(zhi)。這(zhe)個城(cheng)(cheng)市為(wei)喬(qiao)(qiao)伊(yi)(yi)(yi)斯(si)(si)提(ti)供(gong)了(le)一(yi)(yi)個觀察世(shi)界的(de)(de)(de)(de)(de)模型(xing)，它大得(de)可(ke)以與(yu)任何(he)一(yi)(yi)座歐洲城(cheng)(cheng)市相(xiang)比，又小(xiao)到可(ke)以一(yi)(yi)管而(er)窺(kui)之。在(zai)(zai)(zai)那里，畜(chu)力(li)(li)(li)出(chu)租車和煤氣燈暴露了(le)這(zhe)個文明城(cheng)(cheng)市在(zai)(zai)(zai)工業革(ge)命中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)落后(hou)，隨處可(ke)見的(de)(de)(de)(de)(de)英(ying)國(guo)(guo)士兵(bing)提(ti)醒(xing)人們，愛爾(er)蘭(lan)雖地(di)(di)處西歐，卻(que)是不(bu)列顛帝國(guo)(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)殖民(min)地(di)(di)。不(bu)同(tong)愛爾(er)蘭(lan)人的(de)(de)(de)(de)(de)痛苦生(sheng)活，停滯不(bu)前的(de)(de)(de)(de)(de)民(min)族獨立(li)運動(dong)，政(zheng)治(zhi)力(li)(li)(li)量(liang)與(yu)宗(zong)教勢(shi)力(li)(li)(li)間的(de)(de)(de)(de)(de)相(xiang)互爭(zheng)(zheng)斗(dou)與(yu)隨之而(er)來(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)精神癱瘓都(dou)(dou)成(cheng)了(le)喬(qiao)(qiao)伊(yi)(yi)(yi)斯(si)(si)小(xiao)說(shuo)里描(miao)寫(xie)的(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)題。

愛爾(er)(er)蘭(lan)(lan)民權領袖，“愛爾(er)(er)蘭(lan)(lan)無冕(mian)之王”帕內(nei)爾(er)(er)（Charles Parnell，“Uncrowned King ofIreland”）的(de)(de)(de)倒(dao)臺(tai)對愛爾(er)(er)蘭(lan)(lan)與喬伊斯(si)(si)的(de)(de)(de)家庭(ting)來(lai)說都是一個(ge)(ge)重(zhong)大(da)事件(jian)。喬伊斯(si)(si)原本生(sheng)活在(zai)一個(ge)(ge)經濟狀(zhuang)況良好的(de)(de)(de)天主教家庭(ting)，他的(de)(de)(de)父親是帕內(nei)爾(er)(er)的(de)(de)(de)追(zhui)隨(sui)者，帕內(nei)爾(er)(er)的(de)(de)(de)倒(dao)臺(tai)也最終造成了喬伊斯(si)(si)的(de)(de)(de)家道(dao)中(zhong)落(luo)，給年(nian)輕的(de)(de)(de)喬伊斯(si)(si)帶來(lai)了深深的(de)(de)(de)傷害。《芬(fen)(fen)尼(ni)根(gen)的(de)(de)(de)守(shou)靈(ling)夜》書名(ming)中(zhong)的(de)(de)(de)芬(fen)(fen)尼(ni)根(gen)也可(ke)以被看作帕內(nei)爾(er)(er)的(de)(de)(de)一個(ge)(ge)化身。為(wei)芬(fen)(fen)尼(ni)根(gen)守(shou)靈(ling)故事中(zhong)的(de)(de)(de)攀高、跌落(luo)而亡(wang)、守(shou)靈(ling)、復活等一系列過程可(ke)以和帕內(nei)爾(er)(er)事件(jian)中(zhong)的(de)(de)(de)帕內(nei)爾(er)(er)政治上的(de)(de)(de)成功、丑(chou)聞與倒(dao)臺(tai)、眾人或惋(wan)惜或竊(qie)喜和他最終在(zai)愛爾(er)(er)蘭(lan)(lan)人民心目中(zhong)的(de)(de)(de)地位等等相(xiang)對應。

結合(he)對愛(ai)(ai)(ai)爾(er)蘭(lan)簡(jian)史(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)梳理和對《芬尼(ni)根(gen)(gen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)守(shou)靈夜》中愛(ai)(ai)(ai)爾(er)蘭(lan)歷(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)碎片式表現(xian)分析，可(ke)以看出(chu)對喬(qiao)(qiao)伊(yi)(yi)斯(si)來說，愛(ai)(ai)(ai)爾(er)蘭(lan)歷(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)，尤其是(shi)(shi)近代歷(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)記憶已(yi)經被(bei)扭曲，這不(bu)(bu)禁使(shi)他(ta)痛(tong)到(dao)深處。他(ta)對愛(ai)(ai)(ai)爾(er)蘭(lan)獨特(te)文化與坎(kan)坷的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)經歷(li)(li)有著又愛(ai)(ai)(ai)又恨的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)復雜情(qing)感(gan)(gan)(gan)，深刻認(ren)識到(dao)了(le)(le)外來力(li)(li)量(liang)對愛(ai)(ai)(ai)爾(er)蘭(lan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)影響，也(ye)對愛(ai)(ai)(ai)爾(er)蘭(lan)內(nei)部斗爭造成(cheng)內(nei)耗的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)感(gan)(gan)(gan)到(dao)無奈與悲憤。喬(qiao)(qiao)伊(yi)(yi)斯(si)感(gan)(gan)(gan)到(dao)愛(ai)(ai)(ai)爾(er)蘭(lan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)各(ge)種(zhong)“邪惡(e)勢力(li)(li)”已(yi)經成(cheng)為束縛他(ta)自(zi)由(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)枷鎖，特(te)別(bie)(bie)是(shi)(shi)愛(ai)(ai)(ai)爾(er)蘭(lan)社會的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)癱瘓狀態限制(zhi)了(le)(le)他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)發展。喬(qiao)(qiao)伊(yi)(yi)斯(si)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)個性決定了(le)(le)他(ta)不(bu)(bu)可(ke)能與愛(ai)(ai)(ai)爾(er)蘭(lan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)現(xian)實(shi)妥協，最終他(ta)選擇了(le)(le)“忠誠地(di)”離去，去更加廣闊的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)天地(di)施(shi)展自(zi)己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)才華(hua)。然(ran)而，自(zi)我的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)流放(fang)并不(bu)(bu)是(shi)(shi)逃避，之后40年(nian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)勤奮創(chuang)作(zuo)(zuo)(zuo)一直(zhi)將自(zi)己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)祖國與故鄉作(zuo)(zuo)(zuo)為永恒的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)主題。他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)(zuo)(zuo)品(pin)基本上全(quan)面、真實(shi)表現(xian)了(le)(le)愛(ai)(ai)(ai)爾(er)蘭(lan)與都(dou)柏林(lin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生活與精(jing)神，特(te)別(bie)(bie)是(shi)(shi)在《芬尼(ni)根(gen)(gen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)守(shou)靈夜》中，喬(qiao)(qiao)伊(yi)(yi)斯(si)“寫(xie)世(shi)界歷(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)”也(ye)由(you)利菲河不(bu)(bu)息地(di)流淌開篇，在小(xiao)說中著力(li)(li)呈(cheng)現(xian)了(le)(le)愛(ai)(ai)(ai)爾(er)蘭(lan)歷(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)。最終，喬(qiao)(qiao)伊(yi)(yi)斯(si)與他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)(zuo)(zuo)品(pin)成(cheng)為了(le)(le)愛(ai)(ai)(ai)爾(er)蘭(lan)與都(dou)柏林(lin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)驕(jiao)傲，成(cheng)為了(le)(le)愛(ai)(ai)(ai)爾(er)蘭(lan)歷(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)不(bu)(bu)可(ke)磨滅(mie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一部分。

《芬尼根(gen)的(de)守靈夜》與中國歷(li)史

喬伊斯在《芬尼根的(de)(de)守靈夜(ye)》中(zhong)對愛(ai)(ai)爾蘭(lan)歷史的(de)(de)關注可以看作對這個民族命運痛至深處的(de)(de)吶喊，對那些與愛(ai)(ai)爾蘭(lan)緊密聯系的(de)(de)外(wai)國歷史則(ze)是(shi)時(shi)(shi)而調(diao)侃，時(shi)(shi)而諷刺，時(shi)(shi)而控訴。與愛(ai)(ai)爾蘭(lan)同病相憐的(de)(de)中(zhong)國歷史雖(sui)然與愛(ai)(ai)爾蘭(lan)平行發(fa)展，幾乎沒有交(jiao)集，卻也在《芬尼根的(de)(de)守靈夜(ye)》中(zhong)頻繁出現。

在關注(zhu)《芬尼根的(de)(de)(de)(de)(de)守(shou)靈(ling)(ling)夜(ye)(ye)》中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)歷(li)(li)史時，首先(xian)注(zhu)意(yi)(yi)到的(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)其中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)歷(li)(li)史的(de)(de)(de)(de)(de)載體(ti)——“漢(han)(han)語(yu)”。《芬尼根的(de)(de)(de)(de)(de)守(shou)靈(ling)(ling)夜(ye)(ye)》第四章中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)有(you)這(zhe)(zhe)樣一(yi)句話(hua)，“A maundarin tongue in a pounderin jowl？”這(zhe)(zhe)點出(chu)(chu)了(le)(le)龐(pang)德與(yu)漢(han)(han)語(yu)之間關系的(de)(de)(de)(de)(de)淵(yuan)源。龐(pang)德從漢(han)(han)語(yu)文(wen)學的(de)(de)(de)(de)(de)描(miao)寫(xie)性(xing)特征中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)，發(fa)現了(le)(le)一(yi)種語(yu)言與(yu)意(yi)(yi)象(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)神秘力(li)量，從而(er)產(chan)生(sheng)對漢(han)(han)詩(shi)與(yu)漢(han)(han)字的(de)(de)(de)(de)(de)這(zhe)(zhe)種力(li)量的(de)(de)(de)(de)(de)崇拜(bai)。他在“表(biao)(biao)意(yi)(yi)創作法(fa)”（ideographic method）中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)提(ti)出(chu)(chu)借鑒(jian)漢(han)(han)語(yu)與(yu)漢(han)(han)字的(de)(de)(de)(de)(de)表(biao)(biao)意(yi)(yi)功能，最終倡導(dao)英文(wen)詩(shi)創作中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)也應該力(li)圖將全詩(shi)浸潤在意(yi)(yi)象(xiang)之中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)。讀者(zhe)可(ke)以把《詩(shi)章》（Cantos）的(de)(de)(de)(de)(de)早期部(bu)分看作是(shi)(shi)《芬尼根的(de)(de)(de)(de)(de)守(shou)靈(ling)(ling)夜(ye)(ye)》的(de)(de)(de)(de)(de)先(xian)聲，據龐(pang)德說他從1904年就開(kai)始計(ji)劃寫(xie)這(zhe)(zhe)部(bu)現代史詩(shi)，包括世(shi)界文(wen)學、藝術、建筑、神話(hua)、經濟(ji)學、歷(li)(li)史名人(ren)傳等方面(mian)的(de)(de)(de)(de)(de)內(nei)容，以反映人(ren)類(lei)的(de)(de)(de)(de)(de)成就，并描(miao)繪一(yi)個由一(yi)些思想正(zheng)確(que)、有(you)行動能力(li)的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)物(wu)所領導(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)美好的(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)化。這(zhe)(zhe)部(bu)長(chang)詩(shi)晦(hui)澀(se)難讀，而(er)且涉及16世(shi)紀的(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)(yi)大(da)(da)利建筑、普羅旺斯的(de)(de)(de)(de)(de)詩(shi)歌(ge)、孔(kong)子哲(zhe)學、中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)古(gu)的(de)(de)(de)(de)(de)經濟(ji)史等。這(zhe)(zhe)些都與(yu)喬伊(yi)斯用世(shi)界語(yu)言寫(xie)世(shi)界歷(li)(li)史的(de)(de)(de)(de)(de)初(chu)衷不謀而(er)合，喬伊(yi)斯在自己的(de)(de)(de)(de)(de)實(shi)踐(jian)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)將其發(fa)揚光(guang)大(da)(da)了(le)(le)。中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)歷(li)(li)史在《芬尼根的(de)(de)(de)(de)(de)守(shou)靈(ling)(ling)夜(ye)(ye)》中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)大(da)(da)多是(shi)(shi)短(duan)小片段，有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)只是(shi)(shi)只言片語(yu)，有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)甚(shen)至無法(fa)獨立(li)構(gou)成完整的(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)(yi)義。

