巧笑倩兮"編輯上傳提供，詞條屬于開放詞條，當前頁面所展示的百科詞條介紹涉及宣傳內容屬于注冊用戶個人編輯行為。與熊十力的所屬企業/主題/所有人主體無關，詞條主體可以提供資料認證申請管理本詞條權限免費更新資料，也可以因內容與實際情況不符快速在線向網站提出反饋修改！
反饋
清光緒十一年（1885年）夏歷正月，熊十力生(sheng)于湖(hu)北省黃(huang)岡縣上巴(ba)河張家灣。
光緒十八年(nian)（1892年(nian)），家境(jing)貧困，為(wei)鄰家牧牛，閑時隨父(fu)在家識字。
光緒二(er)十(shi)年（1894年），入父親掌教(jiao)之鄉(xiang)塾讀書(shu)，初習五經章句，次(ci)及史(shi)。
光(guang)緒(xu)二十六年（1900年），長兄(xiong)仲甫送熊十力(li)從學于鄰(lin)縣圻(qi)水何昆(kun)閣門下(xia)。受其影響，喜讀晚(wan)明諸先(xian)生(sheng)書，尤愛船(chuan)山書，并興救國之志。熊十力(li)從學何先(xian)生(sheng)僅(jin)半年，因家貧及同學忌諷，輟學歸家。
光緒(xu)二(er)十八年(nian)（1902年(nian)），與王漢、何(he)自新共游江漢，同(tong)謀(mou)革命(ming)。入武(wu)昌新軍(jun)凱字營第31標為兵(bing)卒(zu)，謀(mou)運動軍(jun)隊(dui)，聯絡黨人。
光緒三十一年（1905年），由行伍考入湖北(bei)陸軍（特別）小(xiao)學堂，仍密謀革命。
光(guang)緒三十(shi)二(er)年(nian)（1906年(nian)），與劉子通等(deng)聯(lian)合(he)軍(jun)學界(jie)有志之士，成立黃(huang)岡軍(jun)學界(jie)講學社。由何自新介(jie)紹加入日知會(hui)。以后數年(nian)曾(ceng)參(can)與武昌起義、二(er)次護國(guo)討袁運動。
民(min)國七(qi)年(nian)（1918年(nian)），深感“黨人絕無在身(shen)心上做工夫者，如何撥亂反正(zheng)？”又自(zi)(zi)度(du)非事(shi)功之才，遂志學術一(yi)途。是年(nian)，將民(min)國三年(nian)（1914年(nian)）至民(min)國七(qi)年(nian)（1918年(nian)）間(jian)的讀書札記(ji)、書信、雜論及為友人所撰(zhuan)傳記(ji)、序(xu)文(wen)共25篇合(he)刊為《心書》自(zi)(zi)印出(chu)版。
民國九年（1920年），由梁漱溟推(tui)薦赴南京(jing)支(zhi)那(nei)內學(xue)院，從(cong)學(xue)歐陽(yang)竟無(wu)大師研習佛學(xue)。
民國十年（1921年），草撰《唯識學概論》初(chu)稿。其間(jian)首尾三年，潛(qian)心苦(ku)修，獨具慧心，頗有(you)(you)創獲，而生活卻艱苦(ku)異常，只有(you)(you)一條中裝(zhuang)長(chang)褲，常是洗了之(zhi)后要(yao)等晾(liang)干才(cai)能(neng)外出。
民國十一(yi)年(nian)（1922年(nian)），受梁(liang)漱溟(ming)等(deng)人的揄(yu)揚與舉薦，應蔡(cai)元培(pei)之(zhi)邀(yao)，熊十力聘為(wei)北京大學(xue)(xue)(xue)主(zhu)(zhu)講佛家法相(xiang)唯(wei)識的特約講師(shi)。一(yi)到北大，即打破“師(shi)生蟻聚一(yi)堂”之(zhi)學(xue)(xue)(xue)院式教學(xue)(xue)(xue)方式，而采取古(gu)代師(shi)生朝夕相(xiang)處(chu)，自由隨和的書院式教學(xue)(xue)(xue)，力主(zhu)(zhu)道德與學(xue)(xue)(xue)問并重，生活與學(xue)(xue)(xue)習一(yi)致。在主(zhu)(zhu)講《唯(wei)識學(xue)(xue)(xue)概論》的過程中(zhong)，他(ta)對唯(wei)識論逐漸(jian)由懷疑而至展開(kai)(kai)批判，并開(kai)(kai)始構造他(ta)獨出(chu)心裁(cai)的“新(xin)唯(wei)識論”哲學(xue)(xue)(xue)體系。
民國十二年（1923年），唯(wei)識學(xue)講稿始由北京大學(xue)出(chu)版(ban)組正式出(chu)版(ban)，名《唯(wei)識學(xue)概論》。
民國(guo)十三年(nian)（1924年(nian)）秋初，隨梁漱溟赴曹州的山東省(sheng)立第六中學(xue)任(ren)教。
民國十四年(nian)（1925年(nian)）春，應(ying)石(shi)瑛先生邀，赴武昌大學(xue)執教。秋，因(yin)(yin)武大校(xiao)長易人，又返回北大。為講授因(yin)(yin)明學(xue)之需，自秋涉(she)冬(dong)刪注窺基之《因(yin)(yin)明入正理(li)論疏》，年(nian)底事畢。
民國十五年（1926年），春三月(yue)，開始(shi)改寫《唯(wei)識(shi)學概論》。七月(yue)，《因(yin)明大疏刪注》，由(you)上海(hai)商務(wu)印(yin)書館(guan)出版發(fa)行(xing)。因(yin)用思過勞，始(shi)患(huan)神經(jing)衰(shuai)弱(ruo)之癥(zheng)。
民國十六(liu)年(nian)（1927年(nian)）初，移(yi)(yi)南京中央大學休養(yang)，常與湯用彤(tong)、李石(shi)岑等論(lun)學。后移(yi)(yi)往杭(hang)川養(yang)病。
民國十七年（1928年），應湯用彤之邀，赴南京(jing)中央大學哲(zhe)學系作短期講學。時唐(tang)君毅就讀中大，始(shi)從游于熊十力。
民(min)(min)(min)國十九年(nian)(nian)(nian)(nian)（1930年(nian)(nian)(nian)(nian)），仍住杭州廣化寺療養。經浙(zhe)江省圖(tu)書館(guan)館(guan)長單不庵介(jie)結，結識(shi)馬(ma)一(yi)浮。《唯識(shi)學(xue)概論》經重新修(xiu)訂，易(yi)名《唯識(shi)論》出版。由弟子高贊非(fei)、張(zhang)立民(min)(min)(min)記錄校訂先生(sheng)在民(min)(min)(min)國十三年(nian)(nian)(nian)(nian)秋(qiu)至民(min)(min)(min)國十八年(nian)(nian)(nian)(nian)秋(qiu)四年(nian)(nian)(nian)(nian)間，與朋友、學(xue)生(sheng)論學(xue)之語及書札，編輯成冊，名為《尊聞錄》自(zi)印出版，分贈好友。
民國二十(shi)一(yi)年(nian)(nian)（1932年(nian)(nian)）十(shi)月，《新(xin)唯(wei)(wei)識(shi)(shi)(shi)論(lun)》（文(wen)(wen)言本）由浙江省立圖書館出版發(fa)行(xing)，標志著(zhu)蜚聲中(zhong)外的(de)(de)(de)“新(xin)唯(wei)(wei)識(shi)(shi)(shi)論(lun)”哲(zhe)學(xue)(xue)體(ti)系的(de)(de)(de)誕(dan)生。馬(ma)一(yi)浮(fu)作(zuo)序并(bing)題答。此書一(yi)出，即刻遭(zao)到佛學(xue)(xue)界人士尤其是內(nei)學(xue)(xue)院師(shi)友之(zhi)(zhi)群起攻擊。其師(shi)歐陽閱后(hou)痛(tong)言：“滅(mie)棄圣言，唯(wei)(wei)子真為(wei)尤”，措辭嚴厲。歐陽弟(di)子劉衡(heng)如(ru)更著(zhu)《破(po)(po)新(xin)唯(wei)(wei)識(shi)(shi)(shi)論(lun)》對(dui)熊十(shi)力(li)(li)其書進行(xing)系統(tong)破(po)(po)斥，指責他“于唯(wei)(wei)識(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)幾乎全無知曉”，并(bing)指斥其書乃“雜取中(zhong)土儒(ru)道(dao)兩家之(zhi)(zhi)義，又旁采(cai)印(yin)度外道(dao)之(zhi)(zhi)談，懸揣佛法，臆(yi)當(dang)亦(yi)爾”。熊十(shi)力(li)(li)自(zi)不(bu)甘沉默，立即應戰，并(bing)著(zhu)成(cheng)《破(po)(po)〈破(po)(po)新(xin)唯(wei)(wei)識(shi)(shi)(shi)論(lun)〉》一(yi)書，對(dui)劉氏(shi)之(zhi)(zhi)斥逐一(yi)破(po)(po)解。他為(wei)自(zi)己辯護(hu)說，《新(xin)》著(zhu)“義既遠離(li)唯(wei)(wei)識(shi)(shi)(shi)，旨亦(yi)上(shang)符般若”，認為(wei)自(zi)己非但(dan)沒(mei)有離(li)經叛道(dao)，反而是對(dui)佛學(xue)(xue)的(de)(de)(de)維護(hu)和(he)發(fa)展，與歐陽等(deng)(deng)人相反的(de)(de)(de)是，蔡元培(pei)、馬(ma)一(yi)浮(fu)等(deng)(deng)人卻對(dui)此書推崇(chong)備至，評價甚高(gao)。十(shi)一(yi)月，返回北大(da)繼續教(jiao)授(shou)唯(wei)(wei)識(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)。時(shi)牟宗三就(jiu)讀(du)北大(da)，始從學(xue)(xue)熊十(shi)力(li)(li)。常與張(zhang)申(shen)府、張(zhang)岱年(nian)(nian)兄弟(di)、林宰平、湯(tang)用彤(tong)、李證(zheng)剛、鄭天(tian)挺、陳政、羅庸、羅常培(pei)等(deng)(deng)往來(lai)論(lun)學(xue)(xue)。十(shi)二月，內(nei)學(xue)(xue)院年(nian)(nian)刊(kan)《內(nei)學(xue)(xue)》第六輯刊(kan)登劉定權（衡(heng)如(ru)）的(de)(de)(de)《破(po)(po)新(xin)唯(wei)(wei)識(shi)(shi)(shi)論(lun)》一(yi)文(wen)(wen)，歐陽竟(jing)無師(shi)為(wei)之(zhi)(zhi)作(zuo)序。
民國二十二年（1933年）一(yi)月(yue)，太虛法師(shi)于《海潮音(yin)》14卷(juan)1期發(fa)表(biao)《略評(ping)新(xin)唯(wei)識(shi)(shi)論》一(yi)文。二月(yue)，撰(zhuan)成《破破新(xin)唯(wei)識(shi)(shi)論》，酬正內學院師(shi)友，由北(bei)大(da)出(chu)版部印行。八月(yue)十七日，在《大(da)公(gong)報》發(fa)表(biao)《循環與進化》一(yi)文。秋，周(zhou)叔迦的《新(xin)唯(wei)識(shi)(shi)三論判》一(yi)書，由北(bei)平直隸書局出(chu)版，對《新(xin)唯(wei)識(shi)(shi)論》《破新(xin)唯(wei)識(shi)(shi)論》《破破新(xin)唯(wei)識(shi)(shi)論》提(ti)出(chu)批評(ping)。
民(min)國二十(shi)(shi)三(san)（1934年(nian)）四(si)月八(ba)日，在(zai)(zai)《獨立評論》上發(fa)(fa)表(biao)《無吃無教(jiao)》一文(wen)。六(liu)月十(shi)(shi)日，又發(fa)(fa)表(biao)《英(ying)雄(xiong)造時勢》一文(wen)。九月二十(shi)(shi)日，在(zai)(zai)《大公報》發(fa)(fa)表(biao)《易(yi)佛儒》一文(wen)。時與錢穆(mu)、蒙文(wen)通、張孟劬(qu)、張東(dong)蓀昆仲相過從。
民國(guo)二(er)十(shi)(shi)(shi)(shi)四年(nian)（1935年(nian)）一(yi)月(yue)，在(zai)《史學(xue)(xue)(xue)(xue)》（北(bei)大出(chu)(chu)版(ban)）一(yi)期發表(biao)《請誥授奉直(zhi)歸州學(xue)(xue)(xue)(xue)正傳雨卿先生(sheng)傳》。六月(yue)，于《安雅(ya)學(xue)(xue)(xue)(xue)刊》一(yi)期發表(biao)《讀(du)經》一(yi)文(wen)(wen)。十(shi)(shi)(shi)(shi)月(yue)，于《文(wen)(wen)化建(jian)設》1卷9期發表(biao)《文(wen)(wen)化與哲學(xue)(xue)(xue)(xue)》一(yi)文(wen)(wen)。二(er)十(shi)(shi)(shi)(shi)八(ba)日(ri)，于《大公報》發表(biao)《答伍庸伯》一(yi)文(wen)(wen)。八(ba)月(yue)三十(shi)(shi)(shi)(shi)日(ri)，就中國(guo)哲學(xue)(xue)(xue)(xue)會(hui)成立，在(zai)《大公報》上(shang)發表(biao)《為哲學(xue)(xue)(xue)(xue)年(nian)會(hui)進一(yi)言》文(wen)(wen)，提出(chu)(chu)中國(guo)亟需一(yi)種新(xin)哲學(xue)(xue)(xue)(xue)。十(shi)(shi)(shi)(shi)月(yue)，由弟子(zi)云頌天、謝石麟(lin)存(cun)錄整(zheng)理熊(xiong)十(shi)(shi)(shi)(shi)力(li)在(zai)民國(guo)二(er)十(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)年(nian)冬至民國(guo)二(er)十(shi)(shi)(shi)(shi)四年(nian)秋(qiu)，三年(nian)間與友人論學(xue)(xue)(xue)(xue)書及筆札的《十(shi)(shi)(shi)(shi)力(li)論學(xue)(xue)(xue)(xue)語聯略(lve)》一(yi)書，由北(bei)京出(chu)(chu)版(ban)社出(chu)(chu)版(ban)發行。
民國(guo)二(er)十(shi)五年（1936年）二(er)月(yue)(yue)一(yi)日，在《中心評論(lun)》第(di)2期(qi)發表(biao)《答朱進之(zhi)》文(wen)；二(er)十(shi)一(yi)日發表(biao)《論(lun)不朽書》。三月(yue)(yue)二(er)十(shi)日，在《文(wen)哲月(yue)(yue)刊》1卷6期(qi)發表(biao)《關(guan)于宋明理(li)學(xue)(xue)(xue)之(zhi)性質》。八月(yue)(yue)，始撰寫(xie)《佛(fo)學(xue)(xue)(xue)名詞(ci)(ci)釋要》，及秋完(wan)稿，由北大印行若干本。十(shi)二(er)月(yue)(yue)，在《哲學(xue)(xue)(xue)評論(lun)》7卷2期(qi)上(shang)發表(biao)《佛(fo)學(xue)(xue)(xue)名詞(ci)(ci)釋要》中的28條詞(ci)(ci)釋。始用《佛(fo)家(jia)名相通釋》一(yi)名。
民國二十六年（1937年）二月，《佛家名相通釋》由(you)北大(da)出(chu)版(ban)(ban)組出(chu)版(ban)(ban)發行。是年，于湖(hu)南(nan)郴縣創辦“十力中學(xue)”，由(you)弟(di)子(zi)燕大(da)明主持。
民國二十七(qi)年（1938年）春，由鄂入川(chuan)。夏，為諸生開講中(zhong)國歷(li)史(shi)，弟子記錄整理成冊，名(ming)《中(zhong)國歷(li)史(shi)講話(hua)》，由中(zhong)央陸軍軍官學校石印若干(gan)冊。冬，指導錢學熙翻譯《新唯識論》文(wen)言本(ben)為語(yu)體。擬再譯成英文(wen)做準備。
民國(guo)二十(shi)八年（1939年）夏，馬一浮主持復性(xing)書(shu)院(yuan)于樂(le)山(shan)(shan)創辦，應(ying)邀(yao)擔任講(jiang)席。九(jiu)月(yue)十(shi)七日，撰(zhuan)《復性(xing)書(shu)院(yuan)開講(jiang)示諸生》。未幾，與馬一浮相(xiang)處不和，離開復性(xing)書(shu)院(yuan)，時(shi)武漢(han)大學遷至樂(le)山(shan)(shan)，應(ying)朱光潛之邀(yao)，前往作(zuo)短(duan)期講(jiang)學。冬，韓(han)裕(yu)文續接錢學熙翻譯《新唯識(shi)論(lun)》，完成轉變章，至是，《新唯識(shi)論(lun)》（語文體）上卷脫稿。
民國(guo)二(er)十九年（1940年）夏，《新唯識論》（語體(ti)文本）上(shang)卷，由呂(lv)漢財資印二(er)百部。是年，梁(liang)漱溟創辦勉仁書院于北(bei)培(pei)，約(yue)先生(sheng)前往(wang)主(zhu)講。
民(min)國三(san)十年（1941年）四月(yue)，周封歧(qi)資助印行《十力語要》卷(juan)二四百部(bu)。秋，由(you)先(xian)生自己翻譯的《新唯識論》（語體文）中(zhong)卷(juan)脫稿。十月(yue)，赴(fu)北培勉仁書院(yuan)擔(dan)任主(zhu)講。
民國三十一年（1942年）一月，《新唯識論》（語體(ti)文(wen)本）上(shang)，中兩卷由勉(mian)仁書(shu)(shu)院(yuan)哲學組出版。六(liu)月，《論周(zhou)官成書(shu)(shu)年代》一文(wen)發表在《圖書(shu)(shu)季刊》第2期(qi)。《思(si)想與時代》刊物第12期(qi)起，連續發表《論體(ti)相》《論玄學方法》《儒家(jia)與墨法》《談(tan)生滅(mie)》等(deng)文(wen)。
民國三十二(er)年（1943年）春，《新唯識論(lun)》（語體文）下卷完成，將(jiang)上、中卷合為一書，并做一些改(gai)動。
民國三(san)十(shi)三(san)年（1944年）一月，在《哲(zhe)學評論》8卷5期(qi)刊載《新(xin)唯識(shi)(shi)論問(wen)答》一長文。二月，始撰寫《讀經示要(yao)》。三(san)月，《新(xin)唯識(shi)(shi)論》（語體(ti)文本）上、中、下三(san)卷由重慶商(shang)務印書館出(chu)版發行(xing)。十(shi)一月《讀經示要(yao)》完(wan)稿。
