芒果视频下载

主要經歷

清光緒十一(yi)年(nian)（1885年(nian)）夏歷正月，熊十力生于湖北省黃岡縣上巴河張家灣(wan)。

光緒(xu)十八年(nian)（1892年(nian)），家(jia)境貧困(kun)，為鄰家(jia)牧(mu)牛，閑時隨父在家(jia)識字。

光緒二十(shi)年（1894年），入父親掌教之鄉塾讀(du)書，初習(xi)五經章句，次及(ji)史。

光緒二十(shi)(shi)六年(nian)（1900年(nian)），長兄仲(zhong)甫送熊(xiong)十(shi)(shi)力從學(xue)于鄰縣圻(qi)水何(he)昆閣(ge)門下(xia)。受其(qi)影響，喜讀(du)晚明諸先生(sheng)書(shu)，尤愛船山書(shu)，并興救(jiu)國之志。熊(xiong)十(shi)(shi)力從學(xue)何(he)先生(sheng)僅(jin)半(ban)年(nian)，因(yin)家貧(pin)及同(tong)學(xue)忌諷，輟學(xue)歸家。

光緒二十(shi)八年(nian)（1902年(nian)），與王漢、何自(zi)新共(gong)游江漢，同(tong)謀(mou)革命。入(ru)武(wu)昌新軍(jun)凱(kai)字營第31標為(wei)兵卒(zu)，謀(mou)運動軍(jun)隊，聯絡(luo)黨人。

光緒(xu)三十一年(nian)（1905年(nian)），由行伍考入湖北陸軍（特(te)別(bie)）小學堂，仍密謀革命。

光緒三十二(er)年(nian)（1906年(nian)），與(yu)劉子通等聯合(he)軍學(xue)(xue)(xue)界有志之(zhi)士，成立黃岡軍學(xue)(xue)(xue)界講學(xue)(xue)(xue)社。由(you)何(he)自新介紹加入日(ri)知會(hui)。以后(hou)數年(nian)曾參與(yu)武昌起義(yi)、二(er)次護(hu)國討袁運動(dong)。

民(min)國(guo)七年（1918年），深感“黨人(ren)絕無在(zai)身心上做工夫者，如何撥亂(luan)反(fan)正？”又自度非(fei)事(shi)功之才(cai)，遂(sui)志學術一途(tu)。是年，將民(min)國(guo)三年（1914年）至(zhi)民(min)國(guo)七年（1918年）間的讀書札(zha)記、書信、雜論及為友人(ren)所撰傳(chuan)記、序(xu)文共25篇合刊為《心書》自印出(chu)版。

民國九年（1920年），由(you)梁漱溟推薦赴南(nan)京支那內學(xue)(xue)院，從學(xue)(xue)歐陽(yang)竟無大師研習佛學(xue)(xue)。

民國十年(nian)(nian)（1921年(nian)(nian)），草撰《唯(wei)識學概論》初(chu)稿。其(qi)間首尾三年(nian)(nian)，潛(qian)心(xin)苦(ku)修，獨具慧(hui)心(xin)，頗有(you)創(chuang)獲，而生(sheng)活卻艱(jian)苦(ku)異(yi)常，只有(you)一條中(zhong)裝(zhuang)長褲，常是(shi)洗(xi)了之(zhi)后要(yao)等晾干才能外出。

民國十一(yi)年（1922年），受梁漱溟等人(ren)的(de)揄(yu)揚與舉薦，應蔡元培之(zhi)(zhi)邀，熊十力(li)聘為北(bei)京大學(xue)(xue)主(zhu)講佛家(jia)法相唯(wei)識(shi)(shi)的(de)特約講師(shi)。一(yi)到(dao)北(bei)大，即打破“師(shi)生(sheng)(sheng)蟻聚一(yi)堂(tang)”之(zhi)(zhi)學(xue)(xue)院式(shi)教學(xue)(xue)方式(shi)，而(er)采取古代師(shi)生(sheng)(sheng)朝夕相處，自由隨和的(de)書院式(shi)教學(xue)(xue)，力(li)主(zhu)道德與學(xue)(xue)問(wen)并重(zhong)，生(sheng)(sheng)活與學(xue)(xue)習一(yi)致。在主(zhu)講《唯(wei)識(shi)(shi)學(xue)(xue)概論(lun)(lun)》的(de)過程中，他(ta)對唯(wei)識(shi)(shi)論(lun)(lun)逐漸由懷(huai)疑而(er)至(zhi)展開批判，并開始構造他(ta)獨出心(xin)裁的(de)“新唯(wei)識(shi)(shi)論(lun)(lun)”哲(zhe)學(xue)(xue)體(ti)系。

民國十二年(nian)（1923年(nian)），唯(wei)(wei)識學講稿始由北京大學出(chu)版(ban)組正式出(chu)版(ban)，名(ming)《唯(wei)(wei)識學概論》。

民(min)國(guo)十三年(nian)（1924年(nian)）秋初，隨梁漱溟赴(fu)曹州的山東省立第六中學任教。

民國(guo)十(shi)四年（1925年）春(chun)，應石瑛先生邀(yao)，赴武昌大學執(zhi)教。秋，因武大校長(chang)易人，又返回北大。為講授因明(ming)學之需，自(zi)秋涉冬刪注窺(kui)基之《因明(ming)入正(zheng)理(li)論(lun)疏》，年底事畢。

民國十五年(nian)（1926年(nian)），春三(san)月(yue)，開始改寫《唯(wei)識學概論》。七月(yue)，《因明(ming)大疏刪(shan)注》，由上海商務印書館出版發行。因用(yong)思過(guo)勞，始患神經(jing)衰弱之癥(zheng)。

民國十六年（1927年）初，移(yi)南京中央大學休養(yang)，常與湯用彤、李石岑等論學。后(hou)移(yi)往杭(hang)川養(yang)病。

民(min)國十七(qi)年（1928年），應湯用彤之邀，赴(fu)南京中央大學(xue)哲(zhe)學(xue)系作(zuo)短期講學(xue)。時唐君毅就讀中大，始從游于熊(xiong)十力。

民國(guo)十九年（1930年），仍住杭州廣(guang)化(hua)寺療養。經浙江省圖書館(guan)館(guan)長單不庵介結，結識(shi)馬(ma)一浮。《唯(wei)(wei)識(shi)學(xue)概論(lun)》經重新修訂，易名《唯(wei)(wei)識(shi)論(lun)》出版。由(you)弟子(zi)高(gao)贊非、張立(li)民記錄校訂先生(sheng)在民國(guo)十三年秋至(zhi)民國(guo)十八(ba)年秋四年間，與朋友、學(xue)生(sheng)論(lun)學(xue)之語及(ji)書札(zha)，編輯成冊，名為《尊(zun)聞錄》自印出版，分贈(zeng)好(hao)友。

民國二十一(yi)年(nian)（1932年(nian)）十月，《新唯(wei)(wei)(wei)識(shi)(shi)論(lun)》（文言本）由浙江省立圖書(shu)館(guan)出(chu)版(ban)發行，標(biao)志著(zhu)(zhu)(zhu)蜚聲中外的(de)“新唯(wei)(wei)(wei)識(shi)(shi)論(lun)”哲學(xue)(xue)(xue)體(ti)系(xi)的(de)誕生。馬一(yi)浮作序并題答。此書(shu)一(yi)出(chu)，即刻遭到(dao)佛學(xue)(xue)(xue)界人(ren)士尤其是(shi)內學(xue)(xue)(xue)院師友之(zhi)群起攻擊。其師歐陽閱后痛言：“滅(mie)棄圣(sheng)言，唯(wei)(wei)(wei)子(zi)真為尤”，措辭嚴厲。歐陽弟(di)子(zi)劉衡(heng)如更(geng)著(zhu)(zhu)(zhu)《破新唯(wei)(wei)(wei)識(shi)(shi)論(lun)》對(dui)(dui)熊十力其書(shu)進行系(xi)統(tong)破斥，指(zhi)責(ze)他(ta)“于(yu)唯(wei)(wei)(wei)識(shi)(shi)學(xue)(xue)(xue)幾乎全無知(zhi)曉”，并指(zhi)斥其書(shu)乃(nai)“雜取中土儒道兩家之(zhi)義，又(you)旁(pang)采(cai)印度外道之(zhi)談(tan)，懸揣佛法(fa)，臆當亦爾(er)”。熊十力自(zi)(zi)不甘沉(chen)默，立即應戰，并著(zhu)(zhu)(zhu)成《破〈破新唯(wei)(wei)(wei)識(shi)(shi)論(lun)〉》一(yi)書(shu)，對(dui)(dui)劉氏之(zhi)斥逐一(yi)破解。他(ta)為自(zi)(zi)己(ji)辯護說，《新》著(zhu)(zhu)(zhu)“義既遠離(li)唯(wei)(wei)(wei)識(shi)(shi)，旨亦上(shang)符般若”，認(ren)為自(zi)(zi)己(ji)非但沒有離(li)經叛道，反(fan)而是(shi)對(dui)(dui)佛學(xue)(xue)(xue)的(de)維護和發展(zhan)，與歐陽等(deng)人(ren)相反(fan)的(de)是(shi)，蔡元培(pei)、馬一(yi)浮等(deng)人(ren)卻對(dui)(dui)此書(shu)推崇備至(zhi)，評價甚高。十一(yi)月，返回北(bei)大繼續教授唯(wei)(wei)(wei)識(shi)(shi)學(xue)(xue)(xue)。時牟宗三就讀北(bei)大，始從學(xue)(xue)(xue)熊十力。常與張(zhang)申(shen)府(fu)、張(zhang)岱年(nian)兄(xiong)弟(di)、林宰平、湯(tang)用彤、李(li)證剛、鄭天挺(ting)、陳政(zheng)、羅庸、羅常培(pei)等(deng)往來論(lun)學(xue)(xue)(xue)。十二月，內學(xue)(xue)(xue)院年(nian)刊《內學(xue)(xue)(xue)》第六輯刊登(deng)劉定權（衡(heng)如）的(de)《破新唯(wei)(wei)(wei)識(shi)(shi)論(lun)》一(yi)文，歐陽竟(jing)無師為之(zhi)作序。

民國二(er)(er)十二(er)(er)年（1933年）一(yi)月，太虛法師于《海潮音》14卷(juan)1期發表(biao)《略評新(xin)(xin)唯(wei)識(shi)(shi)論(lun)(lun)》一(yi)文。二(er)(er)月，撰成《破(po)(po)破(po)(po)新(xin)(xin)唯(wei)識(shi)(shi)論(lun)(lun)》，酬正內(nei)學(xue)院師友(you)，由北大出版(ban)部印行。八月十七日，在《大公(gong)報》發表(biao)《循環與進化》一(yi)文。秋，周叔迦的《新(xin)(xin)唯(wei)識(shi)(shi)三論(lun)(lun)判》一(yi)書(shu)，由北平直隸書(shu)局出版(ban)，對《新(xin)(xin)唯(wei)識(shi)(shi)論(lun)(lun)》《破(po)(po)新(xin)(xin)唯(wei)識(shi)(shi)論(lun)(lun)》《破(po)(po)破(po)(po)新(xin)(xin)唯(wei)識(shi)(shi)論(lun)(lun)》提(ti)出批評。

民國二十(shi)三（1934年(nian)）四月(yue)八日，在(zai)《獨(du)立評(ping)論》上發(fa)表《無(wu)(wu)吃(chi)無(wu)(wu)教(jiao)》一文。六月(yue)十(shi)日，又(you)發(fa)表《英雄(xiong)造時勢》一文。九(jiu)月(yue)二十(shi)日，在(zai)《大(da)公(gong)報》發(fa)表《易(yi)佛(fo)儒》一文。時與錢穆、蒙文通(tong)、張孟劬(qu)、張東蓀昆仲相過從。