然而，喬(qiao)伊斯在創作(zuo)《芬(fen)尼根的(de)(de)守(shou)靈夜》時(shi)，還是(shi)(shi)把(ba)(ba)讀(du)(du)者定位為熟悉英(ying)(ying)語(yu)的(de)(de)讀(du)(du)者，自己也沒(mei)有能力(li)與愿望(wang)在作(zuo)品中(zhong)(zhong)使用漢(han)(han)字，所(suo)以(yi)(yi)(yi)他選擇了把(ba)(ba)表意的(de)(de)漢(han)(han)字音譯后置入文(wen)本(ben)。這樣(yang)的(de)(de)拼音化漢(han)(han)語(yu)無論(lun)是(shi)(shi)對(dui)英(ying)(ying)語(yu)讀(du)(du)者還是(shi)(shi)對(dui)漢(han)(han)語(yu)讀(du)(du)者而言(yan)，都給閱讀(du)(du)帶來了極大(da)困難(nan)。如《芬(fen)尼根的(de)(de)守(shou)靈夜》第四章中(zhong)(zhong)的(de)(de)一個詞“son-yet-sun”，可(ke)以(yi)(yi)(yi)被理解為“太陽之(zhi)子”（英(ying)(ying)語(yu)）或者孫逸仙（漢(han)(han)語(yu)或漢(han)(han)語(yu)英(ying)(ying)譯）。這種令人望(wang)而生畏(wei)的(de)(de)多語(yu)雙關(guan)(guan)(guan)語(yu)可(ke)以(yi)(yi)(yi)起(qi)到喬(qiao)伊斯所(suo)追(zhui)求的(de)(de)雙重作(zuo)用：大(da)大(da)增加閱讀(du)(du)的(de)(de)難(nan)度(du)與表現(xian)人類語(yu)言(yan)與歷史(shi)的(de)(de)紛繁綜(zong)錯。通過分析《芬(fen)尼根的(de)(de)守(shou)靈夜》中(zhong)(zhong)關(guan)(guan)(guan)于中(zhong)(zhong)國歷史(shi)的(de)(de)片段(duan)不難(nan)發現(xian)，喬(qiao)伊斯所(suo)關(guan)(guan)(guan)注的(de)(de)中(zhong)(zhong)國歷史(shi)首先是(shi)(shi)和愛爾蘭相(xiang)近(jin)的(de)(de)歷史(shi)經歷。

《芬尼根的(de)(de)守靈(ling)夜(ye)》第三章中(zhong)(zhong)第一次(ci)出現了一組在全書中(zhong)(zhong)多(duo)次(ci)出現的(de)(de)詞組“Tsin tsin tsintsin”（“Tsing”是“清(qing)”字拼音(yin)的(de)(de)韋氏拼法。），可(ke)以被理(li)解為喬伊斯時代中(zhong)(zhong)國(guo)的(de)(de)國(guo)號“清(qing)”，也(ye)可(ke)以讓人聯想起(qi)中(zhong)(zhong)國(guo)官員(yuan)們在筵(yan)席上的(de)(de)祝酒聲(sheng)，還可(ke)以讓人聯想起(qi)這些官員(yuan)們酒過三旬(xun)后碰杯的(de)(de)響(xiang)亮聲(sheng)音(yin)。這一系列(lie)聲(sheng)音(yin)響(xiang)起(qi)的(de)(de)時候正(zheng)是人民遭受饑荒(huang)，國(guo)家歷經磨難的(de)(de)時刻(ke)。

在18世(shi)紀40年代的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)愛爾(er)蘭(lan)，馬鈴薯的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)大(da)規模(mo)減(jian)產也曾經引(yin)起了(le)遍(bian)及全(quan)國的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)饑(ji)荒，造成(cheng)里世(shi)界歷(li)(li)史(shi)罕見的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人口銳減(jian)。當時統治愛爾(er)蘭(lan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)英國政府袖手旁觀的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)做(zuo)法(fa)與清廷面對人民受(shou)難(nan)時的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)做(zuo)法(fa)如出(chu)一轍。這一幕(mu)重疊的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷(li)(li)史(shi)畫面讓讀者感到，喬伊斯戲謔的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)語言卻表達了(le)對兩國歷(li)(li)史(shi)中人民所遭受(shou)慘劇的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)悲憤(fen)。愛爾(er)蘭(lan)自古(gu)以來(lai)不(bu)斷(duan)而激烈的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)內部角(jiao)力和其所造成(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)內耗是喬伊斯關注(zhu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)焦點(dian)。紛繁的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)朝代更迭也是中國歷(li)(li)史(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一個特點(dian)，喬伊斯也對此加(jia)以關注(zhu)，多次(ci)在《芬(fen)尼根的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)守靈夜》中提及中國改朝換(huan)代時的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)戰亂和亂世(shi)中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)失敗者或成(cheng)功者。小說第三章中有這樣寫道：

Television kills telephony in brothers’ broil. Our eyes demand their turn.Let them be seen! And wolfbone balefires blaze the trailmost if only that MaryNothing may burst her bibby buckshee.

這一(yi)(yi)片段提及了(le)周幽王為(wei)博美人一(yi)(yi)笑(xiao)，烽(feng)火戲(xi)諸侯的故事。這次大錯也最(zui)終造成(cheng)了(le)西周的滅亡。第五(wu)章中(zhong)的一(yi)(yi)段：……of his greatest Fung Yang dynasdescendanced，only another the son of，infact，ever looked sufficiently longly at a quite everydaylooking stampedaddressed envelope？

這(zhe)一(yi)片(pian)段則提(ti)到了明朝開國(guo)(guo)皇(huang)帝朱元璋(zhang)的老(lao)家安徽鳳陽（Fung Yang）。喬伊斯對待古(gu)代中(zhong)國(guo)(guo)內部斗爭的態(tai)度也反映了他(ta)對愛爾蘭對待愛爾蘭永不停(ting)息的內部斗爭的無可奈何與憤(fen)恨。

愛爾蘭近代史中(zhong)英國殖民者的(de)統治(zhi)與(yu)愛爾蘭民族(zu)獨(du)立(li)斗爭對喬伊斯來說是最為現實的(de)歷史，所(suo)以遙遠中(zhong)國遭受的(de)入(ru)侵與(yu)為民族(zu)獨(du)立(li)所(suo)進(jin)行的(de)革命也進(jin)入(ru)了他的(de)視(shi)野(ye)。《芬尼根的(de)守靈夜》第十(shi)一章在TAFF與(yu) BUTT的(de)對話中(zhong)，BUTT說道(dao)：slinking his coatsleeves surdout over his squad mutton shoulder so as toloop more lifethe jauntlyman as he scents thc anggreget yup behound theirwhole scoopchina's desperate noy's totalage and explaining aposteriorly howawstooloo was valdesombre belowes hero and he wasin a greak esthatephophiar an erixtion on the soseptuple side of him made spoil apriori hispopoporportiums……

這(zhe)一(yi)片段(duan)說到了20世(shi)紀(ji)30年代正(zheng)在(zai)激烈(lie)進行中日戰爭。喬伊斯還在(zai)第四章寫(xie)到了到當時為(wei)止中國歷史上最偉大的一(yi)次(ci)變(bian)革(ge)——辛(xin)亥革(ge)命：“But，why thishankowchaff and whence this second tone，son-yet-sun？He had the cowtaw in his buxersflay of face.”

其中(zhong)“hankowchaff”可(ke)以被(bei)理解為(wei)革(ge)命發(fa)起的(de)(de)(de)地點漢口(kou)，“son-yet-sun”可(ke)以被(bei)理解為(wei)革(ge)命的(de)(de)(de)先(xian)行(xing)者，“國(guo)父(fu)”孫(sun)(sun)中(zhong)山。“cowtaw”是指千(qian)百(bai)年來封(feng)建帝國(guo)中(zhong)通用(yong)的(de)(de)(de)以下拜上的(de)(de)(de)禮儀。“buxers”則是指和孫(sun)(sun)中(zhong)山反封(feng)建革(ge)命同時代的(de)(de)(de)反外族(zu)侵(qin)略的(de)(de)(de)農民起義義和團運動。愛(ai)(ai)爾蘭與(yu)(yu)中(zhong)國(guo)一樣在(zai)(zai)(zai)古代經歷過輝(hui)煌，在(zai)(zai)(zai)近代受盡了屈辱。喬伊斯對(dui)(dui)遭受入侵(qin)與(yu)(yu)苦難的(de)(de)(de)中(zhong)國(guo)表(biao)示同情(qing)，對(dui)(dui)中(zhong)國(guo)為(wei)民族(zu)獨(du)立所做的(de)(de)(de)斗爭表(biao)示理解與(yu)(yu)支持。圣(sheng)帕特里克(ke)的(de)(de)(de)布道在(zai)(zai)(zai)愛(ai)(ai)爾蘭奠定(ding)了天主教基礎(chu)，被(bei)稱作(zuo)“愛(ai)(ai)爾蘭的(de)(de)(de)守(shou)護神(shen)”，前文提到(dao)帕特里克(ke)在(zai)(zai)(zai)《芬尼(ni)(ni)根的(de)(de)(de)守(shou)靈夜》里多次(ci)出現。孔子是中(zhong)國(guo)儒(ru)家文化的(de)(de)(de)奠基人，喬伊斯對(dui)(dui)中(zhong)國(guo)歷史的(de)(de)(de)關(guan)注(zhu)也(ye)體現在(zai)(zai)(zai)《芬尼(ni)(ni)根的(de)(de)(de)守(shou)靈夜》中(zhong)多次(ci)出現的(de)(de)(de)與(yu)(yu)孔子相關(guan)的(de)(de)(de)內容。“has the most conicalhodpiece of confusianist heronim and that chuchuffuous chinchin of his is like a footseykungoloo around Taishantyland”

第六章的(de)(de)這一片段中(zhong)提(ti)到了一些關于(yu)(yu)孔子(zi)(zi)(zi)的(de)(de)趣(qu)聞軼事。“has the most conical hodpiece”似乎在笑談孔子(zi)(zi)(zi)頭上有個包，這應該是喬伊斯初見孔子(zi)(zi)(zi)畫像得(de)(de)(de)出的(de)(de)結論。接下來提(ti)到了“chuchuffuous（曲阜(fu)——鄉(xiang)下）”與(yu)“Taishantyland（泰山——陋(lou)室）”，曲阜(fu)是孔子(zi)(zi)(zi)的(de)(de)故里，孔母“禱于(yu)(yu)尼(ni)丘得(de)(de)(de)孔子(zi)(zi)(zi)”，喬伊斯則把這里的(de)(de)尼(ni)丘直接寫成泰山“，chuchuffuous”與(yu)“Taishantyland”中(zhong)暗(an)藏的(de)(de)“chuff”與(yu)“shanty”使人不禁聯想(xiang)起“孔子(zi)(zi)(zi)生(sheng)魯昌平鄉(xiang)陬邑(yi)，紇與(yu)顏氏女野合(he)而生(sheng)孔子(zi)(zi)(zi)，禱于(yu)(yu)尼(ni)丘得(de)(de)(de)孔子(zi)(zi)(zi)。”的(de)(de)傳說(shuo)。《芬(fen)尼(ni)根的(de)(de)守(shou)靈(ling)夜》中(zhong)還記錄了孔子(zi)(zi)(zi)與(yu)其(qi)他中(zhong)國古代(dai)思想(xiang)家(jia)的(de)(de)交流(liu)：

only another the son of，in fact，ever looked sufficiently longly at a quiteeverydaylooking stamped addressed envelope？Admittedly it is an outer husk：its face，in all its featureful perfection of imperfection，is itsfortune

這一段(duan)文字用喬(qiao)伊斯的方(fang)式記錄了儒(ru)、道兩家始(shi)祖間(jian)的一次對話(hua)，老子對孔子說：“而為人(ren)子者(zhe)(zhe)毋以有己，為人(ren)臣(chen)者(zhe)(zhe)毋以有己。”

第(di)五章(zhang)中的另一片段：another fellow turning out to be a friend in need of his, say, to a lady of thelatter's acquaintance，engaged in performing the elaborative antecistralceremony of upstheres，straightaway to run off and vision her plump and plainin her natural altogether

這(zhe)一(yi)(yi)片(pian)段記錄(lu)了晏(yan)(yan)嬰與孔子(zi)(zi)的一(yi)(yi)樁(zhuang)趣事(shi)：晏(yan)(yan)子(zi)(zi)使(shi)魯，仲尼(ni)(ni)命(ming)門弟(di)子(zi)(zi)往觀(guan)。子(zi)(zi)貢反，報(bao)曰(yue)：孰謂(wei)(wei)晏(yan)(yan)子(zi)(zi)習于禮(li)(li)(li)(li)乎？夫禮(li)(li)(li)(li)曰(yue)登(deng)階不歷，堂(tang)上不趨(qu)，授(shou)玉不跪，今晏(yan)(yan)子(zi)(zi)皆(jie)反此。孰謂(wei)(wei)晏(yan)(yan)子(zi)(zi)習于禮(li)(li)(li)(li)者？晏(yan)(yan)子(zi)(zi)既已有事(shi)于魯君(jun)(jun)，退見仲尼(ni)(ni)。仲尼(ni)(ni)曰(yue)：夫禮(li)(li)(li)(li)登(deng)階不歷，堂(tang)上不趨(qu)，授(shou)玉不跪，夫子(zi)(zi)反此，禮(li)(li)(li)(li)乎？晏(yan)(yan)子(zi)(zi)曰(yue)：嬰聞(wen)兩楹之(zhi)(zhi)間，君(jun)(jun)臣有位焉。君(jun)(jun)行(xing)其(qi)一(yi)(yi)，臣行(xing)其(qi)二。君(jun)(jun)之(zhi)(zhi)來(lai)速，是以登(deng)階歷、堂(tang)上趨(qu)，以及(ji)位也。君(jun)(jun)授(shou)玉卑，故跪以下之(zhi)(zhi)。且(qie)吾聞(wen)之(zhi)(zhi)：大者不逾閑，小者出入可也。晏(yan)(yan)子(zi)(zi)出，仲尼(ni)(ni)送之(zhi)(zhi)以賓客之(zhi)(zhi)禮(li)(li)(li)(li)。反，命(ming)門弟(di)子(zi)(zi)曰(yue)：不法之(zhi)(zhi)禮(li)(li)(li)(li)，“維”晏(yan)(yan)子(zi)(zi)為能行(xing)之(zhi)(zhi)。