民國三十四年(nian)（1945年(nian)）九月(yue)，在《中(zhong)國文化》第一期發(fa)表《論漢學(xue)》一文。十二月(yue)，《三民主義》半月(yue)刊7卷8期上發(fa)表《說食》一文。
民國三十五年（1946年）四月，回(hui)(hui)北京大學(xue)執(zhi)教。夏，孫穎川主持黃(huang)海化學(xue)社，特邀請熊十力(li)回(hui)(hui)蜀負責哲(zhe)學(xue)部工作。發(fa)表《中國哲(zhe)學(xue)與西洋科學(xue)》講詞。刊于《黃(huang)海化學(xue)社附設學(xue)研(yan)究部特輯》囑王星賢整(zheng)理抗戰期間的信函(han)短札，成(cheng)《十力(li)語要》卷三。
民國(guo)三十(shi)六年(nian)（1947年(nian)）春，由重慶返(fan)回北(bei)大。六月(yue)(yue)，《學(xue)(xue)(xue)原》1卷(juan)(juan)2期(qi)(qi)發(fa)(fa)表《答牟宗三問(wen)格物致知(zhi)書(shu)(shu)》。《哲學(xue)(xue)(xue)評論(lun)(lun)》十(shi)卷(juan)(juan)五期(qi)(qi)發(fa)(fa)表《與柏(bo)特教授論(lun)(lun)哲學(xue)(xue)(xue)之綜(zong)合書(shu)(shu)》；《龍門》1卷(juan)(juan)4期(qi)(qi)發(fa)(fa)表《論(lun)(lun)關(guan)老之學(xue)(xue)(xue)書(shu)(shu)》；七月(yue)(yue)，讀(du)《大智(zhi)度(du)論(lun)(lun)》，并作(zuo)《讀(du)智(zhi)論(lun)(lun)鈔》。《東方(fang)與西(xi)方(fang)》1卷(juan)(juan)4期(qi)(qi)發(fa)(fa)表《讀(du)智(zhi)論(lun)(lun)偶抄(chao)》。八月(yue)(yue)，就《學(xue)(xue)(xue)原》1卷(juan)(juan)4期(qi)(qi)發(fa)(fa)表《略說(shuo)(shuo)中西(xi)文化(hua)》。《哲學(xue)(xue)(xue)評論(lun)(lun)》10卷(juan)(juan)6期(qi)(qi)發(fa)(fa)表《論(lun)(lun)本(ben)(ben)體書(shu)(shu)與說(shuo)(shuo)理書(shu)(shu)》。《龍門》1卷(juan)(juan)6期(qi)(qi)發(fa)(fa)表《讀(du)汪大紳繩荀》。《世間解(jie)》第3期(qi)(qi)至第7期(qi)(qi)連續發(fa)(fa)表《讀(du)智(zhi)論(lun)(lun)抄(chao)》。十(shi)月(yue)(yue)，“十(shi)力(li)叢書(shu)(shu)”之《新唯識論(lun)(lun)》（語(yu)體文本(ben)(ben)）和《十(shi)力(li)語(yu)要》（四卷(juan)(juan)本(ben)(ben)）先后印行。
民(min)國三(san)十七年(nian)（1948年(nian)）二(er)月，應(ying)聘至浙江大學講學。五月，《學原》1卷12期(qi)發表《論(lun)(lun)(lun)事物(wu)之理與天(tian)理：答徐復觀(guan)》。2卷1期(qi)發表《略談新論(lun)(lun)(lun)旨要》（答牟宗三(san)）。冬，南(nan)下廣州，命(ming)黃(huang)艮庸作《新論(lun)(lun)(lun)平章儒佛諸大問題(ti)之申述》一長文(wen)，答辯印順法師《評熊十力的新唯識論(lun)(lun)(lun)》文(wen)。
1949年1月(yue)(yue)，輯成《十力語要初(chu)續》，12月(yue)(yue)由香港東升印務局(ju)印行(xing)。2月(yue)(yue)，《讀(du)經(jing)示要》由正中書局(ju)重版(ban)發行(xing)。
1950年(nian)1月，《韓非子評論》在《學原》3卷1期(qi)直發(fa)表。仲秋(qiu)，撰成《與友人論張(zhang)江陵》一(yi)書。11月，《摧惑顯宗記(ji)》由大眾書局印行。是年(nian)，應董(dong)必武(wu)、郭沫若之請，由廣州途經武(wu)漢返(fan)回北(bei)京。
1951年5月，《論六經》一書完稿。
1952年(nian)中秋，作《新唯(wei)識(shi)論語體文本壬辰(chen)刪定(ding)記》。
1953年(nian)，熊十(shi)力再次來(lai)到北京(jing)后(hou)(hou)，由政府安(an)排(pai)住在(zai)(zai)什剎海(hai)后(hou)(hou)海(hai)大金絲套的(de)(de)一(yi)所小四合院，直到1954年(nian)離京(jing)為(wei)(wei)止，此處(chu)風(feng)景宜人，且(qie)毗鄰多為(wei)(wei)舊(jiu)日好友(you)如梁(liang)漱溟、林宰(zai)平、張申府、賀(he)麟等，而舊(jiu)時(shi)弟子(zi)亦(yi)時(shi)常(chang)(chang)登(deng)門拜謁(ye)；同時(shi)，黨內外許(xu)多高級人士如董(dong)(dong)必武(wu)、郭沫若、林伯(bo)渠(qu)、徐特立(li)、李濟深、陳銘樞、艾思奇(qi)等新朋舊(jiu)友(you)也常(chang)(chang)來(lai)探(tan)望，這使(shi)熊十(shi)力心情甚為(wei)(wei)舒暢。在(zai)(zai)這難得的(de)(de)安(an)定環(huan)境中(zhong)(zhong)，不但繼續著書立(li)說，先后(hou)(hou)寫就(jiu)《與友(you)人論(lun)(lun)張江陵》、《與友(you)人論(lun)(lun)六經》、《新唯識論(lun)(lun)》刪定本和(he)《原儒》上卷等，而且(qie)他還(huan)非常(chang)(chang)關心新中(zhong)(zhong)國(guo)的(de)(de)文化建(jian)設(she)，多次致函毛澤東、周(zhou)恩(en)來(lai)、董(dong)(dong)必武(wu)等中(zhong)(zhong)央領導人，為(wei)(wei)新中(zhong)(zhong)國(guo)的(de)(de)文化建(jian)設(she)出謀劃(hua)策。
1954年(nian)(nian)，因(yin)(yin)各種原因(yin)(yin)，熊十(shi)力(li)漸感孤獨(du)，同(tong)時(shi)亦難(nan)耐北方冬天寒(han)冷(leng)干燥的(de)氣候，遂于是年(nian)(nian)10月移居(ju)上(shang)海(hai)。熊十(shi)力(li)定居(ju)上(shang)海(hai)后(hou)，仍筆耕不輟。同(tong)年(nian)(nian)，起草《原儒》上(shang)卷(juan)，至中秋(qiu)脫稿。
1955年夏(xia)，作《六經是孔子晚年定論》一長文，10月，始(shi)起草《原儒》下卷。
1956年，完成(cheng)(cheng)了《原儒(ru)(ru)》一書(shu)的下卷(juan)，并(bing)將上下卷(juan)同(tong)時由上海龍門(men)聯合(he)書(shu)局正式出版發行。全書(shu)共33萬余字，重(zhong)(zhong)點發掘(jue)了儒(ru)(ru)學(xue)中有(you)價(jia)值的部分(fen)，并(bing)按照自己的理解，以(yi)“六(liu)經注我”的精神，重(zhong)(zhong)新闡釋(shi)了儒(ru)(ru)學(xue)經典(dian)和(he)儒(ru)(ru)學(xue)史。這一巨著是熊十力作為新儒(ru)(ru)家學(xue)者的又(you)一重(zhong)(zhong)要成(cheng)(cheng)果，繼此書(shu)之后(hou)，熊十力又(you)以(yi)超凡(fan)的毅(yi)力和(he)速度完成(cheng)(cheng)了《體(ti)用論》《明心篇》《乾坤衍》等著作的撰(zhuan)寫，前后(hou)共8種，凡(fan)130萬言。
1957年冬，《體用(yong)論(lun)》脫稿。
1958年4月(yue)，《體用論(lun)》由上海龍(long)門聯合書局石印出版(ban)。5月(yue)，始起草《明(ming)心篇(pian)》，初冬完稿。
1959年4月，《體用論》由(you)上海龍(long)門聯合書局出版。夏，開始撰寫《乾坤(kun)衍》。《唐(tang)世佛學舊派反(fan)對玄奘之暗(an)潮》一文(wen)收放《中國(guo)哲學史論文(wen)初集》。
1960年(nian)，繼續撰寫(xie)《乾(qian)坤衍》，體(ti)弱多病，寫(xie)作艱難(nan)。
1961年1月(yue)，《乾坤衍(yan)》完稿，秋(qiu)由科學出版社印(yin)行。
1963年1月，開始起草《存(cun)齋隨筆(bi)》，12月完稿(gao)。書稿(gao)由封(feng)用拙謄正，擬影印出版而(er)未果。
1965年，董必武推介(jie)熊十力(li)讀《實(shi)踐(jian)論(lun)》《矛盾論(lun)》《費爾(er)巴哈和德國(guo)古典哲學的(de)終(zhong)結》。8月(yue)，作《先世述(shu)要》，未(wei)完稿。
1966年(nian)，文化大(da)革(ge)命爆發，寓舍查封，身心俱(ju)受摧殘。
1968年，熊十力(li)(li)(li)在家(jia)曾拒絕飲食，后(hou)改為(wei)減食，以求速死。但(dan)仍不(bu)停地寫書(shu)，寫了又(you)(you)毀(hui)，毀(hui)了又(you)(you)寫。春(chun)夏(xia)之(zhi)交(jiao)，又(you)(you)患肺炎，病后(hou)不(bu)肯服藥，送醫(yi)院前已發高燒(shao)。在虹口醫(yi)院治療后(hou)基本好轉，但(dan)他習慣于一清早(zao)開窗，又(you)(you)患感冒。病體衰弱，大便用力(li)(li)(li)過猛，心力(li)(li)(li)衰竭(jie)，搶救不(bu)及，于5月(yue)23日上午9時(shi)與(yu)世長辭，終(zhong)年84歲。
《與友人論張江(jiang)陵》（熊十力撰(zhuan)）
《新(xin)唯識論:語體文本》（熊十力,著）（中華書局1944）
《十(shi)力語要(yao)初(chu)續》（熊十(shi)力,撰）（東升(sheng)印務局1949）
《明心篇》（熊十力(li)著）（龍門聯合(he)書局1959）
《乾(qian)坤(kun)衍》（熊(xiong)十力(li)造）（中國科學(xue)院復印]1961）
《中國哲學思(si)想論集,現代篇(pian)》（熊十力著(zhu)/唐君毅著(zhu)/殷海光著(zhu)）（牧童出版(ban)社(she)1978）
《體用(yong)論(lun)》（熊(xiong)十(shi)力,著）（臺灣學(xue)生(sheng)書局1983）
《明心篇》（熊(xiong)十(shi)力,著(zhu)）（臺灣(wan)學(xue)生書局1984）
《新唯識論》（熊十力著）（中華書局1985）
《佛家名相通釋》（熊十力著）（中(zhong)國大百科全書出(chu)版(ban)社1985）
《論張江陵(ling)》（熊十力撰）（文明書局1988）
《論六(liu)經》（熊(xiong)十(shi)力撰）（明文書(shu)局1988）
《摧惑顯(xian)宗記(ji)》（熊十力著）（臺灣學生書局1988）
《孔子文化大(da)全(quan).第2種,論著(zhu)類》（苗(miao)楓林主編/熊十力(li)著(zhu)）（山東友誼出版(ban)社1989）
《熊十力集》（熊十力,著）（群(qun)言(yan)出(chu)版社1993）
《存齋(zhai)隨筆》（熊十(shi)力,著）（上海遠(yuan)東出版社1994）
《體用論(lun)》（熊十(shi)力,著）（中華書局1994）
《現代新(xin)(xin)儒學的根基:熊(xiong)十力新(xin)(xin)儒學論(lun)著輯要》（熊(xiong)十力,著）（中國廣播電(dian)視出(chu)版社1996）
《中國現(xian)代學(xue)術(shu)經典,熊十力卷》（劉(liu)夢溪主編/熊十力,著）（河(he)北教育出版社(she)1996）
《十力(li)語要》（熊十力(li)著(zhu)）（中(zhong)華書(shu)局1996）
《大海(hai)(hai)與眾漚:熊(xiong)十力(li)集(ji)》（熊(xiong)十力(li)著(zhu)）（上(shang)海(hai)(hai)文(wen)藝出版社1998）
《熊十力(li)學術文化隨(sui)筆》（熊十力(li)著）（中國青年出版社1999）
《熊(xiong)十力(li)全(quan)集》（熊(xiong)十力(li),著）（湖北教育(yu)出版社(she)2001）
熊(xiong)(xiong)十(shi)(shi)(shi)(shi)力(li)認為(wei)一(yi)個民族要生存下去，必(bi)須要有(you)自(zi)(zi)己的哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)，自(zi)(zi)己的文化。為(wei)此(ci)(ci)，他開(kai)始投入更多(duo)的精力(li)研究儒(ru)家學(xue)(xue)(xue)(xue)說，并(bing)寫(xie)成《讀經示要》等關于(yu)儒(ru)學(xue)(xue)(xue)(xue)的著(zhu)(zhu)作。他對(dui)胡適(shi)等人“全盤西化”的主張多(duo)有(you)批判(pan)，但(dan)又不沉迷于(yu)圣賢經典之(zhi)中(zhong)，而(er)是對(dui)傳統(tong)儒(ru)學(xue)(xue)(xue)(xue)作較徹底的反思(si)，并(bing)吞吐百家，融鑄儒(ru)佛，獨創一(yi)思(si)辨縝密的中(zhong)國化的哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)，1944年，熊(xiong)(xiong)氏(shi)(shi)《新(xin)(xin)唯(wei)識論》語體(ti)(ti)文本殺青(qing)付梓，由重慶商務印書(shu)館作為(wei)中(zhong)國哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)會中(zhong)國哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)叢(cong)書(shu)甲(jia)集之(zhi)第一(yi)部(bu)著(zhu)(zhu)作出版(ban)。此(ci)(ci)書(shu)是熊(xiong)(xiong)十(shi)(shi)(shi)(shi)力(li)最主要的哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)著(zhu)(zhu)作，它標志著(zhu)(zhu)熊(xiong)(xiong)十(shi)(shi)(shi)(shi)力(li)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)思(si)想體(ti)(ti)系的完全成熟。如果(guo)依(yi)據(ju)文言文本尚可(ke)把熊(xiong)(xiong)氏(shi)(shi)看成“新(xin)(xin)佛家”學(xue)(xue)(xue)(xue)者(zhe)的話，那么，以(yi)語體(ti)(ti)文本為(wei)界，則應當視(shi)其(qi)為(wei)“新(xin)(xin)儒(ru)家”學(xue)(xue)(xue)(xue)者(zhe)。此(ci)(ci)書(shu)與稍后出版(ban)的《十(shi)(shi)(shi)(shi)力(li)語要》《十(shi)(shi)(shi)(shi)力(li)語要初(chu)續》等書(shu)一(yi)起，構成了熊(xiong)(xiong)十(shi)(shi)(shi)(shi)力(li)新(xin)(xin)儒(ru)家哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)思(si)想的主要內容(rong)。
重立大本·重開大用
熊十力的(de)終(zhong)極關懷，即在于為人(ren)類尋找國失落了的(de)自我。科(ke)技理性(xing)的(de)膨(peng)脹，人(ren)文價值的(de)喪失，道(dao)德意識的(de)危機，生命本性(xing)的(de)困惑(huo)，促使熊十力以探尋宇宙(zhou)人(ren)生的(de)大本大源為己任(ren)。