民(min)國(guo)二十(shi)四年（1935年）一(yi)(yi)月(yue)，在《史學(xue)》（北(bei)大(da)出版(ban)）一(yi)(yi)期發(fa)表(biao)(biao)《請誥授奉直歸州學(xue)正(zheng)傳雨卿(qing)先生傳》。六月(yue)，于(yu)《安雅學(xue)刊(kan)》一(yi)(yi)期發(fa)表(biao)(biao)《讀經》一(yi)(yi)文(wen)。十(shi)月(yue)，于(yu)《文(wen)化(hua)建設》1卷9期發(fa)表(biao)(biao)《文(wen)化(hua)與哲(zhe)(zhe)學(xue)》一(yi)(yi)文(wen)。二十(shi)八日，于(yu)《大(da)公報》發(fa)表(biao)(biao)《答(da)伍庸伯》一(yi)(yi)文(wen)。八月(yue)三十(shi)日，就中國(guo)哲(zhe)(zhe)學(xue)會(hui)成立，在《大(da)公報》上發(fa)表(biao)(biao)《為哲(zhe)(zhe)學(xue)年會(hui)進一(yi)(yi)言》文(wen)，提出中國(guo)亟需一(yi)(yi)種新哲(zhe)(zhe)學(xue)。十(shi)月(yue)，由(you)弟子云頌天、謝(xie)石麟存錄整理熊十(shi)力(li)在民(min)國(guo)二十(shi)一(yi)(yi)年冬至民(min)國(guo)二十(shi)四年秋，三年間與友人(ren)論(lun)學(xue)書(shu)及筆札的《十(shi)力(li)論(lun)學(xue)語聯略(lve)》一(yi)(yi)書(shu)，由(you)北(bei)京出版(ban)社出版(ban)發(fa)行。

民國二十五年（1936年）二月一日，在《中心評論(lun)》第2期(qi)發(fa)(fa)表(biao)《答朱進之(zhi)》文(wen)(wen)；二十一日發(fa)(fa)表(biao)《論(lun)不朽書》。三月二十日，在《文(wen)(wen)哲(zhe)月刊》1卷6期(qi)發(fa)(fa)表(biao)《關于宋明(ming)理學(xue)(xue)之(zhi)性質》。八月，始(shi)撰寫《佛(fo)學(xue)(xue)名(ming)(ming)詞釋要》，及秋完稿，由(you)北(bei)大印行若干本。十二月，在《哲(zhe)學(xue)(xue)評論(lun)》7卷2期(qi)上(shang)發(fa)(fa)表(biao)《佛(fo)學(xue)(xue)名(ming)(ming)詞釋要》中的28條詞釋。始(shi)用《佛(fo)家名(ming)(ming)相通釋》一名(ming)(ming)。

民國二十六年（1937年）二月，《佛家名相(xiang)通釋(shi)》由(you)北(bei)大(da)出版(ban)組出版(ban)發行。是(shi)年，于湖(hu)南郴縣(xian)創辦(ban)“十力(li)中學”，由(you)弟子燕(yan)大(da)明主持。

民國(guo)二十(shi)七(qi)年（1938年）春，由鄂入川(chuan)。夏，為(wei)諸生開講(jiang)中(zhong)國(guo)歷史(shi)，弟(di)子記錄整理(li)成冊(ce)，名《中(zhong)國(guo)歷史(shi)講(jiang)話》，由中(zhong)央陸軍(jun)軍(jun)官學校石印(yin)若(ruo)干冊(ce)。冬，指導(dao)錢學熙翻譯《新唯識論》文言本為(wei)語(yu)體。擬再譯成英文做準備。

民(min)國二十八(ba)年（1939年）夏，馬一浮主持復性(xing)書(shu)院于樂山(shan)創辦，應(ying)邀擔(dan)任講席。九月十七日，撰《復性(xing)書(shu)院開講示(shi)諸生(sheng)》。未幾，與馬一浮相(xiang)處(chu)不(bu)和(he)，離開復性(xing)書(shu)院，時武漢(han)大學(xue)(xue)遷至(zhi)樂山(shan)，應(ying)朱(zhu)光潛之(zhi)邀，前往作短期講學(xue)(xue)。冬，韓裕文(wen)續接錢學(xue)(xue)熙(xi)翻譯《新唯(wei)識(shi)論(lun)》，完成(cheng)轉變章(zhang)，至(zhi)是，《新唯(wei)識(shi)論(lun)》（語文(wen)體）上卷脫稿(gao)。

民(min)國二十九年（1940年）夏，《新(xin)唯識論》（語(yu)體(ti)文本(ben)）上卷(juan)，由呂漢財資(zi)印二百(bai)部。是(shi)年，梁漱溟(ming)創辦勉仁書院于北(bei)培，約(yue)先生前往主講。

民國(guo)三十年(nian)（1941年(nian)）四月，周封歧資助印行《十力(li)語要》卷二(er)四百部。秋，由先生自己翻譯(yi)的《新唯識論》（語體文）中卷脫(tuo)稿。十月，赴(fu)北(bei)培勉仁書(shu)院擔任主(zhu)講。

民國三十一年(nian)（1942年(nian)）一月(yue)，《新唯識論(lun)》（語體文(wen)本）上，中兩卷由勉仁書(shu)院(yuan)哲學組出(chu)版。六月(yue)，《論(lun)周官成書(shu)年(nian)代》一文(wen)發(fa)(fa)表在《圖書(shu)季刊》第(di)2期。《思想(xiang)與時代》刊物第(di)12期起，連續發(fa)(fa)表《論(lun)體相》《論(lun)玄學方法》《儒家與墨法》《談生滅(mie)》等文(wen)。

民國三(san)十二年（1943年）春，《新唯識論》（語體文）下卷(juan)完成，將(jiang)上(shang)、中(zhong)卷(juan)合為一書，并做(zuo)一些改動。

民國三(san)十三(san)年（1944年）一月，在《哲(zhe)學評論》8卷5期刊載《新唯識(shi)論問答》一長文(wen)。二月，始撰(zhuan)寫(xie)《讀(du)經(jing)示要(yao)》。三(san)月，《新唯識(shi)論》（語體(ti)文(wen)本）上、中、下三(san)卷由重慶商務印書館出版發行。十一月《讀(du)經(jing)示要(yao)》完稿。

民國(guo)三十四年(nian)（1945年(nian)）九月(yue)，在《中國(guo)文(wen)化》第(di)一(yi)(yi)期發(fa)表(biao)《論漢學》一(yi)(yi)文(wen)。十二月(yue)，《三民主(zhu)義》半月(yue)刊7卷(juan)8期上發(fa)表(biao)《說食》一(yi)(yi)文(wen)。

民國三十五年（1946年）四月(yue)，回北京大學(xue)(xue)執(zhi)教。夏(xia)，孫穎(ying)川主持黃海化(hua)學(xue)(xue)社，特邀請(qing)熊十力回蜀負(fu)責哲學(xue)(xue)部(bu)工作。發(fa)表(biao)《中國哲學(xue)(xue)與西(xi)洋科學(xue)(xue)》講詞(ci)。刊于《黃海化(hua)學(xue)(xue)社附設學(xue)(xue)研究(jiu)部(bu)特輯》囑王星(xing)賢整理抗戰期間的信函短(duan)札，成《十力語要》卷(juan)三。

民國三(san)十(shi)(shi)六年（1947年）春，由重慶返(fan)回北大。六月(yue)，《學(xue)(xue)原(yuan)》1卷(juan)2期(qi)(qi)(qi)發(fa)(fa)(fa)表(biao)《答牟宗三(san)問格物致知書(shu)》。《哲(zhe)學(xue)(xue)評(ping)論(lun)》十(shi)(shi)卷(juan)五期(qi)(qi)(qi)發(fa)(fa)(fa)表(biao)《與柏特(te)教授論(lun)哲(zhe)學(xue)(xue)之(zhi)綜合書(shu)》；《龍門》1卷(juan)4期(qi)(qi)(qi)發(fa)(fa)(fa)表(biao)《論(lun)關老之(zhi)學(xue)(xue)書(shu)》；七月(yue)，讀(du)《大智(zhi)度論(lun)》，并作(zuo)《讀(du)智(zhi)論(lun)鈔(chao)》。《東方與西(xi)方》1卷(juan)4期(qi)(qi)(qi)發(fa)(fa)(fa)表(biao)《讀(du)智(zhi)論(lun)偶抄》。八(ba)月(yue)，就(jiu)《學(xue)(xue)原(yuan)》1卷(juan)4期(qi)(qi)(qi)發(fa)(fa)(fa)表(biao)《略說中(zhong)西(xi)文化》。《哲(zhe)學(xue)(xue)評(ping)論(lun)》10卷(juan)6期(qi)(qi)(qi)發(fa)(fa)(fa)表(biao)《論(lun)本(ben)體書(shu)與說理書(shu)》。《龍門》1卷(juan)6期(qi)(qi)(qi)發(fa)(fa)(fa)表(biao)《讀(du)汪大紳(shen)繩荀》。《世(shi)間解》第3期(qi)(qi)(qi)至第7期(qi)(qi)(qi)連(lian)續(xu)發(fa)(fa)(fa)表(biao)《讀(du)智(zhi)論(lun)抄》。十(shi)(shi)月(yue)，“十(shi)(shi)力叢書(shu)”之(zhi)《新唯(wei)識論(lun)》（語(yu)體文本(ben)）和《十(shi)(shi)力語(yu)要》（四(si)卷(juan)本(ben)）先后印行。

民國三(san)十七年(nian)（1948年(nian)）二月，應聘至浙(zhe)江大學講學。五月，《學原》1卷(juan)12期發表(biao)《論事物(wu)之理與天理：答(da)(da)徐(xu)復觀》。2卷(juan)1期發表(biao)《略談新論旨要》（答(da)(da)牟宗(zong)三(san)）。冬，南下廣州(zhou)，命黃艮(gen)庸作《新論平章儒佛諸大問(wen)題之申述》一長文，答(da)(da)辯(bian)印順法師《評熊十力的(de)新唯識(shi)論》文。

1949年1月，輯(ji)成《十(shi)力語(yu)要(yao)初續》，12月由香港東升印(yin)務局印(yin)行(xing)。2月，《讀經示要(yao)》由正中書局重(zhong)版發行(xing)。

1950年1月(yue)，《韓非子(zi)評論》在《學原(yuan)》3卷1期(qi)直發表。仲(zhong)秋，撰成(cheng)《與友人論張江陵》一書。11月(yue)，《摧惑顯宗記》由(you)大(da)眾(zhong)書局(ju)印(yin)行。是年，應董必武、郭沫若(ruo)之請，由(you)廣州途經(jing)武漢返回北京。

1951年(nian)5月，《論(lun)六經》一書(shu)完稿。

1952年中(zhong)秋，作《新唯識論語體文本壬辰刪(shan)定記》。

1953年，熊十力再(zai)次來(lai)到(dao)北京(jing)后(hou)，由政府安(an)排住在(zai)什剎(cha)海后(hou)海大金(jin)絲套(tao)的(de)一所小四合院，直到(dao)1954年離京(jing)為(wei)止，此處風景宜人(ren)，且(qie)毗鄰(lin)多為(wei)舊日(ri)好友(you)(you)(you)如梁(liang)漱(shu)溟、林宰平、張(zhang)(zhang)申府、賀(he)麟等(deng)，而(er)舊時弟子亦時常(chang)登(deng)門拜謁(ye)；同時，黨內外許(xu)多高級人(ren)士如董必武、郭沫若、林伯渠、徐特立、李(li)濟(ji)深、陳銘樞、艾思奇等(deng)新朋舊友(you)(you)(you)也常(chang)來(lai)探望，這(zhe)使熊十力心情甚為(wei)舒(shu)暢(chang)。在(zai)這(zhe)難得的(de)安(an)定環(huan)境中，不但繼續(xu)著書立說(shuo)，先后(hou)寫就《與(yu)友(you)(you)(you)人(ren)論(lun)張(zhang)(zhang)江陵》、《與(yu)友(you)(you)(you)人(ren)論(lun)六經》、《新唯識(shi)論(lun)》刪定本和《原儒》上卷(juan)等(deng)，而(er)且(qie)他還(huan)非常(chang)關心新中國的(de)文化建(jian)設，多次致函毛澤東、周恩來(lai)、董必武等(deng)中央(yang)領導人(ren)，為(wei)新中國的(de)文化建(jian)設出謀劃策。