喬伊斯(si)(si)對與(yu)(yu)愛爾蘭平行發展的(de)(de)(de)(de)中國歷(li)史(shi)(shi)報以同情的(de)(de)(de)(de)態度。中國與(yu)(yu)愛爾蘭相比有(you)著(zhu)(zhu)更加輝(hui)煌的(de)(de)(de)(de)歷(li)史(shi)(shi)，然而(er)她的(de)(de)(de)(de)富庶與(yu)(yu)美麗(li)、慷慨與(yu)(yu)友善(shan)卻為自己(ji)帶來(lai)的(de)(de)(de)(de)戰禍與(yu)(yu)災難(nan)。整個民(min)(min)族的(de)(de)(de)(de)百年屈(qu)辱與(yu)(yu)這個國家(jia)人民(min)(min)一直以來(lai)的(de)(de)(de)(de)苦難(nan)讓同樣(yang)深受(shou)歷(li)史(shi)(shi)之傷的(de)(de)(de)(de)喬伊斯(si)(si)產生了(le)(le)共鳴。他(ta)對愛爾蘭民(min)(min)族歷(li)史(shi)(shi)之痛的(de)(de)(de)(de)吶(na)喊也帶上了(le)(le)中國鄉音。不僅(jin)如此，喬伊斯(si)(si)在《芬尼根的(de)(de)(de)(de)守靈夜》中的(de)(de)(de)(de)怪異“口(kou)音”還有(you)很(hen)多(duo)來(lai)自其他(ta)語言，也夾雜著(zhu)(zhu)這些(xie)語言家(jia)鄉的(de)(de)(de)(de)歷(li)史(shi)(shi)。

歷史關懷的語言呈現

抓住喬(qiao)伊(yi)斯(si)(si)“寫世界歷(li)史”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)圖，從喬(qiao)伊(yi)斯(si)(si)關(guan)注歷(li)史的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)視(shi)角來(lai)看《芬尼(ni)根的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)守靈夜》，可以(yi)看出：喬(qiao)伊(yi)斯(si)(si)以(yi)消解(jie)(jie)中(zhong)(zhong)心為己任，用破(po)壞(huai)殖(zhi)民(min)(min)者(zhe)語(yu)言(yan)以(yi)及文學傳(chuan)統(tong)(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)策略關(guan)注歷(li)史。愛(ai)(ai)爾(er)蘭曾經(jing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)輝煌與(yu)(yu)讓(rang)喬(qiao)伊(yi)斯(si)(si)自豪(hao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)傳(chuan)統(tong)(tong)與(yu)(yu)他所生活年代(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)現實產生了令人心痛的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)反差(cha)。愛(ai)(ai)爾(er)蘭民(min)(min)族自身(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)頑疾(ji)與(yu)(yu)不同殖(zhi)民(min)(min)者(zhe)近千(qian)年的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)殖(zhi)民(min)(min)統(tong)(tong)治相(xiang)互作用，帶來(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)無法(fa)抗(kang)拒的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)民(min)(min)族語(yu)言(yan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)缺(que)失、歷(li)史記憶的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)迷惘(wang)，以(yi)及因此帶來(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)道德精神(shen)癱瘓、文化傳(chuan)統(tong)(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)斷裂、自我身(shen)份的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)迷惘(wang)、社(she)會(hui)陳(chen)規的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)禁錮等等一系列愛(ai)(ai)爾(er)蘭積重(zhong)難返的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)問(wen)題。喬(qiao)伊(yi)斯(si)(si)則用他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)方(fang)式破(po)壞(huai)殖(zhi)民(min)(min)者(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)語(yu)言(yan)，瓦(wa)解(jie)(jie)統(tong)(tong)治者(zhe)書寫的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)愛(ai)(ai)爾(er)蘭歷(li)史和世界歷(li)史，從來(lai)消解(jie)(jie)殖(zhi)民(min)(min)文化的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)中(zhong)(zhong)心。

構思年代

《芬尼根(gen)守(shou)靈夜》開始構思(si)于(yu)20世紀20年代，當時(shi)，自然科學領(ling)域中的(de)革命不斷(duan)發生(sheng)，自19世紀末達爾文(wen)的(de)進化論(lun)以及弗洛伊德的(de)心理(li)分析理(li)論(lun)之后，現代物理(li)學中量子(zi)力學和(he)相對論(lun)的(de)誕(dan)生(sheng)，徹(che)底打破了(le)經典物理(li)學的(de)傳統觀(guan)(guan)念，引(yin)出(chu)了(le)全新的(de)時(shi)空(kong)觀(guan)(guan)和(he)宇(yu)宙觀(guan)(guan)。這新的(de)時(shi)空(kong)觀(guan)(guan)和(he)宇(yu)宙觀(guan)(guan)在《芬尼根(gen)守(shou)靈夜》中烙下了(le)深深的(de)印跡。

作者介紹

詹姆斯(si)·喬伊斯(si)（James Joyce，1882—1941），愛爾蘭作家(jia)、詩人。1882年(nian)2月2日(ri)出生于都柏林(lin)(lin)，1941年(nian)1月13日(ri)卒于瑞士蘇(su)黎(li)世。他是意識流文學(xue)的開山鼻祖。作品(pin)有：《尤利西斯(si)》、《一個青年(nian)藝(yi)術(shu)家(jia)的畫像》、《芬尼根的守(shou)靈夜》和(he)《都柏林(lin)(lin)人》。

鑒賞評價

主題思想

在語(yu)言(yan)和歷史迷(mi)宮中，詮(quan)釋圣(sheng)典并(bing)揭示人類命運的奧秘。

根據希臘神(shen)話，雅典每9年都(dou)要向克(ke)瑞忒進(jin)貢7個(ge)(ge)(ge)童(tong)男和7個(ge)(ge)(ge)童(tong)女(nv)，這(zhe)(zhe)些(xie)兒童(tong)被關(guan)進(jin)彌(mi)(mi)(mi)諾斯(si)(si)(si)迷(mi)(mi)宮(gong)(gong)，不(bu)論他們怎樣(yang)(yang)(yang)走，他們都(dou)會干渴而(er)死或被迷(mi)(mi)宮(gong)(gong)中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)牛怪彌(mi)(mi)(mi)諾陶(tao)勒(le)斯(si)(si)(si)吃掉。喬伊(yi)(yi)(yi)斯(si)(si)(si)把這(zhe)(zhe)則神(shen)話與《芬(fen)尼根的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)守(shou)(shou)(shou)(shou)靈(ling)夜(ye)》聯系在(zai)一(yi)(yi)起，表(biao)明(ming)作品至少(shao)包(bao)含這(zhe)(zhe)樣(yang)(yang)(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)幾層(ceng)意思，一(yi)(yi)是(shi)(shi)(shi)《芬(fen)尼根的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)守(shou)(shou)(shou)(shou)靈(ling)夜(ye)》是(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)個(ge)(ge)(ge)與彌(mi)(mi)(mi)諾斯(si)(si)(si)迷(mi)(mi)宮(gong)(gong)一(yi)(yi)樣(yang)(yang)(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)迷(mi)(mi)宮(gong)(gong)；二是(shi)(shi)(shi)這(zhe)(zhe)個(ge)(ge)(ge)迷(mi)(mi)宮(gong)(gong)是(shi)(shi)(shi)喬伊(yi)(yi)(yi)斯(si)(si)(si)用(yong)自(zi)(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)規(gui)則獨創(chuang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，在(zai)這(zhe)(zhe)場(chang)“用(yong)他自(zi)(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)方(fang)式”玩的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)游戲(xi)中，喬伊(yi)(yi)(yi)斯(si)(si)(si)不(bu)必(bi)再遵守(shou)(shou)(shou)(shou)別(bie)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)法則，也(ye)(ye)不(bu)必(bi)在(zai)意別(bie)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)承認乃(nai)至參(can)與；三是(shi)(shi)(shi)就像(xiang)彌(mi)(mi)(mi)諾斯(si)(si)(si)迷(mi)(mi)宮(gong)(gong)中潛藏著(zhu)(zhu)孩子們的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)命運一(yi)(yi)樣(yang)(yang)(yang)，《芬(fen)尼根的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)守(shou)(shou)(shou)(shou)靈(ling)夜(ye)》這(zhe)(zhe)個(ge)(ge)(ge)迷(mi)(mi)宮(gong)(gong)中也(ye)(ye)包(bao)含著(zhu)(zhu)人(ren)類(lei)命運的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)預(yu)言，其(qi)他人(ren)可以不(bu)解這(zhe)(zhe)個(ge)(ge)(ge)謎，命運卻(que)將像(xiang)預(yu)言的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)那樣(yang)(yang)(yang)發生。從(cong)這(zhe)(zhe)個(ge)(ge)(ge)角度看，《芬(fen)尼根的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)守(shou)(shou)(shou)(shou)靈(ling)夜(ye)》既是(shi)(shi)(shi)喬伊(yi)(yi)(yi)斯(si)(si)(si)自(zi)(zi)己創(chuang)造(zao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)個(ge)(ge)(ge)彌(mi)(mi)(mi)諾斯(si)(si)(si)迷(mi)(mi)宮(gong)(gong)、一(yi)(yi)個(ge)(ge)(ge)伊(yi)(yi)(yi)甸園，也(ye)(ye)是(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)部(bu)關(guan)于人(ren)類(lei)命運的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)預(yu)言。

事實上，在喬(qiao)伊(yi)斯(si)的(de)(de)心目中，《芬(fen)尼(ni)根(gen)的(de)(de)守(shou)靈(ling)夜(ye)》是一(yi)(yi)部與圣經和其他人類(lei)圣典不相上下的(de)(de)作(zuo)品，一(yi)(yi)部讀者必須懷著敬(jing)畏和自(zi)慚形穢來解讀的(de)(de)“羊皮書” 。《芬(fen)尼(ni)根(gen)的(de)(de)守(shou)靈(ling)夜(ye)》里談到一(yi)(yi)封母(mu)雞(ji)不斷(duan)刨掘的(de)(de)信，這(zhe)只母(mu)雞(ji)“在鐘(zhong)(zhong)聲(sheng)敲(qiao)響(xiang)12點的(de)(de)時候(hou)，尋(xun)遍整個曲(qu)(qu)曲(qu)(qu)折折的(de)(de)世(shi)界，尋(xun)找一(yi)(yi)張非常大(da)的(de)(de)信紙”，這(zhe)句話如(ru)果根(gen)據喬(qiao)伊(yi)斯(si)制造雙關的(de)(de)方(fang)式(shi)來讀的(de)(de)話，也可以解為這(zhe)只母(mu)雞(ji)“在鐘(zhong)(zhong)聲(sheng)敲(qiao)響(xiang)12點的(de)(de)時候(hou)，尋(xun)遍所有復雜多義的(de)(de)詞語，尋(xun)找一(yi)(yi)張像上帝一(yi)(yi)樣(yang)大(da)的(de)(de)信紙”。在《芬(fen)尼(ni)根(gen)的(de)(de)守(shou)靈(ling)夜(ye)》中，喬(qiao)伊(yi)斯(si)就曾直接把(ba)該作(zuo)品稱為信。

在(zai)該文本(ben)中(zhong)(zhong)，喬(qiao)伊斯還(huan)反(fan)復提到了愛爾(er)蘭6世紀(ji)或9世紀(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)圣書(shu)(shu)《蓋(gai)(gai)爾(er)書(shu)(shu)》，而《芬尼(ni)(ni)根(gen)的(de)(de)(de)(de)(de)守靈夜》中(zhong)(zhong)那封母雞刨(bao)掘(jue)的(de)(de)(de)(de)(de)信在(zai)風格上則是(shi)對《蓋(gai)(gai)爾(er)書(shu)(shu)》的(de)(de)(de)(de)(de)戲擬。在(zai)歷史(shi)上，《蓋(gai)(gai)爾(er)書(shu)(shu)》也曾像(xiang)那封被母雞刨(bao)掘(jue)的(de)(de)(de)(de)(de)信一樣(yang)被埋在(zai)地下，以保(bao)護它(ta)不受入(ru)侵的(de)(de)(de)(de)(de)丹麥(mai)人的(de)(de)(de)(de)(de)破壞，幾個世紀(ji)后(hou)該圣書(shu)(shu)被挖掘(jue)出來(lai)，已經像(xiang)信一樣(yang)毀蝕得(de)殘破不堪。在(zai)喬(qiao)伊斯的(de)(de)(de)(de)(de)心目中(zhong)(zhong)，信、《蓋(gai)(gai)爾(er)書(shu)(shu)》和《芬尼(ni)(ni)根(gen)的(de)(de)(de)(de)(de)守靈夜》是(shi)同(tong)一個東西(xi)，如果(guo)(guo)說母雞是(shi)在(zai)曲曲折折的(de)(de)(de)(de)(de)世界中(zhong)(zhong)尋(xun)找那封信，讀者就是(shi)在(zai)喬(qiao)伊斯設置的(de)(de)(de)(de)(de)“復雜多義的(de)(de)(de)(de)(de)詞語”的(de)(de)(de)(de)(de)迷宮中(zhong)(zhong)尋(xun)找《守靈夜》的(de)(de)(de)(de)(de)線索；如果(guo)(guo)說殘破凌(ling)亂的(de)(de)(de)(de)(de)《蓋(gai)(gai)爾(er)書(shu)(shu)》需要后(hou)代的(de)(de)(de)(de)(de)人懷著(zhu)崇敬和耐心來(lai)破解，《芬尼(ni)(ni)根(gen)的(de)(de)(de)(de)(de)守靈夜》也要求它(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)讀者把畢生的(de)(de)(de)(de)(de)精力都奉(feng)獻給這部雖(sui)然是(shi)由一個當(dang)代作家所(suo)寫的(de)(de)(de)(de)(de)書(shu)(shu)。

