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角色介紹

漢弗利(li)·錢普頓·壹耳微蚵

男主(zhu)人(ren)(ren)公主(zhu)要(yao)是(shi)(shi)(shi)都柏林(lin)一個小酒店的(de)(de)(de)(de)(de)老板，叫H·C·壹耳(er)微(wei)蚵，簡稱(cheng)HCE。不(bu)過正如(ru)他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)簡稱(cheng)“此即人(ren)(ren)人(ren)(ren)”（Here Comes Everybody）表(biao)明的(de)(de)(de)(de)(de)，在不(bu)同(tong)卷、不(bu)同(tong)章和不(bu)同(tong)段落中(zhong)，主(zhu)人(ren)(ren)公的(de)(de)(de)(de)(de)身(shen)份也(ye)各(ge)不(bu)相(xiang)同(tong)。有(you)時(shi)他(ta)(ta)(ta)是(shi)(shi)(shi)向愛(ai)爾(er)(er)蘭傳(chuan)播基督(du)教的(de)(de)(de)(de)(de)圣帕特(te)里(li)克(ke)，有(you)時(shi)是(shi)(shi)(shi)率領(ling)盎格(ge)魯-諾曼人(ren)(ren)征服愛(ai)爾(er)(er)蘭的(de)(de)(de)(de)(de)“鐵拳”，有(you)時(shi)又是(shi)(shi)(shi)清教革命(ming)中(zhong)血腥鎮壓愛(ai)爾(er)(er)蘭保王(wang)黨人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)克(ke)倫威爾(er)(er)。此外，HCE也(ye)是(shi)(shi)(shi)愛(ai)爾(er)(er)蘭傳(chuan)說中(zhong)從墻上(shang)掉下來摔死卻又因一杯酒而復活的(de)(de)(de)(de)(de)泥瓦(wa)工芬(fen)尼根，是(shi)(shi)(shi)特(te)里(li)斯丹和伊(yi)瑟(se)的(de)(de)(de)(de)(de)故事中(zhong)戴了綠帽子的(de)(de)(de)(de)(de)國王(wang)馬克(ke)，是(shi)(shi)(shi)睡著的(de)(de)(de)(de)(de)愛(ai)爾(er)(er)蘭巨人(ren)(ren)夭(yao)恩，是(shi)(shi)(shi)抵抗(kang)外族侵略的(de)(de)(de)(de)(de)愛(ai)爾(er)(er)蘭英雄芬(fen)·麥克(ke)爾(er)(er)。在《芬(fen)尼根的(de)(de)(de)(de)(de)守靈夜》的(de)(de)(de)(de)(de)小故事里(li)，他(ta)(ta)(ta)也(ye)是(shi)(shi)(shi)民謠中(zhong)被(bei)惡(e)作(zuo)劇女王(wang)搶(qiang)去(qu)孩(hai)子的(de)(de)(de)(de)(de)雅赫·封·胡特(te)、笑話中(zhong)克(ke)里(li)米亞戰爭里(li)被(bei)射死的(de)(de)(de)(de)(de)俄國將軍。在零散(san)的(de)(de)(de)(de)(de)敘述語(yu)句中(zhong)，他(ta)(ta)(ta)還是(shi)(shi)(shi)亞當、普羅米修斯、奧西(xi)里(li)斯、基督(du)、佛(fo)祖，等等。他(ta)(ta)(ta)既(ji)是(shi)(shi)(shi)所(suo)有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)，又是(shi)(shi)(shi)所(suo)有(you)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)父親（Havth Childels Everywhere）；既(ji)是(shi)(shi)(shi)他(ta)(ta)(ta)自己，又是(shi)(shi)(shi)每(mei)一個人(ren)(ren)。他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)名字還表(biao)明他(ta)(ta)(ta)是(shi)(shi)(shi)一種(zhong)往人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)耳(er)朵(duo)里(li)鉆的(de)(de)(de)(de)(de)微(wei)不(bu)足(zu)道的(de)(de)(de)(de)(de)小昆蟲。

山姆——“閃”

“HCE的兒子(zi)”的名字和(he)(he)身(shen)份復(fu)雜多變。“閃”在書中還(huan)叫過杰利和(he)(he)凱文、馬(ma)特(te)和(he)(he)朱特(te)、多爾夫(fu)和(he)(he)克(ke)夫(fu)、格拉格和(he)(he)卡夫(fu)、巴(ba)特(te)和(he)(he)拓夫(fu)，在小故事中是狐貍、螞蟻等等。

肖恩——“肖”

“肖”是HCE的兒子(zi)，又稱約翰教授、璜（唐·璜），在小(xiao)故事中(zhong)是葡(pu)萄、蚱(zha)蜢，等(deng)等(deng)。

安娜·利(li)維(wei)婭·普魯拉貝爾

ALP這個名字專(zhuan)指HCE的妻子，ALP也是(shi)所有的女性，也指夏娃、伊西絲等。

內容介紹

漢弗利·錢普(pu)(pu)頓·壹(yi)(yi)耳(er)(er)微蚵是(shi)都柏林一(yi)(yi)(yi)個(ge)小酒(jiu)館(guan)的(de)老板，有些口吃，并且駝背(bei)。他和(he)(he)妻子安(an)娜·利維(wei)婭·普(pu)(pu)魯(lu)拉貝爾(er)、兒(er)子山姆(mu)、肖恩(en)、女兒(er)伊(yi)茜住在(zai)酒(jiu)館(guan)里。晚飯后，山姆(mu)、肖恩(en)和(he)(he)伊(yi)茜在(zai)酒(jiu)館(guan)外面的(de)街(jie)道(dao)上(shang)玩(wan)著(zhu)(zhu)一(yi)(yi)(yi)種(zhong)被(bei)稱作(zuo)“天使與魔鬼(gui)”的(de)兒(er)童游戲，兩(liang)兄弟(di)爭著(zhu)(zhu)贏得妹妹的(de)青睞。雖然山姆(mu)在(zai)猜謎游戲中失敗，成為被(bei)驅逐的(de)魔鬼(gui)，妹妹伊(yi)茜卻獨(du)獨(du)鐘(zhong)情于他。隨著(zhu)(zhu)夜幕降臨，兄妹們(men)被(bei)叫回家中，山姆(mu)和(he)(he)肖恩(en)一(yi)(yi)(yi)起做功課，伊(yi)茜則(ze)在(zai)邊(bian)上(shang)織毛衣(yi)。山姆(mu)借(jie)著(zhu)(zhu)幾何題，給肖恩(en)畫了(le)一(yi)(yi)(yi)幅母(mu)親(qin)的(de)子宮，于是(shi)兩(liang)個(ge)兄弟(di)大打(da)出手(shou)。樓(lou)下(xia)，壹(yi)(yi)耳(er)(er)微蚵一(yi)(yi)(yi)邊(bian)聽收(shou)音(yin)機(ji)，一(yi)(yi)(yi)邊(bian)招待(dai)酒(jiu)客(ke)們(men)喝(he)酒(jiu)。等到酒(jiu)館(guan)打(da)烊，酒(jiu)客(ke)們(men)陸(lu)續離開，壹(yi)(yi)耳(er)(er)微蚵把酒(jiu)客(ke)們(men)杯里的(de)剩酒(jiu)喝(he)個(ge)一(yi)(yi)(yi)干二凈，醉得從樓(lou)梯上(shang)跌下(xia)來。聲(sheng)音(yin)驚醒(xing)(xing)了(le)女仆(pu)凱特，卻發現壹(yi)(yi)耳(er)(er)微蚵一(yi)(yi)(yi)絲不掛地躺在(zai)地上(shang)。半(ban)夜，孩(hai)子的(de)一(yi)(yi)(yi)聲(sheng)驚哭(ku)將(jiang)父(fu)母(mu)驚醒(xing)(xing)，兩(liang)人上(shang)樓(lou)查看熟睡中的(de)孩(hai)子，沒有發現任何異樣。于是(shi)兩(liang)人回到臥室，開始做愛。隨著(zhu)(zhu)新的(de)一(yi)(yi)(yi)天漸(jian)漸(jian)降臨，安(an)娜·利維(wei)婭·普(pu)(pu)魯(lu)拉貝爾(er)在(zai)半(ban)夢半(ban)醒(xing)(xing)中開始了(le)自己漫長(chang)的(de)沒有標(biao)點的(de)獨(du)白(bai)。

在這個(ge)(ge)看似簡單的故事(shi)架構上，喬伊斯以(yi)夢囈(yi)一(yi)般(ban)的語(yu)言(yan)、迷宮一(yi)般(ban)的結構，構建了一(yi)個(ge)(ge)龐大繁雜的夢境(jing)，用(yong)芬尼根的死亡和(he)復活，暗喻了全(quan)人類循環往復的歷(li)(li)史發展，體現了18世紀意大利歷(li)(li)史哲學家維柯和(he)布魯諾思想對他(ta)的影響。同時，喬伊斯更將他(ta)的意識流技巧和(he)夢境(jing)式(shi)的風格發揮到了極致。該小說徹底背(bei)離(li)了傳(chuan)統的小說情節和(he)人物構造(zao)的方(fang)式(shi)，語(yu)言(yan)也(ye)具有明顯的含混和(he)曖(ai)昧的風格。喬伊斯在書中編造(zao)了大量(liang)的詞語(yu)，潛藏(zang)了許(xu)多(duo)歷(li)(li)史和(he)文化的背(bei)景以(yi)及哲學的意蘊，甚至大量(liang)運用(yong)雙關語(yu)。《芬尼根的守靈夜(ye)》講述(shu)的是夜(ye)晚和(he)夢幻的邏輯。

背景介紹

人物背景

早(zao)在(zai)1904年，22歲(sui)的(de)(de)喬伊斯(si)就在(zai)終身至愛(ai)諾拉的(de)(de)陪伴(ban)下自我流(liu)放來到(dao)(dao)了歐洲大陸，度(du)過(guo)了30多年的(de)(de)流(liu)亡生涯，特別是1911年后再也沒有(you)回到(dao)(dao)自己(ji)的(de)(de)故鄉(xiang)。早(zao)在(zai)喬伊斯(si)開始創作之前，他的(de)(de)閱讀(du)就涵蓋了全(quan)歐洲、甚至全(quan)世界(jie)的(de)(de)相關材(cai)料。

人文背景

中(zhong)(zhong)世(shi)紀(ji)愛(ai)爾蘭(lan)藝術、塞維(wei)利亞的伊斯(si)多魯斯(si)（Isidorus of Seville）思(si)想(xiang)家以(yi)及《凱爾斯(si)書(shu)》（Book of Kells）對(dui)《芬尼根的守靈(ling)夜》的創(chuang)作(zuo)帶來靈(ling)感(gan)。作(zuo)者通過(guo)《凱爾斯(si)書(shu)》作(zuo)品(pin)，在(zai)中(zhong)(zhong)世(shi)紀(ji)文(wen)化和中(zhong)(zhong)世(shi)紀(ji)精神中(zhong)(zhong)汲取(qu)養(yang)分(fen)，借鑒中(zhong)(zhong)世(shi)紀(ji)藝術的充盈和崇(chong)高之(zhi)美(mei)，獲得了豐富的藝術內涵和文(wen)學美(mei)感(gan)。《凱爾斯(si)書(shu)》的宗教主題使(shi)喬伊斯(si)在(zai)《芬尼根的守靈(ling)夜》中(zhong)(zhong)重新探討(tao)人類的原罪(zui)及其與人類命(ming)運的關系。

《芬尼根守(shou)靈夜》與哲(zhe)學(xue)(xue)和(he)科(ke)學(xue)(xue)有種(zhong)種(zhong)內在(zai)(zai)聯系，它在(zai)(zai)總體(ti)結(jie)構上(shang)套(tao)用維柯的(de)歷史循環論，在(zai)(zai)形(xing)式和(he)人物(wu)創造上(shang)借鑒布魯諾等人的(de)“對立統一”原(yuan)則，在(zai)(zai)內涵(han)上(shang)吸納(na)弗洛伊德、榮(rong)格的(de)心理(li)分析理(li)論，在(zai)(zai)語言革(ge)命上(shang)參(can)照(zhao)了相對論和(he)量(liang)子力學(xue)(xue)中(zhong)的(de)互補原(yuan)理(li)、測不準原(yuan)理(li)等觀(guan)(guan)點。它把玄(xuan)奧與平(ping)庸(yong)、神話與科(ke)學(xue)(xue)、現代觀(guan)(guan)念與古老智慧結(jie)合(he)在(zai)(zai)一起，在(zai)(zai)表現科(ke)學(xue)(xue)與哲(zhe)學(xue)(xue)導致的(de)世界變革(ge)方面(mian)是本世紀的(de)杰作之一。

《芬尼根的(de)(de)守靈夜》中(zhong)對(dui)希伯來經典(dian)、莎士比亞戲劇、古代(dai)宗教、世界歷(li)史的(de)(de)引用(yong)與(yu)隱喻，和對(dui)外語詞匯的(de)(de)大量借用(yong)都(dou)(dou)足(zu)以證明他(ta)閱讀(du)的(de)(de)世界性。挪威的(de)(de)“現(xian)代(dai)戲劇之父”易卜生是喬伊斯(si)(si)終(zhong)身敬仰的(de)(de)作家(jia)，而亞里(li)士多德、阿奎那和維(wei)柯的(de)(de)美學思想都(dou)(dou)對(dui)喬伊斯(si)(si)的(de)(de)創作理論與(yu)實踐(jian)產(chan)生了重大的(de)(de)影響(xiang)。

從(cong)近現代愛(ai)爾蘭(lan)的(de)(de)(de)(de)政治格局(ju)來看(kan)，天主(zhu)教勢力(li)(li)、民族主(zhu)義者、和政治保守力(li)(li)量一(yi)直居主(zhu)流，然(ran)而(er)數千年來外族的(de)(de)(de)(de)不斷入(ru)侵不斷改變著愛(ai)爾蘭(lan)，有時(shi)也成為(wei)愛(ai)爾蘭(lan)命運的(de)(de)(de)(de)決定性力(li)(li)量。所以喬伊(yi)斯(si)在《芬尼根的(de)(de)(de)(de)守靈夜》中對(dui)歷(li)史的(de)(de)(de)(de)關注也自(zi)然(ran)地(di)把與愛(ai)爾蘭(lan)關系密切的(de)(de)(de)(de)其他民族歷(li)史作為(wei)一(yi)個重(zhong)點。

1904年喬(qiao)伊斯離開愛(ai)(ai)爾(er)蘭(lan)，自我流放歐(ou)洲時認為愛(ai)(ai)爾(er)蘭(lan)是(shi)(shi)兩(liang)個(ge)主(zhu)人的(de)(de)(de)奴(nu)仆，一個(ge)是(shi)(shi)英國人，一個(ge)是(shi)(shi)意大利人——兩(liang)個(ge)主(zhu)子大英帝國和羅馬天主(zhu)教(jiao)庭。幾個(ge)世紀以來不(bu)列顛帝國的(de)(de)(de)統治與(yu)(yu)天主(zhu)教(jiao)對愛(ai)(ai)爾(er)蘭(lan)民族精神的(de)(de)(de)束縛，加之愛(ai)(ai)爾(er)蘭(lan)內部的(de)(de)(de)腐敗(bai)與(yu)(yu)無(wu)休無(wu)止(zhi)的(de)(de)(de)天災人禍，使得這個(ge)曾經擁有悠久文化與(yu)(yu)文明的(de)(de)(de)寶島變成了一個(ge)餓殍(piao)遍地、瘟疫肆虐、民不(bu)聊生的(de)(de)(de)地獄。

愛爾蘭歷史與《芬尼(ni)根的(de)守靈夜(ye)》

喬伊斯的(de)祖國(guo)愛爾(er)(er)(er)(er)蘭曾(ceng)經(jing)是(shi)大西洋上一個風(feng)光秀麗，物產豐饒，文化燦(can)爛的(de)島國(guo)。但從公元10世紀開始，歐洲大陸的(de)入侵者接踵而至，特別是(shi)12世紀英格蘭勢力(li)開始進入愛爾(er)(er)(er)(er)蘭，到(dao)了(le)喬伊斯所生活的(de)19世紀末到(dao)20世紀上半(ban)葉，愛爾(er)(er)(er)(er)蘭已(yi)經(jing)成為歐洲最貧窮的(de)地方，也(ye)是(shi)西歐唯一的(de)殖(zhi)民地。天災、外族入侵、內亂紛爭(zheng)幾乎構成了(le)整個愛爾(er)(er)(er)(er)蘭近代歷史(shi)。喬伊斯曾(ceng)經(jing)這(zhe)樣描述自己(ji)的(de)祖國(guo)：

愛爾(er)蘭是個偉(wei)大的(de)國家(jia)。她(ta)被稱為“綠(lv)寶石(shi)島”。宗(zong)(zong)主國政府幾百年來一直限制她(ta)的(de)正常發(fa)展，使她(ta)稱為荒蕪之地。現在(zai)是一塊無人耕種之地。政府在(zai)那里種下了饑餓、梅(mei)毒、迷信(xin)和酗酒；清教(jiao)徒、耶穌會會士和宗(zong)(zong)教(jiao)偏執狂迅速(su)蔓延。