西方的(de)(de)(de)(de)實(shi)證(zheng)主義(yi)(yi)、印度的(de)(de)(de)(de)唯識法相之(zhi)(zhi)學(xue)和中國的(de)(de)(de)(de)漢(han)學(xue)考據，在(zai)熊(xiong)十(shi)力看來，其(qi)(qi)(qi)根本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)缺點在(zai)于它們關注的(de)(de)(de)(de)不過是(shi)(shi)饾饤枝(zhi)節，從而掩(yan)蔽了(le)對(dui)于“宇宙之(zhi)(zhi)基源”、“人(ren)(ren)生(sheng)(sheng)之(zhi)(zhi)根蒂”的(de)(de)(de)(de)考察(cha)和體(ti)(ti)(ti)(ti)悟。因(yin)此(ci)(ci)，重(zhong)新思考人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)類(lei)存(cun)在(zai)的(de)(de)(de)(de)危機和人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)類(lei)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)質(zhi)的(de)(de)(de)(de)發(fa)展，重(zhong)新反(fan)省生(sheng)(sheng)命的(de)(de)(de)(de)意義(yi)(yi)和人(ren)(ren)生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)價(jia)值，重(zhong)新尋找“人(ren)(ren)生(sheng)(sheng)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)質(zhi)”和“宇宙本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)體(ti)(ti)(ti)(ti)”，并明(ming)了(le)二者的(de)(de)(de)(de)關系，就成(cheng)為(wei)(wei)哲(zhe)(zhe)學(xue)家(jia)的(de)(de)(de)(de)首要任務。熊(xiong)十(shi)力從儒家(jia)哲(zhe)(zhe)學(xue)的(de)(de)(de)(de)思想資(zi)源里發(fa)掘并重(zhong)建了(le)“大(da)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)大(da)源”。他(ta)認為(wei)(wei)，哲(zhe)(zhe)學(xue)的(de)(de)(de)(de)根本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)任務即(ji)是(shi)(shi)“明(ming)示本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)體(ti)(ti)(ti)(ti)”，哲(zhe)(zhe)學(xue)“以(yi)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)體(ti)(ti)(ti)(ti)論為(wei)(wei)其(qi)(qi)(qi)領域”。他(ta)所說(shuo)的(de)(de)(de)(de)“本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)體(ti)(ti)(ti)(ti)”是(shi)(shi)甚(shen)么呢？“仁者本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)心(xin)(xin)也(ye)(ye)，即(ji)吾(wu)人(ren)(ren)與天地萬物所同具之(zhi)(zhi)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)體(ti)(ti)(ti)(ti)也(ye)(ye)。”“蓋自(zi)孔孟(meng)以(yi)迄(qi)宋(song)明(ming)諸師，無(wu)(wu)(wu)不直指本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)心(xin)(xin)之(zhi)(zhi)仁，以(yi)為(wei)(wei)萬化之(zhi)(zhi)源、萬有之(zhi)(zhi)基。即(ji)此(ci)(ci)仁體(ti)(ti)(ti)(ti)，無(wu)(wu)(wu)可以(yi)知解(jie)向外(wai)求索也(ye)(ye)。”“本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)心(xin)(xin)即(ji)萬化實(shi)體(ti)(ti)(ti)(ti)，而隨義(yi)(yi)差別，則(ze)(ze)(ze)(ze)有多名(ming)：以(yi)其(qi)(qi)(qi)無(wu)(wu)(wu)聲無(wu)(wu)(wu)臭，沖寂之(zhi)(zhi)至，則(ze)(ze)(ze)(ze)名(ming)為(wei)(wei)天，以(yi)其(qi)(qi)(qi)流行不息，則(ze)(ze)(ze)(ze)名(ming)為(wei)(wei)命：以(yi)其(qi)(qi)(qi)為(wei)(wei)萬物所由之(zhi)(zhi)而成(cheng)，則(ze)(ze)(ze)(ze)名(ming)為(wei)(wei)道；以(yi)其(qi)(qi)(qi)為(wei)(wei)吾(wu)人(ren)(ren)所以(yi)生(sheng)(sheng)之(zhi)(zhi)理，則(ze)(ze)(ze)(ze)名(ming)為(wei)(wei)性；以(yi)其(qi)(qi)(qi)主乎吾(wu)身，則(ze)(ze)(ze)(ze)謂(wei)之(zhi)(zhi)心(xin)(xin)；以(yi)其(qi)(qi)(qi)秩然(ran)備諸眾理，則(ze)(ze)(ze)(ze)名(ming)為(wei)(wei)理：以(yi)其(qi)(qi)(qi)生(sheng)(sheng)生(sheng)(sheng)不容已，則(ze)(ze)(ze)(ze)名(ming)為(wei)(wei)仁；以(yi)其(qi)(qi)(qi)照(zhao)體(ti)(ti)(ti)(ti)獨立，則(ze)(ze)(ze)(ze)名(ming)為(wei)(wei)知；以(yi)其(qi)(qi)(qi)涵(han)備萬德，故名(ming)明(ming)德。”“陽(yang)明(ming)之(zhi)(zhi)良(liang)知即(ji)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)心(xin)(xin)，亦即(ji)明(ming)德”。可見熊(xiong)氏之(zhi)(zhi)“本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)體(ti)(ti)(ti)(ti)”，不是(shi)(shi)“自(zi)然(ran)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)體(ti)(ti)(ti)(ti)”，而是(shi)(shi)生(sheng)(sheng)生(sheng)(sheng)不已的(de)(de)(de)(de)、剛健運動的(de)(de)(de)(de)“生(sheng)(sheng)命本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)體(ti)(ti)(ti)(ti)”，同時又(you)是(shi)(shi)內在(zai)的(de)(de)(de)(de)“道德自(zi)我”即(ji)“道德主體(ti)(ti)(ti)(ti)”。也(ye)(ye)就是(shi)(shi)說(shuo)，人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)命創造活(huo)動、道德自(zi)我完善的(de)(de)(de)(de)活(huo)動，即(ji)是(shi)(shi)“本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)體(ti)(ti)(ti)(ti)”及其(qi)(qi)(qi)實(shi)踐，即(ji)是(shi)(shi)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)最(zui)高(gao)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)質(zhi)，它涵(han)蓋了(le)天地萬物、主導著自(zi)然(ran)宇宙。
按照(zhao)儒(ru)家的(de)(de)(de)(de)(de)(de)看法，人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)存(cun)在必(bi)須以(yi)在世(shi)界(jie)上實(shi)現最高(gao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)善（至善）為必(bi)然(ran)目的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。熊十力在這里(li)強調(diao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)儒(ru)學之“本體(ti)(ti)(ti)”，尤其(qi)是(shi)(shi)(shi)心(xin)學之“本體(ti)(ti)(ti)”，不是(shi)(shi)(shi)超絕(jue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)本體(ti)(ti)(ti)，而(er)是(shi)(shi)(shi)合天地萬(wan)物于一(yi)體(ti)(ti)(ti)、將宇(yu)宙人(ren)(ren)生(sheng)(sheng)打成一(yi)片(pian)之整體(ti)(ti)(ti)。這樣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“一(yi)體(ti)(ti)(ti)之仁(ren)”，可以(yi)推(tui)廣(guang)到(dao)鳥獸(shou)、草木、瓦石。也(ye)(ye)就是(shi)(shi)(shi)說(shuo)，通過內在千人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“仁(ren)心(xin)”或“明德”之體(ti)(ti)(ti)，即(ji)(ji)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)精神生(sheng)(sheng)命(ming)(ming)(ming)與道(dao)德意(yi)識的(de)(de)(de)(de)(de)(de)運動或感通，人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)命(ming)(ming)(ming)與宇(yu)宙大生(sheng)(sheng)命(ming)(ming)(ming)能(neng)夠回復成一(yi)體(ti)(ti)(ti)。但是(shi)(shi)(shi)，人(ren)(ren)之生(sheng)(sheng)命(ming)(ming)(ming)與宇(yu)宙大生(sheng)(sheng)命(ming)(ming)(ming)回復成一(yi)體(ti)(ti)(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)中(zhong)間環節是(shi)(shi)(shi)“用”，也(ye)(ye)即(ji)(ji)是(shi)(shi)(shi)工夫，即(ji)(ji)是(shi)(shi)(shi)道(dao)德實(shi)踐(jian)或社會實(shi)踐(jian)，熊氏強調(diao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)就是(shi)(shi)(shi)道(dao)德（或社會）踐(jian)履與良知、仁(ren)心(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)致(zhi)(zhi)，工夫與本體(ti)(ti)(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)致(zhi)(zhi)，外王與內圣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)致(zhi)(zhi)。
本(ben)(ben)(ben)體論(lun)，又(you)(you)稱(cheng)存有(you)(you)(you)論(lun)或形上(shang)(shang)學(xue)(xue)，是(shi)關于(yu)存在(zai)問題(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)探(tan)討(tao)，亦即是(shi)關于(yu)人(ren)與世界之關系(xi)(xi)的(de)(de)(de)(de)(de)探(tan)討(tao)。這(zhe)(zhe)種(zhong)探(tan)討(tao)，在(zai)不(bu)同(tong)(tong)(tong)(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)時代(dai)和不(bu)同(tong)(tong)(tong)(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)民族，或同(tong)(tong)(tong)(tong)一(yi)民族的(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)同(tong)(tong)(tong)(tong)學(xue)(xue)派，有(you)(you)(you)不(bu)同(tong)(tong)(tong)(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)側重面(mian)，代(dai)表(biao)了(le)不(bu)同(tong)(tong)(tong)(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)文化(hua)精神和價值(zhi)取(qu)向。從(cong)原始儒(ru)學(xue)(xue)到(dao)宋明儒(ru)學(xue)(xue)。其(qi)實是(shi)有(you)(you)(you)其(qi)本(ben)(ben)(ben)體論(lun)的(de)(de)(de)(de)(de)，不(bu)過前人(ren)沒有(you)(you)(you)用(yong)這(zhe)(zhe)個(ge)名稱(cheng)，沒有(you)(you)(you)刻(ke)意從(cong)這(zhe)(zhe)個(ge)角度去闡發它。熊十力大談本(ben)(ben)(ben)體論(lun)問題(ti)，尤其(qi)是(shi)把(ba)儒(ru)家(jia)哲學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)內核——內圣之學(xue)(xue)中所探(tan)討(tao)的(de)(de)(de)(de)(de)心性關系(xi)(xi)問題(ti)、道(dao)德(de)哲學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)問題(ti)、人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)安身立命的(de)(de)(de)(de)(de)基礎和終極寄托的(de)(de)(de)(de)(de)問題(ti)，即關于(yu)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)存在(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)問題(ti)，把(ba)從(cong)孔盂到(dao)程(cheng)朱陸王關于(yu)這(zhe)(zhe)些問題(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)回答，加以(yi)(yi)系(xi)(xi)統化(hua)、體系(xi)(xi)化(hua)，同(tong)(tong)(tong)(tong)時又(you)(you)投(tou)注(zhu)了(le)自己的(de)(de)(de)(de)(de)生活(huo)體驗，投(tou)注(zhu)了(le)自己的(de)(de)(de)(de)(de)感情和全副生命，從(cong)而在(zai)中國(guo)儒(ru)學(xue)(xue)史上(shang)(shang)第(di)一(yi)次(ci)公開(kai)地以(yi)(yi)“本(ben)(ben)(ben)休論(lun)”的(de)(de)(de)(de)(de)名目標志他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)儒(ru)家(jia)哲學(xue)(xue)體系(xi)(xi)。創制了(le)嚴整細密的(de)(de)(de)(de)(de)哲學(xue)(xue)體系(xi)(xi)，又(you)(you)使用(yong)了(le)本(ben)(ben)(ben)體論(lun)的(de)(de)(de)(de)(de)名稱(cheng)，這(zhe)(zhe)就是(shi)“新儒(ru)家(jia)”之所以(yi)(yi)“新”、“現代(dai)儒(ru)學(xue)(xue)”之所以(yi)(yi)“現代(dai)”之處。
因此，熊十力強調“一(yi)(yi)本(ben)(ben)(ben)”，強調“見(jian)體(ti)”、“究(jiu)體(ti)”，他(ta)認為(wei)(wei)，非如此，宇宙論(lun)(lun)只能(neng)(neng)認識(shi)(shi)(shi)現象，不(bu)識(shi)(shi)(shi)萬化(hua)(hua)之(zhi)源(yuan)(yuan)、萬物之(zhi)本(ben)(ben)(ben)；人(ren)(ren)(ren)生論(lun)(lun)無有(you)歸宿，不(bu)能(neng)(neng)參究(jiu)生命本(ben)(ben)(ben)性(xing)，從有(you)限(xian)的生活內容體(ti)悟無限(xian)；道德(de)無內在根(gen)源(yuan)(yuan)，只能(neng)(neng)成為(wei)(wei)一(yi)(yi)種外在的法規；知識(shi)(shi)(shi)論(lun)(lun)沒(mei)(mei)有(you)源(yuan)(yuan)泉；治化(hua)(hua)論(lun)(lun)也沒(mei)(mei)有(you)基礎。熊十力以他(ta)的本(ben)(ben)(ben)體(ti)論(lun)(lun)統攝了宇宙論(lun)(lun)、人(ren)(ren)(ren)生論(lun)(lun)、知識(shi)(shi)(shi)論(lun)(lun)、治化(hua)(hua)論(lun)(lun)等(deng)等(deng)。因此，宇宙本(ben)(ben)(ben)體(ti)不(bu)是超(chao)越于人(ren)(ren)(ren)類而獨在的，吾人(ren)(ren)(ren)之(zhi)真(zhen)性(xing)遍為(wei)(wei)夭地萬物本(ben)(ben)(ben)體(ti)，天地萬物之(zhi)本(ben)(ben)(ben)體(ti)即是吾人(ren)(ren)(ren)真(zhen)性(xing)。價值(zhi)之(zhi)源(yuan)(yuan)就(jiu)在吾人(ren)(ren)(ren)心(xin)中。由此觀(guan)之(zhi)，儒學本(ben)(ben)(ben)體(ti)論(lun)(lun)不(bu)僅討(tao)論(lun)(lun)宇宙生化(hua)(hua)的過(guo)程和根(gen)源(yuan)(yuan)，尤其(qi)關(guan)懷(huai)人(ren)(ren)(ren)性(xing)及其(qi)全面發展的問(wen)題，人(ren)(ren)(ren)存在的意義、價值(zhi)和功(gong)能(neng)(neng)的問(wen)題。
深于知化·長于語變