最值得(de)注(zhu)意的(de)是喬伊斯實際把他的(de)《芬(fen)尼(ni)根(gen)的(de)守(shou)靈夜(ye)》看成是與《蓋爾(er)(er)書》一樣(yang)的(de)圣書，用(yong)(yong)他自(zi)己的(de)話(hua)說，“這部原初和(he)多變的(de)書稿本身是一部多種異族的(de)圣經”。它的(de)內容(rong)像《蓋爾(er)(er)書》一樣(yang)充滿神圣而(er)深奧的(de)寓意，閱(yue)讀它的(de)過程也像人(ren)們(men)解(jie)讀《蓋爾(er)(er)書》一樣(yang)，是一個詮(quan)釋圣典的(de)過程。這樣(yang)讀者就從(cong)一個方面(mian)明白了喬伊斯為什么(me)在《芬(fen)尼(ni)根(gen)的(de)守(shou)靈夜(ye)》中(zhong)使用(yong)(yong)如此晦(hui)澀含(han)混的(de)語言(yan)，《芬(fen)尼(ni)根(gen)的(de)守(shou)靈夜(ye)》是喬伊斯用(yong)(yong)謎一樣(yang)的(de)語言(yan)和(he)內容(rong)像《蓋爾(er)(er)書》那樣(yang)揭示人(ren)類命運(yun)的(de)奧秘。

喬(qiao)(qiao)伊(yi)斯一(yi)直把他的(de)(de)(de)作品看做人(ren)類命運的(de)(de)(de)預(yu)言。喬(qiao)(qiao)伊(yi)斯對(dui)(dui)他自己作品的(de)(de)(de)超凡(fan)洞察(cha)力的(de)(de)(de)信念，是與他對(dui)(dui)自己的(de)(de)(de)先知(zhi)般的(de)(de)(de)智慧分不開的(de)(de)(de)。在《芬尼根的(de)(de)(de)守(shou)靈夜》中喬(qiao)(qiao)伊(yi)斯提出，平常普通人(ren)肉眼(yan)看到(dao)的(de)(de)(de)現象有(you)如(ru)太(tai)陽光(guang)(guang)被(bei)三棱鏡阻擋后發出的(de)(de)(de)折(zhe)射的(de)(de)(de)色彩。地球上(shang)的(de)(de)(de)礦物(wu)、植物(wu)、動物(wu)和普通人(ren)都不能感受到(dao)所(suo)有(you)太(tai)陽光(guang)(guang)。但(dan)是真(zhen)正的(de)(de)(de)先知(zhi)生活(huo)在智慧的(de)(de)(de)第7層，卻知(zhi)道現實的(de)(de)(de)內在靈魂(hun)，即每個事物(wu)的(de)(de)(de)本質。對(dui)(dui)先知(zhi)而言，所(suo)有(you)物(wu)體都閃耀(yao)出處于其內部的(de)(de)(de)原(yuan)初(chu)之(zhi)光(guang)(guang)的(de)(de)(de)榮(rong)光(guang)(guang)。對(dui)(dui)先知(zhi)來(lai)說，整個世界是一(yi)個顯形。

喬伊斯一(yi)(yi)直(zhi)把他(ta)自(zi)己視為這樣的(de)先(xian)知(zhi)(zhi)，也(ye)一(yi)(yi)直(zhi)相信他(ta)自(zi)己的(de)作(zuo)品具有先(xian)知(zhi)(zhi)書一(yi)(yi)樣的(de)神圣啟示作(zuo)用。他(ta)稱自(zi)己的(de)創作(zuo)是在他(ta)靈(ling)魂的(de)冶(ye)煉房(fang)鍛(duan)造(zao)出他(ta)的(de)民族還未被創造(zao)出來的(de)良心。在《芬尼根的(de)守靈(ling)夜》中(zhong)，他(ta)還把該作(zuo)品稱為“拯(zheng)救人類的(de)書”。喬伊斯的(de)小(xiao)(xiao)說(shuo)總(zong)是追求在日常事物中(zhong)看到(dao)現實(shi)以外的(de)東西。這些屬于物體“內(nei)部的(de)原(yuan)初(chu)之光(guang)”的(de)因素并不像現實(shi)主(zhu)義(yi)小(xiao)(xiao)說(shuo)那(nei)樣自(zi)然(ran)地包(bao)含在現實(shi)描(miao)寫之中(zhong)，而往往是藝術家通過(guo)先(xian)知(zhi)(zhi)般的(de)頓悟，在某個普通的(de)瞬間把握住靈(ling)光(guang)一(yi)(yi)閃。

在《芬尼根的(de)(de)守(shou)靈夜》文本中(zhong)(zhong)，喬伊斯(si)徹底放棄(qi)了現(xian)實主義表現(xian)有(you)限環境中(zhong)(zhong)的(de)(de)有(you)限個(ge)體的(de)(de)局限，直接在《芬尼根的(de)(de)守(shou)靈夜》小說中(zhong)(zhong)寫整個(ge)人(ren)類(lei)的(de)(de)歷史，使小說成(cheng)為一個(ge)所有(you)的(de)(de)人(ren)的(de)(de)所有(you)的(de)(de)故(gu)事(shi)，讓(rang)沒有(you)時間(jian)沒有(you)地點的(de)(de)絕對存(cun)在于構造(zao)出(chu)來的(de)(de)歷史迷宮(gong)中(zhong)(zhong)，喬伊斯(si)向讀者宣(xuan)示他用先(xian)知的(de)(de)智慧所看到的(de)(de)人(ren)類(lei)的(de)(de)根本命運。

喬伊斯有意把(ba)《芬(fen)尼(ni)根的(de)(de)守靈(ling)夜》該作品寫成一個(ge)(ge)迷宮，這(zhe)個(ge)(ge)迷宮的(de)(de)游戲規則(ze)是他確定的(de)(de)，讀者(zhe)必須(xu)遵守他的(de)(de)規則(ze)，關注(zhu)他的(de)(de)意圖(tu)。通過創(chuang)造(zao)迷宮這(zhe)個(ge)(ge)獨(du)立的(de)(de)世(shi)界，喬伊斯得以確立他作為作者(zhe)創(chuang)造(zao)者(zhe)的(de)(de)地(di)位。

在《芬(fen)尼根的(de)守靈夜》中，讀(du)者(zhe)(zhe)從始至終都必(bi)須(xu)尋找喬伊(yi)斯留給讀(du)者(zhe)(zhe)的(de)線索，通過解(jie)讀(du)作(zuo)(zuo)者(zhe)(zhe)來解(jie)讀(du)文本，“喬伊(yi)斯創造了一個世界(jie)，這(zhe)個世界(jie)只有(you)當讀(du)者(zhe)(zhe)知(zhi)道如何謙卑地(di)遵從作(zuo)(zuo)者(zhe)(zhe)的(de)意愿時才能找到(dao)進去的(de)路”。在該作(zuo)(zuo)品中，作(zuo)(zuo)者(zhe)(zhe)的(de)主宰地(di)位是不(bu)容輕(qing)視的(de)，用《芬(fen)尼根的(de)守靈夜》中的(de)話說，讀(du)者(zhe)(zhe)“必(bi)須(xu)對作(zuo)(zuo)者(zhe)(zhe)的(de)作(zuo)(zuo)者(zhe)(zhe)地(di)位和(he)神圣權(quan)威不(bu)抱無用的(de)懷疑”。

藝術特色

寫作手法

在《芬尼(ni)根的(de)(de)(de)守(shou)靈夜(ye)(ye)》中，喬伊斯曾把書里的(de)(de)(de)環境稱為“由他(ta)們的(de)(de)(de)相似和他(ta)們偽自我的(de)(de)(de)他(ta)我構成的(de)(de)(de)迷宮”。的(de)(de)(de)確(que)，《芬尼(ni)根的(de)(de)(de)守(shou)靈夜(ye)(ye)》一(yi)改小(xiao)說(shuo)的(de)(de)(de)傳統美學(xue)原則，整部作(zuo)品充滿了不確(que)定的(de)(de)(de)因素，令讀者(zhe)(zhe)匪夷所(suo)思，以(yi)至(zhi)被有的(de)(de)(de)評論(lun)者(zhe)(zhe)憤怒地稱為“一(yi)個文學(xue)自娛者(zhe)(zhe)的(de)(de)(de)瘋狂舞蹈” 。

《芬尼(ni)根的(de)(de)守靈夜》的(de)(de)迷宮(gong)特征首先(xian)來自小(xiao)說(shuo)中人物名稱和(he)身份的(de)(de)不(bu)斷(duan)變換。雖然從總(zong)體看小(xiao)說(shuo)中似乎(hu)存在著一(yi)組(zu)貫穿始終的(de)(de)人物：一(yi)個(ge)(ge)(ge)由父(fu)親、母親、女(nv)兒、兩(liang)個(ge)(ge)(ge)兒子組(zu)成(cheng)的(de)(de)家庭，一(yi)個(ge)(ge)(ge)女(nv)傭(yong)和(he)一(yi)個(ge)(ge)(ge)男(nan)雇工，12個(ge)(ge)(ge)客人，28個(ge)(ge)(ge)女(nv)孩，但這些人物的(de)(de)名字直到作品(pin)結尾都沒有固定下來，他們(men)的(de)(de)身份和(he)他們(men)之(zhi)間的(de)(de)關系(xi)更是(shi)如萬花筒(tong)般變幻莫測。

男主人公(gong)主要是(shi)(shi)都柏林一(yi)個小酒店的(de)老板，叫(jiao)H·C·壹耳微蚵，簡(jian)稱HCE 。不(bu)過(guo)正如他(ta)的(de)簡(jian)稱“此即人人”（Here Comes Everybody）表明的(de)，在不(bu)同(tong)卷、不(bu)同(tong)章和不(bu)同(tong)段落(luo)中，主人公(gong)的(de)身份也(ye)各不(bu)相同(tong)。有時他(ta)是(shi)(shi)向愛(ai)爾(er)(er)(er)蘭(lan)傳播基(ji)督教(jiao)的(de)圣帕特里克(ke)，有時是(shi)(shi)率(lv)領(ling)盎格魯-諾曼(man)人征服愛(ai)爾(er)(er)(er)蘭(lan)的(de)“鐵拳”，有時又(you)是(shi)(shi)清教(jiao)革命中血腥鎮(zhen)壓愛(ai)爾(er)(er)(er)蘭(lan)保(bao)王黨人的(de)克(ke)倫威爾(er)(er)(er)。

此外，HCE也是(shi)(shi)(shi)愛爾蘭傳說中(zhong)從墻上掉下來摔(shuai)死卻又(you)因(yin)一(yi)杯(bei)酒而(er)復活的(de)(de)(de)泥瓦工芬尼根，是(shi)(shi)(shi)特里(li)(li)(li)斯丹(dan)和伊瑟的(de)(de)(de)故事中(zhong)戴了(le)綠帽子的(de)(de)(de)國王(wang)馬(ma)克，是(shi)(shi)(shi)睡(shui)著的(de)(de)(de)愛爾蘭巨人夭恩，是(shi)(shi)(shi)抵抗外族侵略的(de)(de)(de)愛爾蘭英雄芬·麥克爾。在《芬尼根的(de)(de)(de)守靈夜》的(de)(de)(de)小(xiao)故事里(li)(li)(li)，他(ta)(ta)也是(shi)(shi)(shi)民謠中(zhong)被惡作劇女王(wang)搶去孩子的(de)(de)(de)雅赫(he)·封(feng)·胡特、笑話(hua)中(zhong)克里(li)(li)(li)米亞戰(zhan)爭里(li)(li)(li)被射死的(de)(de)(de)俄(e)國將軍(jun)。在零散的(de)(de)(de)敘述語句中(zhong)，他(ta)(ta)還是(shi)(shi)(shi)亞當(dang)、普(pu)羅米修斯、奧西里(li)(li)(li)斯、基督(du)、佛(fo)祖(zu)，等等。他(ta)(ta)既(ji)是(shi)(shi)(shi)所有(you)(you)的(de)(de)(de)人，又(you)是(shi)(shi)(shi)所有(you)(you)人的(de)(de)(de)父親（Havth Childels Everywhere）；既(ji)是(shi)(shi)(shi)他(ta)(ta)自己，又(you)是(shi)(shi)(shi)每一(yi)個人。他(ta)(ta)的(de)(de)(de)名字還表(biao)明他(ta)(ta)是(shi)(shi)(shi)一(yi)種(zhong)往人的(de)(de)(de)耳朵里(li)(li)(li)鉆(zhan)的(de)(de)(de)微不足道的(de)(de)(de)小(xiao)昆蟲。