1954年(nian)，因(yin)(yin)各種原(yuan)因(yin)(yin)，熊(xiong)十(shi)力漸(jian)感孤獨，同時亦(yi)難耐北方冬天寒冷干燥的氣候，遂于是年(nian)10月移(yi)居上(shang)(shang)海(hai)(hai)。熊(xiong)十(shi)力定居上(shang)(shang)海(hai)(hai)后，仍筆耕不輟(chuo)。同年(nian)，起(qi)草《原(yuan)儒》上(shang)(shang)卷(juan)，至中秋脫稿。

1955年夏，作《六(liu)經是孔(kong)子晚年定論》一長文(wen)，10月，始(shi)起草《原儒》下卷。

1956年，完(wan)成(cheng)了《原(yuan)儒》一書的(de)下卷(juan)，并(bing)將上(shang)下卷(juan)同(tong)時由上(shang)海龍門聯合書局正式出(chu)版發行(xing)。全書共33萬(wan)余字，重點發掘了儒學中(zhong)有價值的(de)部(bu)分，并(bing)按照自己的(de)理(li)解，以“六經注我”的(de)精神，重新闡釋了儒學經典和(he)儒學史。這一巨著(zhu)是熊(xiong)十力(li)(li)(li)作為新儒家學者的(de)又一重要成(cheng)果，繼此書之后(hou)，熊(xiong)十力(li)(li)(li)又以超凡的(de)毅力(li)(li)(li)和(he)速度完(wan)成(cheng)了《體(ti)用論》《明(ming)心篇(pian)》《乾坤衍(yan)》等著(zhu)作的(de)撰(zhuan)寫，前后(hou)共8種，凡130萬(wan)言。

1957年冬，《體用論》脫稿。

1958年4月(yue)，《體用論》由上海龍門聯合書局石(shi)印(yin)出版。5月(yue)，始起草《明(ming)心篇》，初冬完稿。

1959年4月，《體用(yong)論(lun)》由上海龍門聯合書局出版。夏，開始(shi)撰寫《乾(qian)坤衍》。《唐(tang)世(shi)佛學舊派反對(dui)玄(xuan)奘之暗潮(chao)》一文收放《中國哲學史論(lun)文初集》。

1960年，繼(ji)續撰寫《乾坤衍》，體弱多(duo)病(bing)，寫作(zuo)艱(jian)難。

1961年1月，《乾坤(kun)衍》完稿，秋(qiu)由科學出(chu)版社印行。

1963年1月，開始起草《存齋隨筆》，12月完稿。書稿由封用拙謄(teng)正，擬(ni)影印出版而未果。

1965年(nian)，董必(bi)武推介熊十力讀《實(shi)踐(jian)論(lun)》《矛盾論(lun)》《費爾(er)巴(ba)哈和(he)德國古典哲學的終結》。8月，作《先世述要》，未完(wan)稿。

1966年，文化大革命爆(bao)發，寓舍查封，身(shen)心俱(ju)受摧殘。

1968年(nian)，熊(xiong)十力(li)在(zai)家曾(ceng)拒(ju)絕飲食，后改為減食，以求速死。但仍不停地寫(xie)書，寫(xie)了又毀(hui)，毀(hui)了又寫(xie)。春(chun)夏之交，又患肺炎，病后不肯服藥(yao)，送醫院(yuan)前已發(fa)高燒。在(zai)虹口醫院(yuan)治療后基本好轉，但他習慣于一(yi)清(qing)早開窗，又患感(gan)冒。病體衰弱，大便用力(li)過猛(meng)，心力(li)衰竭，搶救不及，于5月23日上午9時(shi)與世長辭(ci)，終年(nian)84歲。

主要作品

《與友人論張江陵》（熊十(shi)力撰）

《新唯識論:語體文本》（熊十力,著）（中(zhong)華書(shu)局1944）

《十(shi)力語要初續》（熊十(shi)力,撰）（東(dong)升印務局1949）

《明心篇》（熊十力著）（龍門聯合書局1959）

《乾坤(kun)衍》（熊(xiong)十力造）（中國科學院復印]1961）

《中國(guo)哲學思想論集,現(xian)代篇(pian)》（熊十力著/唐君毅著/殷海(hai)光著）（牧(mu)童出版社1978）

《體(ti)用論》（熊十力,著）（臺灣學生書(shu)局1983）

《明心篇》（熊(xiong)十力,著）（臺灣學生書局(ju)1984）

《新(xin)唯識論》（熊十力著）（中華書(shu)局1985）

《佛家(jia)名相通釋(shi)》（熊十力著）（中(zhong)國大百(bai)科(ke)全書(shu)出版社1985）

《論張江陵》（熊十力撰）（文明書局1988）

《論六經》（熊十力撰）（明文書局1988）

《摧惑顯宗記》（熊十力著(zhu)）（臺灣學生書局1988）

《孔子文化大全.第(di)2種,論(lun)著類》（苗楓林(lin)主編/熊(xiong)十(shi)力著）（山(shan)東友誼(yi)出版社1989）

《熊十力(li)集》（熊十力(li),著）（群言(yan)出版社1993）

《存齋(zhai)隨筆(bi)》（熊(xiong)十(shi)力,著）（上海(hai)遠東出(chu)版社1994）

《體用論》（熊十力,著）（中華(hua)書(shu)局1994）

《現代新儒(ru)學的根(gen)基:熊(xiong)十(shi)力(li)新儒(ru)學論著(zhu)輯要(yao)》（熊(xiong)十(shi)力(li),著(zhu)）（中國廣播電視出版社1996）

《中國現(xian)代學術(shu)經典,熊(xiong)十力卷》（劉夢溪(xi)主編(bian)/熊(xiong)十力,著）（河北教育出版社1996）

《十力語要》（熊十力著）（中(zhong)華書局1996）

《大海(hai)與眾漚:熊十力集》（熊十力著）（上(shang)海(hai)文(wen)藝出版社(she)1998）

《熊十(shi)力學術文(wen)化隨(sui)筆(bi)》（熊十(shi)力著(zhu)）（中國青年出版社1999）

《熊(xiong)十(shi)力(li)全集(ji)》（熊(xiong)十(shi)力(li),著）（湖北教育出版社2001）

貢獻影響

開創新儒

熊(xiong)(xiong)(xiong)十力(li)認為一(yi)(yi)(yi)個民族(zu)要生(sheng)存(cun)下去，必須要有自(zi)己(ji)的(de)哲(zhe)學(xue)(xue)，自(zi)己(ji)的(de)文(wen)(wen)化。為此，他(ta)開始投入更多的(de)精力(li)研究儒(ru)家學(xue)(xue)說(shuo)，并(bing)寫成(cheng)《讀經示要》等關于儒(ru)學(xue)(xue)的(de)著(zhu)作。他(ta)對胡適等人“全盤西化”的(de)主(zhu)張多有批判，但又不沉迷于圣(sheng)賢經典之(zhi)中(zhong)，而是對傳統儒(ru)學(xue)(xue)作較徹底的(de)反思，并(bing)吞吐百家，融鑄儒(ru)佛，獨創一(yi)(yi)(yi)思辨縝(zhen)密的(de)中(zhong)國(guo)化的(de)哲(zhe)學(xue)(xue)，1944年(nian)，熊(xiong)(xiong)(xiong)氏《新(xin)唯識論》語(yu)體(ti)文(wen)(wen)本殺青付梓，由(you)重慶商務印書(shu)館作為中(zhong)國(guo)哲(zhe)學(xue)(xue)會中(zhong)國(guo)哲(zhe)學(xue)(xue)叢書(shu)甲集之(zhi)第一(yi)(yi)(yi)部著(zhu)作出(chu)版。此書(shu)是熊(xiong)(xiong)(xiong)十力(li)最主(zhu)要的(de)哲(zhe)學(xue)(xue)著(zhu)作，它標(biao)志著(zhu)熊(xiong)(xiong)(xiong)十力(li)哲(zhe)學(xue)(xue)思想(xiang)體(ti)系的(de)完全成(cheng)熟。如果依據文(wen)(wen)言文(wen)(wen)本尚可把(ba)熊(xiong)(xiong)(xiong)氏看(kan)成(cheng)“新(xin)佛家”學(xue)(xue)者的(de)話(hua)，那么(me)，以語(yu)體(ti)文(wen)(wen)本為界，則(ze)應當視(shi)其為“新(xin)儒(ru)家”學(xue)(xue)者。此書(shu)與稍(shao)后出(chu)版的(de)《十力(li)語(yu)要》《十力(li)語(yu)要初續》等書(shu)一(yi)(yi)(yi)起，構(gou)成(cheng)了熊(xiong)(xiong)(xiong)十力(li)新(xin)儒(ru)家哲(zhe)學(xue)(xue)思想(xiang)的(de)主(zhu)要內容。

思想觀點

重立大本·重開大用

熊(xiong)十(shi)力(li)的(de)(de)(de)終極關懷，即在(zai)于為人類尋(xun)找國(guo)失落了的(de)(de)(de)自我。科(ke)技(ji)理性(xing)(xing)的(de)(de)(de)膨脹，人文價值(zhi)的(de)(de)(de)喪失，道德意識的(de)(de)(de)危(wei)機，生命(ming)本性(xing)(xing)的(de)(de)(de)困惑，促使熊(xiong)十(shi)力(li)以(yi)探尋(xun)宇宙人生的(de)(de)(de)大本大源為己任(ren)。