公元前(qian)4世(shi)紀時(shi)(shi)，最早的(de)(de)(de)歐(ou)洲(zhou)(zhou)大(da)陸(lu)移民(min)就來到了(le)愛(ai)(ai)(ai)爾(er)(er)蘭(lan)(lan)島。喬(qiao)伊斯在《芬(fen)尼(ni)根的(de)(de)(de)守靈夜》的(de)(de)(de)第一(yi)章就提(ti)及了(le)他(ta)們(men)(men)。公元前(qian)500年左右，同樣來自歐(ou)洲(zhou)(zhou)大(da)陸(lu)的(de)(de)(de)凱爾(er)(er)特人漂洋過海來到了(le)愛(ai)(ai)(ai)爾(er)(er)蘭(lan)(lan)島，雖然不(bu)同的(de)(de)(de)凱爾(er)(er)特部落沒有(you)一(yi)支(zhi)能夠統一(yi)這(zhe)個島嶼(yu)，但他(ta)們(men)(men)的(de)(de)(de)語(yu)言與(yu)文化在愛(ai)(ai)(ai)爾(er)(er)蘭(lan)(lan)取得了(le)統治地(di)位。這(zhe)與(yu)天(tian)主(zhu)教(jiao)的(de)(de)(de)傳入為后來獨特的(de)(de)(de)愛(ai)(ai)(ai)爾(er)(er)蘭(lan)(lan)文化奠定了(le)基礎(chu)。帕特里克神(shen)父（St Patrick）把天(tian)主(zhu)教(jiao)傳到了(le)愛(ai)(ai)(ai)爾(er)(er)蘭(lan)(lan)。之后隨(sui)著宗教(jiao)勢力在愛(ai)(ai)(ai)爾(er)(er)蘭(lan)(lan)的(de)(de)(de)發展，愛(ai)(ai)(ai)爾(er)(er)蘭(lan)(lan)進(jin)入了(le)歷(li)史上最輝煌(huang)的(de)(de)(de)時(shi)(shi)期(qi)，幾乎成為了(le)歐(ou)洲(zhou)(zhou)文化的(de)(de)(de)中心。在《芬(fen)尼(ni)根的(de)(de)(de)守靈夜》一(yi)書中，直接提(ti)及“Patrick”一(yi)詞的(de)(de)(de)就有(you)18處。

天(tian)主(zhu)教(jiao)(jiao)(jiao)與教(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)勢力(li)這(zhe)是已(yi)經滲入了(le)愛(ai)(ai)爾蘭(lan)(lan)(lan)社會(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)方方面面。公元(yuan) 432年(nian)，圣(sheng)(sheng)(sheng)帕(pa)特(te)(te)里克(ke)受教(jiao)(jiao)(jiao)皇(huang)派遣前往(wang)愛(ai)(ai)爾蘭(lan)(lan)(lan)勸(quan)說愛(ai)(ai)爾蘭(lan)(lan)(lan)人皈依基督教(jiao)(jiao)(jiao)。他(ta)(ta)從(cong)威克(ke)洛(luo)登陸后(hou)，當地憤(fen)怒的(de)(de)(de)(de)(de)(de)異(yi)教(jiao)(jiao)(jiao)徒企圖殺死他(ta)(ta)。圣(sheng)(sheng)(sheng)帕(pa)特(te)(te)里克(ke)臨危(wei)不懼，摘下(xia)一(yi)棵三葉酢漿草，形(xing)象地闡明(ming)了(le)圣(sheng)(sheng)(sheng)父、圣(sheng)(sheng)(sheng)子、圣(sheng)(sheng)(sheng)靈三位一(yi)體的(de)(de)(de)(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)(jiao)義。他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)演(yan)說使愛(ai)(ai)爾蘭(lan)(lan)(lan)人深受感動，接(jie)受了(le)圣(sheng)(sheng)(sheng)帕(pa)特(te)(te)里克(ke)主(zhu)施(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)隆重洗禮。公元(yuan)493年(nian)3月(yue)17日，圣(sheng)(sheng)(sheng)帕(pa)特(te)(te)里克(ke)逝世，愛(ai)(ai)爾蘭(lan)(lan)(lan)人為(wei)(wei)了(le)紀(ji)念他(ta)(ta)，將這(zhe)一(yi)天(tian)定為(wei)(wei)“圣(sheng)(sheng)(sheng)帕(pa)特(te)(te)里克(ke)節”（St Patrick's Day）。把天(tian)主(zhu)教(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)光(guang)芒帶到島(dao)上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)每個角(jiao)落(luo)。隨(sui)著修道(dao)院(yuan)在(zai)愛(ai)(ai)爾蘭(lan)(lan)(lan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)繁榮，愛(ai)(ai)爾蘭(lan)(lan)(lan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)者(zhe)在(zai)修道(dao)院(yuan)中學(xue)(xue)習拉丁(ding)語和(he)基督教(jiao)(jiao)(jiao)神學(xue)(xue)。從(cong)愛(ai)(ai)爾蘭(lan)(lan)(lan)到英格蘭(lan)(lan)(lan)和(he)歐洲(zhou)大(da)陸的(de)(de)(de)(de)(de)(de)傳道(dao)士(shi)宣揚愛(ai)(ai)爾蘭(lan)(lan)(lan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)風，從(cong)歐洲(zhou)各地吸引了(le)許(xu)(xu)多學(xue)(xue)者(zhe)。這(zhe)些修道(dao)院(yuan)非常出色，它(ta)們(men)與世隔(ge)絕，也為(wei)(wei)將拉丁(ding)語的(de)(de)(de)(de)(de)(de)許(xu)(xu)多宗教(jiao)(jiao)(jiao)知識的(de)(de)(de)(de)(de)(de)保存立下(xia)功勛。書(shu)畫插圖、金屬加(jia)工、雕刻在(zai)愛(ai)(ai)爾蘭(lan)(lan)(lan)獲得巨大(da)發(fa)展。在(zai)一(yi)次演(yan)講(jiang)中，喬伊斯自豪地描述(shu)愛(ai)(ai)爾蘭(lan)(lan)(lan)對全人類的(de)(de)(de)(de)(de)(de)貢(gong)獻：“在(zai)被外敵人侵(qin)之(zhi)前，這(zhe)個島(dao)國曾經是名(ming)副其實的(de)(de)(de)(de)(de)(de)圣(sheng)(sheng)(sheng)潔和(he)智(zhi)性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)中心(xin)，她(ta)(ta)向歐洲(zhou)大(da)陸傳播著文化和(he)富有生命(ming)力(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)能量。她(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)香客(ke)和(he)隱士(shi)，學(xue)(xue)者(zhe)和(he)賢人把知識的(de)(de)(de)(de)(de)(de)火炬從(cong)一(yi)個國家(jia)傳遞(di)到另一(yi)個國家(jia)。”

正是這些(xie)歷史悠久的(de)文(wen)化傳統造(zao)就了(le)愛爾(er)蘭那些(xie)可以(yi)引以(yi)為傲(ao)的(de)聞(wen)名(ming)世界的(de)哲(zhe)學(xue)家(jia)、文(wen)化人和作家(jia)與詩人。

文化(hua)的(de)(de)發(fa)達讓(rang)愛(ai)爾(er)(er)(er)蘭(lan)的(de)(de)傳教士遠赴(fu)歐洲大(da)陸(lu)布道，而(er)經濟的(de)(de)發(fa)達則招致了(le)斯堪(kan)的(de)(de)納維亞海(hai)盜的(de)(de)劫掠。來自斯堪(kan)的(de)(de)納維亞半(ban)島的(de)(de)維京(jing)(jing)人(ren)從公(gong)元(yuan) 795年開(kai)始(shi)入侵愛(ai)爾(er)(er)(er)蘭(lan)。除了(le)襲擊愛(ai)爾(er)(er)(er)蘭(lan)沿(yan)海(hai)之外，他們(men)還在(zai)當地建(jian)(jian)立據(ju)點。這些居(ju)民點后來成(cheng)為愛(ai)爾(er)(er)(er)蘭(lan)最(zui)早的(de)(de)城(cheng)(cheng)市的(de)(de)起點。都柏林(lin)就(jiu)是這樣(yang)建(jian)(jian)立起來的(de)(de)。公(gong)元(yuan) 852年，維京(jing)(jing)人(ren)在(zai)都柏林(lin)灣建(jian)(jian)立了(le)一(yi)座堡壘，這是都柏林(lin)的(de)(de)起源。愛(ai)爾(er)(er)(er)蘭(lan)的(de)(de)一(yi)些地名還包含著斯堪(kan)的(de)(de)納維亞語言的(de)(de)因(yin)素。許多愛(ai)爾(er)(er)(er)蘭(lan)沿(yan)海(hai)城(cheng)(cheng)市還反(fan)(fan)應(ying)出維京(jing)(jing)城(cheng)(cheng)市的(de)(de)結構。愛(ai)爾(er)(er)(er)蘭(lan)人(ren)的(de)(de)反(fan)(fan)抗與(yu)維京(jing)(jing)人(ren)的(de)(de)入侵一(yi)樣(yang)組織混亂(luan)。愛(ai)爾(er)(er)(er)蘭(lan)內部(bu)不斷發(fa)生權利斗爭，有些派別還與(yu)維京(jing)(jing)人(ren)結盟。但最(zui)終紛亂(luan)不堪(kan)的(de)(de)反(fan)(fan)抗卻獲得了(le)成(cheng)功(gong)。公(gong)元(yuan)10世紀(ji)末布萊(lai)恩·博茹(ru)（Brian Boru）基本(ben)統(tong)一(yi)了(le)愛(ai)爾(er)(er)(er)蘭(lan)的(de)(de)抵抗力量。維京(jing)(jing)人(ren)的(de)(de)威(wei)脅迫(po)使愛(ai)爾(er)(er)(er)蘭(lan)人(ren)發(fa)展(zhan)里自己的(de)(de)科學(xue)技(ji)術(shu)，加(jia)上城(cheng)(cheng)市的(de)(de)建(jian)(jian)立和航海(hai)貿(mao)易的(de)(de)發(fa)展(zhan)，都給(gei)愛(ai)爾(er)(er)(er)蘭(lan)帶(dai)來了(le)巨(ju)大(da)進步。維京(jing)(jing)人(ren)雖然(ran)沒有能夠長時(shi)間(jian)統(tong)治(zhi)愛(ai)爾(er)(er)(er)蘭(lan)，他們(men)的(de)(de)文化(hua)和語言卻在(zai)愛(ai)爾(er)(er)(er)蘭(lan)留下了(le)足跡。

Greytcloak是(shi)(shi)指(zhi)10世紀挪威統治(zhi)者Harald Grayclock，Cedric Silkyshag是(shi)(shi)指(zhi)Clontarf之(zhi)戰中統帥斯堪的(de)納(na)維亞維亞軍隊的(de)Sitric Silkenbeard。正(zheng)是(shi)(shi)在(zai)1014年的(de)這次戰爭中，北歐人被萊恩(en)·博茹擊敗，此后斯堪的(de)納(na)維亞人在(zai)愛爾蘭的(de)勢力逐漸衰弱下去。

進入(ru)12世(shi)(shi)紀(ji)后(hou)，英格蘭(lan)(lan)(lan)(lan)(lan)勢(shi)力開始(shi)大規(gui)模(mo)入(ru)侵(qin)愛(ai)爾(er)(er)蘭(lan)(lan)(lan)(lan)(lan)。愛(ai)爾(er)(er)蘭(lan)(lan)(lan)(lan)(lan)的(de)(de)(de)內部斗(dou)爭造(zao)成(cheng)了(le)(le)(le)(le)盎格魯——諾曼人(ren)的(de)(de)(de)入(ru)侵(qin)，也從此開始(shi)了(le)(le)(le)(le)自己(ji)長達(da)8個(ge)(ge)世(shi)(shi)紀(ji)充滿血腥與(yu)暴力的(de)(de)(de)被殖(zhi)民(min)歷(li)(li)史(shi)。新(xin)的(de)(de)(de)入(ru)侵(qin)者只是將(jiang)愛(ai)爾(er)(er)蘭(lan)(lan)(lan)(lan)(lan)過(guo)去的(de)(de)(de)統(tong)(tong)(tong)治(zhi)(zhi)者推(tui)翻，隨著時間(jian)(jian)的(de)(de)(de)推(tui)移(yi)越來越多(duo)的(de)(de)(de)諾曼貴族開始(shi)受到愛(ai)爾(er)(er)蘭(lan)(lan)(lan)(lan)(lan)語言、習(xi)俗和衣飾的(de)(de)(de)同化(hua)。最(zui)終當宗教改革在(zai)歐洲大陸掀(xian)起波瀾的(de)(de)(de)時候(hou)，他(ta)們卻依然堅持(chi)了(le)(le)(le)(le)天主教的(de)(de)(de)傳(chuan)統(tong)(tong)(tong)。14世(shi)(shi)紀(ji)在(zai)愛(ai)爾(er)(er)蘭(lan)(lan)(lan)(lan)(lan)爆發了(le)(le)(le)(le)多(duo)次(ci)反對英格蘭(lan)(lan)(lan)(lan)(lan)統(tong)(tong)(tong)治(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)暴亂。被百(bai)年(nian)戰爭拖累的(de)(de)(de)英格蘭(lan)(lan)(lan)(lan)(lan)放松了(le)(le)(le)(le)對愛(ai)爾(er)(er)蘭(lan)(lan)(lan)(lan)(lan)的(de)(de)(de)統(tong)(tong)(tong)治(zhi)(zhi)。此后(hou)的(de)(de)(de)玫瑰戰爭進一步削弱了(le)(le)(le)(le)愛(ai)爾(er)(er)蘭(lan)(lan)(lan)(lan)(lan)在(zai)英格蘭(lan)(lan)(lan)(lan)(lan)心目中的(de)(de)(de)重要性(xing)。一直到都鐸王朝建立后(hou)英格蘭(lan)(lan)(lan)(lan)(lan)才再度集中精力統(tong)(tong)(tong)治(zhi)(zhi)愛(ai)爾(er)(er)蘭(lan)(lan)(lan)(lan)(lan)。到17世(shi)(shi)紀(ji)最(zui)終確立對愛(ai)爾(er)(er)蘭(lan)(lan)(lan)(lan)(lan)殖(zhi)民(min)統(tong)(tong)(tong)治(zhi)(zhi)前(qian)，歷(li)(li)代英格蘭(lan)(lan)(lan)(lan)(lan)君(jun)主不斷鎮(zhen)壓愛(ai)爾(er)(er)蘭(lan)(lan)(lan)(lan)(lan)起義者的(de)(de)(de)反抗。鮮見于(yu)經傳(chuan)使(shi)得這(zhe)段歷(li)(li)史(shi)變(bian)得神秘(mi)而難以捉摸，但對于(yu)喬伊斯的(de)(de)(de)讀者來說，了(le)(le)(le)(le)解這(zhe)段歷(li)(li)史(shi)又是必做的(de)(de)(de)功課，愛(ai)爾(er)(er)蘭(lan)(lan)(lan)(lan)(lan)民(min)族在(zai)這(zhe)數百(bai)年(nian)間(jian)(jian)的(de)(de)(de)艱難歷(li)(li)程貫穿(chuan)了(le)(le)(le)(le)《芬尼根的(de)(de)(de)守靈夜》全書。就是在(zai)這(zhe)個(ge)(ge)時期(qi)，愛(ai)爾(er)(er)蘭(lan)(lan)(lan)(lan)(lan)開始(shi)了(le)(le)(le)(le)對兩個(ge)(ge)主人(ren)的(de)(de)(de)仆(pu)從——英國統(tong)(tong)(tong)治(zhi)(zhi)者與(yu)羅(luo)馬教廷。

18世紀對愛(ai)爾(er)蘭(lan)意義重大(da)，特別(bie)是喬伊斯的(de)故鄉(xiang)都(dou)柏林受歐洲大(da)陸影響，城市(shi)風(feng)貌(mao)發生了很(hen)大(da)變化(hua)，出現(xian)了很(hen)多優(you)美(mei)而現(xian)代的(de)建筑。鄉(xiang)野間也出現(xian)了許多古(gu)色古(gu)香的(de)花(hua)園(yuan)別(bie)墅。但這些并(bing)不能掩蓋因為(wei)人(ren)口增長與(yu)經濟衰退帶來(lai)的(de)貧窮與(yu)困難。從18世紀中(zhong)葉到(dao)19世紀中(zhong)葉的(de)100年(nian)(nian)(nian)時間中(zhong)，無(wu)論愛(ai)爾(er)蘭(lan)與(yu)英格蘭(lan)的(de)斗爭如何跌宕起(qi)伏，無(wu)論愛(ai)爾(er)蘭(lan)內(nei)部(bu)的(de)政治運動(dong)如何風(feng)起(qi)云涌，愛(ai)爾(er)蘭(lan)的(de)落(luo)后依(yi)然(ran)沒有(you)(you)改變。到(dao)1845年(nian)(nian)(nian)，終于發生了“馬鈴薯(shu)饑荒”（Irish Potato Famine）。5年(nian)(nian)(nian)內(nei)愛(ai)爾(er)蘭(lan)人(ren)口驟減200多萬，之后的(de)幾十年(nian)(nian)(nian)間又有(you)(you)200多萬人(ren)背井離鄉(xiang)，移居海外(wai)。在《芬(fen)尼根的(de)守靈(ling)夜(ye)》中(zhong)，可以隱約看到(dao)當時餓殍千里、遍地蟻丘的(de)慘狀：Our antheap we sensed as a Hill of Allen，the Barrow for an People，oneJotnursfjaell：and it was a grummelung amung the porktroop that wonderstruckusas a thunder，yunder.