HCE的兩個兒子在作品(pin)中也(ye)占據(ju)著重要地位，而且他們(men)的名(ming)字和(he)(he)(he)身份(fen)也(ye)像HCE那樣復雜(za)多變(bian)。他們(men)最常以“閃”和(he)(he)(he)“肖(xiao)”的身份(fen)出現，在書中他們(men)還叫過杰利和(he)(he)(he)凱文、馬特(te)和(he)(he)(he)朱特(te)、多爾夫(fu)和(he)(he)(he)克夫(fu)、格拉格和(he)(he)(he)卡夫(fu)、巴(ba)特(te)和(he)(he)(he)拓夫(fu)，在小(xiao)故事中他們(men)也(ye)是(shi)狐貍和(he)(he)(he)葡萄、螞蟻和(he)(he)(he)蚱(zha)蜢，“肖(xiao)”還是(shi)約(yue)翰教授(shou)、璜（唐·璜）等等。

書(shu)(shu)中(zhong)(zhong)還經常(chang)出(chu)現一(yi)老一(yi)少(shao)兩個女(nv)性(xing)(xing)形象，比如書(shu)(shu)中(zhong)(zhong)著名的(de)(de)岸(an)邊(bian)洗(xi)衣婦的(de)(de)章(zhang)節。有時(shi)，通過(guo)上下(xia)文可以確定這(zhe)(zhe)兩個女(nv)性(xing)(xing)是(shi)(shi)(shi)HCE的(de)(de)妻(qi)子和(he)女(nv)兒，特(te)別是(shi)(shi)(shi)ALP這(zhe)(zhe)個名字專指HCE的(de)(de)妻(qi)子——當然，與HCE一(yi)樣，ALP也是(shi)(shi)(shi)所有的(de)(de)女(nv)性(xing)(xing)，特(te)別是(shi)(shi)(shi)妻(qi)子身份(fen)的(de)(de)女(nv)性(xing)(xing)，夏娃(wa)、伊(yi)西絲等(deng)。不過(guo)，在更多的(de)(de)情況下(xia)，書(shu)(shu)中(zhong)(zhong)出(chu)觀的(de)(de)女(nv)性(xing)(xing)到底是(shi)(shi)(shi)女(nv)兒還是(shi)(shi)(shi)妻(qi)子，或者(zhe)只是(shi)(shi)(shi)其他(ta)的(de)(de)女(nv)人，卻(que)并(bing)不是(shi)(shi)(shi)一(yi)件容(rong)易(yi)判斷的(de)(de)事。比如威靈頓紀(ji)念(nian)館的(de)(de)守門人凱特(te)夫人、最后一(yi)章(zhang)獨自的(de)(de)敘述者(zhe)、乃至河(he)邊(bian)的(de)(de)洗(xi)衣婦, 書(shu)(shu)中(zhong)(zhong)都沒有明(ming)確的(de)(de)線(xian)索供讀者(zhe)分辨。從頭到尾，整(zheng)部書(shu)(shu)的(de)(de)人物都如謎一(yi)樣模糊，就如喬(qiao)伊(yi)斯在書(shu)(shu)中(zhong)(zhong)所說，“在這(zhe)(zhe)個一(yi)千零一(yi)夜的(de)(de)諧噱拼(pin)盤中(zhong)(zhong)，使身份(fen)得(de)以確定的(de)(de)事實之劍永(yong)遠(yuan)不會落下(xia)來。”

在《芬(fen)尼根(gen)的(de)(de)(de)守靈(ling)夜》中，不同(tong)身份的(de)(de)(de)人物之(zhi)間沒有任(ren)何統一的(de)(de)(de)聯系，每個人物隨時出現又隨時消(xiao)失。《芬(fen)尼根(gen)的(de)(de)(de)守靈(ling)夜》可以說只是一盤散(san)落的(de)(de)(de)珠(zhu)子，這條線必須由(you)讀(du)者(zhe)自己去編織。喬(qiao)伊斯(si)只是用名字的(de)(de)(de)反復出現來(lai)向(xiang)讀(du)者(zhe)暗(an)(an)示這些名字之(zhi)間存在著某種(zhong)神秘的(de)(de)(de)聯系，暗(an)(an)示讀(du)者(zhe)不要把(ba)它(ta)們看作隨意堆(dui)積的(de)(de)(de)亂石，而應(ying)視為精心構造的(de)(de)(de)迷宮。

隨著人物(wu)的(de)(de)(de)(de)迷(mi)宮而(er)來的(de)(de)(de)(de)是故(gu)事的(de)(de)(de)(de)迷(mi)宮。如果說(shuo)講(jiang)一(yi)個好的(de)(de)(de)(de)故(gu)事是傳統小說(shuo)的(de)(de)(de)(de)基本要求的(de)(de)(de)(de)話，《芬(fen)尼(ni)根(gen)的(de)(de)(de)(de)守靈夜》卻是一(yi)個沒(mei)有故(gu)事的(de)(de)(de)(de)故(gu)事，“雖然(ran)由故(gu)事組(zu)成，卻沒(mei)有講(jiang)任何故(gu)事”。讀(du)者在(zai)第一(yi)卷(juan)得到的(de)(de)(de)(de)印象(xiang)是這本書將講(jiang)述葉(xie)爾委克(ke)的(de)(de)(de)(de)一(yi)次犯罪(zui)，這個罪(zui)行(xing)(xing)將像亞(ya)當被(bei)從伊甸園驅逐(zhu)、芬(fen)尼(ni)根(gen)從墻頭跌(die)落一(yi)樣，是人類(lei)墮(duo)落的(de)(de)(de)(de)象(xiang)征。在(zai)第一(yi)卷(juan)中，敘述雖然(ran)不時從這個罪(zui)行(xing)(xing)邊滑(hua)開，但畢竟可以抓住這個線頭走下去。

然而，到(dao)了(le)(le)第(di)二(er)卷，喬(qiao)伊斯卻好像忘了(le)(le)故(gu)(gu)(gu)事(shi)，在沒有任(ren)何(he)鋪墊的(de)(de)情況下，讀(du)者被帶到(dao)了(le)(le)葉爾(er)委(wei)克的(de)(de)孩(hai)子(zi)那里，“閃(shan)(shan)”和(he)(he)“肖(xiao)(xiao)”占據了(le)(le)舞臺的(de)(de)中心。“閃(shan)(shan)”和(he)(he)“肖(xiao)(xiao)”的(de)(de)故(gu)(gu)(gu)事(shi)幾(ji)乎(hu)與壹耳(er)微蚵沒有任(ren)何(he)聯系，兩(liang)個兄弟時(shi)(shi)而一起(qi)探索(suo)母親的(de)(de)秘密，時(shi)(shi)而以妹妹艾絲為(wei)軸心，相(xiang)互(hu)競爭，直(zhi)到(dao)“肖(xiao)(xiao)”的(de)(de)勝利和(he)(he)“閃(shan)(shan)”的(de)(de)流亡又把(ba)“閃(shan)(shan)”擠到(dao)聚(ju)焦燈外。然后，敘(xu)述(shu)(shu)回到(dao)了(le)(le)葉爾(er)委(wei)克一家睡覺的(de)(de)場景(jing)，夫妻的(de)(de)恩愛和(he)(he)孩(hai)子(zi)的(de)(de)夢中驚呼似乎(hu)把(ba)讀(du)者帶到(dao)了(le)(le)現實，可是，當敘(xu)述(shu)(shu)漸趨明晰的(de)(de)時(shi)(shi)候，故(gu)(gu)(gu)事(shi)卻在夢囈中結(jie)束。直(zhi)到(dao)全書的(de)(de)末(mo)尾(wei)，讀(du)者還(huan)是不知(zhi)道(dao)到(dao)底誰(shui)是故(gu)(gu)(gu)事(shi)的(de)(de)主人公，不知(zhi)道(dao)是應該追問葉爾(er)委(wei)克的(de)(de)罪行還(huan)是“閃(shan)(shan)”與“肖(xiao)(xiao)”的(de)(de)爭斗。

此外，即(ji)便像壹(yi)耳(er)微(wei)(wei)蚵(he)的(de)(de)(de)犯罪(zui)比較明(ming)確的(de)(de)(de)情節，一(yi)(yi)旦追問下去也會發(fa)現(xian)它依然(ran)是(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)個(ge)“曲(qu)徑分岔的(de)(de)(de)花園(yuan)” 。只(zhi)知(zhi)道什(shen)么地方(fang)出了毛(mao)病，但讀(du)者(zhe)(zhe)能夠看到(dao)的(de)(de)(de)卻(que)只(zhi)是(shi)(shi)(shi)相互矛盾的(de)(de)(de)謠(yao)(yao)言(yan)。讀(du)者(zhe)(zhe)知(zhi)道這個(ge)罪(zui)行牽涉到(dao)壹(yi)耳(er)微(wei)(wei)蚵(he)和一(yi)(yi)個(ge)年輕女(nv)性，讀(du)者(zhe)(zhe)也知(zhi)道有兩個(ge)士兵(bing)卷進這個(ge)事(shi)件(jian)之(zhi)中，可(ke)是(shi)(shi)(shi)到(dao)底發(fa)生了什(shen)么，是(shi)(shi)(shi)強奸還是(shi)(shi)(shi)偷(tou)窺(kui)，是(shi)(shi)(shi)HCE與(yu)ALP在公(gong)園(yuan)里(li)做愛，還是(shi)(shi)(shi)“肖”、“閃”和艾(ai)絲之(zhi)間(jian)發(fa)生了亂倫，讀(du)者(zhe)(zhe)都不(bu)知(zhi)道。讀(du)者(zhe)(zhe)只(zhi)看到(dao)這個(ge)“謠(yao)(yao)言(yan)”是(shi)(shi)(shi)如何一(yi)(yi)次(ci)(ci)次(ci)(ci)傳播(bo)，最后(hou)導致(zhi)HCE接受審判。不(bu)過(guo)，那(nei)到(dao)底是(shi)(shi)(shi)法庭上一(yi)(yi)次(ci)(ci)正式的(de)(de)(de)起訴，還是(shi)(shi)(shi)酒客在壹(yi)耳(er)微(wei)(wei)蚵(he)的(de)(de)(de)店里(li)醉(zui)后(hou)爭吵，同樣晦暗不(bu)明(ming)。同時，由于罪(zui)行是(shi)(shi)(shi)若(ruo)干謠(yao)(yao)傳的(de)(de)(de)結果，到(dao)底這個(ge)罪(zui)行是(shi)(shi)(shi)否真(zhen)的(de)(de)(de)存在，也是(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)個(ge)模(mo)糊(hu)不(bu)清的(de)(de)(de)問題。

書中還有(you)一個重要的(de)(de)情(qing)節，就是(shi)一封(feng)由母雞刨出來的(de)(de)信(xin)。就如書中所說，這封(feng)信(xin)已被雞刨成(cheng)了(le)碎片，于是(shi)這封(feng)信(xin)的(de)(de)內容，乃至這封(feng)信(xin)發現的(de)(de)時間(jian)、地(di)點(dian)、母雞的(de)(de)身份等都成(cheng)了(le)一個謎。在書中，喬伊斯用不(bu)少的(de)(de)篇幅專門討論了(le)這些(xie)問(wen)(wen)題：罪行的(de)(de)問(wen)(wen)題、信(xin)的(de)(de)問(wen)(wen)題、“肖”和(he)“閃”的(de)(de)問(wen)(wen)題。但每一次討論與其(qi)說是(shi)使(shi)謎得(de)到(dao)澄清，不(bu)如說在謎之(zhi)外(wai)又織了(le)一道謎。人(ren)們的(de)(de)意見各(ge)不(bu)相同，提供的(de)(de)證據相互矛盾，更多的(de)(de)時候，討論至少從表面看(kan)與問(wen)(wen)題毫(hao)不(bu)相干。這些(xie)不(bu)相干的(de)(de)討論不(bu)是(shi)把人(ren)引入歧途，就是(shi)又設置了(le)一重圍(wei)墻，加深了(le)讀(du)者解謎的(de)(de)難度，用評(ping)論者的(de)(de)話(hua)說是(shi)在“拖(tuo)讀(du)者的(de)(de)后腿”。

喬伊(yi)斯在《芬(fen)尼根的(de)(de)(de)(de)守(shou)靈(ling)夜》中(zhong)(zhong)織(zhi)的(de)(de)(de)(de)最(zui)(zui)大(da)的(de)(de)(de)(de)迷宮是語(yu)言(yan)的(de)(de)(de)(de)迷宮，“整個(ge)語(yu)言(yan)的(de)(de)(de)(de)理性(xing)和(he)邏輯的(de)(de)(de)(de)結(jie)構似乎都崩潰了”。且(qie)不談喬伊(yi)斯在其(qi)中(zhong)(zhong)采用(yong)的(de)(de)(de)(de)不合(he)(he)規則的(de)(de)(de)(de)語(yu)法，一句中(zhong)(zhong)各個(ge)單詞之(zhi)間(jian)的(de)(de)(de)(de)關系常常打亂(luan)傳統的(de)(de)(de)(de)主謂(wei)賓的(de)(de)(de)(de)模式，而且(qie)，喬伊(yi)斯最(zui)(zui)大(da)膽(dan)的(de)(de)(de)(de)嘗試是對(dui)英文單詞加以改造(zao)(zao)，把(ba)原來的(de)(de)(de)(de)字母增減或重排，將幾(ji)個(ge)單詞中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)部分字母進行組合(he)(he)，乃至制造(zao)(zao)新詞。這類單詞改造(zao)(zao)不是局限于某些段落或章(zhang)節，而是通(tong)貫全書，于是把(ba)可讀性(xing)徹底拋到了一邊，對(dui)讀者(zhe)的(de)(de)(de)(de)閱(yue)讀提出極高的(de)(de)(de)(de)要(yao)求。“該(gai)書不是被閑散隨意地(di)瀏覽的(de)(de)(de)(de)。它對(dui)想象提出挑戰，要(yao)求閱(yue)讀它的(de)(de)(de)(de)人(ren)必(bi)須有(you)自控力和(he)不屈不撓的(de)(de)(de)(de)品質。”