西方的(de)(de)實(shi)證(zheng)主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)、印(yin)度(du)的(de)(de)唯(wei)識法相(xiang)之(zhi)學和(he)中(zhong)國的(de)(de)漢學考(kao)(kao)據，在(zai)熊十力看(kan)來，其(qi)(qi)(qi)根(gen)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)缺點在(zai)于它們(men)關注的(de)(de)不(bu)(bu)過是(shi)(shi)饾饤枝節，從而(er)(er)掩蔽了對于“宇(yu)宙之(zhi)基源”、“人(ren)生(sheng)(sheng)之(zhi)根(gen)蒂(di)”的(de)(de)考(kao)(kao)察和(he)體(ti)(ti)(ti)(ti)悟。因此，重(zhong)新(xin)思考(kao)(kao)人(ren)的(de)(de)類存在(zai)的(de)(de)危機和(he)人(ren)的(de)(de)類本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)質(zhi)的(de)(de)發(fa)展(zhan)，重(zhong)新(xin)反省生(sheng)(sheng)命的(de)(de)意義(yi)(yi)和(he)人(ren)生(sheng)(sheng)的(de)(de)價值，重(zhong)新(xin)尋找“人(ren)生(sheng)(sheng)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)質(zhi)”和(he)“宇(yu)宙本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)體(ti)(ti)(ti)(ti)”，并(bing)明(ming)(ming)(ming)(ming)了二者(zhe)的(de)(de)關系，就成為(wei)(wei)(wei)(wei)哲(zhe)(zhe)(zhe)學家的(de)(de)首要任務。熊十力從儒家哲(zhe)(zhe)(zhe)學的(de)(de)思想資源里發(fa)掘并(bing)重(zhong)建了“大(da)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)大(da)源”。他認為(wei)(wei)(wei)(wei)，哲(zhe)(zhe)(zhe)學的(de)(de)根(gen)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)任務即(ji)(ji)是(shi)(shi)“明(ming)(ming)(ming)(ming)示本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)體(ti)(ti)(ti)(ti)”，哲(zhe)(zhe)(zhe)學“以(yi)(yi)(yi)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)體(ti)(ti)(ti)(ti)論(lun)為(wei)(wei)(wei)(wei)其(qi)(qi)(qi)領域”。他所(suo)(suo)(suo)說(shuo)的(de)(de)“本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)體(ti)(ti)(ti)(ti)”是(shi)(shi)甚么呢(ni)？“仁(ren)者(zhe)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)心也，即(ji)(ji)吾人(ren)與天(tian)地萬(wan)物(wu)(wu)所(suo)(suo)(suo)同具之(zhi)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)體(ti)(ti)(ti)(ti)也。”“蓋(gai)自孔孟以(yi)(yi)(yi)迄宋明(ming)(ming)(ming)(ming)諸師(shi)，無不(bu)(bu)直(zhi)指(zhi)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)心之(zhi)仁(ren)，以(yi)(yi)(yi)為(wei)(wei)(wei)(wei)萬(wan)化(hua)之(zhi)源、萬(wan)有(you)之(zhi)基。即(ji)(ji)此仁(ren)體(ti)(ti)(ti)(ti)，無可(ke)以(yi)(yi)(yi)知解向外求索(suo)也。”“本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)心即(ji)(ji)萬(wan)化(hua)實(shi)體(ti)(ti)(ti)(ti)，而(er)(er)隨(sui)義(yi)(yi)差別，則(ze)(ze)有(you)多名(ming)：以(yi)(yi)(yi)其(qi)(qi)(qi)無聲無臭，沖寂之(zhi)至(zhi)，則(ze)(ze)名(ming)為(wei)(wei)(wei)(wei)天(tian)，以(yi)(yi)(yi)其(qi)(qi)(qi)流行不(bu)(bu)息，則(ze)(ze)名(ming)為(wei)(wei)(wei)(wei)命：以(yi)(yi)(yi)其(qi)(qi)(qi)為(wei)(wei)(wei)(wei)萬(wan)物(wu)(wu)所(suo)(suo)(suo)由之(zhi)而(er)(er)成，則(ze)(ze)名(ming)為(wei)(wei)(wei)(wei)道；以(yi)(yi)(yi)其(qi)(qi)(qi)為(wei)(wei)(wei)(wei)吾人(ren)所(suo)(suo)(suo)以(yi)(yi)(yi)生(sheng)(sheng)之(zhi)理(li)，則(ze)(ze)名(ming)為(wei)(wei)(wei)(wei)性；以(yi)(yi)(yi)其(qi)(qi)(qi)主(zhu)(zhu)乎吾身(shen)，則(ze)(ze)謂之(zhi)心；以(yi)(yi)(yi)其(qi)(qi)(qi)秩然備諸眾理(li)，則(ze)(ze)名(ming)為(wei)(wei)(wei)(wei)理(li)：以(yi)(yi)(yi)其(qi)(qi)(qi)生(sheng)(sheng)生(sheng)(sheng)不(bu)(bu)容已，則(ze)(ze)名(ming)為(wei)(wei)(wei)(wei)仁(ren)；以(yi)(yi)(yi)其(qi)(qi)(qi)照體(ti)(ti)(ti)(ti)獨立，則(ze)(ze)名(ming)為(wei)(wei)(wei)(wei)知；以(yi)(yi)(yi)其(qi)(qi)(qi)涵備萬(wan)德，故名(ming)明(ming)(ming)(ming)(ming)德。”“陽(yang)明(ming)(ming)(ming)(ming)之(zhi)良知即(ji)(ji)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)心，亦即(ji)(ji)明(ming)(ming)(ming)(ming)德”。可(ke)見熊氏之(zhi)“本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)體(ti)(ti)(ti)(ti)”，不(bu)(bu)是(shi)(shi)“自然本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)體(ti)(ti)(ti)(ti)”，而(er)(er)是(shi)(shi)生(sheng)(sheng)生(sheng)(sheng)不(bu)(bu)已的(de)(de)、剛健運動的(de)(de)“生(sheng)(sheng)命本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)體(ti)(ti)(ti)(ti)”，同時又是(shi)(shi)內在(zai)的(de)(de)“道德自我(wo)”即(ji)(ji)“道德主(zhu)(zhu)體(ti)(ti)(ti)(ti)”。也就是(shi)(shi)說(shuo)，人(ren)的(de)(de)生(sheng)(sheng)命創造活(huo)動、道德自我(wo)完(wan)善的(de)(de)活(huo)動，即(ji)(ji)是(shi)(shi)“本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)體(ti)(ti)(ti)(ti)”及(ji)其(qi)(qi)(qi)實(shi)踐，即(ji)(ji)是(shi)(shi)人(ren)的(de)(de)最高本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)質(zhi)，它涵蓋(gai)了天(tian)地萬(wan)物(wu)(wu)、主(zhu)(zhu)導著(zhu)自然宇(yu)宙。

按(an)照儒家的(de)(de)(de)看法，人(ren)(ren)的(de)(de)(de)存在(zai)必(bi)須以在(zai)世界上實(shi)現最高的(de)(de)(de)善(shan)（至善(shan)）為必(bi)然目(mu)的(de)(de)(de)。熊(xiong)十力在(zai)這里(li)強(qiang)調的(de)(de)(de)儒學(xue)之“本體(ti)(ti)(ti)”，尤(you)其是(shi)(shi)(shi)心學(xue)之“本體(ti)(ti)(ti)”，不是(shi)(shi)(shi)超絕的(de)(de)(de)本體(ti)(ti)(ti)，而是(shi)(shi)(shi)合天地萬(wan)物于(yu)一(yi)體(ti)(ti)(ti)、將宇(yu)宙人(ren)(ren)生(sheng)打成(cheng)一(yi)片之整體(ti)(ti)(ti)。這樣(yang)的(de)(de)(de)“一(yi)體(ti)(ti)(ti)之仁(ren)”，可以推(tui)廣到鳥獸(shou)、草木(mu)、瓦石。也就是(shi)(shi)(shi)說，通(tong)(tong)過內在(zai)千(qian)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)“仁(ren)心”或(huo)“明德(de)”之體(ti)(ti)(ti)，即(ji)(ji)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)精神生(sheng)命(ming)與(yu)道(dao)(dao)德(de)意(yi)識的(de)(de)(de)運動或(huo)感通(tong)(tong)，人(ren)(ren)的(de)(de)(de)生(sheng)命(ming)與(yu)宇(yu)宙大生(sheng)命(ming)能夠回(hui)(hui)復(fu)成(cheng)一(yi)體(ti)(ti)(ti)。但是(shi)(shi)(shi)，人(ren)(ren)之生(sheng)命(ming)與(yu)宇(yu)宙大生(sheng)命(ming)回(hui)(hui)復(fu)成(cheng)一(yi)體(ti)(ti)(ti)的(de)(de)(de)中間環節(jie)是(shi)(shi)(shi)“用(yong)”，也即(ji)(ji)是(shi)(shi)(shi)工夫，即(ji)(ji)是(shi)(shi)(shi)道(dao)(dao)德(de)實(shi)踐或(huo)社(she)會實(shi)踐，熊(xiong)氏(shi)強(qiang)調的(de)(de)(de)就是(shi)(shi)(shi)道(dao)(dao)德(de)（或(huo)社(she)會）踐履與(yu)良(liang)知、仁(ren)心的(de)(de)(de)一(yi)致，工夫與(yu)本體(ti)(ti)(ti)的(de)(de)(de)一(yi)致，外王與(yu)內圣的(de)(de)(de)一(yi)致。

本(ben)(ben)(ben)體(ti)論(lun)，又稱存(cun)(cun)(cun)有(you)(you)論(lun)或形上(shang)學(xue)(xue)，是關(guan)于存(cun)(cun)(cun)在(zai)問(wen)題(ti)(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)探(tan)討(tao)，亦即是關(guan)于人(ren)與世界之(zhi)關(guan)系(xi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)探(tan)討(tao)。這(zhe)種探(tan)討(tao)，在(zai)不同的(de)(de)(de)(de)(de)(de)時代(dai)(dai)和(he)不同的(de)(de)(de)(de)(de)(de)民族(zu)，或同一民族(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)不同學(xue)(xue)派，有(you)(you)不同的(de)(de)(de)(de)(de)(de)側(ce)重面，代(dai)(dai)表了(le)(le)(le)不同的(de)(de)(de)(de)(de)(de)文化(hua)精神(shen)和(he)價(jia)值取向。從原(yuan)始(shi)儒(ru)(ru)學(xue)(xue)到宋明儒(ru)(ru)學(xue)(xue)。其實是有(you)(you)其本(ben)(ben)(ben)體(ti)論(lun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，不過前人(ren)沒(mei)有(you)(you)用這(zhe)個名稱，沒(mei)有(you)(you)刻意從這(zhe)個角度去闡發(fa)它。熊十力(li)大談本(ben)(ben)(ben)體(ti)論(lun)問(wen)題(ti)(ti)，尤其是把(ba)儒(ru)(ru)家哲學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)內核——內圣之(zhi)學(xue)(xue)中所探(tan)討(tao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)心性(xing)關(guan)系(xi)問(wen)題(ti)(ti)、道德哲學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)問(wen)題(ti)(ti)、人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)安身(shen)立命的(de)(de)(de)(de)(de)(de)基礎和(he)終極寄托的(de)(de)(de)(de)(de)(de)問(wen)題(ti)(ti)，即關(guan)于人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)存(cun)(cun)(cun)在(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)問(wen)題(ti)(ti)，把(ba)從孔盂(yu)到程朱陸(lu)王關(guan)于這(zhe)些問(wen)題(ti)(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)回答，加以系(xi)統化(hua)、體(ti)系(xi)化(hua)，同時又投注了(le)(le)(le)自(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)生活體(ti)驗，投注了(le)(le)(le)自(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)感(gan)情和(he)全副生命，從而在(zai)中國(guo)儒(ru)(ru)學(xue)(xue)史(shi)上(shang)第一次公開地以“本(ben)(ben)(ben)休論(lun)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)名目(mu)標(biao)志他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)儒(ru)(ru)家哲學(xue)(xue)體(ti)系(xi)。創制了(le)(le)(le)嚴整細密的(de)(de)(de)(de)(de)(de)哲學(xue)(xue)體(ti)系(xi)，又使用了(le)(le)(le)本(ben)(ben)(ben)體(ti)論(lun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)名稱，這(zhe)就是“新儒(ru)(ru)家”之(zhi)所以“新”、“現代(dai)(dai)儒(ru)(ru)學(xue)(xue)”之(zhi)所以“現代(dai)(dai)”之(zhi)處。

因(yin)此(ci)(ci)，熊(xiong)十(shi)力強(qiang)調(diao)“一本(ben)”，強(qiang)調(diao)“見(jian)體(ti)(ti)(ti)”、“究體(ti)(ti)(ti)”，他認為(wei)(wei)，非如此(ci)(ci)，宇(yu)宙(zhou)論(lun)(lun)(lun)(lun)只能(neng)認識(shi)(shi)現象，不(bu)(bu)識(shi)(shi)萬(wan)(wan)(wan)化(hua)之源(yuan)(yuan)(yuan)、萬(wan)(wan)(wan)物(wu)之本(ben)；人生論(lun)(lun)(lun)(lun)無(wu)有歸(gui)宿，不(bu)(bu)能(neng)參究生命本(ben)性(xing)，從有限的(de)(de)(de)生活內容體(ti)(ti)(ti)悟無(wu)限；道(dao)德無(wu)內在根源(yuan)(yuan)(yuan)，只能(neng)成為(wei)(wei)一種(zhong)外在的(de)(de)(de)法規；知識(shi)(shi)論(lun)(lun)(lun)(lun)沒有源(yuan)(yuan)(yuan)泉；治化(hua)論(lun)(lun)(lun)(lun)也沒有基礎。熊(xiong)十(shi)力以他的(de)(de)(de)本(ben)體(ti)(ti)(ti)論(lun)(lun)(lun)(lun)統攝(she)了宇(yu)宙(zhou)論(lun)(lun)(lun)(lun)、人生論(lun)(lun)(lun)(lun)、知識(shi)(shi)論(lun)(lun)(lun)(lun)、治化(hua)論(lun)(lun)(lun)(lun)等等。因(yin)此(ci)(ci)，宇(yu)宙(zhou)本(ben)體(ti)(ti)(ti)不(bu)(bu)是(shi)超越于(yu)人類(lei)而獨在的(de)(de)(de)，吾(wu)人之真(zhen)(zhen)性(xing)遍為(wei)(wei)夭地萬(wan)(wan)(wan)物(wu)本(ben)體(ti)(ti)(ti)，天地萬(wan)(wan)(wan)物(wu)之本(ben)體(ti)(ti)(ti)即是(shi)吾(wu)人真(zhen)(zhen)性(xing)。價值之源(yuan)(yuan)(yuan)就(jiu)在吾(wu)人心中。由此(ci)(ci)觀之，儒學本(ben)體(ti)(ti)(ti)論(lun)(lun)(lun)(lun)不(bu)(bu)僅討論(lun)(lun)(lun)(lun)宇(yu)宙(zhou)生化(hua)的(de)(de)(de)過程和根源(yuan)(yuan)(yuan)，尤其關懷人性(xing)及其全(quan)面發(fa)展的(de)(de)(de)問題，人存在的(de)(de)(de)意義、價值和功能(neng)的(de)(de)(de)問題。