進(jin)入(ru)20世紀后(hou)，經濟(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)落(luo)后(hou)與(yu)政(zheng)治(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)不獨(du)立使得愛(ai)(ai)爾(er)蘭政(zheng)治(zhi)局面(mian)紛亂(luan)不堪。新教(jiao)(jiao)勢力與(yu)天主教(jiao)(jiao)勢力幾乎永不停息地(di)(di)爭(zheng)權奪利，反對英國殖民(min)統治(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)斗爭(zheng)卻在(zai)(zai)強大的(de)(de)(de)(de)(de)敵人面(mian)前(qian)，在(zai)(zai)反抗(kang)力量的(de)(de)(de)(de)(de)不斷內耗中一(yi)(yi)次(ci)又一(yi)(yi)次(ci)失敗。直到喬伊(yi)(yi)斯(si)去世后(hou)的(de)(de)(de)(de)(de)1949年(nian)，英帝國才承認愛(ai)(ai)爾(er)蘭的(de)(de)(de)(de)(de)獨(du)立地(di)(di)位(wei)。1882年(nian)喬伊(yi)(yi)斯(si)出(chu)(chu)生(sheng)在(zai)(zai)都(dou)(dou)柏林(lin)(lin)，20歲時他(ta)“忠(zhong)誠地(di)(di)”的(de)(de)(de)(de)(de)離開了(le)(le)(le)自己度(du)過童年(nian)與(yu)少年(nian)時代(dai)(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)地(di)(di)方，1912年(nian)之后(hou)他(ta)再也(ye)沒有返回(hui)他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)故鄉。但在(zai)(zai)喬伊(yi)(yi)斯(si)的(de)(de)(de)(de)(de)每一(yi)(yi)部(bu)作品里，讀者(zhe)都(dou)(dou)可以(yi)(yi)感(gan)覺到凝(ning)固(gu)在(zai)(zai)愛(ai)(ai)德華七世時代(dai)(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)都(dou)(dou)柏林(lin)(lin)。喬伊(yi)(yi)斯(si)總是(shi)描寫(xie)都(dou)(dou)柏林(lin)(lin)，他(ta)認為(wei)只要將都(dou)(dou)柏林(lin)(lin)的(de)(de)(de)(de)(de)本(ben)質(zhi)反映出(chu)(chu)來(lai)(lai)，便反映了(le)(le)(le)世界上(shang)所有城(cheng)市的(de)(de)(de)(de)(de)本(ben)質(zhi)。這個城(cheng)市為(wei)喬伊(yi)(yi)斯(si)提(ti)供了(le)(le)(le)一(yi)(yi)個觀察世界的(de)(de)(de)(de)(de)模型，它(ta)大得可以(yi)(yi)與(yu)任何一(yi)(yi)座歐(ou)洲城(cheng)市相(xiang)比，又小到可以(yi)(yi)一(yi)(yi)管而(er)窺(kui)之。在(zai)(zai)那里，畜力出(chu)(chu)租車和煤氣(qi)燈暴(bao)露了(le)(le)(le)這個文(wen)明(ming)城(cheng)市在(zai)(zai)工業革命中的(de)(de)(de)(de)(de)落(luo)后(hou)，隨處(chu)可見的(de)(de)(de)(de)(de)英國士兵(bing)提(ti)醒人們，愛(ai)(ai)爾(er)蘭雖地(di)(di)處(chu)西歐(ou)，卻是(shi)不列顛帝國的(de)(de)(de)(de)(de)殖民(min)地(di)(di)。不同愛(ai)(ai)爾(er)蘭人的(de)(de)(de)(de)(de)痛苦生(sheng)活(huo)，停滯不前(qian)的(de)(de)(de)(de)(de)民(min)族(zu)獨(du)立運動，政(zheng)治(zhi)力量與(yu)宗教(jiao)(jiao)勢力間的(de)(de)(de)(de)(de)相(xiang)互(hu)爭(zheng)斗與(yu)隨之而(er)來(lai)(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)精神癱(tan)瘓都(dou)(dou)成了(le)(le)(le)喬伊(yi)(yi)斯(si)小說里描寫(xie)的(de)(de)(de)(de)(de)主題。

愛爾(er)(er)(er)(er)(er)蘭(lan)(lan)民權領袖，“愛爾(er)(er)(er)(er)(er)蘭(lan)(lan)無冕之王”帕(pa)(pa)內(nei)(nei)(nei)爾(er)(er)(er)(er)(er)（Charles Parnell，“Uncrowned King ofIreland”）的(de)(de)(de)倒(dao)臺對(dui)愛爾(er)(er)(er)(er)(er)蘭(lan)(lan)與喬(qiao)伊(yi)斯的(de)(de)(de)家庭來說都(dou)是一(yi)個(ge)(ge)重大事(shi)(shi)件(jian)。喬(qiao)伊(yi)斯原本生(sheng)活在一(yi)個(ge)(ge)經濟(ji)狀況良好(hao)的(de)(de)(de)天主教家庭，他的(de)(de)(de)父(fu)親是帕(pa)(pa)內(nei)(nei)(nei)爾(er)(er)(er)(er)(er)的(de)(de)(de)追隨者，帕(pa)(pa)內(nei)(nei)(nei)爾(er)(er)(er)(er)(er)的(de)(de)(de)倒(dao)臺也最終(zhong)造成了喬(qiao)伊(yi)斯的(de)(de)(de)家道中落(luo)，給年(nian)輕(qing)的(de)(de)(de)喬(qiao)伊(yi)斯帶(dai)來了深深的(de)(de)(de)傷(shang)害(hai)。《芬尼(ni)根(gen)的(de)(de)(de)守靈夜》書(shu)名中的(de)(de)(de)芬尼(ni)根(gen)也可以被看作帕(pa)(pa)內(nei)(nei)(nei)爾(er)(er)(er)(er)(er)的(de)(de)(de)一(yi)個(ge)(ge)化身(shen)。為芬尼(ni)根(gen)守靈故(gu)事(shi)(shi)中的(de)(de)(de)攀高、跌落(luo)而亡、守靈、復(fu)活等(deng)(deng)一(yi)系列過程可以和帕(pa)(pa)內(nei)(nei)(nei)爾(er)(er)(er)(er)(er)事(shi)(shi)件(jian)中的(de)(de)(de)帕(pa)(pa)內(nei)(nei)(nei)爾(er)(er)(er)(er)(er)政(zheng)治上的(de)(de)(de)成功、丑聞(wen)與倒(dao)臺、眾人或(huo)(huo)惋惜(xi)或(huo)(huo)竊喜和他最終(zhong)在愛爾(er)(er)(er)(er)(er)蘭(lan)(lan)人民心目中的(de)(de)(de)地位等(deng)(deng)等(deng)(deng)相對(dui)應。

結合對(dui)愛(ai)(ai)(ai)(ai)爾(er)(er)蘭(lan)簡史(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)梳(shu)理和(he)對(dui)《芬尼根的(de)(de)(de)(de)(de)守(shou)靈夜(ye)》中愛(ai)(ai)(ai)(ai)爾(er)(er)蘭(lan)歷(li)史(shi)碎片式(shi)表現(xian)分析，可以看(kan)出(chu)對(dui)喬(qiao)伊(yi)(yi)(yi)(yi)斯來說，愛(ai)(ai)(ai)(ai)爾(er)(er)蘭(lan)歷(li)史(shi)，尤其是近代歷(li)史(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)記憶已經被扭(niu)曲，這不(bu)禁使他(ta)痛到(dao)深(shen)處。他(ta)對(dui)愛(ai)(ai)(ai)(ai)爾(er)(er)蘭(lan)獨特文化與(yu)(yu)坎坷的(de)(de)(de)(de)(de)歷(li)史(shi)經歷(li)有著又愛(ai)(ai)(ai)(ai)又恨(hen)的(de)(de)(de)(de)(de)復雜情感，深(shen)刻(ke)認識到(dao)了(le)外(wai)來力量對(dui)愛(ai)(ai)(ai)(ai)爾(er)(er)蘭(lan)的(de)(de)(de)(de)(de)影響，也對(dui)愛(ai)(ai)(ai)(ai)爾(er)(er)蘭(lan)內部(bu)斗爭(zheng)造(zao)成(cheng)(cheng)內耗的(de)(de)(de)(de)(de)感到(dao)無奈與(yu)(yu)悲憤。喬(qiao)伊(yi)(yi)(yi)(yi)斯感到(dao)愛(ai)(ai)(ai)(ai)爾(er)(er)蘭(lan)的(de)(de)(de)(de)(de)各種“邪惡(e)勢力”已經成(cheng)(cheng)為束縛他(ta)自由的(de)(de)(de)(de)(de)枷鎖，特別是愛(ai)(ai)(ai)(ai)爾(er)(er)蘭(lan)社會的(de)(de)(de)(de)(de)癱(tan)瘓狀態限(xian)制(zhi)了(le)他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)展(zhan)。喬(qiao)伊(yi)(yi)(yi)(yi)斯的(de)(de)(de)(de)(de)個性決定了(le)他(ta)不(bu)可能(neng)與(yu)(yu)愛(ai)(ai)(ai)(ai)爾(er)(er)蘭(lan)的(de)(de)(de)(de)(de)現(xian)實(shi)妥協，最(zui)終他(ta)選擇了(le)“忠誠地”離去(qu)，去(qu)更(geng)加廣闊的(de)(de)(de)(de)(de)天(tian)地施展(zhan)自己的(de)(de)(de)(de)(de)才華(hua)。然而(er)，自我的(de)(de)(de)(de)(de)流(liu)放并不(bu)是逃避(bi)，之后40年(nian)的(de)(de)(de)(de)(de)勤奮創作(zuo)一直(zhi)將(jiang)自己的(de)(de)(de)(de)(de)祖國與(yu)(yu)故鄉(xiang)作(zuo)為永恒的(de)(de)(de)(de)(de)主題(ti)。他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)品基本(ben)上全面(mian)、真實(shi)表現(xian)了(le)愛(ai)(ai)(ai)(ai)爾(er)(er)蘭(lan)與(yu)(yu)都(dou)柏林(lin)的(de)(de)(de)(de)(de)生活(huo)與(yu)(yu)精神，特別是在《芬尼根的(de)(de)(de)(de)(de)守(shou)靈夜(ye)》中，喬(qiao)伊(yi)(yi)(yi)(yi)斯“寫世(shi)界(jie)歷(li)史(shi)”也由利菲河不(bu)息地流(liu)淌開篇(pian)，在小(xiao)說中著力呈現(xian)了(le)愛(ai)(ai)(ai)(ai)爾(er)(er)蘭(lan)歷(li)史(shi)。最(zui)終，喬(qiao)伊(yi)(yi)(yi)(yi)斯與(yu)(yu)他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)品成(cheng)(cheng)為了(le)愛(ai)(ai)(ai)(ai)爾(er)(er)蘭(lan)與(yu)(yu)都(dou)柏林(lin)的(de)(de)(de)(de)(de)驕傲，成(cheng)(cheng)為了(le)愛(ai)(ai)(ai)(ai)爾(er)(er)蘭(lan)歷(li)史(shi)不(bu)可磨滅的(de)(de)(de)(de)(de)一部(bu)分。

《芬尼根的守(shou)靈夜(ye)》與中國歷史

喬伊斯在(zai)《芬(fen)尼根的守靈夜(ye)》中對(dui)愛(ai)(ai)爾(er)蘭(lan)(lan)歷(li)(li)史(shi)的關注可以看作對(dui)這個民族命運痛(tong)至深處(chu)的吶喊，對(dui)那些與(yu)愛(ai)(ai)爾(er)蘭(lan)(lan)緊密聯系(xi)的外國歷(li)(li)史(shi)則是時而(er)調侃，時而(er)諷刺，時而(er)控訴。與(yu)愛(ai)(ai)爾(er)蘭(lan)(lan)同病相(xiang)憐的中國歷(li)(li)史(shi)雖然與(yu)愛(ai)(ai)爾(er)蘭(lan)(lan)平行發展(zhan)，幾乎沒有交集，卻也(ye)在(zai)《芬(fen)尼根的守靈夜(ye)》中頻繁出(chu)現。

在關注《芬(fen)(fen)尼根(gen)(gen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)守(shou)靈夜》中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國歷(li)史(shi)(shi)時(shi)，首先注意(yi)到的(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)其中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國歷(li)史(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)載體(ti)——“漢語”。《芬(fen)(fen)尼根(gen)(gen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)守(shou)靈夜》第四章(zhang)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)有(you)這(zhe)(zhe)樣一(yi)句話，“A maundarin tongue in a pounderin jowl？”這(zhe)(zhe)點出(chu)了龐(pang)(pang)德(de)與(yu)漢語之間關系的(de)(de)(de)(de)(de)(de)淵源。龐(pang)(pang)德(de)從(cong)漢語文(wen)(wen)學的(de)(de)(de)(de)(de)(de)描寫(xie)性(xing)特征(zheng)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)，發現了一(yi)種語言(yan)與(yu)意(yi)象的(de)(de)(de)(de)(de)(de)神(shen)秘力量(liang)，從(cong)而(er)產(chan)生對(dui)漢詩(shi)與(yu)漢字(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)這(zhe)(zhe)種力量(liang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)崇拜。他在“表(biao)意(yi)創作(zuo)(zuo)法(fa)”（ideographic method）中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)提(ti)出(chu)借鑒漢語與(yu)漢字(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)表(biao)意(yi)功(gong)能(neng)，最終倡導英文(wen)(wen)詩(shi)創作(zuo)(zuo)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)也應該力圖將全(quan)詩(shi)浸(jin)潤在意(yi)象之中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)。讀者(zhe)可以(yi)(yi)把《詩(shi)章(zhang)》（Cantos）的(de)(de)(de)(de)(de)(de)早期部分看作(zuo)(zuo)是(shi)《芬(fen)(fen)尼根(gen)(gen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)守(shou)靈夜》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)先聲，據龐(pang)(pang)德(de)說他從(cong)1904年(nian)就開始計劃寫(xie)這(zhe)(zhe)部現代(dai)史(shi)(shi)詩(shi)，包括世(shi)(shi)界文(wen)(wen)學、藝術、建筑(zhu)、神(shen)話、經(jing)(jing)濟學、歷(li)史(shi)(shi)名人(ren)傳(chuan)等方面(mian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)內容，以(yi)(yi)反映人(ren)類的(de)(de)(de)(de)(de)(de)成(cheng)(cheng)就，并(bing)描繪一(yi)個(ge)由(you)一(yi)些思想正確、有(you)行動能(neng)力的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)物所領(ling)導的(de)(de)(de)(de)(de)(de)美好的(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)化。這(zhe)(zhe)部長詩(shi)晦澀難讀，而(er)且涉及16世(shi)(shi)紀的(de)(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)大利建筑(zhu)、普羅旺(wang)斯的(de)(de)(de)(de)(de)(de)詩(shi)歌(ge)、孔(kong)子(zi)哲學、中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)古的(de)(de)(de)(de)(de)(de)經(jing)(jing)濟史(shi)(shi)等。這(zhe)(zhe)些都(dou)與(yu)喬伊(yi)斯用世(shi)(shi)界語言(yan)寫(xie)世(shi)(shi)界歷(li)史(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)初衷(zhong)不謀而(er)合，喬伊(yi)斯在自(zi)己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)實踐(jian)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)將其發揚光大了。中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國歷(li)史(shi)(shi)在《芬(fen)(fen)尼根(gen)(gen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)守(shou)靈夜》中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)大多是(shi)短小片段，有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)只是(shi)只言(yan)片語，有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)甚至無法(fa)獨(du)立構成(cheng)(cheng)完整的(de)(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)義。

然而，喬(qiao)伊(yi)斯在(zai)(zai)創作《芬尼根(gen)的(de)守靈(ling)(ling)夜(ye)》時，還是(shi)把(ba)讀(du)(du)者定位為(wei)熟悉英(ying)(ying)語(yu)的(de)讀(du)(du)者，自己也沒有能力(li)與(yu)(yu)愿(yuan)望在(zai)(zai)作品中(zhong)(zhong)使(shi)用漢(han)(han)字，所(suo)以他選擇(ze)了把(ba)表意的(de)漢(han)(han)字音(yin)譯后置入文(wen)本。這樣的(de)拼音(yin)化漢(han)(han)語(yu)無(wu)論是(shi)對英(ying)(ying)語(yu)讀(du)(du)者還是(shi)對漢(han)(han)語(yu)讀(du)(du)者而言，都給閱讀(du)(du)帶來了極大困難(nan)(nan)。如《芬尼根(gen)的(de)守靈(ling)(ling)夜(ye)》第四章(zhang)中(zhong)(zhong)的(de)一個詞“son-yet-sun”，可以被理(li)解為(wei)“太(tai)陽之子”（英(ying)(ying)語(yu)）或者孫逸仙(xian)（漢(han)(han)語(yu)或漢(han)(han)語(yu)英(ying)(ying)譯）。這種令(ling)人(ren)望而生畏的(de)多語(yu)雙關(guan)語(yu)可以起到喬(qiao)伊(yi)斯所(suo)追(zhui)求的(de)雙重作用：大大增加(jia)閱讀(du)(du)的(de)難(nan)(nan)度與(yu)(yu)表現人(ren)類語(yu)言與(yu)(yu)歷(li)史的(de)紛(fen)繁(fan)綜錯。通過分析《芬尼根(gen)的(de)守靈(ling)(ling)夜(ye)》中(zhong)(zhong)關(guan)于中(zhong)(zhong)國(guo)歷(li)史的(de)片段不(bu)難(nan)(nan)發現，喬(qiao)伊(yi)斯所(suo)關(guan)注的(de)中(zhong)(zhong)國(guo)歷(li)史首(shou)先是(shi)和愛爾(er)蘭相近的(de)歷(li)史經歷(li)。

《芬尼根的(de)守靈夜(ye)》第(di)三章中第(di)一(yi)次(ci)出現了一(yi)組在(zai)全書中多次(ci)出現的(de)詞組“Tsin tsin tsintsin”（“Tsing”是“清(qing)(qing)”字拼(pin)音的(de)韋氏拼(pin)法。），可(ke)(ke)以被理解為喬伊斯(si)時(shi)代中國(guo)的(de)國(guo)號(hao)“清(qing)(qing)”，也(ye)可(ke)(ke)以讓人聯(lian)想(xiang)起中國(guo)官員們在(zai)筵(yan)席上的(de)祝酒(jiu)聲(sheng)，還可(ke)(ke)以讓人聯(lian)想(xiang)起這(zhe)些官員們酒(jiu)過三旬后碰杯的(de)響亮聲(sheng)音。這(zhe)一(yi)系列聲(sheng)音響起的(de)時(shi)候(hou)正(zheng)是人民遭受饑荒，國(guo)家(jia)歷經磨難的(de)時(shi)刻。

在18世紀(ji)40年代的(de)(de)(de)愛爾蘭，馬鈴薯的(de)(de)(de)大規模減產也(ye)(ye)曾經引起了遍及全(quan)國的(de)(de)(de)饑(ji)荒，造(zao)成(cheng)里(li)世界歷(li)史罕見(jian)的(de)(de)(de)人口銳減。當時(shi)統治(zhi)愛爾蘭的(de)(de)(de)英國政府袖手旁觀(guan)的(de)(de)(de)做法與清廷面(mian)對人民受(shou)(shou)難時(shi)的(de)(de)(de)做法如出一(yi)轍(che)。這一(yi)幕重(zhong)疊的(de)(de)(de)歷(li)史畫面(mian)讓讀(du)者(zhe)感(gan)到，喬伊斯戲謔的(de)(de)(de)語(yu)言卻(que)表達了對兩國歷(li)史中(zhong)人民所遭受(shou)(shou)慘劇(ju)的(de)(de)(de)悲(bei)憤。愛爾蘭自古以來不斷(duan)而激烈的(de)(de)(de)內部角力和(he)(he)其所造(zao)成(cheng)的(de)(de)(de)內耗是(shi)喬伊斯關(guan)注(zhu)的(de)(de)(de)焦點(dian)。紛繁(fan)的(de)(de)(de)朝(chao)代更(geng)迭也(ye)(ye)是(shi)中(zhong)國歷(li)史的(de)(de)(de)一(yi)個特(te)點(dian)，喬伊斯也(ye)(ye)對此(ci)加以關(guan)注(zhu)，多次在《芬尼根的(de)(de)(de)守(shou)靈夜》中(zhong)提(ti)及中(zhong)國改朝(chao)換代時(shi)的(de)(de)(de)戰亂和(he)(he)亂世中(zhong)的(de)(de)(de)失(shi)敗者(zhe)或(huo)成(cheng)功者(zhe)。小(xiao)說第三(san)章(zhang)中(zhong)有這樣寫道：

Television kills telephony in brothers’ broil. Our eyes demand their turn.Let them be seen! And wolfbone balefires blaze the trailmost if only that MaryNothing may burst her bibby buckshee.