大量新(xin)造(zao)詞(ci)(ci)(ci)匯的(de)(de)(de)(de)(de)(de)出(chu)(chu)現使《芬尼(ni)(ni)根的(de)(de)(de)(de)(de)(de)守靈夜》看起來就像計算機出(chu)(chu)現的(de)(de)(de)(de)(de)(de)亂碼。可(ke)是(shi)(shi)(shi)(shi)，《芬尼(ni)(ni)根的(de)(de)(de)(de)(de)(de)守靈夜》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)這(zhe)些新(xin)詞(ci)(ci)(ci)卻并不是(shi)(shi)(shi)(shi)喬伊斯(si)隨心所(suo)欲地編造(zao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，該(gai)文本的(de)(de)(de)(de)(de)(de)每(mei)一(yi)個(ge)詞(ci)(ci)(ci)每(mei)一(yi)句話(hua)(hua)都是(shi)(shi)(shi)(shi)喬伊斯(si)深思(si)熟慮的(de)(de)(de)(de)(de)(de)安排。用喬伊斯(si)自(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)話(hua)(hua)說，如果拿當時作(zuo)家作(zuo)品中一(yi)段含義(yi)模糊的(de)(de)(de)(de)(de)(de)章(zhang)節(jie)去問作(zuo)家本人，他(ta)們會說不清自(zi)己在(zai)講(jiang)什么，但是(shi)(shi)(shi)(shi)作(zuo)者(zhe)能(neng)證明作(zuo)者(zhe)書(shu)中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)每(mei)一(yi)行都是(shi)(shi)(shi)(shi)有意(yi)義(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。很多(duo)時候，喬伊斯(si)制造(zao)新(xin)詞(ci)(ci)(ci)是(shi)(shi)(shi)(shi)為了(le)(le)達(da)到(dao)雙(shuang)關(guan)和多(duo)義(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)效果，典型的(de)(de)(de)(de)(de)(de)如喬伊斯(si)對芬尼(ni)(ni)根的(de)(de)(de)(de)(de)(de)喪禮(li)（funeral）這(zhe)個(ge)詞(ci)(ci)(ci)進(jin)行的(de)(de)(de)(de)(de)(de)改造(zao)，把它(ta)寫為funferall或funferal，這(zhe)樣，這(zhe)個(ge)詞(ci)(ci)(ci)既有喪禮(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)思(si)，又有了(le)(le)“所(suo)有人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)樂”（fun-for-all）的(de)(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)思(si)，因(yin)為在(zai)愛爾蘭的(de)(de)(de)(de)(de)(de)習俗中，守靈夜是(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)場狂歡(huan)聚飲，民謠中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)芬尼(ni)(ni)根正是(shi)(shi)(shi)(shi)喝了(le)(le)參加喪禮(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人醉中潑濺出(chu)(chu)來的(de)(de)(de)(de)(de)(de)酒(jiu)死而復(fu)活的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，因(yin)此(ci)這(zhe)次(ci)喪禮(li)實際是(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)次(ci)“快樂的(de)(de)(de)(de)(de)(de)痛飲”（joydrinks）。

此(ci)外，喬伊(yi)斯創(chuang)造這(zhe)(zhe)個(ge)(ge)詞(ci)還(huan)因為(wei)他有(you)意(yi)把《芬尼(ni)根的(de)(de)(de)守(shou)(shou)靈(ling)夜(ye)(ye)》寫(xie)成一(yi)部充滿了諧噱的(de)(de)(de)喜劇(ju)，既有(you)“所有(you)作樂(le)”（all the fun）又(you)(you)有(you)“愛的(de)(de)(de)游戲”（lovesoftfun）。《芬尼(ni)根的(de)(de)(de)守(shou)(shou)靈(ling)夜(ye)(ye)》這(zhe)(zhe)個(ge)(ge)標題(ti)也包含(han)(han)著(zhu)幾(ji)重雙關，比較(jiao)明顯(xian)的(de)(de)(de)雙關在wake 這(zhe)(zhe)個(ge)(ge)詞(ci)上，它既有(you)守(shou)(shou)靈(ling)夜(ye)(ye)的(de)(de)(de)意(yi)思，又(you)(you)有(you)蘇醒的(de)(de)(de)意(yi)思，因此(ci)它既包含(han)(han)了那個(ge)(ge)愛爾(er)蘭民謠，又(you)(you)表明《芬尼(ni)根的(de)(de)(de)守(shou)(shou)靈(ling)夜(ye)(ye)》寫(xie)的(de)(de)(de)是人類的(de)(de)(de)再生(sheng)和循環。

Finnegans這(zhe)個(ge)(ge)詞從(cong)表面看是(shi)一(yi)(yi)個(ge)(ge)名(ming)字，但喬伊斯(si)在(zai)書(shu)中(zhong)(zhong)同樣通過詞匯的(de)(de)(de)改造賦予(yu)(yu)了它多層含義。首先，在(zai)芬(fen)尼(ni)根這(zhe)個(ge)(ge)名(ming)字和(he)字母“s”之(zhi)間(jian)，喬伊斯(si)沒(mei)有加表示所(suo)有格的(de)(de)(de)符(fu)號，因(yin)此，讀(du)(du)者既可(ke)以把(ba)這(zhe)個(ge)(ge)標題讀(du)(du)做愛爾(er)蘭的(de)(de)(de)民謠“芬(fen)尼(ni)根的(de)(de)(de)守(shou)靈夜”，也可(ke)以讀(du)(du)做“芬(fen)尼(ni)根們的(de)(de)(de)守(shou)靈夜”或“芬(fen)尼(ni)根們醒(xing)了” 。這(zhe)樣芬(fen)尼(ni)根這(zhe)個(ge)(ge)名(ming)字就和(he)書(shu)中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)HCE對應起來，既是(shi)一(yi)(yi)個(ge)(ge)人(ren)，又(you)是(shi)所(suo)有的(de)(de)(de)人(ren)。其次(ci)，在(zai)書(shu)中(zhong)(zhong)喬伊斯(si)以這(zhe)個(ge)(ge)詞為基礎(chu)做了許多變(bian)形，賦予(yu)(yu)這(zhe)個(ge)(ge)詞更多的(de)(de)(de)含義，如“改邪歸正”“恢(hui)復健康”（fine again）、火鳳凰(huang)的(de)(de)(de)再生（Phoenican wakes）等等。

《芬尼根(gen)的(de)(de)(de)守(shou)靈夜(ye)》充滿(man)了構成(cheng)雙關(guan)的(de)(de)(de)“字謎游(you)戲”，大部分的(de)(de)(de)詞(ci)都(dou)包(bao)含(han)含(han)混和暗示(shi)。由于這(zhe)些詞(ci)的(de)(de)(de)含(han)義(yi)常(chang)常(chang)多至(zhi)三(san)四個，其效果就和主題(ti)的(de)(de)(de)謎一(yi)樣，把(ba)讀(du)者(zhe)引向無數的(de)(de)(de)分岔小(xiao)徑，喬(qiao)伊斯用“雙關(guan)和謎”，把(ba)《芬尼根(gen)的(de)(de)(de)守(shou)靈夜(ye)》織成(cheng)了一(yi)個“迷宮” 。

敘事美學

《芬尼(ni)根的(de)守靈夜》作品中遍(bian)布著廢墟(xu)(xu)意象。在(zai)詞語、句(ju)法和(he)篇(pian)章三個(ge)文本層(ceng)面上，小說形(xing)式也呈現出破碎(sui)性(xing)(xing)、偶然(ran)性(xing)(xing)等(deng)廢墟(xu)(xu)美(mei)(mei)(mei)學特征。廢墟(xu)(xu)意象一直令詩人(ren)、小說家和(he)藝術家們著迷。廢墟(xu)(xu)之美(mei)(mei)(mei)甚至被命名為“另類存在(zai)”或“第三類美(mei)(mei)(mei)”。

廢(fei)墟(xu)(xu)，作為一(yi)(yi)個(ge)敘事主(zhu)線和核心意(yi)象，一(yi)(yi)直貫(guan)穿(chuan)著整個(ge)《芬尼根(gen)的(de)(de)守靈夜》的(de)(de)小說文本。它不僅作為敘事背景頻繁出現在(zai)小說中，例如(ru)，位于尼桑地區的(de)(de)“三子(zi)教(jiao)(jiao)堂”所在(zai)地“愛(ai)(ai)爾蘭之(zhi)眼”，即是愛(ai)(ai)爾蘭最為古老的(de)(de)的(de)(de)廢(fei)墟(xu)(xu)之(zhi)一(yi)(yi)：“圣(sheng)保(bao)羅大教(jiao)(jiao)堂的(de)(de)廢(fei)墟(xu)(xu)”；都柏林的(de)(de)北部芬格拉(la)斯(si)存著一(yi)(yi)座古老的(de)(de)教(jiao)(jiao)堂廢(fei)墟(xu)(xu)和一(yi)(yi)副(fu)殘留的(de)(de)愛(ai)(ai)爾蘭十字架；壹(yi)耳(er)微蚵(he)（H.C.Earwicker）的(de)(de)家，也是淹沒在(zai)一(yi)(yi)片廢(fei)墟(xu)(xu)之(zhi)中，“透過伊爾維克家屋頂廢(fei)墟(xu)(xu)，可以看見云(yun)雀飛舞”；更有甚者，伊爾維克本人的(de)(de)身體，有時也變形為廢(fei)墟(xu)(xu)；“在(zai)那個(ge)猶疑(yi)不決的(de)(de)壹(yi)耳(er)微蚵(he)的(de)(de)身體廢(fei)墟(xu)(xu)之(zhi)上(shang)，籠罩(zhao)著人們惡意(yi)中傷他的(de)(de)詛咒”。

在(zai)(zai)(zai)(zai)《芬(fen)尼根守靈夜》眾(zhong)多的(de)(de)(de)廢(fei)墟(xu)意象(xiang)中(zhong)(zhong)，最具代(dai)(dai)表性和(he)主題性的(de)(de)(de)莫過于——野花(hua)搖曳(ye)的(de)(de)(de)古代(dai)(dai)帝國(guo)廢(fei)墟(xu)。這個敘(xu)事碎片在(zai)(zai)(zai)(zai)小說(shuo)以戲(xi)仿的(de)(de)(de)形式反復出現。“今天，正如(ru)當(dang)年在(zai)(zai)(zai)(zai)普林尼和(he)格魯梅拉時代(dai)(dai)，風信(xin)(xin)子在(zai)(zai)(zai)(zai)高盧搖曳(ye)，長春花(hua)在(zai)(zai)(zai)(zai)伊利里亞(ya)古國(guo)里蔓延，雛菊在(zai)(zai)(zai)(zai)努(nu)曼提亞(ya)廢(fei)墟(xu)之間嬉戲(xi)；而(er)在(zai)(zai)(zai)(zai)她們周圍，那些城邦頻(pin)更其(qi)名，數(shu)易其(qi)主。有些城池早已(yi)灰(hui)飛煙滅(mie)，文明與文明互相碰(peng)撞彼(bi)此毀滅(mie)。然而(er)，這些野花(hua)卻(que)世世代(dai)(dai)代(dai)(dai)繁衍不息直到今天。今天，它們還(huan)在(zai)(zai)(zai)(zai)我們眼(yan)前(qian)陸續(xu)綻放，清新迷人，一如(ru)它們當(dang)年綻放在(zai)(zai)(zai)(zai)古戰場上的(de)(de)(de)模樣”。此外，迦太(tai)基(ji)古國(guo)廢(fei)墟(xu)中(zhong)(zhong)植物意象(xiang)如(ru)野雛菊、水仙(xian)花(hua)和(he)風信(xin)(xin)子等(deng)也撒(sa)播在(zai)(zai)(zai)(zai)小說(shuo)文本中(zhong)(zhong)。古代(dai)(dai)帝國(guo)的(de)(de)(de)衰落，如(ru)阿瑟王的(de)(de)(de)最終失敗，迪達勒斯的(de)(de)(de)墜入(ru)大海(hai)，或凱爾特吟游詩人在(zai)(zai)(zai)(zai)返回仙(xian)境途中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)翻(fan)身(shen)落馬，都是時間之箭、命(ming)運之矢不可抗拒性的(de)(de)(de)隱喻，所以喬伊斯寫(xie)道(dao)：“睡吧，村莊，圓(yuan)形古墓，洞穴石(shi)冢，尋找中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)廢(fei)墟(xu)”。