深于知化·長于語變

熊(xiong)十力(li)形上(shang)學(xue)(xue)(xue)(xue)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)主(zhu)要思想(xiang)淵源(yuan)是《易(yi)(yi)經》和(he)《易(yi)(yi)傳》之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)能動(dong)(dong)(dong)變(bian)(bian)(bian)化(hua)、生生不(bu)息(xi)(xi)的(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)(xue)說。他同時也繼(ji)承(cheng)了先秦道(dao)家、魏晉玄學(xue)(xue)(xue)(xue)、宋(song)明(ming)(ming)理學(xue)(xue)(xue)(xue)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)大(da)化(hua)流行、即(ji)體(ti)(ti)(ti)即(ji)用(yong)、天人合(he)一(yi)的(de)(de)(de)思想(xiang)，并(bing)且以(yi)(yi)(yi)佛學(xue)(xue)(xue)(xue)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)主(zhu)觀唯心主(zhu)義和(he)剎(cha)那生滅、瞬(shun)息(xi)(xi)變(bian)(bian)(bian)化(hua)的(de)(de)(de)觀念強(qiang)化(hua)了《周(zhou)易(yi)(yi)》哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)動(dong)(dong)(dong)態性和(he)能動(dong)(dong)(dong)性。他所(suo)親身經歷的(de)(de)(de)清末民(min)主(zhu)主(zhu)義革命，使(shi)他切身體(ti)(ti)(ti)驗(yan)到革故鼎新和(he)變(bian)(bian)(bian)化(hua)日新的(de)(de)(de)氛圍。他服膺(ying)王(wang)船山(shan)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)，將(jiang)其(qi)概括(kuo)為“尊(zun)生以(yi)(yi)(yi)箴(zhen)寂滅，明(ming)(ming)有(you)以(yi)(yi)(yi)反(fan)空無(wu)(wu)(wu)(wu)，主(zhu)動(dong)(dong)(dong)以(yi)(yi)(yi)起頹(tui)廢，率性以(yi)(yi)(yi)一(yi)情欲(yu)”；又(you)以(yi)(yi)(yi)類似(si)的(de)(de)(de)語言概括(kuo)自己的(de)(de)(de)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)：“吾平生之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)學(xue)(xue)(xue)(xue)，窮探大(da)乘，而(er)(er)通之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)于(yu)(yu)《易(yi)(yi)》。尊(zun)生而(er)(er)不(bu)可(ke)溺(ni)寂，彰有(you)而(er)(er)不(bu)可(ke)耽空，健(jian)動(dong)(dong)(dong)而(er)(er)不(bu)可(ke)頹(tui)廢，率性而(er)(er)無(wu)(wu)(wu)(wu)事絕欲(yu)。此(ci)(ci)(ci)《新唯識論》所(suo)以(yi)(yi)(yi)有(you)作(zuo)，而(er)(er)實根(gen)抵《大(da)易(yi)(yi)》以(yi)(yi)(yi)出(chu)也。（上(shang)來所(suo)述，尊(zun)生、彰有(you)、健(jian)動(dong)(dong)(dong)、率性，此(ci)(ci)(ci)四(si)義者(zhe)，于(yu)(yu)中西(xi)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)思想(xiang)，無(wu)(wu)(wu)(wu)不(bu)包(bao)通，非(fei)獨矯佛氏(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)偏失而(er)(er)已。王(wang)船山(shan)《周(zhou)易(yi)(yi)外傳》頗得此(ci)(ci)(ci)旨，然其(qi)言散(san)見，學(xue)(xue)(xue)(xue)者(zhe)或不(bu)知綜其(qi)綱要。）魏晉人祖(zu)尚虛無(wu)(wu)(wu)(wu)，承(cheng)柱下(xia)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)流風，變(bian)(bian)(bian)而(er)(er)益厲(li)，遂以(yi)(yi)(yi)導入佛法。宋(song)儒受佛氏(shi)禪宗影響，守靜之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)意深，而(er)(er)健(jian)動(dong)(dong)(dong)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)力(li)，似(si)疏于(yu)(yu)培養；寡(gua)欲(yu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)功密(mi)，而(er)(er)致用(yong)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)道(dao)，終(zhong)有(you)所(suo)未宏。”熊(xiong)十力(li)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)本體(ti)(ti)(ti)論與宋(song)明(ming)(ming)理學(xue)(xue)(xue)(xue)（包(bao)括(kuo)理學(xue)(xue)(xue)(xue)和(he)心學(xue)(xue)(xue)(xue)）的(de)(de)(de)最大(da)區別，就(jiu)在于(yu)(yu)它強(qiang)調了“健(jian)動(dong)(dong)(dong)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)力(li)”和(he)“致用(yong)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)道(dao)”，堅(jian)持(chi)“由用(yong)知體(ti)(ti)(ti)”，“即(ji)用(yong)顯(xian)體(ti)(ti)(ti)”，以(yi)(yi)(yi)欲(yu)明(ming)(ming)性，以(yi)(yi)(yi)有(you)反(fan)無(wu)(wu)(wu)(wu)，由此(ci)(ci)(ci)彰顯(xian)本體(ti)(ti)(ti)（本心、仁(ren)體(ti)(ti)(ti)）是實實在在存在著的(de)(de)(de)，是人類文化(hua)與宇宙之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)生生不(bu)息(xi)(xi)的(de)(de)(de)終(zhong)極根(gen)源(yuan)。

熊十力的(de)(de)“體(ti)用(yong)(yong)不(bu)二(er)”論、“翕辟成變(bian)(bian)”論之“深于(yu)知化(hua)”和“長于(yu)語變(bian)(bian)”，為世(shi)所(suo)公認。所(suo)謂“體(ti)用(yong)(yong)不(bu)二(er)”論，簡單地說，首先(xian)是肯定(ding)本(ben)(ben)體(ti)的(de)(de)唯一(yi)(yi)性，其次是肯定(ding)本(ben)(ben)體(ti)的(de)(de)能動(dong)性和變(bian)(bian)易性，再次是肯定(ding)本(ben)(ben)體(ti)與功能的(de)(de)一(yi)(yi)致(zhi)性。熊氏認為，所(suo)有的(de)(de)物(wu)理現象、心(xin)理現象，都(dou)是沒(mei)有自性、沒(mei)有實體(ti)的(de)(de)，人(ren)們不(bu)過是將這些假象執著(zhu)為真實存在。其實，真實存在的(de)(de)只有一(yi)(yi)個本(ben)(ben)體(ti)——它(ta)既是宇宙的(de)(de)心(xin)，又是一(yi)(yi)一(yi)(yi)物(wu)各具的(de)(de)心(xin)；既是宇宙萬象的(de)(de)本(ben)(ben)原，又是人(ren)們反求(qiu)自識(shi)的(de)(de)絕對(dui)真理。

但這個本(ben)(ben)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)與現(xian)(xian)(xian)象(xiang)不(bu)(bu)是隔礙的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，本(ben)(ben)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)顯現(xian)(xian)(xian)為(wei)大(da)用(yong)(yong)(yong)，本(ben)(ben)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)不(bu)(bu)在現(xian)(xian)(xian)象(xiang)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)外(wai)或(huo)現(xian)(xian)(xian)象(xiang)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)上，就在生(sheng)生(sheng)化化的(de)(de)(de)(de)(de)(de)物(wu)(wu)事之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)中。本(ben)(ben)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)最(zui)重(zhong)要的(de)(de)(de)(de)(de)(de)特(te)(te)性(xing)是“無(wu)(wu)不(bu)(bu)為(wei)”、“變易(yi)”、“生(sheng)滅”。“本(ben)(ben)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)”范(fan)疇(chou)(chou)同時就是“功能(neng)”范(fan)疇(chou)(chou)，不(bu)(bu)能(neng)在功能(neng)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)外(wai)另求本(ben)(ben)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)。體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)用(yong)(yong)(yong)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)間(jian)(jian)、理(li)氣之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)間(jian)(jian)，沒有(you)誰先(xian)誰后(hou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)問題（無(wu)(wu)論是邏輯上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)還是時間(jian)(jian)上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)）。《新(xin)唯識(shi)論》承認物(wu)(wu)理(li)世界(jie)、現(xian)(xian)(xian)象(xiang)界(jie)、經驗(yan)界(jie)或(huo)所謂日常生(sheng)活之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)宇(yu)(yu)宙(zhou)，但所有(you)這些，都(dou)(dou)是本(ben)(ben)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)大(da)化流行(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)顯現(xian)(xian)(xian)。沒有(you)它們，亦無(wu)(wu)從彰顯本(ben)(ben)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)。熊氏對于“實(shi)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)”范(fan)疇(chou)(chou)作了(le)如下規定：本(ben)(ben)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)應(ying)是絕對的(de)(de)(de)(de)(de)(de)、全(quan)(quan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)、圓(yuan)滿(man)無(wu)(wu)缺、無(wu)(wu)始無(wu)(wu)終、超越時空的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，是萬(wan)(wan)理(li)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)原、萬(wan)(wan)德(de)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)端、萬(wan)(wan)化之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)始；其顯現(xian)(xian)(xian)為(wei)無(wu)(wu)窮無(wu)(wu)盡之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)大(da)用(yong)(yong)(yong)，應(ying)說是變易(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，然大(da)用(yong)(yong)(yong)流行(xing)，畢竟不(bu)(bu)改易(yi)其本(ben)(ben)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)固(gu)有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)生(sheng)、健動種(zhong)種(zhong)德(de)性(xing)，應(ying)說是不(bu)(bu)變易(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，如此等等。總之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，熊十力借鑒天臺(tai)宗(zong)“圓(yuan)融三諦”和華嚴宗(zong)“一(yi)(yi)(yi)即一(yi)(yi)(yi)切、一(yi)(yi)(yi)切即一(yi)(yi)(yi)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)思辨模式，甚至襲用(yong)(yong)(yong)其“水波(bo)”之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)喻，說明本(ben)(ben)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)不(bu)(bu)是宇(yu)(yu)宙(zhou)萬(wan)(wan)有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)總計、總和或(huo)總相，而是宇(yu)(yu)宙(zhou)萬(wan)(wan)有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)法性(xing)，每一(yi)(yi)(yi)物(wu)(wu)（現(xian)(xian)(xian)象(xiang)）都(dou)(dou)以(yi)一(yi)(yi)(yi)元（本(ben)(ben)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)）之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)全(quan)(quan)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)為(wei)其所自有(you)，而不(bu)(bu)僅(jin)僅(jin)占有(you)全(quan)(quan)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)一(yi)(yi)(yi)分(fen)，猶如每一(yi)(yi)(yi)個水波(bo)都(dou)(dou)是整個大(da)海的(de)(de)(de)(de)(de)(de)顯現(xian)(xian)(xian)。本(ben)(ben)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)是結(jie)構與功能(neng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)統(tong)(tong)(tong)(tong)一(yi)(yi)(yi)，無(wu)(wu)待(dai)(dai)與有(you)待(dai)(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)統(tong)(tong)(tong)(tong)一(yi)(yi)(yi)，不(bu)(bu)易(yi)與變易(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)統(tong)(tong)(tong)(tong)一(yi)(yi)(yi)，主(zhu)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)與客體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)統(tong)(tong)(tong)(tong)一(yi)(yi)(yi)，主(zhu)宰與流行(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)統(tong)(tong)(tong)(tong)一(yi)(yi)(yi)，本(ben)(ben)質與現(xian)(xian)(xian)象(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)統(tong)(tong)(tong)(tong)一(yi)(yi)(yi)，整體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)與過程(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)統(tong)(tong)(tong)(tong)一(yi)(yi)(yi)，絕對與相對的(de)(de)(de)(de)(de)(de)統(tong)(tong)(tong)(tong)一(yi)(yi)(yi)。熊十力哲學(xue)本(ben)(ben)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)論的(de)(de)(de)(de)(de)(de)最(zui)高范(fan)疇(chou)(chou)充(chong)滿(man)著(zhu)人(ren)性(xing)，具有(you)人(ren)格特(te)(te)征(zheng)，是理(li)論理(li)性(xing)、實(shi)踐理(li)性(xing)和情感的(de)(de)(de)(de)(de)(de)統(tong)(tong)(tong)(tong)一(yi)(yi)(yi)。