熊十(shi)力形上學(xue)(xue)(xue)之主要思(si)想淵源是(shi)《易經(jing)》和(he)《易傳》之能動(dong)(dong)變(bian)化(hua)(hua)、生(sheng)生(sheng)不(bu)(bu)息(xi)的(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)說。他(ta)同時也繼承(cheng)了先秦道(dao)家、魏晉玄學(xue)(xue)(xue)、宋明理(li)學(xue)(xue)(xue)之大化(hua)(hua)流行、即體即用(yong)、天(tian)人(ren)(ren)合一的(de)(de)(de)(de)(de)思(si)想，并且以(yi)(yi)佛學(xue)(xue)(xue)之主觀(guan)唯心主義和(he)剎那生(sheng)滅(mie)、瞬息(xi)變(bian)化(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)觀(guan)念強(qiang)(qiang)化(hua)(hua)了《周(zhou)易》哲學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)動(dong)(dong)態性(xing)(xing)和(he)能動(dong)(dong)性(xing)(xing)。他(ta)所(suo)親(qin)身經(jing)歷的(de)(de)(de)(de)(de)清末民(min)主主義革命，使他(ta)切身體驗到(dao)革故鼎新和(he)變(bian)化(hua)(hua)日新的(de)(de)(de)(de)(de)氛(fen)圍。他(ta)服膺王船山哲學(xue)(xue)(xue)，將其(qi)概(gai)括(kuo)為(wei)“尊生(sheng)以(yi)(yi)箴寂滅(mie)，明有(you)以(yi)(yi)反空無(wu)，主動(dong)(dong)以(yi)(yi)起頹廢，率(lv)(lv)性(xing)(xing)以(yi)(yi)一情欲(yu)(yu)”；又(you)以(yi)(yi)類似的(de)(de)(de)(de)(de)語言概(gai)括(kuo)自己的(de)(de)(de)(de)(de)哲學(xue)(xue)(xue)：“吾平生(sheng)之學(xue)(xue)(xue)，窮(qiong)探大乘，而(er)(er)(er)(er)通之于《易》。尊生(sheng)而(er)(er)(er)(er)不(bu)(bu)可溺寂，彰(zhang)有(you)而(er)(er)(er)(er)不(bu)(bu)可耽空，健(jian)(jian)(jian)動(dong)(dong)而(er)(er)(er)(er)不(bu)(bu)可頹廢，率(lv)(lv)性(xing)(xing)而(er)(er)(er)(er)無(wu)事絕欲(yu)(yu)。此《新唯識論》所(suo)以(yi)(yi)有(you)作，而(er)(er)(er)(er)實根抵《大易》以(yi)(yi)出也。（上來所(suo)述，尊生(sheng)、彰(zhang)有(you)、健(jian)(jian)(jian)動(dong)(dong)、率(lv)(lv)性(xing)(xing)，此四義者，于中西哲學(xue)(xue)(xue)思(si)想，無(wu)不(bu)(bu)包(bao)通，非(fei)獨矯佛氏之偏(pian)失而(er)(er)(er)(er)已。王船山《周(zhou)易外傳》頗(po)得此旨，然其(qi)言散(san)見，學(xue)(xue)(xue)者或不(bu)(bu)知(zhi)綜其(qi)綱要。）魏晉人(ren)(ren)祖尚(shang)虛無(wu)，承(cheng)柱下之流風，變(bian)而(er)(er)(er)(er)益厲，遂(sui)以(yi)(yi)導(dao)入佛法。宋儒受佛氏禪宗(zong)影響(xiang)，守靜之意深，而(er)(er)(er)(er)健(jian)(jian)(jian)動(dong)(dong)之力，似疏(shu)于培養；寡欲(yu)(yu)之功密，而(er)(er)(er)(er)致(zhi)用(yong)之道(dao)，終有(you)所(suo)未宏。”熊十(shi)力哲學(xue)(xue)(xue)本體論與宋明理(li)學(xue)(xue)(xue)（包(bao)括(kuo)理(li)學(xue)(xue)(xue)和(he)心學(xue)(xue)(xue)）的(de)(de)(de)(de)(de)最大區別(bie)，就(jiu)在(zai)(zai)于它強(qiang)(qiang)調了“健(jian)(jian)(jian)動(dong)(dong)之力”和(he)“致(zhi)用(yong)之道(dao)”，堅持“由(you)用(yong)知(zhi)體”，“即用(yong)顯(xian)體”，以(yi)(yi)欲(yu)(yu)明性(xing)(xing)，以(yi)(yi)有(you)反無(wu)，由(you)此彰(zhang)顯(xian)本體（本心、仁體）是(shi)實實在(zai)(zai)在(zai)(zai)存在(zai)(zai)著(zhu)的(de)(de)(de)(de)(de)，是(shi)人(ren)(ren)類文化(hua)(hua)與宇宙之生(sheng)生(sheng)不(bu)(bu)息(xi)的(de)(de)(de)(de)(de)終極根源。
熊(xiong)十(shi)力的(de)(de)“體(ti)用(yong)不二”論、“翕辟成(cheng)變(bian)”論之“深于知化”和(he)“長(chang)于語變(bian)”，為(wei)(wei)世(shi)所公認。所謂“體(ti)用(yong)不二”論，簡單地(di)說，首先(xian)是(shi)(shi)(shi)(shi)肯定本(ben)(ben)體(ti)的(de)(de)唯一(yi)(yi)性，其(qi)次(ci)是(shi)(shi)(shi)(shi)肯定本(ben)(ben)體(ti)的(de)(de)能(neng)動性和(he)變(bian)易性，再次(ci)是(shi)(shi)(shi)(shi)肯定本(ben)(ben)體(ti)與功能(neng)的(de)(de)一(yi)(yi)致性。熊(xiong)氏認為(wei)(wei)，所有(you)的(de)(de)物(wu)理(li)(li)現象、心理(li)(li)現象，都是(shi)(shi)(shi)(shi)沒有(you)自性、沒有(you)實體(ti)的(de)(de)，人們不過是(shi)(shi)(shi)(shi)將這些(xie)假象執著為(wei)(wei)真(zhen)實存(cun)(cun)在。其(qi)實，真(zhen)實存(cun)(cun)在的(de)(de)只有(you)一(yi)(yi)個(ge)本(ben)(ben)體(ti)——它既是(shi)(shi)(shi)(shi)宇宙的(de)(de)心，又是(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)一(yi)(yi)物(wu)各具的(de)(de)心；既是(shi)(shi)(shi)(shi)宇宙萬象的(de)(de)本(ben)(ben)原，又是(shi)(shi)(shi)(shi)人們反求(qiu)自識的(de)(de)絕對真(zhen)理(li)(li)。
但這個本(ben)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)與(yu)(yu)(yu)(yu)現(xian)(xian)(xian)(xian)象(xiang)(xiang)不(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)隔礙的(de)(de)(de)(de)(de)，本(ben)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)顯(xian)現(xian)(xian)(xian)(xian)為大用(yong)，本(ben)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)不(bu)(bu)(bu)在現(xian)(xian)(xian)(xian)象(xiang)(xiang)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)外(wai)或現(xian)(xian)(xian)(xian)象(xiang)(xiang)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)上(shang)，就在生(sheng)(sheng)(sheng)生(sheng)(sheng)(sheng)化(hua)化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)物事之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)中(zhong)。本(ben)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)最重要(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)特性是(shi)(shi)“無(wu)不(bu)(bu)(bu)為”、“變(bian)易(yi)”、“生(sheng)(sheng)(sheng)滅”。“本(ben)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)”范疇(chou)(chou)同(tong)時就是(shi)(shi)“功(gong)能(neng)”范疇(chou)(chou)，不(bu)(bu)(bu)能(neng)在功(gong)能(neng)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)外(wai)另求本(ben)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)。體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)用(yong)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)間、理(li)(li)(li)氣之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)間，沒(mei)有(you)(you)誰先誰后的(de)(de)(de)(de)(de)問(wen)題（無(wu)論是(shi)(shi)邏輯上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)還(huan)是(shi)(shi)時間上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)）。《新唯識論》承認物理(li)(li)(li)世(shi)界、現(xian)(xian)(xian)(xian)象(xiang)(xiang)界、經驗界或所(suo)謂日(ri)常生(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)宇(yu)宙，但所(suo)有(you)(you)這些，都(dou)是(shi)(shi)本(ben)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)大化(hua)流(liu)行(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)顯(xian)現(xian)(xian)(xian)(xian)。沒(mei)有(you)(you)它們，亦無(wu)從彰顯(xian)本(ben)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)。熊氏(shi)對(dui)(dui)(dui)(dui)于“實體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)”范疇(chou)(chou)作了如下規定：本(ben)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)應(ying)是(shi)(shi)絕(jue)對(dui)(dui)(dui)(dui)的(de)(de)(de)(de)(de)、全(quan)(quan)的(de)(de)(de)(de)(de)、圓(yuan)滿(man)無(wu)缺、無(wu)始(shi)無(wu)終(zhong)、超(chao)越時空的(de)(de)(de)(de)(de)，是(shi)(shi)萬(wan)(wan)(wan)理(li)(li)(li)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)原(yuan)、萬(wan)(wan)(wan)德之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)端、萬(wan)(wan)(wan)化(hua)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)始(shi)；其顯(xian)現(xian)(xian)(xian)(xian)為無(wu)窮無(wu)盡之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)大用(yong)，應(ying)說是(shi)(shi)變(bian)易(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)，然大用(yong)流(liu)行(xing)(xing)，畢竟不(bu)(bu)(bu)改易(yi)其本(ben)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)固有(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)(sheng)生(sheng)(sheng)(sheng)、健動種種德性，應(ying)說是(shi)(shi)不(bu)(bu)(bu)變(bian)易(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)，如此(ci)等(deng)等(deng)。總(zong)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，熊十力借(jie)鑒天臺宗“圓(yuan)融三諦(di)”和華嚴宗“一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)即一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)切、一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)切即一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)”的(de)(de)(de)(de)(de)思(si)辨模式，甚至襲用(yong)其“水波”之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)喻，說明本(ben)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)不(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)宇(yu)宙萬(wan)(wan)(wan)有(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)總(zong)計(ji)、總(zong)和或總(zong)相，而是(shi)(shi)宇(yu)宙萬(wan)(wan)(wan)有(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)法性，每(mei)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)物（現(xian)(xian)(xian)(xian)象(xiang)(xiang)）都(dou)以一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)元（本(ben)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)）之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)全(quan)(quan)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)為其所(suo)自有(you)(you)，而不(bu)(bu)(bu)僅(jin)僅(jin)占有(you)(you)全(quan)(quan)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)分，猶(you)如每(mei)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)個水波都(dou)是(shi)(shi)整個大海的(de)(de)(de)(de)(de)顯(xian)現(xian)(xian)(xian)(xian)。本(ben)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)是(shi)(shi)結構(gou)與(yu)(yu)(yu)(yu)功(gong)能(neng)的(de)(de)(de)(de)(de)統(tong)(tong)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)，無(wu)待與(yu)(yu)(yu)(yu)有(you)(you)待的(de)(de)(de)(de)(de)統(tong)(tong)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)，不(bu)(bu)(bu)易(yi)與(yu)(yu)(yu)(yu)變(bian)易(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)統(tong)(tong)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)，主體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)與(yu)(yu)(yu)(yu)客體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)統(tong)(tong)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)，主宰與(yu)(yu)(yu)(yu)流(liu)行(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)統(tong)(tong)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)，本(ben)質與(yu)(yu)(yu)(yu)現(xian)(xian)(xian)(xian)象(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)統(tong)(tong)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)，整體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)與(yu)(yu)(yu)(yu)過程的(de)(de)(de)(de)(de)統(tong)(tong)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)，絕(jue)對(dui)(dui)(dui)(dui)與(yu)(yu)(yu)(yu)相對(dui)(dui)(dui)(dui)的(de)(de)(de)(de)(de)統(tong)(tong)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)。熊十力哲學本(ben)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)論的(de)(de)(de)(de)(de)最高范疇(chou)(chou)充(chong)滿(man)著人性，具有(you)(you)人格特征，是(shi)(shi)理(li)(li)(li)論理(li)(li)(li)性、實踐理(li)(li)(li)性和情(qing)感的(de)(de)(de)(de)(de)統(tong)(tong)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)。