這一片段(duan)提及了(le)周(zhou)幽王為博美人一笑(xiao)，烽(feng)火戲(xi)諸侯的(de)故事。這次大錯也最(zui)終(zhong)造成了(le)西周(zhou)的(de)滅亡。第五章中的(de)一段(duan)：……of his greatest Fung Yang dynasdescendanced，only another the son of，infact，ever looked sufficiently longly at a quite everydaylooking stampedaddressed envelope？

這一片段則提(ti)到了明朝開(kai)國皇帝(di)朱元(yuan)璋的(de)老家安徽鳳陽（Fung Yang）。喬(qiao)伊斯對待(dai)古代中國內(nei)部斗爭的(de)態度也反映了他(ta)對愛爾蘭對待(dai)愛爾蘭永不停息的(de)內(nei)部斗爭的(de)無可奈何與憤恨。

愛爾(er)(er)蘭近代史(shi)中英國(guo)殖民(min)者的(de)統治與(yu)(yu)(yu)愛爾(er)(er)蘭民(min)族(zu)獨(du)立(li)(li)斗爭對喬伊斯來說(shuo)是(shi)最為現實的(de)歷(li)史(shi)，所以遙遠中國(guo)遭受的(de)入(ru)侵與(yu)(yu)(yu)為民(min)族(zu)獨(du)立(li)(li)所進行的(de)革命也進入(ru)了他的(de)視(shi)野。《芬尼根的(de)守(shou)靈夜》第十(shi)一章在TAFF與(yu)(yu)(yu) BUTT的(de)對話中，BUTT說(shuo)道：slinking his coatsleeves surdout over his squad mutton shoulder so as toloop more lifethe jauntlyman as he scents thc anggreget yup behound theirwhole scoopchina's desperate noy's totalage and explaining aposteriorly howawstooloo was valdesombre belowes hero and he wasin a greak esthatephophiar an erixtion on the soseptuple side of him made spoil apriori hispopoporportiums……

這一(yi)片段說到(dao)了(le)(le)20世紀30年(nian)代正在激烈進行中日戰爭。喬伊斯還在第四章(zhang)寫到(dao)了(le)(le)到(dao)當時為止中國歷史上最偉大的一(yi)次變革(ge)——辛亥革(ge)命：“But，why thishankowchaff and whence this second tone，son-yet-sun？He had the cowtaw in his buxersflay of face.”

其中(zhong)(zhong)(zhong)“hankowchaff”可(ke)以(yi)(yi)被理解為革(ge)命(ming)發起的(de)(de)(de)(de)地點漢口(kou)，“son-yet-sun”可(ke)以(yi)(yi)被理解為革(ge)命(ming)的(de)(de)(de)(de)先行者，“國(guo)父”孫中(zhong)(zhong)(zhong)山。“cowtaw”是(shi)指(zhi)千百年來封(feng)建(jian)帝國(guo)中(zhong)(zhong)(zhong)通用的(de)(de)(de)(de)以(yi)(yi)下拜上的(de)(de)(de)(de)禮儀。“buxers”則是(shi)指(zhi)和(he)孫中(zhong)(zhong)(zhong)山反封(feng)建(jian)革(ge)命(ming)同(tong)時代的(de)(de)(de)(de)反外族侵略的(de)(de)(de)(de)農(nong)民(min)起義(yi)義(yi)和(he)團運動。愛(ai)爾蘭(lan)與(yu)(yu)中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)一樣在(zai)古代經歷過輝煌(huang)，在(zai)近代受(shou)盡了屈辱。喬伊(yi)斯對遭受(shou)入侵與(yu)(yu)苦難(nan)的(de)(de)(de)(de)中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)表示(shi)(shi)同(tong)情(qing)，對中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)為民(min)族獨立所做的(de)(de)(de)(de)斗爭表示(shi)(shi)理解與(yu)(yu)支(zhi)持。圣帕特(te)里克的(de)(de)(de)(de)布道在(zai)愛(ai)爾蘭(lan)奠定了天主(zhu)教基(ji)礎，被稱作“愛(ai)爾蘭(lan)的(de)(de)(de)(de)守(shou)護神”，前文(wen)提(ti)到帕特(te)里克在(zai)《芬尼根(gen)的(de)(de)(de)(de)守(shou)靈夜》里多次出(chu)(chu)現(xian)(xian)。孔子是(shi)中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)儒(ru)家文(wen)化的(de)(de)(de)(de)奠基(ji)人，喬伊(yi)斯對中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)歷史的(de)(de)(de)(de)關注也(ye)體現(xian)(xian)在(zai)《芬尼根(gen)的(de)(de)(de)(de)守(shou)靈夜》中(zhong)(zhong)(zhong)多次出(chu)(chu)現(xian)(xian)的(de)(de)(de)(de)與(yu)(yu)孔子相關的(de)(de)(de)(de)內容。“has the most conicalhodpiece of confusianist heronim and that chuchuffuous chinchin of his is like a footseykungoloo around Taishantyland”

第六章的(de)(de)(de)(de)(de)這(zhe)一(yi)片(pian)段中(zhong)提到了(le)一(yi)些關于孔(kong)(kong)(kong)子(zi)(zi)(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)趣聞軼(yi)事。“has the most conical hodpiece”似(si)乎在笑談孔(kong)(kong)(kong)子(zi)(zi)(zi)(zi)頭上有個包，這(zhe)應(ying)該(gai)是(shi)喬伊斯(si)初見孔(kong)(kong)(kong)子(zi)(zi)(zi)(zi)畫像得出的(de)(de)(de)(de)(de)結(jie)論(lun)。接下來(lai)提到了(le)“chuchuffuous（曲(qu)阜——鄉下）”與“Taishantyland（泰(tai)山(shan)——陋室(shi)）”，曲(qu)阜是(shi)孔(kong)(kong)(kong)子(zi)(zi)(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)故里(li)，孔(kong)(kong)(kong)母“禱于尼丘得孔(kong)(kong)(kong)子(zi)(zi)(zi)(zi)”，喬伊斯(si)則把(ba)這(zhe)里(li)的(de)(de)(de)(de)(de)尼丘直接寫成泰(tai)山(shan)“，chuchuffuous”與“Taishantyland”中(zhong)暗藏的(de)(de)(de)(de)(de)“chuff”與“shanty”使人不禁聯想(xiang)起(qi)“孔(kong)(kong)(kong)子(zi)(zi)(zi)(zi)生魯昌平鄉陬邑，紇與顏(yan)氏女野合而生孔(kong)(kong)(kong)子(zi)(zi)(zi)(zi)，禱于尼丘得孔(kong)(kong)(kong)子(zi)(zi)(zi)(zi)。”的(de)(de)(de)(de)(de)傳說。《芬尼根的(de)(de)(de)(de)(de)守靈夜》中(zhong)還(huan)記錄(lu)了(le)孔(kong)(kong)(kong)子(zi)(zi)(zi)(zi)與其他中(zhong)國(guo)古代思想(xiang)家(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)交(jiao)流(liu)：

only another the son of，in fact，ever looked sufficiently longly at a quiteeverydaylooking stamped addressed envelope？Admittedly it is an outer husk：its face，in all its featureful perfection of imperfection，is itsfortune

這(zhe)一段文字用喬(qiao)伊斯的方式(shi)記(ji)錄了儒、道(dao)兩家(jia)始祖間的一次對話，老子對孔子說：“而為(wei)人子者(zhe)毋以有(you)己(ji)(ji)，為(wei)人臣者(zhe)毋以有(you)己(ji)(ji)。”

第五章中的另一片(pian)段：another fellow turning out to be a friend in need of his, say, to a lady of thelatter's acquaintance，engaged in performing the elaborative antecistralceremony of upstheres，straightaway to run off and vision her plump and plainin her natural altogether

這一(yi)片段記錄(lu)了(le)晏(yan)嬰與孔子(zi)(zi)(zi)(zi)的一(yi)樁趣事(shi)：晏(yan)子(zi)(zi)(zi)(zi)使魯，仲(zhong)(zhong)尼命(ming)門弟子(zi)(zi)(zi)(zi)往觀(guan)。子(zi)(zi)(zi)(zi)貢反，報曰(yue)：孰謂晏(yan)子(zi)(zi)(zi)(zi)習于禮(li)乎？夫(fu)(fu)禮(li)曰(yue)登階不(bu)歷，堂(tang)上不(bu)趨，授(shou)玉(yu)不(bu)跪(gui)，今晏(yan)子(zi)(zi)(zi)(zi)皆反此(ci)(ci)。孰謂晏(yan)子(zi)(zi)(zi)(zi)習于禮(li)者？晏(yan)子(zi)(zi)(zi)(zi)既已有事(shi)于魯君，退見(jian)仲(zhong)(zhong)尼。仲(zhong)(zhong)尼曰(yue)：夫(fu)(fu)禮(li)登階不(bu)歷，堂(tang)上不(bu)趨，授(shou)玉(yu)不(bu)跪(gui)，夫(fu)(fu)子(zi)(zi)(zi)(zi)反此(ci)(ci)，禮(li)乎？晏(yan)子(zi)(zi)(zi)(zi)曰(yue)：嬰聞(wen)兩(liang)楹(ying)之(zhi)(zhi)(zhi)間(jian)，君臣有位焉。君行(xing)(xing)其一(yi)，臣行(xing)(xing)其二。君之(zhi)(zhi)(zhi)來速，是以(yi)登階歷、堂(tang)上趨，以(yi)及(ji)位也。君授(shou)玉(yu)卑，故(gu)跪(gui)以(yi)下之(zhi)(zhi)(zhi)。且(qie)吾聞(wen)之(zhi)(zhi)(zhi)：大者不(bu)逾閑，小者出入(ru)可也。晏(yan)子(zi)(zi)(zi)(zi)出，仲(zhong)(zhong)尼送之(zhi)(zhi)(zhi)以(yi)賓客之(zhi)(zhi)(zhi)禮(li)。反，命(ming)門弟子(zi)(zi)(zi)(zi)曰(yue)：不(bu)法之(zhi)(zhi)(zhi)禮(li)，“維(wei)”晏(yan)子(zi)(zi)(zi)(zi)為(wei)能行(xing)(xing)之(zhi)(zhi)(zhi)。

喬(qiao)伊(yi)斯對(dui)與(yu)愛(ai)爾蘭(lan)平行發展的(de)中(zhong)(zhong)國(guo)歷史報以同(tong)情的(de)態度(du)。中(zhong)(zhong)國(guo)與(yu)愛(ai)爾蘭(lan)相比(bi)有著(zhu)(zhu)更加輝(hui)煌(huang)的(de)歷史，然(ran)而她的(de)富(fu)庶與(yu)美麗、慷慨與(yu)友善卻為自己帶來(lai)的(de)戰禍與(yu)災難。整個民族的(de)百年屈(qu)辱與(yu)這個國(guo)家人民一直以來(lai)的(de)苦難讓同(tong)樣深受歷史之傷(shang)的(de)喬(qiao)伊(yi)斯產生(sheng)了共鳴。他對(dui)愛(ai)爾蘭(lan)民族歷史之痛的(de)吶喊(han)也(ye)帶上(shang)了中(zhong)(zhong)國(guo)鄉音。不(bu)僅如此，喬(qiao)伊(yi)斯在《芬尼根的(de)守靈(ling)夜》中(zhong)(zhong)的(de)怪(guai)異“口音”還有很(hen)多來(lai)自其他語言，也(ye)夾雜著(zhu)(zhu)這些(xie)語言家鄉的(de)歷史。

歷史關懷的語言呈現

抓住喬伊(yi)斯(si)“寫世(shi)界歷(li)(li)史(shi)”的(de)(de)意圖(tu)，從(cong)喬伊(yi)斯(si)關注歷(li)(li)史(shi)的(de)(de)視角(jiao)來(lai)看《芬尼根的(de)(de)守靈(ling)夜》，可以(yi)(yi)看出：喬伊(yi)斯(si)以(yi)(yi)消(xiao)解中心(xin)為己任，用破(po)壞殖(zhi)民(min)者(zhe)語言(yan)以(yi)(yi)及文(wen)學傳(chuan)統的(de)(de)策略關注歷(li)(li)史(shi)。愛(ai)爾(er)蘭曾經的(de)(de)輝煌與讓喬伊(yi)斯(si)自(zi)豪的(de)(de)傳(chuan)統與他所生活年(nian)代的(de)(de)現實產生了(le)令人心(xin)痛的(de)(de)反差(cha)。愛(ai)爾(er)蘭民(min)族自(zi)身的(de)(de)頑疾與不同殖(zhi)民(min)者(zhe)近千年(nian)的(de)(de)殖(zhi)民(min)統治相互(hu)作用，帶來(lai)的(de)(de)是無法抗拒的(de)(de)民(min)族語言(yan)的(de)(de)缺失、歷(li)(li)史(shi)記憶(yi)的(de)(de)迷惘(wang)(wang)，以(yi)(yi)及因(yin)此(ci)帶來(lai)的(de)(de)道(dao)德精神癱瘓、文(wen)化傳(chuan)統的(de)(de)斷(duan)裂(lie)、自(zi)我身份的(de)(de)迷惘(wang)(wang)、社會陳(chen)規(gui)的(de)(de)禁錮等等一系列愛(ai)爾(er)蘭積重難返的(de)(de)問題。喬伊(yi)斯(si)則用他的(de)(de)方式(shi)破(po)壞殖(zhi)民(min)者(zhe)的(de)(de)語言(yan)，瓦(wa)解統治者(zhe)書寫的(de)(de)愛(ai)爾(er)蘭歷(li)(li)史(shi)和世(shi)界歷(li)(li)史(shi)，從(cong)來(lai)消(xiao)解殖(zhi)民(min)文(wen)化的(de)(de)中心(xin)。

構思年代

《芬尼根守靈(ling)夜(ye)》開始構思(si)于20世(shi)(shi)紀20年代，當時，自(zi)然(ran)科學(xue)領域中的(de)革(ge)命不斷發生，自(zi)19世(shi)(shi)紀末達爾文的(de)進化論以及弗洛伊(yi)德的(de)心理(li)分析理(li)論之(zhi)后(hou)，現代物理(li)學(xue)中量子力學(xue)和(he)(he)相對論的(de)誕生，徹(che)底打破了經(jing)典(dian)物理(li)學(xue)的(de)傳統觀念，引出了全新的(de)時空觀和(he)(he)宇宙觀。這新的(de)時空觀和(he)(he)宇宙觀在《芬尼根守靈(ling)夜(ye)》中烙下(xia)了深深的(de)印(yin)跡。

作者介紹

詹姆斯·喬伊斯（James Joyce，1882—1941），愛爾蘭作家(jia)、詩人。1882年(nian)(nian)2月2日出(chu)生于(yu)(yu)都(dou)柏(bo)林(lin)，1941年(nian)(nian)1月13日卒于(yu)(yu)瑞士蘇黎世(shi)。他是意(yi)識流(liu)文(wen)學的(de)開山鼻祖。作品有：《尤利西斯》、《一個青年(nian)(nian)藝(yi)術家(jia)的(de)畫像》、《芬尼根的(de)守(shou)靈夜》和《都(dou)柏(bo)林(lin)人》。