愛(ai)(ai)爾蘭是(shi)(shi)一(yi)(yi)個布滿廢墟(xu)(xu)的(de)(de)(de)(de)(de)小島(dao)。那里(li)(li)的(de)(de)(de)(de)(de)圣地、城堡和(he)塔樓(lou)如同中國南宋山水畫中的(de)(de)(de)(de)(de)殘山剩水，具有一(yi)(yi)種傾頹(tui)衰敗(bai)之(zhi)美，一(yi)(yi)種凱爾特(te)人所特(te)有的(de)(de)(de)(de)(de)遺世(shi)(shi)獨立的(de)(de)(de)(de)(de)氣息，是(shi)(shi)“愛(ai)(ai)爾蘭人的(de)(de)(de)(de)(de)天國一(yi)(yi)般(ban)的(de)(de)(de)(de)(de)廢墟(xu)(xu)和(he)福(fu)祉”。然(ran)而，這些廢墟(xu)(xu)并不是(shi)(shi)空(kong)曠與(yu)虛無；相反，它(ta)們(men)有時(shi)是(shi)(shi)充(chong)滿靈性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)神(shen)圣所在。因為這些古老的(de)(de)(de)(de)(de)廢墟(xu)(xu)里(li)(li)仍然(ran)埋藏著凱爾特(te)文明的(de)(de)(de)(de)(de)蹤跡和(he)精(jing)神(shen)，浸潤(run)在朦朧的(de)(de)(de)(de)(de)神(shen)話光芒(mang)和(he)尖銳(rui)的(de)(de)(de)(de)(de)現(xian)實色(se)彩之(zhi)中。廢墟(xu)(xu)是(shi)(shi)世(shi)(shi)界的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)道(dao)裂縫，一(yi)(yi)個他者，一(yi)(yi)向鍥(qie)而不舍(she)地糾(jiu)纏著知識分子們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)想象力(li)。而作為“他者”的(de)(de)(de)(de)(de)廢墟(xu)(xu)也(ye)構成了(le)(le)人們(men)視野中的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)個所謂的(de)(de)(de)(de)(de)“空(kong)洞(dong)”；這個“空(kong)洞(dong)”一(yi)(yi)直延伸向無限。而一(yi)(yi)個空(kong)洞(dong)的(de)(de)(de)(de)(de)廢墟(xu)(xu)化的(de)(de)(de)(de)(de)世(shi)(shi)界正是(shi)(shi)喬伊(yi)斯(si)所處于的(de)(de)(de)(de)(de)20世(shi)(shi)紀(ji)經(jing)歷了(le)(le)戰爭(zheng)劫難(nan)的(de)(de)(de)(de)(de)西方現(xian)代(dai)社會的(de)(de)(de)(de)(de)隱喻。

在(zai)《芬(fen)尼(ni)根的(de)(de)守靈(ling)夜》中(zhong)，廢(fei)墟作為主題意(yi)象(xiang)也(ye)折射出這部(bu)作品的(de)(de)審(shen)美傾向(xiang)，即(ji)破碎(sui)性；而破碎(sui)性正是其(qi)廢(fei)墟美學的(de)(de)核(he)心特征。《芬(fen)尼(ni)根的(de)(de)守靈(ling)夜》也(ye)是一(yi)部(bu)巴洛克(ke)風(feng)格的(de)(de)寓言(yan)，一(yi)部(bu)關(guan)于人類在(zai)廢(fei)墟中(zhong)生存(cun)狀況的(de)(de)寓言(yan)，一(yi)部(bu)關(guan)于芬(fen)尼(ni)根、壹耳微蚵（HCE）和安娜（ALP）如何從墮落到復活的(de)(de)寓言(yan)。

廢墟(xu)意(yi)象具有(you)審(shen)美(mei)價值的(de)(de)原因在(zai)(zai)于，廢墟(xu)一語道(dao)破玄機，道(dao)出了20世紀特有(you)的(de)(de)衰(shuai)敗景(jing)象，即(ji)世界的(de)(de)分崩離(li)析、意(yi)義(yi)與形象的(de)(de)分裂、能指(zhi)與所指(zhi)的(de)(de)游離(li)，以及給(gei)人們帶(dai)來的(de)(de)精神憂(you)郁。當傳統哲學(xue)的(de)(de)價值觀念被顛覆時(shi)，作品(pin)便成為一堆廢墟(xu)。而(er)(er)“廢墟(xu)”一詞(ci)無疑為解(jie)開《芬(fen)尼(ni)根的(de)(de)守靈夜》的(de)(de)敘事之謎提(ti)供了一把(ba)新鑰匙(chi)。《芬(fen)尼(ni)根的(de)(de)守靈夜》的(de)(de)審(shen)美(mei)特征則在(zai)(zai)于“共時(shi)性(xing)(xing)”事件的(de)(de)碎片化(hua)，即(ji)“廢墟(xu)化(hua)”，而(er)(er)廢墟(xu)美(mei)學(xue)的(de)(de)核心就在(zai)(zai)于偶然性(xing)(xing)和破碎性(xing)(xing)。

其他信息

以法(fa)國著(zhu)名思(si)想家德里達為(wei)主的(de)(de)解釋(shi)學派對喬伊斯字謎一(yi)樣的(de)(de)詞語的(de)(de)解構(gou)闡(chan)發，改變了當(dang)代世界文學的(de)(de)闡(chan)釋(shi)方式。“迷宮”“百科全書”“萬花筒”——這(zhe)些喬伊斯用(yong)以描述《芬(fen)(fen)尼(ni)根的(de)(de)守靈夜》的(de)(de)詞匯常常出現(xian)在(zai)博爾赫(he)斯、卡爾維諾、羅伯(bo)-格里耶(ye)等(deng)名家的(de)(de)作品之中(zhong)。可以說，《芬(fen)(fen)尼(ni)根的(de)(de)守靈夜》當(dang)之無愧“后現(xian)代文學的(de)(de)鼻祖(zu)”。就如思(si)想的(de)(de)源泉，《芬(fen)(fen)尼(ni)根的(de)(de)守靈夜》影響(xiang)(xiang)著(zhu)當(dang)代眾(zhong)多有影響(xiang)(xiang)的(de)(de)作家和思(si)想家，并(bing)通過他們影響(xiang)(xiang)著(zhu)我們今天的(de)(de)文化，尤其是大眾(zhong)文化，在(zai)一(yi)定程度上(shang)塑造了當(dang)代的(de)(de)文學和思(si)想。

愛爾蘭作(zuo)家詹姆斯(si)·喬伊(yi)斯(si)的(de)(de)(de)(de)《芬(fen)尼根(gen)的(de)(de)(de)(de)守靈夜》可以(yi)說是(shi)當代(dai)文(wen)(wen)學(xue)中最(zui)難(nan)讀的(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)部。雖然(ran)經過70多年的(de)(de)(de)(de)積淀，一(yi)(yi)些當年令人瞠目(mu)的(de)(de)(de)(de)創新已經成為當代(dai)文(wen)(wen)學(xue)的(de)(de)(de)(de)常見(jian)元(yuan)素，比如戲仿、雜糅、意義的(de)(de)(de)(de)不確定等，但其中仍(reng)有很多先鋒性實驗有待時間去消(xiao)化(hua)和接納(na)。該(gai)作(zuo)品卻被列入20世紀百(bai)部優秀小(xiao)說，一(yi)(yi)個重要(yao)原因就是(shi)喬伊(yi)斯(si)的(de)(de)(de)(de)創作(zuo)對當代(dai)文(wen)(wen)學(xue)和思想的(de)(de)(de)(de)深遠影響(xiang)。《芬(fen)尼根(gen)的(de)(de)(de)(de)守靈夜》是(shi)英語文(wen)(wen)學(xue)的(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)個里程碑，無(wu)論(lun)喜歡或不喜歡，都無(wu)法繞開它。

自20世紀60年代(dai)后期(qi)，西方評(ping)論界越(yue)來越(yue)認識到(dao)這部書是(shi)從審(shen)美到(dao)觀念的(de)(de)(de)一(yi)次(ci)重大轉(zhuan)變。德里(li)達等(deng)法(fa)國解釋學家(jia)對其中字謎(mi)一(yi)樣的(de)(de)(de)詞(ci)語的(de)(de)(de)解構闡發，改(gai)變了當代(dai)文學的(de)(de)(de)闡釋方式(shi)；該書猶如迷(mi)(mi)狂(kuang)的(de)(de)(de)敘述(shu)，一(yi)方面在(zai)貝克特那(nei)里(li)得(de)到(dao)哲學性的(de)(de)(de)發展，一(yi)方面在(zai)羅伯(bo)·格里(li)耶（法(fa)國“新小說(shuo)”流派的(de)(de)(de)創(chuang)始人）的(de)(de)(de)《觀察者(zhe)》、托馬斯·品(pin)欽的(de)(de)(de)《萬(wan)有引力之虹》、巴塞爾姆(mu)的(de)(de)(de)《城市生(sheng)活(huo)》等(deng)作品(pin)中得(de)到(dao)雖不完全相(xiang)(xiang)同，卻也頗為(wei)(wei)相(xiang)(xiang)似的(de)(de)(de)表現；其迷(mi)(mi)宮(gong)一(yi)樣的(de)(de)(de)結構早(zao)已(yi)(yi)成(cheng)為(wei)(wei)當代(dai)眾多作家(jia)使用的(de)(de)(de)創(chuang)作手法(fa)，“迷(mi)(mi)宮(gong)”、“百科全書”、“萬(wan)花(hua)筒”這些喬伊(yi)斯用以描述(shu)《芬尼根的(de)(de)(de)守(shou)靈夜》的(de)(de)(de)詞(ci)匯常(chang)常(chang)出(chu)現在(zai)博(bo)爾赫斯、卡爾維諾、羅伯(bo)·格里(li)耶等(deng)名家(jia)的(de)(de)(de)作品(pin)之中。在(zai)20世紀初(chu)期(qi)，在(zai)幾乎沒有前人參照的(de)(de)(de)條(tiao)件下(xia)，喬伊(yi)斯已(yi)(yi)經(jing)全面地發展出(chu)了60、70年代(dai)才興盛的(de)(de)(de)藝術手法(fa)，難(nan)怪(guai)美國學者(zhe)伊(yi)哈布·哈山把《芬尼根的(de)(de)(de)守(shou)靈夜》視為(wei)(wei)后現代(dai)文學的(de)(de)(de)鼻(bi)祖(zu)，稱“‘倘若沒有它那(nei)神秘的(de)(de)(de)、幻覺式(shi)的(de)(de)(de)閃光在(zai)每(mei)一(yi)頁中的(de)(de)(de)每(mei)一(yi)個地方滑過，’后現代(dai)作家(jia)們就完全可(ke)能和他們的(de)(de)(de)前人毫無差別，而不會(hui)是(shi)今天這個樣子”。

正因(yin)為《芬尼(ni)根(gen)的(de)(de)(de)(de)守靈(ling)夜(ye)(ye)》在(zai)一(yi)定程度上塑造(zao)了(le)(le)當(dang)代的(de)(de)(de)(de)文學(xue)(xue)和(he)思想，因(yin)此(ci)(ci)這(zhe)是(shi)(shi)(shi)一(yi)本需要(yao)巨大的(de)(de)(de)(de)勇氣、毅力和(he)悟(wu)性來閱讀的(de)(de)(de)(de)天書。美國詩(shi)(shi)人(ren)(ren)約翰·畢(bi)曉普認(ren)(ren)為如果(guo)說(shuo)在(zai)早期作(zuo)品(pin)中喬伊(yi)斯(si)把福樓拜的(de)(de)(de)(de)傳統發展到了(le)(le)極致，那(nei)么(me)《芬尼(ni)根(gen)的(de)(de)(de)(de)守靈(ling)夜(ye)(ye)》則與福樓拜的(de)(de)(de)(de)傳統做(zuo)了(le)(le)徹底(di)的(de)(de)(de)(de)決裂，因(yin)此(ci)(ci)再用過去(qu)的(de)(de)(de)(de)文學(xue)(xue)觀來審視這(zhe)部(bu)作(zuo)品(pin)，就會發現它無法理解(jie)。但是(shi)(shi)(shi)喬伊(yi)斯(si)這(zhe)里處理詞語的(de)(de)(de)(de)手(shou)法在(zai)畢(bi)曉普看(kan)來“是(shi)(shi)(shi)所(suo)有詩(shi)(shi)人(ren)(ren)們(men)一(yi)直在(zai)做(zuo)的(de)(de)(de)(de)，尤其是(shi)(shi)(shi)莎士(shi)比(bi)亞在(zai)他的(de)(de)(de)(de)后期作(zuo)品(pin)中一(yi)直做(zuo)的(de)(de)(de)(de)，即(ji)借助一(yi)種多(duo)義來制(zhi)造(zao)高度濃縮的(de)(de)(de)(de)比(bi)喻”。與此(ci)(ci)同時(shi)，《芬尼(ni)根(gen)的(de)(de)(de)(de)守靈(ling)夜(ye)(ye)》里的(de)(de)(de)(de)外部(bu)世界(jie)和(he)精神(shen)世界(jie)又都驚人(ren)(ren)地(di)忠(zhong)實于人(ren)(ren)們(men)借助物理學(xue)(xue)和(he)心理學(xue)(xue)獲得的(de)(de)(de)(de)認(ren)(ren)識。換句話說(shuo)，《芬尼(ni)根(gen)的(de)(de)(de)(de)守靈(ling)夜(ye)(ye)》將(jiang)詩(shi)(shi)意和(he)寫實完美地(di)結合在(zai)了(le)(le)一(yi)起，閱讀它既需要(yao)像(xiang)讀詩(shi)(shi)一(yi)樣去(qu)想象，也需要(yao)像(xiang)讀小(xiao)說(shuo)一(yi)樣去(qu)體驗(yan)。