所(suo)謂“翕(xi)辟(pi)(pi)(pi)成(cheng)(cheng)交”論，乃是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)其“體(ti)用(yong)(yong)不(bu)(bu)(bu)(bu)二(er)”論的(de)(de)(de)邏輯(ji)發展(zhan)(zhan)。熊十力之(zhi)(zhi)“本(ben)(ben)體(ti)”或“實休”內部隱含(han)著(zhu)(zhu)矛(mao)盾與(yu)(yu)張力（如心(xin)與(yu)(yu)物(wu)，生(sheng)(sheng)命(ming)、精(jing)神(shen)(shen)與(yu)(yu)物(wu)質(zhi)、能(neng)力），兩(liang)極(ji)對待，蘊伏運(yun)(yun)動之(zhi)(zhi)機(ji)，反而(er)(er)相(xiang)成(cheng)(cheng)，才有(you)了宇宙的(de)(de)(de)發展(zhan)(zhan)變化(hua)。“翕(xi)”與(yu)(yu)“辟(pi)(pi)(pi)”都是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)實體(ti)的(de)(de)(de)功能(neng)，“翕(xi)”是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)攝聚成(cheng)(cheng)物(wu)的(de)(de)(de)能(neng)力，由于它的(de)(de)(de)積極(ji)收凝而(er)(er)建(jian)立物(wu)質(zhi)世(shi)界，“辟(pi)(pi)(pi)”是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)與(yu)(yu)“翕(xi)”同時(shi)而(er)(er)起的(de)(de)(de)另一(yi)種(zhong)勢用(yong)(yong)，剛健(jian)自(zi)勝，不(bu)(bu)(bu)(bu)肯物(wu)化(hua)，卻(que)能(neng)運(yun)(yun)用(yong)(yong)并(bing)主宰“翕(xi)”。實體(ti)正是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)依賴著(zhu)(zhu)一(yi)翕(xi)一(yi)辟(pi)(pi)(pi)的(de)(de)(de)相(xiang)反相(xiang)成(cheng)(cheng)而(er)(er)流(liu)行不(bu)(bu)(bu)(bu)息(xi)的(de)(de)(de)。窈勢凝斂而(er)(er)成(cheng)(cheng)物(wu)，因此翕(xi)即(ji)(ji)(ji)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)物(wu)；辟(pi)(pi)(pi)勢恒開發而(er)(er)不(bu)(bu)(bu)(bu)失其本(ben)(ben)體(ti)之(zhi)(zhi)健(jian)，因此辟(pi)(pi)(pi)即(ji)(ji)(ji)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)心(xin)。翕(xi)（物(wu)）、辟(pi)(pi)(pi)（心(xin)）是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)同一(yi)功能(neng)的(de)(de)(de)兩(liang)個方面(mian)，渾一(yi)而(er)(er)不(bu)(bu)(bu)(bu)可分割。這(zhe)(zhe)兩(liang)種(zhong)勢能(neng)、兩(liang)種(zhong)話(hua)力相(xiang)互作(zuo)用(yong)(yong)，流(liu)行不(bu)(bu)(bu)(bu)已(yi)(yi)。但這(zhe)(zhe)兩(liang)方面(mian)不(bu)(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)平列的(de)(de)(de)，辟(pi)(pi)(pi)包涵(han)(han)著(zhu)(zhu)翕(xi)，翕(xi)從屬于辟(pi)(pi)(pi)，辟(pi)(pi)(pi)勢遍(bian)涵(han)(han)一(yi)切(qie)物(wu)而(er)(er)無(wu)所(suo)不(bu)(bu)(bu)(bu)包，遍(bian)在(zai)一(yi)切(qie)物(wu)而(er)(er)無(wu)所(suo)不(bu)(bu)(bu)(bu)入。“翕(xi)和辟(pi)(pi)(pi)本(ben)(ben)非異(yi)體(ti)，只是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)勢用(yong)(yong)之(zhi)(zhi)有(you)分殊而(er)(er)已(yi)(yi)。辟(pi)(pi)(pi)必待翕(xi)而(er)(er)后得所(suo)運(yun)(yun)用(yong)(yong)，翕(xi)必待辟(pi)(pi)(pi)而(er)(er)后見為(wei)流(liu)行、識有(you)主宰。”熊氏(shi)認為(wei)，吾與(yu)(yu)宇宙同一(yi)大生(sheng)(sheng)命(ming)，自(zi)家生(sheng)(sheng)命(ming)即(ji)(ji)(ji)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)宇宙本(ben)(ben)體(ti)。因此，所(suo)謂“辟(pi)(pi)(pi)”即(ji)(ji)(ji)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)生(sheng)(sheng)命(ming)，即(ji)(ji)(ji)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)心(xin)靈，即(ji)(ji)(ji)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)宇宙精(jing)神(shen)(shen)，生(sheng)(sheng)化(hua)不(bu)(bu)(bu)(bu)息(xi)，能(neng)量無(wu)限，恒創(chuang)恒新，自(zi)本(ben)(ben)自(zi)根(gen)。“翕(xi)辟(pi)(pi)(pi)成(cheng)(cheng)變”論反對在(zai)變動的(de)(de)(de)宇萬(wan)象之(zhi)(zhi)外去尋求“能(neng)變者”，反對離開人去尋求天(tian)的(de)(de)(de)變化(hua)，始則以(yi)精(jing)神(shen)(shen)性的(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)命(ming)本(ben)(ben)體(ti)作(zuo)為(wei)萬(wan)化(hua)之(zhi)(zhi)源、萬(wan)有(you)之(zhi)(zhi)基，繼則指出這(zhe)(zhe)一(yi)絕對待的(de)(de)(de)精(jing)神(shen)(shen)本(ben)(ben)體(ti)就(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)“心(xin)力”，就(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)人的(de)(de)(de)能(neng)動性和創(chuang)造(zao)力。“翕(xi)辟(pi)(pi)(pi)成(cheng)(cheng)變”論所(suo)強調(diao)的(de)(de)(de)“變”，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)改造(zao)物(wu)質(zhi)世(shi)界和造(zao)改社會。他認為(wei)，具有(you)創(chuang)造(zao)世(shi)界功能(neng)的(de)(de)(de)，不(bu)(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)甚么(me)不(bu)(bu)(bu)(bu)死的(de)(de)(de)靈魂或超(chao)然的(de)(de)(de)上帝，而(er)(er)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)活潑(po)潑(po)的(de)(de)(de)主觀(guan)精(jing)神(shen)(shen)。吾人一(yi)切(qie)以(yi)自(zi)力創(chuang)造(zao)，有(you)能(neng)力，有(you)權威(wei)，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)自(zi)己(ji)和世(shi)界的(de)(de)(de)主人。

因此，熊(xiong)(xiong)氏認為，維護(hu)“人(ren)道之(zhi)尊”，必須破除出世、破除造(zao)物(wu)主(zhu)、破除委心(xin)任運思想，自(zi)強不息(xi)，積極入世。“天行(xing)健(jian)(jian)，明(ming)宇宙大(da)生(sheng)(sheng)(sheng)命常創(chuang)進(jin)而(er)無窮也，新而(er)不竭也。君予以自(zi)強不息(xi)，明(ming)天德在人(ren)，而(er)人(ren)以自(zi)力(li)顯發(fa)之(zhi)，以成人(ren)之(zhi)能(neng)(neng)也。”否則，“人(ren)將(jiang)耽虛溺寂，以為享受自(zi)足，而(er)忽視(shi)現實生(sheng)(sheng)(sheng)活，不能(neng)(neng)強進(jin)智(zhi)力(li)以裁成天地，輔(fu)相萬(wan)物(wu)，備(bei)物(wu)致用(yong)，以與民群(qun)共趨(qu)于富有(you)日(ri)新之(zhi)盛德大(da)業。”“識(shi)得孔(kong)氏意(yi)識(shi)，便(bian)悟得人(ren)生(sheng)(sheng)(sheng)有(you)無上的(de)(de)(de)崇高的(de)(de)(de)價值，無限的(de)(de)(de)豐富的(de)(de)(de)意(yi)義，尤其是對(dui)于世界，不會(hui)有(you)空幻(huan)的(de)(de)(de)感想而(er)自(zi)有(you)改造(zao)的(de)(de)(de)勇(yong)氣。”熊(xiong)(xiong)十力(li)以這種自(zi)覺的(de)(de)(de)人(ren)本精神，強調以“人(ren)道”統攝“夭(yao)道”，珍視(shi)人(ren)的(de)(de)(de)價值，高揚活生(sheng)(sheng)(sheng)生(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)(sheng)命力(li)量，提倡(chang)剛健(jian)(jian)進(jin)取(qu)的(de)(de)(de)人(ren)生(sheng)(sheng)(sheng)態度。

冥悟證會·性修不二

熊(xiong)(xiong)十力(li)(li)本(ben)(ben)體論(lun)中(zhong)的(de)(de)另一(yi)個十分重要的(de)(de)問(wen)題(ti)(ti)是如(ru)何(he)透識本(ben)(ben)體的(de)(de)問(wen)題(ti)(ti)，這也是熊(xiong)(xiong)十力(li)(li)哲學(xue)(xue)的(de)(de)方法學(xue)(xue)問(wen)題(ti)(ti)。如(ru)何(he)去“見”“本(ben)(ben)心仁體”呢？靠邏輯方法、思辨方法能不能“見體”呢？關(guan)于對“本(ben)(ben)心仁休”的(de)(de)透識的(de)(de)問(wen)題(ti)(ti)，其實不僅(jin)僅(jin)是一(yi)個認識論(lun)的(de)(de)問(wen)題(ti)(ti)。為此，熊(xiong)(xiong)十力(li)(li)區分了(le)所謂“科學(xue)(xue)的(de)(de)真理(li)”與(yu)(yu)(yu)“玄學(xue)(xue)的(de)(de)真理(li)”、“科學(xue)(xue)的(de)(de)心理(li)學(xue)(xue)”與(yu)(yu)(yu)“玄學(xue)(xue)的(de)(de)心理(li)學(xue)(xue)”、“量智”與(yu)(yu)(yu)“性智”、“思辨”與(yu)(yu)(yu)“體認”。