鑒賞評價

主題思想

在(zai)語言和歷史迷宮中(zhong)，詮釋圣(sheng)典并揭示人(ren)類(lei)命(ming)運的奧秘。

根(gen)(gen)據(ju)希臘神話(hua)，雅典每(mei)9年都要(yao)向克瑞忒進(jin)(jin)貢(gong)7個(ge)童(tong)男和7個(ge)童(tong)女，這(zhe)(zhe)(zhe)些(xie)兒童(tong)被關進(jin)(jin)彌(mi)諾(nuo)(nuo)斯迷宮，不論他(ta)們怎(zen)樣走，他(ta)們都會(hui)干渴而死或(huo)被迷宮中(zhong)的(de)(de)牛怪(guai)彌(mi)諾(nuo)(nuo)陶勒斯吃掉。喬(qiao)(qiao)伊(yi)(yi)斯把這(zhe)(zhe)(zhe)則神話(hua)與(yu)《芬尼(ni)(ni)(ni)根(gen)(gen)的(de)(de)守(shou)(shou)靈(ling)夜》聯系在一(yi)起，表明作品至(zhi)少包(bao)含(han)這(zhe)(zhe)(zhe)樣的(de)(de)幾層意思，一(yi)是(shi)(shi)(shi)《芬尼(ni)(ni)(ni)根(gen)(gen)的(de)(de)守(shou)(shou)靈(ling)夜》是(shi)(shi)(shi)一(yi)個(ge)與(yu)彌(mi)諾(nuo)(nuo)斯迷宮一(yi)樣的(de)(de)迷宮；二是(shi)(shi)(shi)這(zhe)(zhe)(zhe)個(ge)迷宮是(shi)(shi)(shi)喬(qiao)(qiao)伊(yi)(yi)斯用自己(ji)的(de)(de)規則獨(du)創的(de)(de)，在這(zhe)(zhe)(zhe)場“用他(ta)自己(ji)的(de)(de)方式(shi)”玩的(de)(de)游(you)戲中(zhong)，喬(qiao)(qiao)伊(yi)(yi)斯不必(bi)再遵守(shou)(shou)別人的(de)(de)法則，也(ye)不必(bi)在意別人的(de)(de)承認(ren)乃至(zhi)參與(yu)；三(san)是(shi)(shi)(shi)就像(xiang)彌(mi)諾(nuo)(nuo)斯迷宮中(zhong)潛(qian)藏(zang)著孩子們的(de)(de)命(ming)運一(yi)樣，《芬尼(ni)(ni)(ni)根(gen)(gen)的(de)(de)守(shou)(shou)靈(ling)夜》這(zhe)(zhe)(zhe)個(ge)迷宮中(zhong)也(ye)包(bao)含(han)著人類命(ming)運的(de)(de)預言，其(qi)他(ta)人可(ke)以不解(jie)這(zhe)(zhe)(zhe)個(ge)謎，命(ming)運卻將像(xiang)預言的(de)(de)那樣發生。從這(zhe)(zhe)(zhe)個(ge)角度看，《芬尼(ni)(ni)(ni)根(gen)(gen)的(de)(de)守(shou)(shou)靈(ling)夜》既(ji)是(shi)(shi)(shi)喬(qiao)(qiao)伊(yi)(yi)斯自己(ji)創造(zao)的(de)(de)一(yi)個(ge)彌(mi)諾(nuo)(nuo)斯迷宮、一(yi)個(ge)伊(yi)(yi)甸園，也(ye)是(shi)(shi)(shi)一(yi)部關于人類命(ming)運的(de)(de)預言。

事(shi)實(shi)上，在喬伊斯(si)的(de)(de)(de)心目(mu)中(zhong)，《芬(fen)尼根的(de)(de)(de)守(shou)靈夜》是一(yi)部與圣經和(he)(he)其他人類圣典不相上下的(de)(de)(de)作品(pin)(pin)，一(yi)部讀者必須懷著(zhu)敬畏和(he)(he)自慚形穢來解讀的(de)(de)(de)“羊皮書” 。《芬(fen)尼根的(de)(de)(de)守(shou)靈夜》里談(tan)到一(yi)封(feng)母(mu)雞不斷刨掘的(de)(de)(de)信(xin)(xin)，這(zhe)只母(mu)雞“在鐘(zhong)(zhong)聲敲響12點的(de)(de)(de)時(shi)候，尋(xun)(xun)遍(bian)整個曲曲折折的(de)(de)(de)世界，尋(xun)(xun)找一(yi)張非(fei)常大的(de)(de)(de)信(xin)(xin)紙”，這(zhe)句話如果根據喬伊斯(si)制造(zao)雙關的(de)(de)(de)方式來讀的(de)(de)(de)話，也可以解為(wei)這(zhe)只母(mu)雞“在鐘(zhong)(zhong)聲敲響12點的(de)(de)(de)時(shi)候，尋(xun)(xun)遍(bian)所有(you)復雜(za)多(duo)義的(de)(de)(de)詞語，尋(xun)(xun)找一(yi)張像上帝一(yi)樣大的(de)(de)(de)信(xin)(xin)紙”。在《芬(fen)尼根的(de)(de)(de)守(shou)靈夜》中(zhong)，喬伊斯(si)就曾直接把該作品(pin)(pin)稱(cheng)為(wei)信(xin)(xin)。

在(zai)該文(wen)本中，喬(qiao)伊斯(si)(si)還(huan)反復提到(dao)了愛爾(er)蘭6世(shi)紀或9世(shi)紀的(de)(de)(de)圣(sheng)書(shu)(shu)《蓋(gai)爾(er)書(shu)(shu)》，而《芬尼(ni)根的(de)(de)(de)守靈夜》中那封母雞(ji)刨(bao)掘的(de)(de)(de)信在(zai)風格上(shang)則是(shi)對《蓋(gai)爾(er)書(shu)(shu)》的(de)(de)(de)戲擬。在(zai)歷史上(shang)，《蓋(gai)爾(er)書(shu)(shu)》也(ye)曾像那封被母雞(ji)刨(bao)掘的(de)(de)(de)信一樣(yang)被埋在(zai)地下(xia)，以保護(hu)它不受入侵的(de)(de)(de)丹麥人(ren)的(de)(de)(de)破壞，幾個世(shi)紀后該圣(sheng)書(shu)(shu)被挖掘出來(lai)(lai)，已經像信一樣(yang)毀(hui)蝕得殘(can)破不堪。在(zai)喬(qiao)伊斯(si)(si)的(de)(de)(de)心目中，信、《蓋(gai)爾(er)書(shu)(shu)》和《芬尼(ni)根的(de)(de)(de)守靈夜》是(shi)同一個東西，如果(guo)說(shuo)母雞(ji)是(shi)在(zai)曲曲折折的(de)(de)(de)世(shi)界中尋(xun)找(zhao)那封信，讀者(zhe)就是(shi)在(zai)喬(qiao)伊斯(si)(si)設置的(de)(de)(de)“復雜多義(yi)的(de)(de)(de)詞語(yu)”的(de)(de)(de)迷宮中尋(xun)找(zhao)《守靈夜》的(de)(de)(de)線索(suo)；如果(guo)說(shuo)殘(can)破凌亂的(de)(de)(de)《蓋(gai)爾(er)書(shu)(shu)》需要后代(dai)的(de)(de)(de)人(ren)懷著崇敬和耐心來(lai)(lai)破解，《芬尼(ni)根的(de)(de)(de)守靈夜》也(ye)要求它的(de)(de)(de)讀者(zhe)把(ba)畢生的(de)(de)(de)精力(li)都(dou)奉獻給這部雖然是(shi)由一個當代(dai)作(zuo)家所(suo)寫的(de)(de)(de)書(shu)(shu)。

最(zui)值得注意(yi)的(de)(de)是(shi)(shi)喬(qiao)伊斯(si)實(shi)際把他的(de)(de)《芬(fen)(fen)尼根(gen)的(de)(de)守(shou)靈夜(ye)(ye)》看成是(shi)(shi)與《蓋(gai)爾書(shu)》一(yi)樣(yang)的(de)(de)圣(sheng)書(shu)，用(yong)(yong)(yong)他自己的(de)(de)話說，“這部原(yuan)初和多(duo)變的(de)(de)書(shu)稿(gao)本身是(shi)(shi)一(yi)部多(duo)種(zhong)異族的(de)(de)圣(sheng)經”。它的(de)(de)內容像《蓋(gai)爾書(shu)》一(yi)樣(yang)充滿(man)神圣(sheng)而深奧的(de)(de)寓意(yi)，閱讀(du)它的(de)(de)過(guo)程也(ye)像人們解讀(du)《蓋(gai)爾書(shu)》一(yi)樣(yang)，是(shi)(shi)一(yi)個詮釋圣(sheng)典的(de)(de)過(guo)程。這樣(yang)讀(du)者(zhe)就從(cong)一(yi)個方面明白了(le)喬(qiao)伊斯(si)為什么在《芬(fen)(fen)尼根(gen)的(de)(de)守(shou)靈夜(ye)(ye)》中使(shi)用(yong)(yong)(yong)如(ru)此晦澀含混的(de)(de)語言(yan)，《芬(fen)(fen)尼根(gen)的(de)(de)守(shou)靈夜(ye)(ye)》是(shi)(shi)喬(qiao)伊斯(si)用(yong)(yong)(yong)謎一(yi)樣(yang)的(de)(de)語言(yan)和內容像《蓋(gai)爾書(shu)》那樣(yang)揭示(shi)人類命(ming)運的(de)(de)奧秘。

喬(qiao)伊斯(si)(si)一直把(ba)他的(de)(de)(de)(de)(de)作品(pin)看做人類(lei)命(ming)運的(de)(de)(de)(de)(de)預(yu)言(yan)(yan)。喬(qiao)伊斯(si)(si)對(dui)他自(zi)己作品(pin)的(de)(de)(de)(de)(de)超凡(fan)洞察力的(de)(de)(de)(de)(de)信念，是(shi)與他對(dui)自(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)先(xian)知(zhi)般(ban)的(de)(de)(de)(de)(de)智慧分不開的(de)(de)(de)(de)(de)。在《芬尼根的(de)(de)(de)(de)(de)守(shou)靈(ling)夜(ye)》中喬(qiao)伊斯(si)(si)提(ti)出(chu)(chu)，平常普(pu)通人肉眼看到的(de)(de)(de)(de)(de)現象有如太陽(yang)光(guang)(guang)被(bei)三棱鏡阻擋(dang)后發出(chu)(chu)的(de)(de)(de)(de)(de)折射(she)的(de)(de)(de)(de)(de)色彩。地球(qiu)上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)礦物(wu)(wu)、植物(wu)(wu)、動物(wu)(wu)和普(pu)通人都不能感(gan)受(shou)到所有太陽(yang)光(guang)(guang)。但是(shi)真正的(de)(de)(de)(de)(de)先(xian)知(zhi)生活在智慧的(de)(de)(de)(de)(de)第7層，卻知(zhi)道現實(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)內在靈(ling)魂，即每個事物(wu)(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)本質。對(dui)先(xian)知(zhi)而(er)言(yan)(yan)，所有物(wu)(wu)體都閃耀(yao)出(chu)(chu)處于其內部的(de)(de)(de)(de)(de)原初之光(guang)(guang)的(de)(de)(de)(de)(de)榮光(guang)(guang)。對(dui)先(xian)知(zhi)來(lai)說(shuo)，整個世(shi)界是(shi)一個顯形。

喬伊(yi)斯一直把(ba)他(ta)(ta)自(zi)己視為這樣的(de)(de)(de)(de)先(xian)(xian)知(zhi)，也一直相信他(ta)(ta)自(zi)己的(de)(de)(de)(de)作(zuo)品(pin)具(ju)有(you)先(xian)(xian)知(zhi)書(shu)一樣的(de)(de)(de)(de)神圣啟示作(zuo)用。他(ta)(ta)稱自(zi)己的(de)(de)(de)(de)創作(zuo)是(shi)在他(ta)(ta)靈(ling)魂的(de)(de)(de)(de)冶煉房(fang)鍛(duan)造出他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)民(min)族還未被(bei)創造出來的(de)(de)(de)(de)良心。在《芬尼根的(de)(de)(de)(de)守靈(ling)夜(ye)》中，他(ta)(ta)還把(ba)該(gai)作(zuo)品(pin)稱為“拯救人類的(de)(de)(de)(de)書(shu)”。喬伊(yi)斯的(de)(de)(de)(de)小說總是(shi)追求(qiu)在日(ri)常事物(wu)中看到現實以外的(de)(de)(de)(de)東西。這些屬于(yu)物(wu)體“內部的(de)(de)(de)(de)原初之光”的(de)(de)(de)(de)因素并不(bu)像現實主義小說那樣自(zi)然地(di)包含在現實描寫之中，而往往是(shi)藝術家通(tong)(tong)過先(xian)(xian)知(zhi)般(ban)的(de)(de)(de)(de)頓悟，在某個普通(tong)(tong)的(de)(de)(de)(de)瞬間(jian)把(ba)握住靈(ling)光一閃。

在(zai)《芬尼根(gen)的(de)(de)守靈夜》文本(ben)中，喬伊斯徹底(di)放棄(qi)了現(xian)實主(zhu)義表現(xian)有(you)(you)限(xian)環(huan)境中的(de)(de)有(you)(you)限(xian)個體的(de)(de)局限(xian)，直(zhi)接在(zai)《芬尼根(gen)的(de)(de)守靈夜》小(xiao)(xiao)說中寫整個人類的(de)(de)歷史(shi)，使(shi)小(xiao)(xiao)說成(cheng)為(wei)一個所有(you)(you)的(de)(de)人的(de)(de)所有(you)(you)的(de)(de)故事，讓沒有(you)(you)時間沒有(you)(you)地點的(de)(de)絕(jue)對存在(zai)于構造出(chu)來(lai)的(de)(de)歷史(shi)迷宮中，喬伊斯向(xiang)讀者(zhe)宣示他用先知的(de)(de)智慧(hui)所看到的(de)(de)人類的(de)(de)根(gen)本(ben)命(ming)運(yun)。

喬伊斯有意把(ba)《芬尼根(gen)的(de)(de)(de)守(shou)靈夜》該(gai)作品(pin)寫成(cheng)一個(ge)迷(mi)宮，這個(ge)迷(mi)宮的(de)(de)(de)游戲(xi)規則是他(ta)確定(ding)的(de)(de)(de)，讀(du)者(zhe)必(bi)須遵守(shou)他(ta)的(de)(de)(de)規則，關(guan)注他(ta)的(de)(de)(de)意圖。通過創造(zao)迷(mi)宮這個(ge)獨立的(de)(de)(de)世界，喬伊斯得(de)以確立他(ta)作為作者(zhe)創造(zao)者(zhe)的(de)(de)(de)地位。

在(zai)《芬尼根的守(shou)靈夜》中(zhong)，讀(du)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)從始至終都必須尋找喬伊斯留給讀(du)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)的線索，通過解讀(du)作(zuo)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)來解讀(du)文(wen)本，“喬伊斯創造了一個世界，這個世界只有當讀(du)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)知道如(ru)何(he)謙卑地(di)遵從作(zuo)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)的意愿時(shi)才能找到進(jin)去的路”。在(zai)該作(zuo)品中(zhong)，作(zuo)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)的主宰地(di)位是不容輕視的，用(yong)《芬尼根的守(shou)靈夜》中(zhong)的話說，讀(du)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)“必須對作(zuo)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)的作(zuo)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)地(di)位和神圣權(quan)威不抱無用(yong)的懷疑”。

藝術特色

寫作手法

在《芬尼根(gen)(gen)的守靈(ling)夜(ye)》中，喬伊斯曾把書里(li)的環(huan)境(jing)稱(cheng)為“由他們(men)的相似和他們(men)偽自我(wo)的他我(wo)構成的迷宮”。的確(que)，《芬尼根(gen)(gen)的守靈(ling)夜(ye)》一改(gai)小說的傳統美學原則，整部作品(pin)充滿了不確(que)定的因素，令讀(du)者匪夷(yi)所(suo)思(si)，以至被有的評論者憤怒地稱(cheng)為“一個文(wen)學自娛者的瘋狂(kuang)舞(wu)蹈” 。

《芬尼根的(de)守靈夜》的(de)迷宮(gong)特征(zheng)首(shou)先來(lai)自小(xiao)說(shuo)中(zhong)人(ren)(ren)(ren)物名(ming)稱和身份的(de)不斷(duan)變(bian)換(huan)。雖然從總體看小(xiao)說(shuo)中(zhong)似乎存在著一(yi)(yi)組貫穿始終(zhong)的(de)人(ren)(ren)(ren)物：一(yi)(yi)個(ge)由父親(qin)、母親(qin)、女兒、兩個(ge)兒子組成的(de)家庭，一(yi)(yi)個(ge)女傭和一(yi)(yi)個(ge)男雇工(gong)，12個(ge)客人(ren)(ren)(ren)，28個(ge)女孩，但這些人(ren)(ren)(ren)物的(de)名(ming)字直到(dao)作品(pin)結尾都沒(mei)有固定下來(lai)，他(ta)們的(de)身份和他(ta)們之間的(de)關系更是(shi)如萬花(hua)筒般(ban)變(bian)幻莫測。

男主人公(gong)主要是(shi)(shi)都柏林一個小酒店的(de)(de)老板，叫(jiao)H·C·壹耳微蚵，簡稱HCE 。不過正(zheng)如他的(de)(de)簡稱“此即(ji)人人”（Here Comes Everybody）表明的(de)(de)，在不同卷、不同章和不同段(duan)落中，主人公(gong)的(de)(de)身份也(ye)各不相同。有(you)時他是(shi)(shi)向愛爾蘭(lan)傳播(bo)基督教的(de)(de)圣帕特里克(ke)，有(you)時是(shi)(shi)率領盎格魯(lu)-諾曼人征(zheng)服(fu)愛爾蘭(lan)的(de)(de)“鐵拳”，有(you)時又是(shi)(shi)清教革命中血腥鎮壓愛爾蘭(lan)保王黨(dang)人的(de)(de)克(ke)倫威(wei)爾。