所(suo)謂“翕(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)辟成(cheng)交”論，乃是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)其(qi)“體(ti)(ti)用(yong)(yong)不(bu)(bu)二”論的(de)(de)(de)(de)邏輯發(fa)展(zhan)。熊(xiong)十力(li)之(zhi)“本(ben)(ben)體(ti)(ti)”或“實(shi)休”內部隱含著矛盾與(yu)張力(li)（如(ru)心(xin)與(yu)物(wu)(wu)，生(sheng)命(ming)(ming)、精神(shen)與(yu)物(wu)(wu)質、能(neng)(neng)(neng)(neng)力(li)），兩極對待(dai)，蘊伏運(yun)(yun)動(dong)之(zhi)機，反(fan)(fan)而(er)(er)(er)(er)(er)相(xiang)成(cheng)，才(cai)有(you)(you)了宇(yu)(yu)宙的(de)(de)(de)(de)發(fa)展(zhan)變(bian)化(hua)(hua)(hua)。“翕(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)”與(yu)“辟”都是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)實(shi)體(ti)(ti)的(de)(de)(de)(de)功能(neng)(neng)(neng)(neng)，“翕(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)”是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)攝(she)聚(ju)成(cheng)物(wu)(wu)的(de)(de)(de)(de)能(neng)(neng)(neng)(neng)力(li)，由于它的(de)(de)(de)(de)積極收(shou)凝而(er)(er)(er)(er)(er)建(jian)立物(wu)(wu)質世(shi)(shi)界，“辟”是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)與(yu)“翕(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)”同時而(er)(er)(er)(er)(er)起的(de)(de)(de)(de)另一(yi)(yi)(yi)種(zhong)勢(shi)(shi)用(yong)(yong)，剛健自(zi)(zi)勝，不(bu)(bu)肯物(wu)(wu)化(hua)(hua)(hua)，卻能(neng)(neng)(neng)(neng)運(yun)(yun)用(yong)(yong)并主(zhu)宰“翕(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)”。實(shi)體(ti)(ti)正是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)依賴著一(yi)(yi)(yi)翕(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)一(yi)(yi)(yi)辟的(de)(de)(de)(de)相(xiang)反(fan)(fan)相(xiang)成(cheng)而(er)(er)(er)(er)(er)流行不(bu)(bu)息的(de)(de)(de)(de)。窈勢(shi)(shi)凝斂而(er)(er)(er)(er)(er)成(cheng)物(wu)(wu)，因此(ci)(ci)翕(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)即是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)物(wu)(wu)；辟勢(shi)(shi)恒開發(fa)而(er)(er)(er)(er)(er)不(bu)(bu)失其(qi)本(ben)(ben)體(ti)(ti)之(zhi)健，因此(ci)(ci)辟即是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)心(xin)。翕(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)（物(wu)(wu)）、辟（心(xin)）是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)同一(yi)(yi)(yi)功能(neng)(neng)(neng)(neng)的(de)(de)(de)(de)兩個方面(mian)，渾(hun)一(yi)(yi)(yi)而(er)(er)(er)(er)(er)不(bu)(bu)可分割。這兩種(zhong)勢(shi)(shi)能(neng)(neng)(neng)(neng)、兩種(zhong)話力(li)相(xiang)互作用(yong)(yong)，流行不(bu)(bu)已。但這兩方面(mian)不(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)平列的(de)(de)(de)(de)，辟包(bao)涵(han)著翕(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)，翕(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)從屬于辟，辟勢(shi)(shi)遍(bian)涵(han)一(yi)(yi)(yi)切物(wu)(wu)而(er)(er)(er)(er)(er)無所(suo)不(bu)(bu)包(bao)，遍(bian)在一(yi)(yi)(yi)切物(wu)(wu)而(er)(er)(er)(er)(er)無所(suo)不(bu)(bu)入。“翕(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)和(he)辟本(ben)(ben)非異體(ti)(ti)，只是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)勢(shi)(shi)用(yong)(yong)之(zhi)有(you)(you)分殊而(er)(er)(er)(er)(er)已。辟必(bi)待(dai)翕(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)而(er)(er)(er)(er)(er)后得所(suo)運(yun)(yun)用(yong)(yong)，翕(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)必(bi)待(dai)辟而(er)(er)(er)(er)(er)后見(jian)為(wei)流行、識有(you)(you)主(zhu)宰。”熊(xiong)氏認為(wei)，吾與(yu)宇(yu)(yu)宙同一(yi)(yi)(yi)大(da)生(sheng)命(ming)(ming)，自(zi)(zi)家生(sheng)命(ming)(ming)即是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)宇(yu)(yu)宙本(ben)(ben)體(ti)(ti)。因此(ci)(ci)，所(suo)謂“辟”即是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)生(sheng)命(ming)(ming)，即是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)心(xin)靈，即是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)宇(yu)(yu)宙精神(shen)，生(sheng)化(hua)(hua)(hua)不(bu)(bu)息，能(neng)(neng)(neng)(neng)量無限(xian)，恒創恒新，自(zi)(zi)本(ben)(ben)自(zi)(zi)根。“翕(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)辟成(cheng)變(bian)”論反(fan)(fan)對在變(bian)動(dong)的(de)(de)(de)(de)宇(yu)(yu)萬(wan)(wan)象之(zhi)外去尋(xun)求(qiu)“能(neng)(neng)(neng)(neng)變(bian)者”，反(fan)(fan)對離開人去尋(xun)求(qiu)天的(de)(de)(de)(de)變(bian)化(hua)(hua)(hua)，始則(ze)以精神(shen)性的(de)(de)(de)(de)生(sheng)命(ming)(ming)本(ben)(ben)體(ti)(ti)作為(wei)萬(wan)(wan)化(hua)(hua)(hua)之(zhi)源(yuan)、萬(wan)(wan)有(you)(you)之(zhi)基，繼則(ze)指出這一(yi)(yi)(yi)絕對待(dai)的(de)(de)(de)(de)精神(shen)本(ben)(ben)體(ti)(ti)就是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)“心(xin)力(li)”，就是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)人的(de)(de)(de)(de)能(neng)(neng)(neng)(neng)動(dong)性和(he)創造力(li)。“翕(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)辟成(cheng)變(bian)”論所(suo)強調(diao)的(de)(de)(de)(de)“變(bian)”，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)改造物(wu)(wu)質世(shi)(shi)界和(he)造改社會。他認為(wei)，具(ju)有(you)(you)創造世(shi)(shi)界功能(neng)(neng)(neng)(neng)的(de)(de)(de)(de)，不(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)甚么不(bu)(bu)死的(de)(de)(de)(de)靈魂(hun)或超然的(de)(de)(de)(de)上帝，而(er)(er)(er)(er)(er)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)活潑潑的(de)(de)(de)(de)主(zhu)觀精神(shen)。吾人一(yi)(yi)(yi)切以自(zi)(zi)力(li)創造，有(you)(you)能(neng)(neng)(neng)(neng)力(li)，有(you)(you)權威，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)自(zi)(zi)己和(he)世(shi)(shi)界的(de)(de)(de)(de)主(zhu)人。
因此，熊(xiong)氏(shi)認(ren)為，維護(hu)“人(ren)道(dao)之尊”，必(bi)須(xu)破(po)除出世、破(po)除造(zao)(zao)物主(zhu)、破(po)除委心任(ren)運思想，自(zi)強不息，積極入世。“天(tian)行(xing)健，明宇宙大生(sheng)命常創進(jin)而(er)(er)無(wu)窮也，新而(er)(er)不竭也。君(jun)予以(yi)(yi)自(zi)強不息，明天(tian)德(de)在(zai)人(ren)，而(er)(er)人(ren)以(yi)(yi)自(zi)力(li)顯(xian)發之，以(yi)(yi)成人(ren)之能也。”否則，“人(ren)將耽虛溺寂，以(yi)(yi)為享受自(zi)足(zu)，而(er)(er)忽(hu)視(shi)現實生(sheng)活(huo)，不能強進(jin)智力(li)以(yi)(yi)裁成天(tian)地(di)，輔(fu)相萬(wan)物，備物致用(yong)，以(yi)(yi)與民(min)群共(gong)趨于(yu)富有日新之盛(sheng)德(de)大業。”“識得(de)孔氏(shi)意(yi)識，便(bian)悟得(de)人(ren)生(sheng)有無(wu)上的(de)崇高的(de)價值(zhi)，無(wu)限的(de)豐富的(de)意(yi)義(yi)，尤其是對于(yu)世界，不會(hui)有空幻(huan)的(de)感想而(er)(er)自(zi)有改造(zao)(zao)的(de)勇氣。”熊(xiong)十力(li)以(yi)(yi)這種自(zi)覺(jue)的(de)人(ren)本(ben)精神(shen)，強調以(yi)(yi)“人(ren)道(dao)”統攝“夭道(dao)”，珍視(shi)人(ren)的(de)價值(zhi)，高揚(yang)活(huo)生(sheng)生(sheng)的(de)生(sheng)命力(li)量，提倡剛健進(jin)取(qu)的(de)人(ren)生(sheng)態度。
冥悟證會·性修不二
熊十(shi)力(li)本(ben)體論中的(de)(de)另一個(ge)十(shi)分(fen)重要的(de)(de)問(wen)題是(shi)如(ru)何透(tou)識本(ben)體的(de)(de)問(wen)題，這(zhe)也是(shi)熊十(shi)力(li)哲學(xue)(xue)的(de)(de)方法(fa)學(xue)(xue)問(wen)題。如(ru)何去“見(jian)”“本(ben)心(xin)仁體”呢(ni)？靠邏輯(ji)方法(fa)、思辨(bian)方法(fa)能(neng)不(bu)能(neng)“見(jian)體”呢(ni)？關于對(dui)“本(ben)心(xin)仁休(xiu)”的(de)(de)透(tou)識的(de)(de)問(wen)題，其實不(bu)僅僅是(shi)一個(ge)認識論的(de)(de)問(wen)題。為(wei)此，熊十(shi)力(li)區分(fen)了所謂“科學(xue)(xue)的(de)(de)真理”與(yu)“玄學(xue)(xue)的(de)(de)真理”、“科學(xue)(xue)的(de)(de)心(xin)理學(xue)(xue)”與(yu)“玄學(xue)(xue)的(de)(de)心(xin)理學(xue)(xue)”、“量智”與(yu)“性智”、“思辨(bian)”與(yu)“體認”。