熊十力(li)認為，就真理(li)(li)本身言，無所(suo)謂科(ke)(ke)學(xue)(xue)與玄(xuan)學(xue)(xue)之(zhi)(zhi)分，但(dan)就學(xue)(xue)者的(de)研究對象而(er)(er)言，似乎應當作(zuo)出區別。“科(ke)(ke)學(xue)(xue)尚析觀（析觀亦云(yun)解析），得宇(yu)宙(zhou)(zhou)之(zhi)(zhi)分殊，而(er)(er)一(yi)切(qie)如量(liang)，即名(ming)其所(suo)得為科(ke)(ke)學(xue)(xue)之(zhi)(zhi)真理(li)(li)。……玄(xuan)學(xue)(xue)尚證(zheng)會，得宇(yu)宙(zhou)(zhou)之(zhi)(zhi)渾(hun)全(quan)，而(er)(er)一(yi)切(qie)如理(li)(li)，即名(ming)其所(suo)得力(li)玄(xuan)學(xue)(xue)之(zhi)(zhi)真理(li)(li)。”“吾確(que)信(xin)玄(xuan)學(xue)(xue)上之(zhi)(zhi)真理(li)(li)，決(jue)不(bu)(bu)是知識的(de)，即不(bu)(bu)是憑理(li)(li)智可以相應的(de)。然雖(sui)如此，玄(xuan)學(xue)(xue)決(jue)不(bu)(bu)可反對理(li)(li)智，而(er)(er)必由理(li)(li)智的(de)走到超理(li)(li)智的(de)境(jing)地(di)。”熊十力(li)認為，科(ke)(ke)學(xue)(xue)有(you)(you)科(ke)(ke)學(xue)(xue)的(de)領域，但(dan)科(ke)(ke)學(xue)(xue)不(bu)(bu)能解決(jue)宇(yu)宙(zhou)(zhou)人生(sheng)的(de)根本問題。人類如果只要科(ke)(ke)學(xue)(xue)，而(er)(er)不(bu)(bu)要“反已(yi)之(zhi)(zhi)學(xue)(xue)”，將會帶來許多弊病。那(nei)就是放棄了萬物發(fa)展(zhan)到最高級的(de)人類的(de)內部生(sheng)活，拋卻了自家本有(you)(you)的(de)主(zhu)體性和(he)(he)道德人格(ge)。如果沒有(you)(you)玄(xuan)學(xue)(xue)真理(li)(li)，科(ke)(ke)學(xue)(xue)真理(li)(li)也失去(qu)了基礎和(he)(he)依歸。

熊(xiong)十(shi)(shi)力認(ren)(ren)為(wei)(wei)(wei)，科(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)心(xin)(xin)(xin)理(li)(li)(li)(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)，注重實測，以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)神經系統為(wei)(wei)(wei)基礎解(jie)釋心(xin)(xin)(xin)理(li)(li)(li)(li)現(xian)象(xiang)，但科(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)心(xin)(xin)(xin)理(li)(li)(li)(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)實驗(yan)卻不(bu)(bu)(bu)(bu)能(neng)(neng)(neng)解(jie)釋人(ren)(ren)類的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)高(gao)級(ji)心(xin)(xin)(xin)靈——仁心(xin)(xin)(xin)。“心(xin)(xin)(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)展(zhan)，必(bi)至(zhi)乎仁，始不(bu)(bu)(bu)(bu)受(shou)銅(tong)于(yu)(yu)(yu)形(xing)氣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)個體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)而(er)(er)(er)(er)(er)流行充塞乎宇宙(zhou)。”“若(ruo)夫(fu)高(gao)級(ji)心(xin)(xin)(xin)靈，如(ru)所(suo)(suo)(suo)(suo)謂仁心(xin)(xin)(xin)，則惟有(you)(you)(you)(you)反已(yi)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)認(ren)(ren)而(er)(er)(er)(er)(er)自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)知之(zhi)耳，誠非實測術(shu)所(suo)(suo)(suo)(suo)可及(ji)也。”“哲學(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)心(xin)(xin)(xin)理(li)(li)(li)(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)，其(qi)(qi)(qi)進修(xiu)，以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)默(mo)(mo)識法(fa)(fa)(fa)為(wei)(wei)(wei)主(zhu)，亦(yi)鋪之(zhi)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)思(si)(si)(si)(si)(si)維(wei)(wei)術(shu)。默(mo)(mo)識法(fa)(fa)(fa)，反求(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)吾(wu)內(nei)(nei)部生(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)中(zhong)而(er)(er)(er)(er)(er)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)認(ren)(ren)夫(fu)炯然(ran)(ran)恒有(you)(you)(you)(you)主(zhu)在，惻然(ran)(ran)時(shi)有(you)(you)(you)(you)感來(lai)(lai)，有(you)(you)(you)(you)感而(er)(er)(er)(er)(er)無(wu)(wu)所(suo)(suo)(suo)(suo)系，有(you)(you)(you)(you)主(zhu)而(er)(er)(er)(er)(er)不(bu)(bu)(bu)(bu)可違，此(ci)(ci)非吾(wu)所(suo)(suo)(suo)(suo)固有(you)(you)(you)(you)之(zhi)仁心(xin)(xin)(xin)欽。”這(zhe)(zhe)(zhe)就(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)說，科(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)手段(duan)和方(fang)法(fa)(fa)(fa)，包括心(xin)(xin)(xin)理(li)(li)(li)(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)理(li)(li)(li)(li)論和實驗(yan)，并不(bu)(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)萬能(neng)(neng)(neng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，其(qi)(qi)(qi)適用(yong)(yong)(yong)(yong)(yong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)范圍(wei)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)有(you)(you)(you)(you)限的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。人(ren)(ren)們的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)道德意識，人(ren)(ren)們對于(yu)(yu)(yu)完滿(man)人(ren)(ren)格(ge)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)追求(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)，人(ren)(ren)類的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)、創造性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)，人(ren)(ren)之(zhi)所(suo)(suo)(suo)(suo)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)為(wei)(wei)(wei)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)道理(li)(li)(li)(li)，人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)安身立(li)命的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)根(gen)據(ju)，所(suo)(suo)(suo)(suo)有(you)(you)(you)(you)這(zhe)(zhe)(zhe)些(xie)，不(bu)(bu)(bu)(bu)可能(neng)(neng)(neng)用(yong)(yong)(yong)(yong)(yong)層(ceng)層(ceng)剝蕉(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)分(fen)析方(fang)法(fa)(fa)(fa)、思(si)(si)(si)(si)(si)維(wei)(wei)術(shu)或(huo)(huo)實驗(yan)手段(duan)來(lai)(lai)解(jie)決(jue)，只能(neng)(neng)(neng)用(yong)(yong)(yong)(yong)(yong)高(gao)一層(ceng)次(ci)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)玄(xuan)(xuan)學(xue)(xue)(xue)(xue)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)論及(ji)其(qi)(qi)(qi)“默(mo)(mo)識”、“反求(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)識”、“反己(ji)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)認(ren)(ren)”、“思(si)(si)(si)(si)(si)修(xiu)交(jiao)盡(jin)(jin)”、“性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)修(xiu)不(bu)(bu)(bu)(bu)二”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)方(fang)法(fa)(fa)(fa)來(lai)(lai)解(jie)決(jue)。哲學(xue)(xue)(xue)(xue)之(zhi)知和科(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)之(zhi)知分(fen)屬(shu)不(bu)(bu)(bu)(bu)同的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)層(ceng)次(ci)。在自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)科(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)領域(yu)里，需要(yao)(yao)(yao)向外(wai)(wai)探索，以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)理(li)(li)(li)(li)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)思(si)(si)(si)(si)(si)維(wei)(wei)為(wei)(wei)(wei)主(zhu)要(yao)(yao)(yao)方(fang)法(fa)(fa)(fa)：在玄(xuan)(xuan)學(xue)(xue)(xue)(xue)范圍(wei)內(nei)(nei)，需要(yao)(yao)(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)反省自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)求(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)，起主(zhu)要(yao)(yao)(yao)作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)用(yong)(yong)(yong)(yong)(yong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)一種(zhong)(zhong)超乎理(li)(li)(li)(li)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)思(si)(si)(si)(si)(si)維(wei)(wei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“覺(jue)(jue)”和“悟”。前者(zhe)(zhe)(zhe)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)“為(wei)(wei)(wei)學(xue)(xue)(xue)(xue)日(ri)益(yi)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“量智(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)”，后(hou)者(zhe)(zhe)(zhe)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)“為(wei)(wei)(wei)道日(ri)損”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)智(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)”。“性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)智(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)者(zhe)(zhe)(zhe)，即(ji)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)真(zhen)(zhen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)覺(jue)(jue)悟。此(ci)(ci)中(zhong)真(zhen)(zhen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)己(ji)一詞，即(ji)謂本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)。……即(ji)此(ci)(ci)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)，以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)其(qi)(qi)(qi)為(wei)(wei)(wei)吾(wu)人(ren)(ren)所(suo)(suo)(suo)(suo)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)生(sheng)(sheng)(sheng)之(zhi)理(li)(li)(li)(li)而(er)(er)(er)(er)(er)言，則亦(yi)名(ming)真(zhen)(zhen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)己(ji)。……量智(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)恩(en)量和推(tui)度(du)(du)，或(huo)(huo)明(ming)辨(bian)(bian)事物的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)理(li)(li)(li)(li)則，及(ji)于(yu)(yu)(yu)聽行所(suo)(suo)(suo)(suo)歷，簡(jian)擇得失等(deng)等(deng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)用(yong)(yong)(yong)(yong)(yong)故，故說名(ming)量智(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，亦(yi)名(ming)理(li)(li)(li)(li)智(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。此(ci)(ci)智(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)元(yuan)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)智(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)用(yong)(yong)(yong)(yong)(yong)，而(er)(er)(er)(er)(er)卒別(bie)(bie)于(yu)(yu)(yu)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)智(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)者(zhe)(zhe)(zhe)，因(yin)為(wei)(wei)(wei)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)智(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)用(yong)(yong)(yong)(yong)(yong)，依官能(neng)(neng)(neng)而(er)(er)(er)(er)(er)發(fa)現(xian)，即(ji)官能(neng)(neng)(neng)得假之(zhi)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)用(yong)(yong)(yong)(yong)(yong)。”“性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)智(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)”是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)不(bu)(bu)(bu)(bu)待(dai)外(wai)(wai)求(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“具足圓滿(man)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)明(ming)凈(jing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)覺(jue)(jue)悟”，而(er)(er)(er)(er)(er)作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)為(wei)(wei)(wei)“恩(en)量和推(tui)度(du)(du)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“量智(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)”，不(bu)(bu)(bu)(bu)過是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)“性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)智(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)用(yong)(yong)(yong)(yong)(yong)”而(er)(er)(er)(er)(er)已(yi)。性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)智(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)心(xin)(xin)(xin)之(zhi)異名(ming)，亦(yi)即(ji)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)之(zhi)異名(ming)；因(yin)此(ci)(ci)所(suo)(suo)(suo)(suo)謂“見體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)云者(zhe)(zhe)(zhe)，非別(bie)(bie)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)一心(xin)(xin)(xin)來(lai)(lai)見此(ci)(ci)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)心(xin)(xin)(xin)，乃即(ji)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)心(xin)(xin)(xin)之(zhi)自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)覺(jue)(jue)自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)證(zheng)(zheng)。”熊(xiong)十(shi)(shi)力認(ren)(ren)為(wei)(wei)(wei)，“量智(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)”只是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)一種(zhong)(zhong)向外(wai)(wai)求(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)理(li)(li)(li)(li)之(zhi)工(gong)(gong)具。這(zhe)(zhe)(zhe)個工(gong)(gong)具用(yong)(yong)(yong)(yong)(yong)在日(ri)常生(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)宇宙(zhou)即(ji)物理(li)(li)(li)(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)世界(jie)(jie)之(zhi)內(nei)(nei)，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)有(you)(you)(you)(you)效的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，但若(ruo)不(bu)(bu)(bu)(bu)慎用(yong)(yong)(yong)(yong)(yong)之(zhi)，而(er)(er)(er)(er)(er)欲解(jie)決(jue)形(xing)而(er)(er)(er)(er)(er)上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)問題時(shi)，也用(yong)(yong)(yong)(yong)(yong)它作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)根(gen)據(ju)，把(ba)仁心(xin)(xin)(xin)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)當做外(wai)(wai)在的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)境物來(lai)(lai)推(tui)求(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)，那就(jiu)大(da)錯而(er)(er)(er)(er)(er)特錯了。玄(xuan)(xuan)學(xue)(xue)(xue)(xue)及(ji)其(qi)(qi)(qi)方(fang)法(fa)(fa)(fa)則不(bu)(bu)(bu)(bu)停留在這(zhe)(zhe)(zhe)一步，它需要(yao)(yao)(yao)從性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)智(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)上(shang)著(zhu)涵養工(gong)(gong)夫(fu)。“量智(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)只能(neng)(neng)(neng)行于(yu)(yu)(yu)物質(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)宇宙(zhou)，而(er)(er)(er)(er)(er)不(bu)(bu)(bu)(bu)可以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)實證(zheng)(zheng)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)。本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)要(yao)(yao)(yao)反求(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)得的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)就(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)吾(wu)人(ren)(ren)固有(you)(you)(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)智(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。吾(wu)人(ren)(ren)必(bi)須內(nei)(nei)部生(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)凈(jing)化和發(fa)展(zhan)時(shi)，這(zhe)(zhe)(zhe)個智(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)才顯發(fa)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。到(dao)了性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)智(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)顯發(fa)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)候，自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)內(nei)(nei)外(wai)(wai)渾融（即(ji)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)無(wu)(wu)所(suo)(suo)(suo)(suo)謂內(nei)(nei)我(wo)和外(wai)(wai)物的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)分(fen)界(jie)(jie)），冥(ming)冥(ming)自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)證(zheng)(zheng)，無(wu)(wu)對待(dai)相（此(ci)(ci)智(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)識，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)能(neng)(neng)(neng)所(suo)(suo)(suo)(suo)不(bu)(bu)(bu)(bu)分(fen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，所(suo)(suo)(suo)(suo)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)絕(jue)對的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)）。”“因(yin)為(wei)(wei)(wei)我(wo)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)(sheng)命與(yu)宇宙(zhou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)大(da)生(sheng)(sheng)(sheng)命原來(lai)(lai)不(bu)(bu)(bu)(bu)二，所(suo)(suo)(suo)(suo)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)，我(wo)們憑著(zhu)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)智(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)明(ming)自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)識才能(neng)(neng)(neng)實證(zheng)(zheng)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)，才自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)信真(zhen)(zhen)理(li)(li)(li)(li)不(bu)(bu)(bu)(bu)待(dai)外(wai)(wai)求(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)，才自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)覺(jue)(jue)生(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)有(you)(you)(you)(you)無(wu)(wu)窮無(wu)(wu)盡(jin)(jin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)寶藏。若(ruo)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)不(bu)(bu)(bu)(bu)求(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)諸自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)家(jia)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)有(you)(you)(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)明(ming)自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)識的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)智(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，百只任(ren)量智(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)把(ba)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)當作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)外(wai)(wai)在的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)物事去猜度(du)(du)，或(huo)(huo)則憑臆想建(jian)立(li)某種(zhong)(zhong)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)，或(huo)(huo)則任(ren)妄見否認(ren)(ren)了本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)，這(zhe)(zhe)(zhe)都是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)絕(jue)于(yu)(yu)(yu)真(zhen)(zhen)理(li)(li)(li)(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。”這(zhe)(zhe)(zhe)就(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)說，關于(yu)(yu)(yu)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)心(xin)(xin)(xin)仁體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)認(ren)(ren)識，其(qi)(qi)(qi)實是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)一種(zhong)(zhong)自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)我(wo)認(ren)(ren)識，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)一種(zhong)(zhong)自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)明(ming)自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)了。熊(xiong)十(shi)(shi)力說：“今云證(zheng)(zheng)會者(zhe)(zhe)(zhe)，謂本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)之(zhi)自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)明(ming)自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)了是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)也。”“夫(fu)證(zheng)(zheng)會者(zhe)(zhe)(zhe)，一切放下，不(bu)(bu)(bu)(bu)雜記(ji)憶，不(bu)(bu)(bu)(bu)起分(fen)別(bie)(bie)；此(ci)(ci)時(shi)無(wu)(wu)能(neng)(neng)(neng)所(suo)(suo)(suo)(suo)、無(wu)(wu)內(nei)(nei)外(wai)(wai)，唯是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)真(zhen)(zhen)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)現(xian)前，默(mo)(mo)然(ran)(ran)自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)喻。”“恃思(si)(si)(si)(si)(si)辨(bian)(bian)者(zhe)(zhe)(zhe)，以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)邏(luo)輯(ji)(ji)謹嚴勝，而(er)(er)(er)(er)(er)不(bu)(bu)(bu)(bu)知窮理(li)(li)(li)(li)入(ru)深處，須休止(zhi)思(si)(si)(si)(si)(si)辨(bian)(bian)，而(er)(er)(er)(er)(er)默(mo)(mo)然(ran)(ran)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)認(ren)(ren)，直至(zhi)心(xin)(xin)(xin)與(yu)理(li)(li)(li)(li)為(wei)(wei)(wei)一，則非邏(luo)輯(ji)(ji)所(suo)(suo)(suo)(suo)施也。恃思(si)(si)(si)(si)(si)辨(bian)(bian)者(zhe)(zhe)(zhe)，總(zong)構或(huo)(huo)許多(duo)概(gai)(gai)(gai)念(nian)(nian)(nian)，而(er)(er)(er)(er)(er)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)認(ren)(ren)之(zhi)極詣(yi)，則所(suo)(suo)(suo)(suo)思(si)(si)(si)(si)(si)與(yu)能(neng)(neng)(neng)思(si)(si)(si)(si)(si)俱(ju)泯，炯然(ran)(ran)大(da)明(ming)，蕩然(ran)(ran)無(wu)(wu)相，則概(gai)(gai)(gai)念(nian)(nian)(nian)滌除(chu)已(yi)盡(jin)(jin)也。（概(gai)(gai)(gai)念(nian)(nian)(nian)即(ji)有(you)(you)(you)(you)相。）余之(zhi)學(xue)(xue)(xue)(xue)，以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)思(si)(si)(si)(si)(si)辨(bian)(bian)始，以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)認(ren)(ren)終。學(xue)(xue)(xue)(xue)不(bu)(bu)(bu)(bu)極于(yu)(yu)(yu)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)認(ren)(ren)，畢竟與(yu)真(zhen)(zhen)理(li)(li)(li)(li)隔絕(jue)。”按照(zhao)熊(xiong)氏的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)說法(fa)(fa)(fa)，證(zheng)(zheng)會或(huo)(huo)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)認(ren)(ren)，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)一種(zhong)(zhong)頓(dun)超直悟，當下睹體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)承當，不(bu)(bu)(bu)(bu)需要(yao)(yao)(yao)經過感覺(jue)(jue)、概(gai)(gai)(gai)念(nian)(nian)(nian)、判(pan)斷、推(tui)理(li)(li)(li)(li)，頓(dun)然(ran)(ran)消除(chu)了主(zhu)客、能(neng)(neng)(neng)所(suo)(suo)(suo)(suo)、內(nei)(nei)外(wai)(wai)、物我(wo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)界(jie)(jie)限。熊(xiong)氏強調，玄(xuan)(xuan)學(xue)(xue)(xue)(xue)不(bu)(bu)(bu)(bu)廢理(li)(li)(li)(li)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)恩(en)辨(bian)(bian)，玄(xuan)(xuan)學(xue)(xue)(xue)(xue)不(bu)(bu)(bu)(bu)排斥量智(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，但必(bi)須超越思(si)(si)(si)(si)(si)辨(bian)(bian)或(huo)(huo)量智(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，達到(dao)天人(ren)(ren)合一的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)智(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)、證(zheng)(zheng)會或(huo)(huo)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)認(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)境界(jie)(jie)。玄(xuan)(xuan)學(xue)(xue)(xue)(xue)境界(jie)(jie)，也即(ji)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)玄(xuan)(xuan)學(xue)(xue)(xue)(xue)方(fang)法(fa)(fa)(fa)。這(zhe)(zhe)(zhe)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)超越邏(luo)輯(ji)(ji)、祛除(chu)言詮(quan)、止(zhi)息思(si)(si)(si)(si)(si)維(wei)(wei)、掃除(chu)概(gai)(gai)(gai)念(nian)(nian)(nian)，排斥記(ji)憶、想象(xiang)、分(fen)析、推(tui)理(li)(li)(li)(li)諸理(li)(li)(li)(li)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)思(si)(si)(si)(si)(si)維(wei)(wei)活(huo)動，精神內(nei)(nei)斂、默(mo)(mo)然(ran)(ran)返照(zhao)，渾然(ran)(ran)與(yu)天道合一的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一種(zhong)(zhong)大(da)徹大(da)悟。