此外(wai)，HCE也是(shi)(shi)愛(ai)爾蘭傳說中從墻(qiang)上掉下(xia)來摔(shuai)死卻又因一(yi)杯酒而(er)復活的(de)(de)(de)泥瓦工芬(fen)尼根，是(shi)(shi)特里(li)(li)斯(si)丹和伊瑟的(de)(de)(de)故(gu)(gu)事(shi)中戴了綠(lv)帽子(zi)(zi)的(de)(de)(de)國王(wang)馬克，是(shi)(shi)睡著的(de)(de)(de)愛(ai)爾蘭巨人夭恩，是(shi)(shi)抵抗外(wai)族(zu)侵略的(de)(de)(de)愛(ai)爾蘭英雄(xiong)芬(fen)·麥克爾。在《芬(fen)尼根的(de)(de)(de)守(shou)靈(ling)夜》的(de)(de)(de)小(xiao)故(gu)(gu)事(shi)里(li)(li)，他(ta)(ta)也是(shi)(shi)民謠中被(bei)惡作(zuo)劇女王(wang)搶去孩子(zi)(zi)的(de)(de)(de)雅(ya)赫·封(feng)·胡特、笑話(hua)中克里(li)(li)米亞戰爭里(li)(li)被(bei)射死的(de)(de)(de)俄國將軍。在零(ling)散的(de)(de)(de)敘述語句中，他(ta)(ta)還是(shi)(shi)亞當(dang)、普(pu)羅米修(xiu)斯(si)、奧西里(li)(li)斯(si)、基督、佛祖，等(deng)等(deng)。他(ta)(ta)既(ji)是(shi)(shi)所有的(de)(de)(de)人，又是(shi)(shi)所有人的(de)(de)(de)父親（Havth Childels Everywhere）；既(ji)是(shi)(shi)他(ta)(ta)自(zi)己，又是(shi)(shi)每一(yi)個人。他(ta)(ta)的(de)(de)(de)名字還表明(ming)他(ta)(ta)是(shi)(shi)一(yi)種往人的(de)(de)(de)耳朵里(li)(li)鉆的(de)(de)(de)微不足(zu)道(dao)的(de)(de)(de)小(xiao)昆蟲。

HCE的(de)(de)兩個兒子在作品中(zhong)也占據著重要地位，而且他(ta)們(men)的(de)(de)名字和(he)身(shen)份(fen)(fen)也像(xiang)HCE那樣復雜多(duo)變(bian)。他(ta)們(men)最常以“閃”和(he)“肖”的(de)(de)身(shen)份(fen)(fen)出(chu)現(xian)，在書中(zhong)他(ta)們(men)還叫過杰利(li)和(he)凱文、馬特(te)和(he)朱特(te)、多(duo)爾夫(fu)(fu)和(he)克夫(fu)(fu)、格拉格和(he)卡(ka)夫(fu)(fu)、巴特(te)和(he)拓夫(fu)(fu)，在小故事中(zhong)他(ta)們(men)也是狐(hu)貍(li)和(he)葡(pu)萄、螞蟻和(he)蚱蜢，“肖”還是約翰教授、璜(huang)（唐·璜(huang)）等(deng)等(deng)。

書(shu)(shu)中(zhong)還(huan)經(jing)常出現一(yi)老一(yi)少兩個(ge)女(nv)性(xing)形象，比如書(shu)(shu)中(zhong)著(zhu)名的(de)岸邊洗(xi)衣婦(fu)的(de)章(zhang)節。有時，通(tong)過上下文可(ke)以(yi)(yi)確(que)定這(zhe)兩個(ge)女(nv)性(xing)是HCE的(de)妻子(zi)(zi)和女(nv)兒(er)，特(te)別是ALP這(zhe)個(ge)名字(zi)專指HCE的(de)妻子(zi)(zi)——當然，與HCE一(yi)樣，ALP也是所(suo)有的(de)女(nv)性(xing)，特(te)別是妻子(zi)(zi)身(shen)份的(de)女(nv)性(xing)，夏娃、伊(yi)西絲(si)等。不過，在更多的(de)情況下，書(shu)(shu)中(zhong)出觀的(de)女(nv)性(xing)到底是女(nv)兒(er)還(huan)是妻子(zi)(zi)，或者只是其他的(de)女(nv)人(ren)，卻(que)并不是一(yi)件容易判(pan)斷的(de)事。比如威靈頓(dun)紀(ji)念館(guan)的(de)守門人(ren)凱特(te)夫人(ren)、最后一(yi)章(zhang)獨自(zi)的(de)敘述(shu)者、乃至河邊的(de)洗(xi)衣婦(fu), 書(shu)(shu)中(zhong)都沒有明確(que)的(de)線索供讀者分辨(bian)。從頭(tou)到尾，整部書(shu)(shu)的(de)人(ren)物(wu)都如謎一(yi)樣模(mo)糊，就如喬伊(yi)斯在書(shu)(shu)中(zhong)所(suo)說，“在這(zhe)個(ge)一(yi)千零一(yi)夜的(de)諧(xie)噱(xue)拼(pin)盤中(zhong)，使(shi)身(shen)份得以(yi)(yi)確(que)定的(de)事實之劍永(yong)遠不會落下來。”

在《芬(fen)(fen)尼根(gen)的(de)(de)(de)守靈(ling)夜》中，不同身份的(de)(de)(de)人(ren)物(wu)之間沒有任(ren)何統(tong)一(yi)的(de)(de)(de)聯系，每個人(ren)物(wu)隨(sui)時(shi)出(chu)現又隨(sui)時(shi)消失。《芬(fen)(fen)尼根(gen)的(de)(de)(de)守靈(ling)夜》可(ke)以(yi)說只是一(yi)盤散落的(de)(de)(de)珠子，這(zhe)條線必(bi)須由讀者(zhe)自己去編(bian)織。喬(qiao)伊斯只是用名字的(de)(de)(de)反復出(chu)現來向讀者(zhe)暗示這(zhe)些名字之間存在著(zhu)某種神(shen)秘的(de)(de)(de)聯系，暗示讀者(zhe)不要把它(ta)們看作隨(sui)意堆積的(de)(de)(de)亂石，而應(ying)視為精(jing)心構造的(de)(de)(de)迷宮。

隨著人物的(de)迷(mi)宮而來的(de)是(shi)故(gu)(gu)事(shi)(shi)(shi)的(de)迷(mi)宮。如果說講(jiang)(jiang)一(yi)(yi)個(ge)好(hao)的(de)故(gu)(gu)事(shi)(shi)(shi)是(shi)傳統(tong)小(xiao)說的(de)基本要求的(de)話(hua)，《芬尼根的(de)守靈(ling)夜(ye)》卻(que)(que)是(shi)一(yi)(yi)個(ge)沒(mei)有故(gu)(gu)事(shi)(shi)(shi)的(de)故(gu)(gu)事(shi)(shi)(shi)，“雖然由故(gu)(gu)事(shi)(shi)(shi)組(zu)成，卻(que)(que)沒(mei)有講(jiang)(jiang)任何故(gu)(gu)事(shi)(shi)(shi)”。讀者在第(di)一(yi)(yi)卷(juan)(juan)得到(dao)的(de)印象(xiang)是(shi)這本書將(jiang)講(jiang)(jiang)述葉爾委克的(de)一(yi)(yi)次犯罪(zui)，這個(ge)罪(zui)行(xing)將(jiang)像亞當被從伊(yi)甸(dian)園(yuan)驅逐(zhu)、芬尼根從墻頭跌落一(yi)(yi)樣，是(shi)人類墮落的(de)象(xiang)征。在第(di)一(yi)(yi)卷(juan)(juan)中，敘述雖然不時從這個(ge)罪(zui)行(xing)邊滑開，但(dan)畢(bi)竟可以抓住這個(ge)線頭走下去。

然而，到(dao)(dao)(dao)了(le)第二卷，喬伊斯(si)卻好(hao)像(xiang)忘了(le)故事(shi)(shi)，在(zai)沒(mei)(mei)有任何鋪墊的(de)(de)(de)(de)(de)(de)情況下，讀(du)者被帶(dai)到(dao)(dao)(dao)了(le)葉(xie)(xie)爾(er)委克(ke)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)孩子那里(li)，“閃(shan)(shan)(shan)(shan)”和(he)“肖”占據(ju)了(le)舞臺的(de)(de)(de)(de)(de)(de)中(zhong)(zhong)心。“閃(shan)(shan)(shan)(shan)”和(he)“肖”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)故事(shi)(shi)幾乎(hu)與壹耳微蚵(he)沒(mei)(mei)有任何聯系，兩個兄(xiong)弟時(shi)而一起探索母親的(de)(de)(de)(de)(de)(de)秘(mi)密，時(shi)而以妹妹艾絲(si)為軸心，相互競爭，直到(dao)(dao)(dao)“肖”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)勝利和(he)“閃(shan)(shan)(shan)(shan)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)流亡又把(ba)“閃(shan)(shan)(shan)(shan)”擠到(dao)(dao)(dao)聚焦燈外。然后，敘(xu)述(shu)回到(dao)(dao)(dao)了(le)葉(xie)(xie)爾(er)委克(ke)一家睡覺的(de)(de)(de)(de)(de)(de)場景，夫妻(qi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)恩愛(ai)和(he)孩子的(de)(de)(de)(de)(de)(de)夢(meng)中(zhong)(zhong)驚呼似(si)乎(hu)把(ba)讀(du)者帶(dai)到(dao)(dao)(dao)了(le)現實，可是(shi)，當(dang)敘(xu)述(shu)漸趨明晰的(de)(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)候，故事(shi)(shi)卻在(zai)夢(meng)囈(yi)中(zhong)(zhong)結束(shu)。直到(dao)(dao)(dao)全書的(de)(de)(de)(de)(de)(de)末尾，讀(du)者還(huan)是(shi)不(bu)知道(dao)到(dao)(dao)(dao)底(di)誰(shui)是(shi)故事(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)主人(ren)公，不(bu)知道(dao)是(shi)應(ying)該追(zhui)問葉(xie)(xie)爾(er)委克(ke)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)罪行還(huan)是(shi)“閃(shan)(shan)(shan)(shan)”與“肖”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)爭斗(dou)。

此外，即便(bian)像壹(yi)(yi)耳微蚵(he)(he)的(de)(de)犯罪(zui)比較明確的(de)(de)情節，一(yi)旦追(zhui)問(wen)下去也會發現它(ta)依然是一(yi)個“曲(qu)徑分岔的(de)(de)花(hua)園” 。只知(zhi)道什(shen)么地方出了毛病，但讀(du)者(zhe)能夠看到(dao)(dao)(dao)的(de)(de)卻只是相互矛盾(dun)的(de)(de)謠言(yan)。讀(du)者(zhe)知(zhi)道這(zhe)(zhe)個罪(zui)行(xing)牽涉到(dao)(dao)(dao)壹(yi)(yi)耳微蚵(he)(he)和一(yi)個年輕(qing)女性，讀(du)者(zhe)也知(zhi)道有兩個士兵(bing)卷進這(zhe)(zhe)個事件之中，可是到(dao)(dao)(dao)底發生(sheng)了什(shen)么，是強(qiang)奸還是偷窺，是HCE與ALP在公園里做(zuo)愛(ai)，還是“肖”、“閃”和艾絲之間發生(sheng)了亂倫，讀(du)者(zhe)都(dou)不知(zhi)道。讀(du)者(zhe)只看到(dao)(dao)(dao)這(zhe)(zhe)個“謠言(yan)”是如何一(yi)次次傳播，最后(hou)導致HCE接受審判。不過，那到(dao)(dao)(dao)底是法庭上一(yi)次正式的(de)(de)起訴，還是酒客在壹(yi)(yi)耳微蚵(he)(he)的(de)(de)店里醉后(hou)爭(zheng)吵，同樣晦暗不明。同時，由于(yu)罪(zui)行(xing)是若干謠傳的(de)(de)結(jie)果，到(dao)(dao)(dao)底這(zhe)(zhe)個罪(zui)行(xing)是否真的(de)(de)存(cun)在，也是一(yi)個模(mo)糊不清的(de)(de)問(wen)題(ti)。

書(shu)中(zhong)還有一(yi)個重(zhong)要的(de)(de)(de)(de)情(qing)節，就是(shi)(shi)一(yi)封(feng)(feng)由母(mu)雞(ji)刨出來的(de)(de)(de)(de)信(xin)。就如書(shu)中(zhong)所說(shuo)，這(zhe)封(feng)(feng)信(xin)已被雞(ji)刨成了(le)(le)碎片(pian)，于是(shi)(shi)這(zhe)封(feng)(feng)信(xin)的(de)(de)(de)(de)內容(rong)，乃(nai)至(zhi)這(zhe)封(feng)(feng)信(xin)發現的(de)(de)(de)(de)時(shi)間、地點(dian)、母(mu)雞(ji)的(de)(de)(de)(de)身份等都成了(le)(le)一(yi)個謎(mi)(mi)(mi)。在書(shu)中(zhong)，喬伊斯用不(bu)少(shao)的(de)(de)(de)(de)篇幅專門討(tao)(tao)(tao)論(lun)了(le)(le)這(zhe)些(xie)問題(ti)(ti)：罪(zui)行的(de)(de)(de)(de)問題(ti)(ti)、信(xin)的(de)(de)(de)(de)問題(ti)(ti)、“肖(xiao)”和“閃”的(de)(de)(de)(de)問題(ti)(ti)。但每一(yi)次討(tao)(tao)(tao)論(lun)與其說(shuo)是(shi)(shi)使(shi)謎(mi)(mi)(mi)得到澄清，不(bu)如說(shuo)在謎(mi)(mi)(mi)之外又織了(le)(le)一(yi)道謎(mi)(mi)(mi)。人(ren)(ren)們(men)的(de)(de)(de)(de)意見(jian)各不(bu)相(xiang)(xiang)同，提供的(de)(de)(de)(de)證據相(xiang)(xiang)互矛盾，更多(duo)的(de)(de)(de)(de)時(shi)候，討(tao)(tao)(tao)論(lun)至(zhi)少(shao)從表面(mian)看與問題(ti)(ti)毫不(bu)相(xiang)(xiang)干。這(zhe)些(xie)不(bu)相(xiang)(xiang)干的(de)(de)(de)(de)討(tao)(tao)(tao)論(lun)不(bu)是(shi)(shi)把人(ren)(ren)引入歧(qi)途(tu)，就是(shi)(shi)又設置了(le)(le)一(yi)重(zhong)圍墻，加深了(le)(le)讀者解謎(mi)(mi)(mi)的(de)(de)(de)(de)難度，用評論(lun)者的(de)(de)(de)(de)話說(shuo)是(shi)(shi)在“拖讀者的(de)(de)(de)(de)后(hou)腿”。

喬伊(yi)斯(si)(si)在《芬尼根的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)守靈夜》中(zhong)(zhong)織的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)最(zui)大(da)(da)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)迷宮是(shi)語(yu)(yu)言的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)迷宮，“整(zheng)個語(yu)(yu)言的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)理性(xing)和邏輯的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)結構似乎(hu)都(dou)崩(beng)潰了(le)”。且(qie)不(bu)(bu)談喬伊(yi)斯(si)(si)在其中(zhong)(zhong)采用的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)(bu)合規(gui)則的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)語(yu)(yu)法，一句中(zhong)(zhong)各個單詞(ci)之間(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)關系常(chang)常(chang)打亂傳統的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)謂賓的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)模式(shi)，而且(qie)，喬伊(yi)斯(si)(si)最(zui)大(da)(da)膽(dan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)嘗試是(shi)對(dui)英文單詞(ci)加以改(gai)造，把原(yuan)來的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)字(zi)母(mu)增減(jian)或重排，將(jiang)幾個單詞(ci)中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)部分(fen)字(zi)母(mu)進行(xing)組合，乃至制(zhi)造新詞(ci)。這類單詞(ci)改(gai)造不(bu)(bu)是(shi)局限(xian)于某些(xie)段(duan)落或章節，而是(shi)通貫全書(shu)(shu)，于是(shi)把可讀性(xing)徹底拋到了(le)一邊，對(dui)讀者(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)閱讀提(ti)(ti)出(chu)極高(gao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)要求(qiu)。“該書(shu)(shu)不(bu)(bu)是(shi)被閑散隨意地瀏(liu)覽的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。它對(dui)想(xiang)象提(ti)(ti)出(chu)挑戰，要求(qiu)閱讀它的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人必須(xu)有自控力和不(bu)(bu)屈不(bu)(bu)撓的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)品質。”

大(da)量新(xin)造詞(ci)(ci)(ci)匯的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)出(chu)現使《芬(fen)尼根的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)守(shou)靈夜》看起來(lai)(lai)就像計算機出(chu)現的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)亂碼。可是(shi)(shi)(shi)，《芬(fen)尼根的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)守(shou)靈夜》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)這(zhe)些新(xin)詞(ci)(ci)(ci)卻并不是(shi)(shi)(shi)喬伊斯隨心所欲地編造的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，該文本的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)每一(yi)(yi)個詞(ci)(ci)(ci)每一(yi)(yi)句話(hua)都是(shi)(shi)(shi)喬伊斯深思(si)熟慮的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)安排(pai)。用喬伊斯自己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)話(hua)說(shuo)，如(ru)(ru)果拿當時作(zuo)(zuo)(zuo)家作(zuo)(zuo)(zuo)品(pin)中(zhong)(zhong)一(yi)(yi)段含義模糊(hu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)章節去問作(zuo)(zuo)(zuo)家本人，他們(men)會說(shuo)不清自己(ji)在(zai)講什(shen)么，但是(shi)(shi)(shi)作(zuo)(zuo)(zuo)者能證明作(zuo)(zuo)(zuo)者書中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)每一(yi)(yi)行都是(shi)(shi)(shi)有意義的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。很多時候，喬伊斯制(zhi)造新(xin)詞(ci)(ci)(ci)是(shi)(shi)(shi)為(wei)了達到雙關和多義的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)效果，典型的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)如(ru)(ru)喬伊斯對芬(fen)尼根的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)喪禮(li)（funeral）這(zhe)個詞(ci)(ci)(ci)進行的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)改(gai)造，把它(ta)寫為(wei)funferall或funferal，這(zhe)樣(yang)，這(zhe)個詞(ci)(ci)(ci)既有喪禮(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意思(si)，又有了“所有人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)(zuo)(zuo)樂”（fun-for-all）的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意思(si)，因(yin)(yin)為(wei)在(zai)愛爾蘭的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)習俗中(zhong)(zhong)，守(shou)靈夜是(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)場(chang)狂(kuang)歡聚飲，民謠(yao)中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)芬(fen)尼根正是(shi)(shi)(shi)喝(he)了參加喪禮(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人醉中(zhong)(zhong)潑濺出(chu)來(lai)(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)酒死而復活的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，因(yin)(yin)此這(zhe)次(ci)喪禮(li)實際是(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)次(ci)“快樂的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)痛飲”（joydrinks）。