熊(xiong)十力認為(wei)(wei)，就(jiu)真理(li)本身言(yan)，無所謂科(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)與玄(xuan)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)之(zhi)(zhi)分，但(dan)就(jiu)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)者的(de)(de)(de)研究對(dui)象而(er)言(yan)，似(si)乎應(ying)當(dang)作出區(qu)別。“科(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)尚析觀（析觀亦云解析），得宇(yu)宙之(zhi)(zhi)分殊，而(er)一切(qie)如(ru)量(liang)，即(ji)(ji)(ji)名(ming)其所得為(wei)(wei)科(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)之(zhi)(zhi)真理(li)。……玄(xuan)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)尚證會(hui)，得宇(yu)宙之(zhi)(zhi)渾全(quan)，而(er)一切(qie)如(ru)理(li)，即(ji)(ji)(ji)名(ming)其所得力玄(xuan)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)之(zhi)(zhi)真理(li)。”“吾確信玄(xuan)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)上之(zhi)(zhi)真理(li)，決不(bu)是(shi)知(zhi)識的(de)(de)(de)，即(ji)(ji)(ji)不(bu)是(shi)憑(ping)理(li)智(zhi)(zhi)可以(yi)相應(ying)的(de)(de)(de)。然雖如(ru)此，玄(xuan)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)決不(bu)可反對(dui)理(li)智(zhi)(zhi)，而(er)必由理(li)智(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)走到超理(li)智(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)境地。”熊(xiong)十力認為(wei)(wei)，科(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)有(you)科(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)領域(yu)，但(dan)科(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)不(bu)能解決宇(yu)宙人生的(de)(de)(de)根本問題。人類如(ru)果(guo)只要科(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)，而(er)不(bu)要“反已(yi)之(zhi)(zhi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)”，將會(hui)帶來許多弊病。那(nei)就(jiu)是(shi)放(fang)棄了萬物(wu)發展到最(zui)高級(ji)的(de)(de)(de)人類的(de)(de)(de)內部(bu)生活，拋卻了自(zi)家本有(you)的(de)(de)(de)主(zhu)體性和道德(de)人格。如(ru)果(guo)沒有(you)玄(xuan)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)真理(li)，科(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)真理(li)也失去(qu)了基(ji)礎和依(yi)歸。
熊十力(li)認為(wei)(wei)(wei)(wei)，科(ke)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)心(xin)理(li)(li)(li)(li)學(xue)(xue)(xue)，注重實(shi)(shi)測(ce)，以(yi)(yi)(yi)神(shen)經系(xi)統為(wei)(wei)(wei)(wei)基礎解(jie)釋心(xin)理(li)(li)(li)(li)現象，但科(ke)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)心(xin)理(li)(li)(li)(li)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)實(shi)(shi)驗卻不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)能(neng)(neng)解(jie)釋人(ren)(ren)(ren)(ren)類的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)高級心(xin)靈(ling)——仁(ren)心(xin)。“心(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)(fa)展(zhan)(zhan)，必(bi)至乎仁(ren)，始(shi)(shi)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)受(shou)銅于(yu)形(xing)(xing)氣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)個體(ti)(ti)(ti)(ti)而(er)(er)(er)(er)流行充塞(sai)乎宇(yu)宙(zhou)(zhou)。”“若(ruo)(ruo)夫(fu)高級心(xin)靈(ling)，如所(suo)(suo)(suo)(suo)(suo)謂(wei)仁(ren)心(xin)，則(ze)(ze)惟有(you)反(fan)已體(ti)(ti)(ti)(ti)認而(er)(er)(er)(er)自(zi)(zi)(zi)知(zhi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)耳，誠(cheng)非(fei)(fei)實(shi)(shi)測(ce)術(shu)(shu)所(suo)(suo)(suo)(suo)(suo)可(ke)(ke)及(ji)也(ye)。”“哲學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)心(xin)理(li)(li)(li)(li)學(xue)(xue)(xue)，其(qi)(qi)(qi)進修，以(yi)(yi)(yi)默(mo)識(shi)(shi)(shi)法(fa)為(wei)(wei)(wei)(wei)主(zhu)(zhu)(zhu)，亦鋪之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)以(yi)(yi)(yi)思(si)(si)維(wei)術(shu)(shu)。默(mo)識(shi)(shi)(shi)法(fa)，反(fan)求(qiu)(qiu)吾(wu)(wu)內(nei)(nei)部生(sheng)(sheng)活中而(er)(er)(er)(er)體(ti)(ti)(ti)(ti)認夫(fu)炯(jiong)然(ran)(ran)(ran)恒有(you)主(zhu)(zhu)(zhu)在(zai)(zai)，惻(ce)然(ran)(ran)(ran)時(shi)(shi)有(you)感來(lai)，有(you)感而(er)(er)(er)(er)無所(suo)(suo)(suo)(suo)(suo)系(xi)，有(you)主(zhu)(zhu)(zhu)而(er)(er)(er)(er)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)可(ke)(ke)違，此(ci)(ci)非(fei)(fei)吾(wu)(wu)所(suo)(suo)(suo)(suo)(suo)固(gu)有(you)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)仁(ren)心(xin)欽。”這就(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)說，科(ke)學(xue)(xue)(xue)手段和方(fang)法(fa)，包括心(xin)理(li)(li)(li)(li)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)理(li)(li)(li)(li)論和實(shi)(shi)驗，并不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)萬能(neng)(neng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，其(qi)(qi)(qi)適用(yong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)范圍是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)有(you)限的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。人(ren)(ren)(ren)(ren)們的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)(dao)德(de)意識(shi)(shi)(shi)，人(ren)(ren)(ren)(ren)們對于(yu)完滿人(ren)(ren)(ren)(ren)格的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)追求(qiu)(qiu)，人(ren)(ren)(ren)(ren)類的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)(ti)(ti)(ti)性(xing)(xing)(xing)、創(chuang)造性(xing)(xing)(xing)，人(ren)(ren)(ren)(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)(suo)(suo)(suo)(suo)以(yi)(yi)(yi)為(wei)(wei)(wei)(wei)人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)(dao)理(li)(li)(li)(li)，人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)安(an)身立命(ming)(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)根據，所(suo)(suo)(suo)(suo)(suo)有(you)這些，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)可(ke)(ke)能(neng)(neng)用(yong)層(ceng)(ceng)層(ceng)(ceng)剝(bo)蕉的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)分(fen)析方(fang)法(fa)、思(si)(si)維(wei)術(shu)(shu)或(huo)(huo)實(shi)(shi)驗手段來(lai)解(jie)決，只(zhi)(zhi)能(neng)(neng)用(yong)高一(yi)(yi)層(ceng)(ceng)次(ci)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)玄(xuan)(xuan)學(xue)(xue)(xue)本(ben)(ben)(ben)體(ti)(ti)(ti)(ti)論及(ji)其(qi)(qi)(qi)“默(mo)識(shi)(shi)(shi)”、“反(fan)求(qiu)(qiu)自(zi)(zi)(zi)識(shi)(shi)(shi)”、“反(fan)己體(ti)(ti)(ti)(ti)認”、“思(si)(si)修交盡(jin)”、“性(xing)(xing)(xing)修不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)二(er)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)方(fang)法(fa)來(lai)解(jie)決。哲學(xue)(xue)(xue)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)知(zhi)和科(ke)學(xue)(xue)(xue)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)知(zhi)分(fen)屬不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)同(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)層(ceng)(ceng)次(ci)。在(zai)(zai)自(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)科(ke)學(xue)(xue)(xue)領域里，需(xu)要(yao)(yao)向外(wai)探索，以(yi)(yi)(yi)理(li)(li)(li)(li)性(xing)(xing)(xing)思(si)(si)維(wei)為(wei)(wei)(wei)(wei)主(zhu)(zhu)(zhu)要(yao)(yao)方(fang)法(fa)：在(zai)(zai)玄(xuan)(xuan)學(xue)(xue)(xue)范圍內(nei)(nei)，需(xu)要(yao)(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)反(fan)省(sheng)自(zi)(zi)(zi)求(qiu)(qiu)，起主(zhu)(zhu)(zhu)要(yao)(yao)作用(yong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)種超(chao)(chao)乎理(li)(li)(li)(li)性(xing)(xing)(xing)思(si)(si)維(wei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“覺(jue)(jue)”和“悟”。前者(zhe)(zhe)(zhe)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)“為(wei)(wei)(wei)(wei)學(xue)(xue)(xue)日(ri)(ri)益”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“量(liang)智(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)”，后者(zhe)(zhe)(zhe)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)“為(wei)(wei)(wei)(wei)道(dao)(dao)日(ri)(ri)損”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“性(xing)(xing)(xing)智(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)”。“性(xing)(xing)(xing)智(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)者(zhe)(zhe)(zhe)，即(ji)(ji)(ji)(ji)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)真(zhen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)(zi)(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)覺(jue)(jue)悟。此(ci)(ci)中真(zhen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)(zi)(zi)己一(yi)(yi)詞，即(ji)(ji)(ji)(ji)謂(wei)本(ben)(ben)(ben)體(ti)(ti)(ti)(ti)。……即(ji)(ji)(ji)(ji)此(ci)(ci)本(ben)(ben)(ben)體(ti)(ti)(ti)(ti)，以(yi)(yi)(yi)其(qi)(qi)(qi)為(wei)(wei)(wei)(wei)吾(wu)(wu)人(ren)(ren)(ren)(ren)所(suo)(suo)(suo)(suo)(suo)以(yi)(yi)(yi)生(sheng)(sheng)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)理(li)(li)(li)(li)而(er)(er)(er)(er)言(yan)，則(ze)(ze)亦名(ming)真(zhen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)(zi)(zi)己。……量(liang)智(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)恩(en)量(liang)和推(tui)度(du)(du)，或(huo)(huo)明(ming)辨(bian)事物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)理(li)(li)(li)(li)則(ze)(ze)，及(ji)于(yu)聽行所(suo)(suo)(suo)(suo)(suo)歷，簡(jian)擇得(de)失等等的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)作用(yong)故，故說名(ming)量(liang)智(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，亦名(ming)理(li)(li)(li)(li)智(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。此(ci)(ci)智(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)元是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)性(xing)(xing)(xing)智(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)(fa)用(yong)，而(er)(er)(er)(er)卒別于(yu)性(xing)(xing)(xing)智(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)者(zhe)(zhe)(zhe)，因為(wei)(wei)(wei)(wei)性(xing)(xing)(xing)智(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)作用(yong)，依官能(neng)(neng)而(er)(er)(er)(er)發(fa)(fa)現，即(ji)(ji)(ji)(ji)官能(neng)(neng)得(de)假之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)以(yi)(yi)(yi)自(zi)(zi)(zi)用(yong)。”