《芬(fen)(fen)尼(ni)根(gen)(gen)的(de)(de)(de)(de)守(shou)靈(ling)夜(ye)》豐富的(de)(de)(de)(de)文化內容(rong)是(shi)對讀者(zhe)的(de)(de)(de)(de)另一個(ge)(ge)挑戰(zhan)。就(jiu)像古希臘盲詩(shi)人荷(he)馬傳(chuan)(chuan)唱著《伊利(li)亞特》和(he)(he)(he)《奧德賽》一樣，半盲了(le)的(de)(de)(de)(de)喬伊斯(si)也要(yao)傳(chuan)(chuan)唱愛(ai)(ai)(ai)(ai)爾(er)蘭的(de)(de)(de)(de)史(shi)詩(shi)和(he)(he)(he)人類的(de)(de)(de)(de)史(shi)詩(shi)。標題中(zhong)的(de)(de)(de)(de)“芬(fen)(fen)尼(ni)根(gen)(gen)”首先就(jiu)對應著愛(ai)(ai)(ai)(ai)爾(er)蘭傳(chuan)(chuan)說(shuo)(shuo)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)英雄芬(fen)(fen)·麥克(ke)爾(er)和(he)(he)(he)他的(de)(de)(de)(de)芬(fen)(fen)尼(ni)亞勇士(shi)們(men)，他們(men)也是(shi)后(hou)來愛(ai)(ai)(ai)(ai)爾(er)蘭民(min)(min)族(zu)獨立運動的(de)(de)(de)(de)榜樣，19世紀爭取愛(ai)(ai)(ai)(ai)爾(er)蘭獨立的(de)(de)(de)(de)芬(fen)(fen)尼(ni)亞兄弟會和(he)(he)(he)領導了(le)1916年復活(huo)節起(qi)義的(de)(de)(de)(de)新芬(fen)(fen)黨都(dou)用這個(ge)(ge)傳(chuan)(chuan)說(shuo)(shuo)來為自己命(ming)名。同(tong)時(shi)，愛(ai)(ai)(ai)(ai)爾(er)蘭民(min)(min)間廣為傳(chuan)(chuan)唱的(de)(de)(de)(de)民(min)(min)謠《芬(fen)(fen)尼(ni)根(gen)(gen)的(de)(de)(de)(de)守(shou)靈(ling)夜(ye)》中(zhong)的(de)(de)(de)(de)泥瓦(wa)匠(jiang)芬(fen)(fen)尼(ni)根(gen)(gen)又給(gei)這一愛(ai)(ai)(ai)(ai)爾(er)蘭的(de)(de)(de)(de)古代(dai)(dai)和(he)(he)(he)當代(dai)(dai)歷(li)史(shi)加上了(le)民(min)(min)間的(de)(de)(de)(de)維度。此外(wai)，《芬(fen)(fen)尼(ni)根(gen)(gen)的(de)(de)(de)(de)守(shou)靈(ling)夜(ye)》也是(shi)愛(ai)(ai)(ai)(ai)爾(er)蘭的(de)(de)(de)(de)宗教(jiao)史(shi)詩(shi)。書(shu)(shu)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)圣(sheng)帕特里克(ke)、圣(sheng)布(bu)利(li)吉特、圣(sheng)凱文、Mamalujo所代(dai)(dai)表的(de)(de)(de)(de)四(si)福音書(shu)(shu)的(de)(de)(de)(de)作者(zhe)，以及(ji)將愛(ai)(ai)(ai)(ai)爾(er)蘭藝術與(yu)基督(du)教(jiao)經(jing)典(dian)完美結(jie)合的(de)(de)(de)(de)《凱爾(er)斯(si)書(shu)(shu)》等，都(dou)將《芬(fen)(fen)尼(ni)根(gen)(gen)的(de)(de)(de)(de)守(shou)靈(ling)夜(ye)》的(de)(de)(de)(de)敘述引向悠久的(de)(de)(de)(de)基督(du)教(jiao)歷(li)史(shi)。

《芬(fen)尼(ni)(ni)根(gen)(gen)的(de)(de)守(shou)靈(ling)(ling)夜(ye)》雖(sui)然(ran)有一部(bu)(bu)分內容(rong)寫的(de)(de)是(shi)(shi)20世紀都柏林的(de)(de)酒吧老板漢(han)弗利(li)·錢(qian)普頓·壹耳微蚵，真正的(de)(de)主(zhu)(zhu)人(ren)公(gong)卻是(shi)(shi)HCE。HCE是(shi)(shi)眾多(duo)詞(ci)組的(de)(de)縮寫，也是(shi)(shi)“此即人(ren)人(ren)”（Here Comes Everybody）。這(zhe)種(zhong)高(gao)度(du)概括性和抽象性的(de)(de)稱(cheng)呼顯(xian)示出(chu)(chu)喬(qiao)(qiao)伊(yi)(yi)斯(si)的(de)(de)一個(ge)新(xin)想(xiang)法(fa)，即他已(yi)(yi)經不再(zai)僅(jin)僅(jin)寫愛(ai)爾蘭，《芬(fen)尼(ni)(ni)根(gen)(gen)的(de)(de)守(shou)靈(ling)(ling)夜(ye)》是(shi)(shi)對整個(ge)人(ren)類(lei)歷(li)史和人(ren)類(lei)社會的(de)(de)高(gao)度(du)濃縮和概括。喬(qiao)(qiao)伊(yi)(yi)斯(si)自己也說這(zhe)本書的(de)(de)特點(dian)是(shi)(shi)它的(de)(de)宇(yu)宙性，說過(guo)他要寫“世界史”，因(yin)此喬(qiao)(qiao)伊(yi)(yi)斯(si)把(ba)表(biao)現的(de)(de)觸角拓展到(dao)(dao)了埃及、印度(du)、中國(guo)等眾多(duo)文(wen)化(hua)(hua)，用(yong)60余種(zhong)語言來建造文(wen)化(hua)(hua)的(de)(de)巴別塔。這(zhe)么多(duo)的(de)(de)文(wen)化(hua)(hua)背景卻極少在(zai)作(zuo)品內部(bu)(bu)得到(dao)(dao)詳細交代，對很多(duo)詞(ci)句(ju)的(de)(de)理(li)解需要一種(zhong)類(lei)似當代文(wen)本鏈接的(de)(de)超文(wen)本閱讀，這(zhe)種(zhong)敘(xu)(xu)述(shu)方式在(zai)《尤利(li)西斯(si)》中就已(yi)(yi)出(chu)(chu)現，蕭乾先生稱(cheng)之(zhi)為(wei)“呼應注”，但是(shi)(shi)直到(dao)(dao)《芬(fen)尼(ni)(ni)根(gen)(gen)的(de)(de)守(shou)靈(ling)(ling)夜(ye)》才成為(wei)全(quan)書的(de)(de)主(zhu)(zhu)要敘(xu)(xu)述(shu)模式，對讀者(zhe)的(de)(de)文(wen)化(hua)(hua)視(shi)野提(ti)出(chu)(chu)新(xin)的(de)(de)要求。通過(guo)這(zhe)種(zhong)敘(xu)(xu)述(shu)，喬(qiao)(qiao)伊(yi)(yi)斯(si)不但要把(ba)整個(ge)人(ren)類(lei)豐富(fu)的(de)(de)歷(li)史寫成一部(bu)(bu)高(gao)度(du)包容(rong)的(de)(de)文(wen)學作(zuo)品，而且要讓(rang)讀者(zhe)在(zai)其中感受(shou)到(dao)(dao)世界的(de)(de)豐盈、博(bo)大、包容(rong)、變(bian)(bian)幻莫測。要做(zuo)到(dao)(dao)這(zhe)一點(dian)，喬(qiao)(qiao)伊(yi)(yi)斯(si)必須讓(rang)作(zuo)品具有萬(wan)花筒的(de)(de)炫目、閃爍、千變(bian)(bian)萬(wan)化(hua)(hua)，而這(zhe)只(zhi)有《芬(fen)尼(ni)(ni)根(gen)(gen)的(de)(de)守(shou)靈(ling)(ling)夜(ye)》的(de)(de)語言才能做(zuo)到(dao)(dao)。

意(yi)大利(li)學者艾柯(ke)在《混沌美(mei)學：詹姆斯(si)·喬伊斯(si)的(de)中(zhong)(zhong)世(shi)紀(ji)》一書中(zhong)(zhong)，初步談到了(le)《芬尼根(gen)的(de)守靈夜》的(de)中(zhong)(zhong)世(shi)紀(ji)美(mei)學特征，認(ren)為(wei)“中(zhong)(zhong)世(shi)紀(ji)的(de)旋律不(bu)被覺察(cha)地流淌于整(zheng)部(bu)作(zuo)品之(zhi)中(zhong)(zhong)”。在《芬尼根(gen)的(de)守靈夜》中(zhong)(zhong)，喬伊斯(si)不(bu)僅拋棄了(le)傳(chuan)統小說的(de)事(shi)件關系，甚至(zhi)拋棄了(le)至(zhi)今少有作(zuo)家敢(gan)于拋棄的(de)人物(wu)之(zhi)間的(de)關系。它在結構(gou)上更獨特的(de)地方在于，在這部(bu)作(zuo)品中(zhong)(zhong)人物(wu)的(de)姓名(ming)和身份同樣(yang)不(bu)斷變化(hua)，無法(fa)統一。

著名喬學家哈里·列文指出，只(zhi)要人們認(ren)識(shi)到(dao)《芬(fen)尼根的(de)(de)守靈夜》的(de)(de)手法“不(bu)再是(shi)一(yi)系(xi)列外殼，而(er)正是(shi)意義的(de)(de)核(he)心。閱讀喬伊斯的(de)(de)過(guo)程(cheng)不(bu)再是(shi)一(yi)個穿過(guo)外殼找到(dao)他(ta)的(de)(de)意圖的(de)(de)過(guo)程(cheng)，而(er)是(shi)那種面(mian)對任何(he)優(you)秀的(de)(de)詩歌(ge)需要做的(de)(de)”，那么讀者就(jiu)不(bu)會(hui)迷(mi)失在尋(xun)找情節和含義的(de)(de)痛(tong)苦之(zhi)中，從而(er)真正理解《芬(fen)尼根的(de)(de)守靈夜》和它的(de)(de)價值。

——戴從容（復旦大學中文系教授）

這是一部將意識流技巧和(he)夢境(jing)式的(de)(de)(de)風格發(fa)揮到了極致的(de)(de)(de)小說。作(zuo)品徹底背離了傳統的(de)(de)(de)小說情(qing)節和(he)人(ren)物(wu)構(gou)造方(fang)式，語言也具有明(ming)顯(xian)(xian)的(de)(de)(de)含混和(he)曖(ai)昧的(de)(de)(de)風格。文(wen)本顯(xian)(xian)得有些晦澀，沒(mei)有一定(ding)定(ding)力的(de)(de)(de)人(ren)，沒(mei)有一顆澄明(ming)之心的(de)(de)(de)人(ren)，是難以卒讀的(de)(de)(de)。

——新華網

《芬尼(ni)根(gen)的(de)(de)守(shou)靈夜(ye)》既(ji)不像(xiang)大多數小說那(nei)(nei)樣講(jiang)(jiang)述(shu)一個故(gu)事，也不像(xiang)喬伊斯自己的(de)(de)《尤利西斯》或(huo)者很多現代主(zhu)義作品(pin)那(nei)(nei)樣借助典故(gu)、象征和神(shen)話結構，給所講(jiang)(jiang)述(shu)的(de)(de)事件加上歷史(shi)(shi)的(de)(de)維(wei)度。《芬尼(ni)根(gen)的(de)(de)守(shou)靈夜(ye)》本身就(jiu)是人類歷史(shi)(shi)、現實(shi)社會、時(shi)間空間、自然(ran)世界等(deng)同時(shi)且平行的(de)(de)一種存在，每(mei)句話都在同時(shi)講(jiang)(jiang)述(shu)這些不同層面。

對《芬尼根的(de)守靈夜》這(zhe)樣一本書，就像本雅明說，就是(shi)純(chun)語(yu)言(yan)的(de)東西，不管英(ying)文也好，中(zhong)文也好，還是(shi)喬伊斯創造新的(de)語(yu)言(yan)來說，它是(shi)不斷地接近(jin)更本真(zhen)一種(zhong)語(yu)言(yan)的(de)一種(zhong)過程。

——袁(yuan)筱一（華東(dong)師范大學(xue)法語系教授(shou)）

《芬尼根的守靈夜(ye)》作(zuo)為一部不可讀的杰(jie)作(zuo)的地位，其作(zuo)用是使普通讀者(zhe)感(gan)到敬畏(wei)和(he)自慚形穢。

——美(mei)國(guo)學者瑪格(ge)特·諾里斯(si)（Margot Norris）