此外，喬伊斯創造這(zhe)個(ge)詞(ci)還因為(wei)他有意把《芬(fen)尼根的(de)守(shou)靈(ling)夜(ye)》寫成(cheng)一(yi)部充滿了諧噱的(de)喜劇，既有“所有作樂(le)”（all the fun）又有“愛(ai)的(de)游戲”（lovesoftfun）。《芬(fen)尼根的(de)守(shou)靈(ling)夜(ye)》這(zhe)個(ge)標題也包含著幾重雙(shuang)關(guan)，比較明顯的(de)雙(shuang)關(guan)在wake 這(zhe)個(ge)詞(ci)上，它既有守(shou)靈(ling)夜(ye)的(de)意思，又有蘇醒的(de)意思，因此它既包含了那個(ge)愛(ai)爾蘭民謠，又表(biao)明《芬(fen)尼根的(de)守(shou)靈(ling)夜(ye)》寫的(de)是人(ren)類(lei)的(de)再生和循環。

Finnegans這(zhe)(zhe)(zhe)個(ge)(ge)詞(ci)從表(biao)面(mian)看是(shi)一個(ge)(ge)名(ming)字(zi)，但喬伊斯(si)在書中同樣通過詞(ci)匯(hui)的(de)改(gai)造賦予了它(ta)多層含義(yi)。首先，在芬(fen)(fen)尼根(gen)這(zhe)(zhe)(zhe)個(ge)(ge)名(ming)字(zi)和(he)字(zi)母“s”之間，喬伊斯(si)沒(mei)有加表(biao)示所有格的(de)符號(hao)，因(yin)此，讀(du)者(zhe)既可以(yi)把這(zhe)(zhe)(zhe)個(ge)(ge)標題讀(du)做愛爾蘭的(de)民謠“芬(fen)(fen)尼根(gen)的(de)守靈夜(ye)”，也可以(yi)讀(du)做“芬(fen)(fen)尼根(gen)們的(de)守靈夜(ye)”或“芬(fen)(fen)尼根(gen)們醒(xing)了” 。這(zhe)(zhe)(zhe)樣芬(fen)(fen)尼根(gen)這(zhe)(zhe)(zhe)個(ge)(ge)名(ming)字(zi)就和(he)書中的(de)HCE對應起來，既是(shi)一個(ge)(ge)人(ren)，又是(shi)所有的(de)人(ren)。其次，在書中喬伊斯(si)以(yi)這(zhe)(zhe)(zhe)個(ge)(ge)詞(ci)為基(ji)礎(chu)做了許多變形，賦予這(zhe)(zhe)(zhe)個(ge)(ge)詞(ci)更(geng)多的(de)含義(yi)，如“改(gai)邪歸正”“恢(hui)復健康(kang)”（fine again）、火鳳凰(huang)的(de)再生（Phoenican wakes）等等。

《芬(fen)尼根的守(shou)靈夜(ye)》充滿了構(gou)成雙(shuang)關的“字(zi)謎游戲”，大部分的詞都包含(han)含(han)混和(he)暗示。由于這(zhe)些(xie)詞的含(han)義常常多至(zhi)三四個，其效果就(jiu)和(he)主題的謎一樣，把讀者(zhe)引向(xiang)無數的分岔小(xiao)徑，喬伊斯用(yong)“雙(shuang)關和(he)謎”，把《芬(fen)尼根的守(shou)靈夜(ye)》織成了一個“迷宮” 。

敘事美學

《芬尼根的守靈夜(ye)》作品中遍布(bu)著(zhu)廢墟(xu)意象(xiang)。在詞語、句(ju)法(fa)和篇章(zhang)三(san)個文本層面上，小(xiao)說(shuo)(shuo)形式也呈現出(chu)破碎性(xing)、偶(ou)然性(xing)等廢墟(xu)美學特征。廢墟(xu)意象(xiang)一(yi)直令詩人、小(xiao)說(shuo)(shuo)家和藝(yi)術家們(men)著(zhu)迷。廢墟(xu)之(zhi)美甚至(zhi)被(bei)命名為(wei)“另(ling)類(lei)(lei)存(cun)在”或“第三(san)類(lei)(lei)美”。

廢(fei)墟(xu)，作(zuo)為(wei)一個(ge)敘(xu)(xu)事主線和(he)核心(xin)意象，一直貫穿著整個(ge)《芬尼根的(de)(de)(de)(de)守靈(ling)夜》的(de)(de)(de)(de)小說文本(ben)。它不(bu)僅作(zuo)為(wei)敘(xu)(xu)事背(bei)景頻繁出現在(zai)(zai)小說中，例如(ru)，位于尼桑(sang)地區的(de)(de)(de)(de)“三(san)子(zi)教堂(tang)(tang)”所(suo)在(zai)(zai)地“愛(ai)爾(er)蘭(lan)之(zhi)(zhi)眼”，即是(shi)愛(ai)爾(er)蘭(lan)最為(wei)古老(lao)的(de)(de)(de)(de)的(de)(de)(de)(de)廢(fei)墟(xu)之(zhi)(zhi)一：“圣保羅大教堂(tang)(tang)的(de)(de)(de)(de)廢(fei)墟(xu)”；都柏林的(de)(de)(de)(de)北部芬格拉斯存著一座(zuo)古老(lao)的(de)(de)(de)(de)教堂(tang)(tang)廢(fei)墟(xu)和(he)一副殘留的(de)(de)(de)(de)愛(ai)爾(er)蘭(lan)十(shi)字架(jia)；壹(yi)耳微蚵(he)（H.C.Earwicker）的(de)(de)(de)(de)家，也是(shi)淹沒在(zai)(zai)一片廢(fei)墟(xu)之(zhi)(zhi)中，“透過伊爾(er)維克家屋頂(ding)廢(fei)墟(xu)，可以看見云雀飛舞”；更有(you)甚者，伊爾(er)維克本(ben)人的(de)(de)(de)(de)身體(ti)，有(you)時也變形(xing)為(wei)廢(fei)墟(xu)；“在(zai)(zai)那個(ge)猶(you)疑不(bu)決(jue)的(de)(de)(de)(de)壹(yi)耳微蚵(he)的(de)(de)(de)(de)身體(ti)廢(fei)墟(xu)之(zhi)(zhi)上，籠罩著人們(men)惡意中傷他的(de)(de)(de)(de)詛咒(zhou)”。

在(zai)《芬尼根守(shou)靈(ling)夜》眾多的(de)(de)(de)廢(fei)(fei)墟意(yi)象中(zhong)(zhong)(zhong)，最具代(dai)(dai)表(biao)性(xing)和(he)主(zhu)題(ti)性(xing)的(de)(de)(de)莫過于——野花搖(yao)曳的(de)(de)(de)古(gu)(gu)(gu)代(dai)(dai)帝國(guo)(guo)廢(fei)(fei)墟。這個敘事碎片在(zai)小說(shuo)以戲(xi)仿的(de)(de)(de)形(xing)式(shi)反復出現。“今(jin)天，正如(ru)當年(nian)在(zai)普林尼和(he)格魯梅(mei)拉時代(dai)(dai)，風(feng)(feng)信(xin)子(zi)在(zai)高盧搖(yao)曳，長春(chun)花在(zai)伊利里(li)亞古(gu)(gu)(gu)國(guo)(guo)里(li)蔓(man)延，雛菊在(zai)努曼提亞廢(fei)(fei)墟之間嬉(xi)戲(xi)；而(er)在(zai)她們周(zhou)圍，那些(xie)城邦(bang)頻(pin)更其名，數易其主(zhu)。有些(xie)城池早已灰飛煙滅，文明與文明互相碰撞彼(bi)此毀滅。然而(er)，這些(xie)野花卻世世代(dai)(dai)代(dai)(dai)繁衍不(bu)息直到(dao)今(jin)天。今(jin)天，它們還在(zai)我們眼(yan)前(qian)陸續(xu)綻放(fang)，清新(xin)迷(mi)人(ren)，一如(ru)它們當年(nian)綻放(fang)在(zai)古(gu)(gu)(gu)戰場上的(de)(de)(de)模樣”。此外(wai)，迦太基古(gu)(gu)(gu)國(guo)(guo)廢(fei)(fei)墟中(zhong)(zhong)(zhong)植物意(yi)象如(ru)野雛菊、水仙花和(he)風(feng)(feng)信(xin)子(zi)等(deng)也(ye)撒播在(zai)小說(shuo)文本中(zhong)(zhong)(zhong)。古(gu)(gu)(gu)代(dai)(dai)帝國(guo)(guo)的(de)(de)(de)衰落，如(ru)阿瑟王的(de)(de)(de)最終(zhong)失敗，迪達(da)勒斯(si)的(de)(de)(de)墜入大海(hai)，或(huo)凱爾特吟游(you)詩人(ren)在(zai)返回仙境途中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)翻身落馬，都是時間之箭、命運之矢不(bu)可(ke)抗拒(ju)性(xing)的(de)(de)(de)隱(yin)喻(yu)，所以喬伊斯(si)寫道：“睡吧，村莊，圓形(xing)古(gu)(gu)(gu)墓(mu)，洞穴石(shi)冢，尋找中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)廢(fei)(fei)墟”。

愛爾(er)(er)蘭(lan)是(shi)一(yi)個布滿(man)廢(fei)(fei)墟(xu)的(de)(de)(de)(de)小島。那里的(de)(de)(de)(de)圣地(di)、城堡和塔樓如同(tong)中國南宋山(shan)水畫中的(de)(de)(de)(de)殘山(shan)剩(sheng)水，具(ju)有(you)一(yi)種傾頹衰敗之(zhi)(zhi)美，一(yi)種凱爾(er)(er)特(te)(te)人(ren)所特(te)(te)有(you)的(de)(de)(de)(de)遺(yi)世獨立(li)的(de)(de)(de)(de)氣息(xi)，是(shi)“愛爾(er)(er)蘭(lan)人(ren)的(de)(de)(de)(de)天國一(yi)般的(de)(de)(de)(de)廢(fei)(fei)墟(xu)和福祉”。然(ran)(ran)而(er)，這(zhe)(zhe)些廢(fei)(fei)墟(xu)并不是(shi)空曠與虛(xu)無；相反，它們有(you)時是(shi)充(chong)滿(man)靈性的(de)(de)(de)(de)神圣所在(zai)(zai)。因為這(zhe)(zhe)些古老的(de)(de)(de)(de)廢(fei)(fei)墟(xu)里仍然(ran)(ran)埋藏著凱爾(er)(er)特(te)(te)文明的(de)(de)(de)(de)蹤跡(ji)和精神，浸(jin)潤(run)在(zai)(zai)朦朧(long)的(de)(de)(de)(de)神話光(guang)芒(mang)和尖銳的(de)(de)(de)(de)現(xian)實(shi)色(se)彩之(zhi)(zhi)中。廢(fei)(fei)墟(xu)是(shi)世界的(de)(de)(de)(de)一(yi)道裂縫，一(yi)個他者，一(yi)向(xiang)鍥(qie)而(er)不舍地(di)糾纏著知識分子們的(de)(de)(de)(de)想象力。而(er)作為“他者”的(de)(de)(de)(de)廢(fei)(fei)墟(xu)也(ye)構(gou)成了(le)(le)人(ren)們視(shi)野(ye)中的(de)(de)(de)(de)一(yi)個所謂的(de)(de)(de)(de)“空洞(dong)”；這(zhe)(zhe)個“空洞(dong)”一(yi)直延伸(shen)向(xiang)無限。而(er)一(yi)個空洞(dong)的(de)(de)(de)(de)廢(fei)(fei)墟(xu)化的(de)(de)(de)(de)世界正是(shi)喬伊斯所處于的(de)(de)(de)(de)20世紀經歷了(le)(le)戰爭(zheng)劫難(nan)的(de)(de)(de)(de)西方現(xian)代(dai)社(she)會的(de)(de)(de)(de)隱喻。

在《芬尼(ni)(ni)根的(de)(de)守靈夜(ye)》中，廢(fei)墟作為主題(ti)意象也折射(she)出這部(bu)(bu)作品(pin)的(de)(de)審美傾向，即破碎(sui)性；而破碎(sui)性正是其廢(fei)墟美學的(de)(de)核(he)心特(te)征。《芬尼(ni)(ni)根的(de)(de)守靈夜(ye)》也是一(yi)部(bu)(bu)巴洛(luo)克風(feng)格的(de)(de)寓言(yan)(yan)，一(yi)部(bu)(bu)關(guan)(guan)于人類在廢(fei)墟中生存狀況的(de)(de)寓言(yan)(yan)，一(yi)部(bu)(bu)關(guan)(guan)于芬尼(ni)(ni)根、壹耳微蚵（HCE）和(he)安娜(na)（ALP）如何從墮落到復活的(de)(de)寓言(yan)(yan)。

廢(fei)墟(xu)意象具(ju)有審美價(jia)值的原因在于(yu)，廢(fei)墟(xu)一語(yu)道(dao)破(po)玄機，道(dao)出(chu)了(le)20世紀特有的衰敗(bai)景象，即世界的分崩離析、意義與形(xing)象的分裂、能指(zhi)與所指(zhi)的游離，以及給(gei)人們帶來的精神(shen)憂(you)郁。當傳統哲學的價(jia)值觀念被顛覆時，作品便成為一堆廢(fei)墟(xu)。而(er)“廢(fei)墟(xu)”一詞無疑(yi)為解開(kai)《芬尼根的守靈夜》的敘事(shi)之(zhi)謎提供了(le)一把新鑰匙。《芬尼根的守靈夜》的審美特征則在于(yu)“共時性”事(shi)件的碎片化(hua)，即“廢(fei)墟(xu)化(hua)”，而(er)廢(fei)墟(xu)美學的核心就在于(yu)偶然性和破(po)碎性。

其他信息

以(yi)法國著(zhu)名(ming)(ming)思想(xiang)(xiang)家(jia)(jia)德里達(da)為主的(de)(de)解(jie)釋(shi)學派對喬伊(yi)斯(si)字謎一樣的(de)(de)詞語(yu)的(de)(de)解(jie)構闡發，改變了當代世界文(wen)學的(de)(de)闡釋(shi)方式(shi)。“迷宮”“百(bai)科全書”“萬花筒”——這些喬伊(yi)斯(si)用以(yi)描述《芬尼(ni)根(gen)(gen)的(de)(de)守(shou)靈夜(ye)》的(de)(de)詞匯常常出現(xian)(xian)在(zai)博爾赫斯(si)、卡爾維諾、羅伯-格(ge)里耶等名(ming)(ming)家(jia)(jia)的(de)(de)作品之中(zhong)。可以(yi)說，《芬尼(ni)根(gen)(gen)的(de)(de)守(shou)靈夜(ye)》當之無(wu)愧“后現(xian)(xian)代文(wen)學的(de)(de)鼻祖”。就如(ru)思想(xiang)(xiang)的(de)(de)源泉(quan)，《芬尼(ni)根(gen)(gen)的(de)(de)守(shou)靈夜(ye)》影(ying)響著(zhu)當代眾多有影(ying)響的(de)(de)作家(jia)(jia)和思想(xiang)(xiang)家(jia)(jia)，并(bing)通過他們(men)影(ying)響著(zhu)我們(men)今天的(de)(de)文(wen)化(hua)，尤其是大眾文(wen)化(hua)，在(zai)一定程度上塑造了當代的(de)(de)文(wen)學和思想(xiang)(xiang)。

愛爾蘭作(zuo)(zuo)家詹姆斯(si)·喬(qiao)伊斯(si)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)《芬尼根的(de)(de)(de)(de)(de)(de)守靈夜》可(ke)以說(shuo)是當(dang)(dang)代(dai)(dai)文學(xue)(xue)中最(zui)難(nan)讀的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一部。雖然經過70多(duo)年的(de)(de)(de)(de)(de)(de)積淀，一些當(dang)(dang)年令人瞠目的(de)(de)(de)(de)(de)(de)創新已經成為當(dang)(dang)代(dai)(dai)文學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)常見元素，比(bi)如(ru)戲仿、雜糅、意義(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)不確定等，但其中仍有(you)很(hen)多(duo)先鋒性實(shi)驗有(you)待時間(jian)去消化和接納。該作(zuo)(zuo)品卻被列入20世(shi)紀百部優(you)秀小(xiao)說(shuo)，一個重要原因就(jiu)是喬(qiao)伊斯(si)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)創作(zuo)(zuo)對(dui)當(dang)(dang)代(dai)(dai)文學(xue)(xue)和思想的(de)(de)(de)(de)(de)(de)深遠影響。《芬尼根的(de)(de)(de)(de)(de)(de)守靈夜》是英(ying)語文學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一個里程碑，無論喜歡(huan)或不喜歡(huan)，都無法繞(rao)開它。