“性(xing)(xing)(xing)智(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)”是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)待(dai)外(wai)求(qiu)(qiu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“具(ju)足圓滿的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)明(ming)凈的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)覺(jue)(jue)悟”，而(er)(er)(er)(er)作為(wei)(wei)(wei)(wei)“恩(en)量(liang)和推(tui)度(du)(du)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“量(liang)智(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)”，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)過是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)“性(xing)(xing)(xing)智(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)(fa)用(yong)”而(er)(er)(er)(er)已。性(xing)(xing)(xing)智(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)本(ben)(ben)(ben)心(xin)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)異名(ming)，亦即(ji)(ji)(ji)(ji)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)本(ben)(ben)(ben)體(ti)(ti)(ti)(ti)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)異名(ming)；因此(ci)(ci)所(suo)(suo)(suo)(suo)(suo)謂(wei)“見(jian)(jian)體(ti)(ti)(ti)(ti)云(yun)者(zhe)(zhe)(zhe)，非(fei)(fei)別以(yi)(yi)(yi)一(yi)(yi)心(xin)來(lai)見(jian)(jian)此(ci)(ci)本(ben)(ben)(ben)心(xin)，乃(nai)即(ji)(ji)(ji)(ji)本(ben)(ben)(ben)心(xin)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)自(zi)(zi)(zi)覺(jue)(jue)自(zi)(zi)(zi)證(zheng)。”熊十力(li)認為(wei)(wei)(wei)(wei)，“量(liang)智(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)”只(zhi)(zhi)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)種向外(wai)求(qiu)(qiu)理(li)(li)(li)(li)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)工具(ju)。這個工具(ju)用(yong)在(zai)(zai)日(ri)(ri)常生(sheng)(sheng)活的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)宇(yu)宙(zhou)(zhou)即(ji)(ji)(ji)(ji)物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)理(li)(li)(li)(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)世界(jie)(jie)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)內(nei)(nei)，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)有(you)效(xiao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，但若(ruo)(ruo)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)慎(shen)用(yong)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，而(er)(er)(er)(er)欲解(jie)決形(xing)(xing)而(er)(er)(er)(er)上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)問題時(shi)(shi)，也(ye)用(yong)它(ta)作根據，把(ba)仁(ren)心(xin)本(ben)(ben)(ben)體(ti)(ti)(ti)(ti)當(dang)做外(wai)在(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)境(jing)物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)來(lai)推(tui)求(qiu)(qiu)，那就(jiu)大(da)錯而(er)(er)(er)(er)特錯了(le)(le)(le)。玄(xuan)(xuan)學(xue)(xue)(xue)及(ji)其(qi)(qi)(qi)方(fang)法(fa)則(ze)(ze)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)停留在(zai)(zai)這一(yi)(yi)步(bu)，它(ta)需(xu)要(yao)(yao)從性(xing)(xing)(xing)智(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)上著涵養工夫(fu)。“量(liang)智(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)只(zhi)(zhi)能(neng)(neng)行于(yu)物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)質的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)宇(yu)宙(zhou)(zhou)，而(er)(er)(er)(er)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)可(ke)(ke)以(yi)(yi)(yi)實(shi)(shi)證(zheng)本(ben)(ben)(ben)體(ti)(ti)(ti)(ti)。本(ben)(ben)(ben)體(ti)(ti)(ti)(ti)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)要(yao)(yao)反(fan)求(qiu)(qiu)自(zi)(zi)(zi)得(de)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。本(ben)(ben)(ben)體(ti)(ti)(ti)(ti)就(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)吾(wu)(wu)人(ren)(ren)(ren)(ren)固(gu)有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)性(xing)(xing)(xing)智(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。吾(wu)(wu)人(ren)(ren)(ren)(ren)必(bi)須內(nei)(nei)部生(sheng)(sheng)活凈化和發(fa)(fa)展(zhan)(zhan)時(shi)(shi)，這個智(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)才(cai)顯發(fa)(fa)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。到了(le)(le)(le)性(xing)(xing)(xing)智(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)顯發(fa)(fa)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)(shi)候，自(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)內(nei)(nei)外(wai)渾融（即(ji)(ji)(ji)(ji)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)無所(suo)(suo)(suo)(suo)(suo)謂(wei)內(nei)(nei)我和外(wai)物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)分(fen)界(jie)(jie)），冥冥自(zi)(zi)(zi)證(zheng)，無對待(dai)相(xiang)（此(ci)(ci)智(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)(zi)(zi)識(shi)(shi)(shi)，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)能(neng)(neng)所(suo)(suo)(suo)(suo)(suo)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)分(fen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，所(suo)(suo)(suo)(suo)(suo)以(yi)(yi)(yi)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)絕對的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)）。”“因為(wei)(wei)(wei)(wei)我人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)命(ming)(ming)與宇(yu)宙(zhou)(zhou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)大(da)生(sheng)(sheng)命(ming)(ming)原來(lai)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)二(er)，所(suo)(suo)(suo)(suo)(suo)以(yi)(yi)(yi)，我們憑著性(xing)(xing)(xing)智(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)(zi)(zi)明(ming)自(zi)(zi)(zi)識(shi)(shi)(shi)才(cai)能(neng)(neng)實(shi)(shi)證(zheng)本(ben)(ben)(ben)體(ti)(ti)(ti)(ti)，才(cai)自(zi)(zi)(zi)信真(zhen)理(li)(li)(li)(li)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)待(dai)外(wai)求(qiu)(qiu)，才(cai)自(zi)(zi)(zi)覺(jue)(jue)生(sheng)(sheng)活有(you)無窮無盡(jin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)寶藏。若(ruo)(ruo)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)求(qiu)(qiu)諸自(zi)(zi)(zi)家本(ben)(ben)(ben)有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)(zi)(zi)明(ming)自(zi)(zi)(zi)識(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)性(xing)(xing)(xing)智(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，百只(zhi)(zhi)任量(liang)智(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)把(ba)本(ben)(ben)(ben)體(ti)(ti)(ti)(ti)當(dang)作外(wai)在(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)事去猜度(du)(du)，或(huo)(huo)則(ze)(ze)憑臆想建立某種本(ben)(ben)(ben)體(ti)(ti)(ti)(ti)，或(huo)(huo)則(ze)(ze)任妄見(jian)(jian)否認了(le)(le)(le)本(ben)(ben)(ben)體(ti)(ti)(ti)(ti)，這都是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)自(zi)(zi)(zi)絕于(yu)真(zhen)理(li)(li)(li)(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。”這就(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)說，關于(yu)本(ben)(ben)(ben)心(xin)仁(ren)體(ti)(ti)(ti)(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)認識(shi)(shi)(shi)，其(qi)(qi)(qi)實(shi)(shi)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)種自(zi)(zi)(zi)我認識(shi)(shi)(shi)，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)種自(zi)(zi)(zi)明(ming)自(zi)(zi)(zi)了(le)(le)(le)。熊十力(li)說：“今云(yun)證(zheng)會(hui)(hui)(hui)者(zhe)(zhe)(zhe)，謂(wei)本(ben)(ben)(ben)體(ti)(ti)(ti)(ti)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)自(zi)(zi)(zi)明(ming)自(zi)(zi)(zi)了(le)(le)(le)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)也(ye)。”“夫(fu)證(zheng)會(hui)(hui)(hui)者(zhe)(zhe)(zhe)，一(yi)(yi)切放下，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)雜記(ji)憶，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)起分(fen)別；此(ci)(ci)時(shi)(shi)無能(neng)(neng)所(suo)(suo)(suo)(suo)(suo)、無內(nei)(nei)外(wai)，唯是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)真(zhen)體(ti)(ti)(ti)(ti)現前，默(mo)然(ran)(ran)(ran)自(zi)(zi)(zi)喻。”“恃(shi)思(si)(si)辨(bian)者(zhe)(zhe)(zhe)，以(yi)(yi)(yi)邏(luo)輯(ji)謹(jin)嚴(yan)勝(sheng)，而(er)(er)(er)(er)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)知(zhi)窮理(li)(li)(li)(li)入深處，須休(xiu)止(zhi)思(si)(si)辨(bian)，而(er)(er)(er)(er)默(mo)然(ran)(ran)(ran)體(ti)(ti)(ti)(ti)認，直至心(xin)與理(li)(li)(li)(li)為(wei)(wei)(wei)(wei)一(yi)(yi)，則(ze)(ze)非(fei)(fei)邏(luo)輯(ji)所(suo)(suo)(suo)(suo)(suo)施也(ye)。恃(shi)思(si)(si)辨(bian)者(zhe)(zhe)(zhe)，總構或(huo)(huo)許多概(gai)念(nian)，而(er)(er)(er)(er)體(ti)(ti)(ti)(ti)認之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)極詣，則(ze)(ze)所(suo)(suo)(suo)(suo)(suo)思(si)(si)與能(neng)(neng)思(si)(si)俱泯，炯(jiong)然(ran)(ran)(ran)大(da)明(ming)，蕩(dang)然(ran)(ran)(ran)無相(xiang)，則(ze)(ze)概(gai)念(nian)滌除(chu)(chu)已盡(jin)也(ye)。（概(gai)念(nian)即(ji)(ji)(ji)(ji)有(you)相(xiang)。）