自20世(shi)紀60年代(dai)(dai)(dai)后(hou)期(qi)，西方(fang)(fang)(fang)評論(lun)界越來越認識到(dao)這(zhe)部書是(shi)從審美(mei)到(dao)觀念的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)次重大轉變。德里(li)達(da)等法國(guo)解(jie)釋學家(jia)對其(qi)中(zhong)字謎一(yi)樣(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)詞語(yu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)解(jie)構闡發(fa)，改變了當代(dai)(dai)(dai)文(wen)(wen)學的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)闡釋方(fang)(fang)(fang)式；該書猶如迷(mi)(mi)狂的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)敘(xu)述(shu)(shu)，一(yi)方(fang)(fang)(fang)面在(zai)(zai)貝克特那里(li)得到(dao)哲學性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)展，一(yi)方(fang)(fang)(fang)面在(zai)(zai)羅(luo)伯·格里(li)耶（法國(guo)“新小說”流派的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)創始人）的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)《觀察(cha)者》、托(tuo)馬斯(si)·品(pin)欽的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)《萬(wan)有引力之(zhi)虹》、巴塞爾(er)姆(mu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)《城市生活》等作(zuo)(zuo)(zuo)品(pin)中(zhong)得到(dao)雖不(bu)完(wan)全(quan)相(xiang)同，卻也頗為(wei)相(xiang)似的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)表現；其(qi)迷(mi)(mi)宮(gong)一(yi)樣(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)結(jie)構早已(yi)成為(wei)當代(dai)(dai)(dai)眾多作(zuo)(zuo)(zuo)家(jia)使用的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)創作(zuo)(zuo)(zuo)手(shou)法，“迷(mi)(mi)宮(gong)”、“百(bai)科全(quan)書”、“萬(wan)花筒”這(zhe)些喬伊斯(si)用以描述(shu)(shu)《芬尼根的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)守靈(ling)夜》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)詞匯常常出現在(zai)(zai)博爾(er)赫(he)斯(si)、卡爾(er)維諾、羅(luo)伯·格里(li)耶等名家(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)(zuo)(zuo)品(pin)之(zhi)中(zhong)。在(zai)(zai)20世(shi)紀初期(qi)，在(zai)(zai)幾乎沒有前人參照的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)條件(jian)下，喬伊斯(si)已(yi)經全(quan)面地發(fa)展出了60、70年代(dai)(dai)(dai)才興盛的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)藝術(shu)手(shou)法，難怪美(mei)國(guo)學者伊哈布·哈山把《芬尼根的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)守靈(ling)夜》視為(wei)后(hou)現代(dai)(dai)(dai)文(wen)(wen)學的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)鼻祖，稱“‘倘若(ruo)沒有它那神秘的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)、幻覺(jue)式的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)閃光在(zai)(zai)每(mei)一(yi)頁中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)每(mei)一(yi)個(ge)地方(fang)(fang)(fang)滑(hua)過，’后(hou)現代(dai)(dai)(dai)作(zuo)(zuo)(zuo)家(jia)們就完(wan)全(quan)可能和他們的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)前人毫(hao)無差別，而(er)不(bu)會是(shi)今天這(zhe)個(ge)樣(yang)子”。

正因為《芬(fen)尼根的(de)(de)(de)(de)守靈(ling)夜》在(zai)一定程(cheng)度上塑(su)造了當代的(de)(de)(de)(de)文學(xue)和思想(xiang)，因此(ci)(ci)這是(shi)(shi)一本需要(yao)巨大的(de)(de)(de)(de)勇氣(qi)、毅力(li)和悟性來(lai)閱讀(du)的(de)(de)(de)(de)天書。美(mei)國詩人(ren)約(yue)翰·畢(bi)曉(xiao)普(pu)認為如果說(shuo)在(zai)早期(qi)作(zuo)(zuo)品(pin)中喬伊(yi)斯把福(fu)樓(lou)拜(bai)的(de)(de)(de)(de)傳(chuan)(chuan)統發(fa)展到了極致，那么《芬(fen)尼根的(de)(de)(de)(de)守靈(ling)夜》則與(yu)福(fu)樓(lou)拜(bai)的(de)(de)(de)(de)傳(chuan)(chuan)統做(zuo)了徹底的(de)(de)(de)(de)決裂，因此(ci)(ci)再用過去(qu)的(de)(de)(de)(de)文學(xue)觀來(lai)審(shen)視(shi)這部作(zuo)(zuo)品(pin)，就會發(fa)現它無(wu)法理(li)(li)(li)解(jie)。但(dan)是(shi)(shi)喬伊(yi)斯這里處理(li)(li)(li)詞語的(de)(de)(de)(de)手法在(zai)畢(bi)曉(xiao)普(pu)看來(lai)“是(shi)(shi)所(suo)有(you)詩人(ren)們(men)一直在(zai)做(zuo)的(de)(de)(de)(de)，尤其是(shi)(shi)莎士比亞在(zai)他的(de)(de)(de)(de)后期(qi)作(zuo)(zuo)品(pin)中一直做(zuo)的(de)(de)(de)(de)，即借助一種多義來(lai)制(zhi)造高度濃縮的(de)(de)(de)(de)比喻”。與(yu)此(ci)(ci)同時，《芬(fen)尼根的(de)(de)(de)(de)守靈(ling)夜》里的(de)(de)(de)(de)外部世(shi)界(jie)和精(jing)神世(shi)界(jie)又都驚人(ren)地(di)忠(zhong)實(shi)于人(ren)們(men)借助物理(li)(li)(li)學(xue)和心理(li)(li)(li)學(xue)獲(huo)得的(de)(de)(de)(de)認識(shi)。換句話說(shuo)，《芬(fen)尼根的(de)(de)(de)(de)守靈(ling)夜》將詩意和寫實(shi)完美(mei)地(di)結合(he)在(zai)了一起(qi)，閱讀(du)它既(ji)需要(yao)像讀(du)詩一樣(yang)去(qu)想(xiang)象(xiang)，也(ye)需要(yao)像讀(du)小說(shuo)一樣(yang)去(qu)體驗。

《芬(fen)(fen)(fen)尼(ni)(ni)根的(de)(de)(de)(de)(de)(de)守靈(ling)夜(ye)(ye)》豐富的(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)化(hua)內容是(shi)對讀者的(de)(de)(de)(de)(de)(de)另一(yi)個挑戰。就(jiu)像古(gu)希臘(la)盲詩人荷馬傳(chuan)唱著(zhu)《伊利亞特》和(he)《奧德賽》一(yi)樣，半盲了(le)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)喬伊斯也要(yao)傳(chuan)唱愛爾(er)(er)(er)(er)蘭(lan)(lan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)史詩和(he)人類的(de)(de)(de)(de)(de)(de)史詩。標題中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“芬(fen)(fen)(fen)尼(ni)(ni)根”首先就(jiu)對應著(zhu)愛爾(er)(er)(er)(er)蘭(lan)(lan)傳(chuan)說中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)英雄芬(fen)(fen)(fen)·麥(mai)克爾(er)(er)(er)(er)和(he)他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)芬(fen)(fen)(fen)尼(ni)(ni)亞勇士們，他們也是(shi)后(hou)來愛爾(er)(er)(er)(er)蘭(lan)(lan)民(min)族獨立運動(dong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)榜樣，19世紀爭取愛爾(er)(er)(er)(er)蘭(lan)(lan)獨立的(de)(de)(de)(de)(de)(de)芬(fen)(fen)(fen)尼(ni)(ni)亞兄弟會和(he)領導了(le)1916年復活節起義(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)新芬(fen)(fen)(fen)黨都(dou)用這個傳(chuan)說來為(wei)自己命名(ming)。同(tong)時，愛爾(er)(er)(er)(er)蘭(lan)(lan)民(min)間廣為(wei)傳(chuan)唱的(de)(de)(de)(de)(de)(de)民(min)謠(yao)《芬(fen)(fen)(fen)尼(ni)(ni)根的(de)(de)(de)(de)(de)(de)守靈(ling)夜(ye)(ye)》中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)泥瓦匠芬(fen)(fen)(fen)尼(ni)(ni)根又給這一(yi)愛爾(er)(er)(er)(er)蘭(lan)(lan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)古(gu)代(dai)和(he)當代(dai)歷史加上了(le)民(min)間的(de)(de)(de)(de)(de)(de)維(wei)度(du)。此外，《芬(fen)(fen)(fen)尼(ni)(ni)根的(de)(de)(de)(de)(de)(de)守靈(ling)夜(ye)(ye)》也是(shi)愛爾(er)(er)(er)(er)蘭(lan)(lan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)宗(zong)教史詩。書中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)圣(sheng)帕(pa)特里(li)克、圣(sheng)布利吉特、圣(sheng)凱文(wen)(wen)、Mamalujo所代(dai)表的(de)(de)(de)(de)(de)(de)四(si)福音書的(de)(de)(de)(de)(de)(de)作者，以(yi)及將愛爾(er)(er)(er)(er)蘭(lan)(lan)藝術(shu)與基督教經(jing)典完美結合的(de)(de)(de)(de)(de)(de)《凱爾(er)(er)(er)(er)斯書》等，都(dou)將《芬(fen)(fen)(fen)尼(ni)(ni)根的(de)(de)(de)(de)(de)(de)守靈(ling)夜(ye)(ye)》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)敘述引向悠久的(de)(de)(de)(de)(de)(de)基督教歷史。

《芬(fen)(fen)尼根(gen)(gen)(gen)的(de)(de)(de)守(shou)(shou)靈夜》雖然有一部(bu)分內容寫的(de)(de)(de)是20世(shi)紀都柏林的(de)(de)(de)酒吧老板漢弗利(li)·錢普頓·壹耳微蚵(he)，真(zhen)正的(de)(de)(de)主人(ren)公卻是HCE。HCE是眾多(duo)詞組的(de)(de)(de)縮(suo)寫，也是“此即人(ren)人(ren)”（Here Comes Everybody）。這種(zhong)(zhong)高度概括(kuo)性和(he)(he)(he)抽(chou)象性的(de)(de)(de)稱呼(hu)顯(xian)示出喬伊斯(si)(si)的(de)(de)(de)一個(ge)新想法，即他已經(jing)不(bu)(bu)再僅僅寫愛爾蘭(lan)，《芬(fen)(fen)尼根(gen)(gen)(gen)的(de)(de)(de)守(shou)(shou)靈夜》是對整(zheng)個(ge)人(ren)類(lei)(lei)歷(li)(li)史(shi)和(he)(he)(he)人(ren)類(lei)(lei)社會的(de)(de)(de)高度濃(nong)縮(suo)和(he)(he)(he)概括(kuo)。喬伊斯(si)(si)自己(ji)也說(shuo)這本(ben)(ben)書的(de)(de)(de)特點(dian)是它的(de)(de)(de)宇宙性，說(shuo)過他要(yao)(yao)(yao)寫“世(shi)界(jie)史(shi)”，因此喬伊斯(si)(si)把(ba)表現的(de)(de)(de)觸角拓展到了(le)埃及、印度、中國等眾多(duo)文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)，用60余種(zhong)(zhong)語言來建造文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)巴(ba)別(bie)塔。這么多(duo)的(de)(de)(de)文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)背(bei)景卻極少在作(zuo)(zuo)品(pin)內部(bu)得到詳細交代，對很多(duo)詞句的(de)(de)(de)理解需要(yao)(yao)(yao)一種(zhong)(zhong)類(lei)(lei)似(si)當(dang)代文(wen)(wen)本(ben)(ben)鏈(lian)接(jie)的(de)(de)(de)超文(wen)(wen)本(ben)(ben)閱(yue)讀(du)，這種(zhong)(zhong)敘(xu)述方式在《尤利(li)西斯(si)(si)》中就已出現，蕭乾先生稱之為“呼(hu)應注”，但是直(zhi)到《芬(fen)(fen)尼根(gen)(gen)(gen)的(de)(de)(de)守(shou)(shou)靈夜》才成為全書的(de)(de)(de)主要(yao)(yao)(yao)敘(xu)述模式，對讀(du)者的(de)(de)(de)文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)視(shi)野提(ti)出新的(de)(de)(de)要(yao)(yao)(yao)求。通過這種(zhong)(zhong)敘(xu)述，喬伊斯(si)(si)不(bu)(bu)但要(yao)(yao)(yao)把(ba)整(zheng)個(ge)人(ren)類(lei)(lei)豐(feng)富的(de)(de)(de)歷(li)(li)史(shi)寫成一部(bu)高度包容的(de)(de)(de)文(wen)(wen)學作(zuo)(zuo)品(pin)，而(er)且要(yao)(yao)(yao)讓讀(du)者在其中感受到世(shi)界(jie)的(de)(de)(de)豐(feng)盈、博大、包容、變幻莫測(ce)。要(yao)(yao)(yao)做到這一點(dian)，喬伊斯(si)(si)必(bi)須讓作(zuo)(zuo)品(pin)具有萬(wan)(wan)花筒的(de)(de)(de)炫目、閃爍、千變萬(wan)(wan)化(hua)(hua)(hua)，而(er)這只有《芬(fen)(fen)尼根(gen)(gen)(gen)的(de)(de)(de)守(shou)(shou)靈夜》的(de)(de)(de)語言才能(neng)做到。

意大利學(xue)(xue)者(zhe)艾柯(ke)在《混沌美(mei)(mei)學(xue)(xue)：詹(zhan)姆(mu)斯(si)(si)·喬伊(yi)斯(si)(si)的中(zhong)(zhong)世紀》一(yi)(yi)書中(zhong)(zhong)，初步談到了(le)(le)《芬尼根的守(shou)靈夜(ye)》的中(zhong)(zhong)世紀美(mei)(mei)學(xue)(xue)特征(zheng)，認為(wei)“中(zhong)(zhong)世紀的旋律不(bu)被(bei)覺察地(di)流淌(tang)于(yu)整部(bu)作品之中(zhong)(zhong)”。在《芬尼根的守(shou)靈夜(ye)》中(zhong)(zhong)，喬伊(yi)斯(si)(si)不(bu)僅拋(pao)棄(qi)(qi)了(le)(le)傳統(tong)小說(shuo)的事件關系(xi)，甚至拋(pao)棄(qi)(qi)了(le)(le)至今少有作家敢(gan)于(yu)拋(pao)棄(qi)(qi)的人(ren)物之間的關系(xi)。它在結構上更獨特的地(di)方在于(yu)，在這(zhe)部(bu)作品中(zhong)(zhong)人(ren)物的姓(xing)名和身份同(tong)樣(yang)不(bu)斷變(bian)化，無法統(tong)一(yi)(yi)。

著名(ming)喬(qiao)學家哈(ha)里·列(lie)文指出，只要人們(men)認識(shi)到(dao)《芬尼(ni)根的(de)守靈夜》的(de)手法“不(bu)再是一系列(lie)外(wai)殼，而(er)正(zheng)是意義(yi)的(de)核心。閱讀喬(qiao)伊斯的(de)過(guo)程不(bu)再是一個穿過(guo)外(wai)殼找到(dao)他(ta)的(de)意圖的(de)過(guo)程，而(er)是那(nei)種面(mian)對(dui)任何優秀的(de)詩歌需要做(zuo)的(de)”，那(nei)么讀者(zhe)就(jiu)不(bu)會迷失在尋找情節(jie)和(he)含義(yi)的(de)痛苦(ku)之(zhi)中，從而(er)真正(zheng)理解《芬尼(ni)根的(de)守靈夜》和(he)它的(de)價值(zhi)。

——戴從容（復旦大學(xue)中文系(xi)教(jiao)授(shou)）

這(zhe)是一(yi)部將意識流技巧(qiao)和夢境(jing)式的(de)(de)風格發揮到了(le)極致的(de)(de)小(xiao)說(shuo)。作品(pin)徹底背離了(le)傳統的(de)(de)小(xiao)說(shuo)情節(jie)和人物構(gou)造方(fang)式，語言也具有(you)明(ming)顯(xian)的(de)(de)含混和曖昧的(de)(de)風格。文本顯(xian)得有(you)些晦澀，沒有(you)一(yi)定(ding)定(ding)力的(de)(de)人，沒有(you)一(yi)顆澄明(ming)之心(xin)的(de)(de)人，是難(nan)以卒讀的(de)(de)。

——新華網

《芬(fen)(fen)尼根的(de)守(shou)靈夜》既不像(xiang)(xiang)大多數小(xiao)說那樣講(jiang)述一個故(gu)事，也(ye)不像(xiang)(xiang)喬伊斯自己的(de)《尤利西斯》或者很多現(xian)代主(zhu)義作品那樣借助典故(gu)、象征和神話結構，給(gei)所講(jiang)述的(de)事件加上歷(li)(li)史的(de)維度。《芬(fen)(fen)尼根的(de)守(shou)靈夜》本身(shen)就是人類歷(li)(li)史、現(xian)實社(she)會、時間空間、自然(ran)世(shi)界等同時且(qie)平行的(de)一種存在，每句話都在同時講(jiang)述這些不同層(ceng)面。

對《芬尼根的(de)守靈(ling)夜》這樣一本(ben)書，就像本(ben)雅明說，就是(shi)純語(yu)言(yan)的(de)東西，不管英文也好(hao)，中文也好(hao)，還是(shi)喬伊斯創造(zao)新的(de)語(yu)言(yan)來說，它是(shi)不斷地接近更本(ben)真(zhen)一種(zhong)(zhong)語(yu)言(yan)的(de)一種(zhong)(zhong)過程(cheng)。

——袁(yuan)筱一（華(hua)東師范大學法語系教授）

《芬尼根的守靈夜》作為一(yi)部(bu)不可讀的杰作的地位，其作用(yong)是(shi)使普通(tong)讀者感到敬畏和自慚形穢(hui)。

——美國學者瑪格特·諾里斯（Margot Norris）