余之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)學(xue)(xue)(xue)，以(yi)(yi)(yi)思(si)(si)辨(bian)始(shi)(shi)，以(yi)(yi)(yi)體(ti)(ti)(ti)(ti)認終。學(xue)(xue)(xue)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)極于(yu)體(ti)(ti)(ti)(ti)認，畢竟與真(zhen)理(li)(li)(li)(li)隔絕。”按照(zhao)(zhao)熊氏(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)說法(fa)，證(zheng)會(hui)(hui)(hui)或(huo)(huo)體(ti)(ti)(ti)(ti)認，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)種頓(dun)超(chao)(chao)直悟，當(dang)下睹體(ti)(ti)(ti)(ti)承當(dang)，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)需(xu)要(yao)(yao)經過感覺(jue)(jue)、概(gai)念(nian)、判(pan)斷(duan)、推(tui)理(li)(li)(li)(li)，頓(dun)然(ran)(ran)(ran)消除(chu)(chu)了(le)(le)(le)主(zhu)(zhu)(zhu)客(ke)、能(neng)(neng)所(suo)(suo)(suo)(suo)(suo)、內(nei)(nei)外(wai)、物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)我的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)界(jie)(jie)限。熊氏(shi)(shi)強調，玄(xuan)(xuan)學(xue)(xue)(xue)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)廢(fei)理(li)(li)(li)(li)性(xing)(xing)(xing)恩(en)辨(bian)，玄(xuan)(xuan)學(xue)(xue)(xue)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)排斥量(liang)智(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，但必(bi)須超(chao)(chao)越(yue)思(si)(si)辨(bian)或(huo)(huo)量(liang)智(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，達到天(tian)(tian)人(ren)(ren)(ren)(ren)合一(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)性(xing)(xing)(xing)智(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)、證(zheng)會(hui)(hui)(hui)或(huo)(huo)體(ti)(ti)(ti)(ti)認的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)境(jing)界(jie)(jie)。玄(xuan)(xuan)學(xue)(xue)(xue)境(jing)界(jie)(jie)，也(ye)即(ji)(ji)(ji)(ji)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)玄(xuan)(xuan)學(xue)(xue)(xue)方(fang)法(fa)。這是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)超(chao)(chao)越(yue)邏(luo)輯(ji)、祛(qu)除(chu)(chu)言(yan)詮(quan)、止(zhi)息(xi)思(si)(si)維(wei)、掃除(chu)(chu)概(gai)念(nian)，排斥記(ji)憶、想象、分(fen)析、推(tui)理(li)(li)(li)(li)諸理(li)(li)(li)(li)性(xing)(xing)(xing)思(si)(si)維(wei)活動，精神(shen)內(nei)(nei)斂、默(mo)然(ran)(ran)(ran)返照(zhao)(zhao)，渾然(ran)(ran)(ran)與天(tian)(tian)道(dao)(dao)合一(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)種大(da)徹大(da)悟。
熊(xiong)十力《十力語要》說：“人謂(wei)我孤(gu)(gu)冷(leng)。吾以(yi)(yi)為(wei)(wei)人不(bu)(bu)(bu)孤(gu)(gu)冷(leng)到極度，不(bu)(bu)(bu)堪與(yu)世諧(xie)和。”他將王船(chuan)山與(yu)李恕谷(gu)(gu)拿來(lai)作一對照：“船(chuan)山正(zheng)為(wei)(wei)欲宏學(xue)而(er)與(yu)世絕緣。百余(yu)年后，船(chuan)山精神(shen)畢竟(jing)灌注人間。……然則恕谷(gu)(gu)以(yi)(yi)廣聲氣(qi)為(wei)(wei)宏學(xue)者(zhe)，毋亦計之(zhi)左歟。那般虜廷(ting)官(guan)僚(liao)，胡塵(chen)名士，結納雖(sui)多，惡足宏此學(xue)。”熊(xiong)氏認為(wei)(wei)，“恕谷(gu)(gu)忍不(bu)(bu)(bu)住寂寞”的背后，其(qi)實(shi)骨子(zi)里正(zheng)是“實(shi)伏有馳(chi)鶩(mu)聲氣(qi)之(zhi)邪欲而(er)不(bu)(bu)(bu)自覺。”所以(yi)(yi)“恕谷(gu)(gu)只是太小(xiao)，所以(yi)(yi)不(bu)(bu)(bu)能(neng)如船(chuan)山之(zhi)孤(gu)(gu)往(wang)。……凡(fan)有志(zhi)于根本學(xue)術者(zhe)，當(dang)有孤(gu)(gu)往(wang)精神(shen)”。
熊十力提倡(chang)“孤(gu)往精神(shen)”，正(zheng)是(shi)對于(yu)(yu)(yu)那個(ge)時(shi)代痛下針砭。他說(shuo)：“中(zhong)國(guo)(guo)學(xue)人(ren)有一(yi)(yi)(yi)至不(bu)良的習慣，對于(yu)(yu)(yu)學(xue)術(shu)，根本沒有抉擇(ze)一(yi)(yi)(yi)己(ji)所(suo)(suo)(suo)愿學(xue)的東西。因之(zhi)(zhi)，于(yu)(yu)(yu)其(qi)(qi)(qi)所(suo)(suo)(suo)學(xue)，無有甘(gan)受世(shi)間冷落寂寞(mo)而(er)(er)沛然(ran)自(zi)足不(bu)顧(gu)天不(bu)顧(gu)地而(er)(er)埋頭苦干的精神(shen)于(yu)(yu)(yu)中(zhong)的生趣(qu)。如此，而(er)(er)欲其(qi)(qi)(qi)學(xue)術(shu)有所(suo)(suo)(suo)創辟，此比孟子所(suo)(suo)(suo)謂緣木求魚及挾泰山以超北海之(zhi)(zhi)類，殆尤難(nan)之(zhi)(zhi)又難(nan)。吾國(guo)(guo)學(xue)人(ren)，總(zong)好追逐(zhu)(zhu)風氣(qi)(qi)，一(yi)(yi)(yi)時(shi)之(zhi)(zhi)所(suo)(suo)(suo)尚，則群起而(er)(er)趨其(qi)(qi)(qi)途(tu)(tu)，如海上逐(zhu)(zhu)臭(chou)(chou)(chou)之(zhi)(zhi)夫，莫名所(suo)(suo)(suo)以。曾無一(yi)(yi)(yi)剎那，風氣(qi)(qi)或變，而(er)(er)逐(zhu)(zhu)臭(chou)(chou)(chou)者(zhe)復如故(gu)。此等(deng)逐(zhu)(zhu)臭(chou)(chou)(chou)之(zhi)(zhi)習，有兩大病。一(yi)(yi)(yi)、各人(ren)無牢固與(yu)永久不(bu)改之(zhi)(zhi)業，遇事無從深入，徒養成浮動性。二、大家共(gong)趨于(yu)(yu)(yu)世(shi)所(suo)(suo)(suo)矜(jin)尚之(zhi)(zhi)一(yi)(yi)(yi)途(tu)(tu)，則其(qi)(qi)(qi)余(yu)千途(tu)(tu)萬途(tu)(tu)，一(yi)(yi)(yi)切廢棄，無人(ren)過問(wen)。此二大病，都(dou)是(shi)中(zhong)國(guo)(guo)學(xue)人(ren)死癥。逐(zhu)(zhu)臭(chou)(chou)(chou)者(zhe)，趨時(shi)尚，茍圖(tu)媚世(shi)，何(he)堪(kan)恬淡。隨眾勢流轉，僥幸時(shi)名，何(he)堪(kan)寂寞(mo)。逐(zhu)(zhu)臭(chou)(chou)(chou)之(zhi)(zhi)心，飄(piao)如飛蓬(peng)，何(he)能(neng)專一(yi)(yi)(yi)。自(zi)無抉擇(ze)之(zhi)(zhi)習，唯與(yu)俗推移。無所(suo)(suo)(suo)自(zi)持，何(he)能(neng)恒(heng)久。故(gu)一(yi)(yi)(yi)國(guo)(guo)之(zhi)(zhi)學(xue)子，逐(zhu)(zhu)臭(chou)(chou)(chou)習深者(zhe)，其(qi)(qi)(qi)國(guo)(guo)無學(xue)，其(qi)(qi)(qi)民族衰亡(wang)征象(xiang)已著也(ye)。而(er)(er)中(zhong)國(guo)(guo)人(ren)喜(xi)(xi)逐(zhu)(zhu)臭(chou)(chou)(chou)，而(er)(er)不(bu)肯竭(jie)其(qi)(qi)(qi)才以實事求是(shi)，喜(xi)(xi)逐(zhu)(zhu)臭(chou)(chou)(chou)，而(er)(er)不(bu)肯竭(jie)其(qi)(qi)(qi)才以分途(tu)(tu)并(bing)進，喜(xi)(xi)逐(zhu)(zhu)臭(chou)(chou)(chou)，而(er)(er)不(bu)肯竭(jie)其(qi)(qi)(qi)才以人(ren)棄我取，此甚可(ke)憂。”
著(zhu)名學者、思想家(jia)、文(wen)藝理論家(jia)王元化（《讀熊十(shi)(shi)力(li)札記》）：①熊十(shi)(shi)力(li)先(xian)生(sheng)(sheng)是(shi)(shi)(shi)一(yi)代(dai)大(da)哲、現代(dai)新儒家(jia)學派的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)開(kai)創者。②熊十(shi)(shi)力(li)先(xian)生(sheng)(sheng)在(zai)六(liu)十(shi)(shi)年(nian)代(dai)初，自稱晚年(nian)已由佛(fo)入(ru)儒，對于(yu)陽明、船山二王之學，最為服膺(ying)。那(nei)時他(ta)(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)身(shen)體已很(hen)(hen)虛弱，他(ta)(ta)(ta)(ta)在(zai)寫(xie)給我的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)首詩中曾說到(dao)自己“衰來(lai)停著(zhu)述，只此不無憾(han)”。其實當時他(ta)(ta)(ta)(ta)并(bing)未(wei)停止(zhi)寫(xie)作。我每次去看他(ta)(ta)(ta)(ta)，都在(zai)他(ta)(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)書(shu)桌上見(jian)(jian)到(dao)一(yi)疊疊經過(guo)大(da)量涂(tu)抹刪改的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)稿紙。這(zhe)就是(shi)(shi)(shi)后來(lai)由中國科學院影印出版的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)《乾坤衍》。我認(ren)識他(ta)(ta)(ta)(ta)以前，還在(zai)新華書(shu)店科技(ji)門市部(bu)見(jian)(jian)到(dao)正在(zai)發售的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)他(ta)(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)另一(yi)部(bu)著(zhu)作《原儒》。這(zhe)兩(liang)部(bu)書(shu)都是(shi)(shi)(shi)研究儒學的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。他(ta)(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)佛(fo)學著(zhu)作是(shi)(shi)(shi)早年(nian)寫(xie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，解放后似乎并(bing)未(wei)重(zhong)印過(guo)。他(ta)(ta)(ta)(ta)和湯用彤先(xian)生(sheng)(sheng)交(jiao)誼頗厚，兩(liang)人(ren)都以佛(fo)學名家(jia)。湯著(zhu)《漢魏兩(liang)晉南(nan)北(bei)朝佛(fo)教史》曾引(yin)十(shi)(shi)力(li)先(xian)生(sheng)(sheng)就鳩摩(mo)羅什贈慧遠(yuan)偈所作的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)詮(quan)釋。我不知道此文(wen)見(jian)(jian)于(yu)十(shi)(shi)力(li)先(xian)生(sheng)(sheng)何書(shu)，曾請問過(guo)他(ta)(ta)(ta)(ta)。據他(ta)(ta)(ta)(ta)說，這(zhe)段文(wen)字(zi)不是(shi)(shi)(shi)引(yin)自他(ta)(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)著(zhu)作，而是(shi)(shi)(shi)應湯先(xian)生(sheng)(sheng)所請托，為湯先(xian)生(sheng)(sheng)所寫(xie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。從這(zhe)件事來(lai)看，可見(jian)(jian)湯先(xian)生(sheng)(sheng)對他(ta)(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)佛(fo)學造(zao)詣(yi)是(shi)(shi)(shi)很(hen)(hen)器重(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。
著名學者許紀(ji)霖：一代大師已(yi)遠去(qu)，世間再無熊十力(li)。
梁漱溟（1983年(nian)《憶熊(xiong)十力(li)先生(sheng)》）：①然(ran)而蹤跡(ji)上(shang)四十年(nian)間(jian)雖(sui)少有(you)別(bie)離，但(dan)由于先生(sheng)與我彼此(ci)性格不(bu)同(tong)，雖(sui)同(tong)一(yi)(yi)(yi)傾心(xin)東方古人之學(xue)(xue)，而在治(zhi)學(xue)(xue)談學(xue)(xue)上(shang)卻難契合(he)無(wu)間(jian)。先生(sheng)著作甚(shen)富，每出一(yi)(yi)(yi)書我必先睹。我讀之，曾深深嘆服，摘(zhai)(zhai)錄為《熊(xiong)著選粹》一(yi)(yi)(yi)冊以示后學(xue)(xue)。但(dan)讀后，心(xin)有(you)不(bu)謂然(ran)者復甚(shen)多，感受殊不(bu)同(tong)。②如我所(suo)見(jian)，熊(xiong)先生(sheng)精力(li)壯盛時，不(bu)少傳世之作。比(bi)及暮(mu)年(nian)則意氣自雄，時有(you)差錯，藐視一(yi)(yi)(yi)切，不(bu)惜詆斥昔賢。例如《體用論(lun)》、《明心(xin)篇》、《乾(qian)坤演》，即其(qi)(qi)著筆行文的拖拉冗復，不(bu)即征(zheng)見(jian)出思(si)想意識的混亂(luan)支(zhi)離乎。吾在《書后》一(yi)(yi)(yi)文中，分別(bie)的或致(zhi)其(qi)(qi)誠(cheng)服崇敬，又或指摘(zhai)(zhai)之，而慨嘆其(qi)(qi)荒(huang)唐(tang)，要(yao)皆忠(zhong)于學(xue)(xue)術也。學(xue)(xue)術天下公器，忠(zhong)于學(xue)(xue)術即吾所(suo)以忠(zhong)于先生(sheng)。吾不(bu)敢有(you)負于四十年(nian)交誼也。
著(zhu)名(ming)教育家(jia)(jia)、革(ge)命家(jia)(jia)、政治家(jia)(jia)蔡元(yuan)培：熊十(shi)力乃二千(qian)年來以哲(zhe)學家(jia)(jia)之立場闡揚佛學最精深之第一人。
《中國哲(zhe)學(xue)資料(liao)書》（普林斯頓大學(xue)，1963年版）：（熊十力）給予唯心主義新儒學(xue)以一種更穩(wen)固的(de)形而上學(xue)基礎和更能動的(de)特性。
中國現代(dai)思想家、理學(xue)家馬一(yi)浮(fu)（《新唯識論》》：唯有(you)以(yi)見(jian)夫(fu)至(zhi)賾而(er)皆如，至(zhi)動而(er)貞夫(fu)一(yi)。故(gu)能(neng)資萬物(wu)之始而(er)不(bu)遺，冒(mao)天 下之道(dao)而(er)不(bu)過。浩浩焉與(yu)大化同流，而(er)泊然為萬物(wu)之主，斯謂盡物(wu)知天，如示(shi)諸(zhu)掌矣(yi)。此吾友熊子(zi)十力之書所為作也。