治學精神

熊十(shi)力《十(shi)力語要》說(shuo)：“人(ren)(ren)謂我(wo)孤(gu)冷。吾以(yi)(yi)為(wei)人(ren)(ren)不(bu)孤(gu)冷到極度，不(bu)堪與世(shi)諧和(he)。”他將王船山(shan)(shan)與李恕谷拿來(lai)作一對照：“船山(shan)(shan)正為(wei)欲宏(hong)學(xue)(xue)而與世(shi)絕(jue)緣。百余年(nian)后，船山(shan)(shan)精(jing)神(shen)畢竟灌注人(ren)(ren)間。……然(ran)則恕谷以(yi)(yi)廣聲氣為(wei)宏(hong)學(xue)(xue)者，毋亦計之左歟(yu)。那般虜廷官僚(liao)，胡塵名士(shi)，結(jie)納(na)雖多，惡足宏(hong)此(ci)學(xue)(xue)。”熊氏認為(wei)，“恕谷忍(ren)不(bu)住寂寞(mo)”的背后，其實骨(gu)子里正是“實伏有(you)馳鶩聲氣之邪欲而不(bu)自覺(jue)。”所以(yi)(yi)“恕谷只是太小，所以(yi)(yi)不(bu)能如船山(shan)(shan)之孤(gu)往。……凡(fan)有(you)志(zhi)于根本學(xue)(xue)術者，當有(you)孤(gu)往精(jing)神(shen)”。

熊十力(li)提倡“孤往精神”，正是(shi)對于(yu)那(nei)個(ge)時(shi)(shi)代痛下針砭。他說：“中國(guo)(guo)學人有(you)一(yi)(yi)(yi)至不(bu)(bu)(bu)良的(de)(de)習慣(guan)，對于(yu)學術(shu)(shu)，根(gen)本沒(mei)有(you)抉擇一(yi)(yi)(yi)己所(suo)愿學的(de)(de)東西(xi)。因之(zhi)(zhi)，于(yu)其(qi)所(suo)學，無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)有(you)甘(gan)受(shou)世間冷落寂寞而(er)(er)(er)沛然自(zi)足不(bu)(bu)(bu)顧(gu)(gu)天不(bu)(bu)(bu)顧(gu)(gu)地而(er)(er)(er)埋頭苦干的(de)(de)精神于(yu)中的(de)(de)生趣。如(ru)此，而(er)(er)(er)欲(yu)其(qi)學術(shu)(shu)有(you)所(suo)創辟，此比(bi)孟子所(suo)謂緣木求魚及挾泰(tai)山以超北海(hai)之(zhi)(zhi)類，殆尤難之(zhi)(zhi)又難。吾國(guo)(guo)學人，總好追逐(zhu)(zhu)風氣，一(yi)(yi)(yi)時(shi)(shi)之(zhi)(zhi)所(suo)尚(shang)，則(ze)群起而(er)(er)(er)趨(qu)其(qi)途(tu)(tu)(tu)，如(ru)海(hai)上逐(zhu)(zhu)臭(chou)(chou)(chou)(chou)(chou)之(zhi)(zhi)夫，莫名所(suo)以。曾無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)一(yi)(yi)(yi)剎那(nei)，風氣或(huo)變(bian)，而(er)(er)(er)逐(zhu)(zhu)臭(chou)(chou)(chou)(chou)(chou)者(zhe)復如(ru)故(gu)。此等逐(zhu)(zhu)臭(chou)(chou)(chou)(chou)(chou)之(zhi)(zhi)習，有(you)兩(liang)大(da)病(bing)(bing)。一(yi)(yi)(yi)、各人無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)牢固與(yu)永久(jiu)(jiu)不(bu)(bu)(bu)改之(zhi)(zhi)業，遇(yu)事(shi)(shi)無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)從深入，徒養(yang)成浮動性(xing)。二、大(da)家共趨(qu)于(yu)世所(suo)矜(jin)尚(shang)之(zhi)(zhi)一(yi)(yi)(yi)途(tu)(tu)(tu)，則(ze)其(qi)余千途(tu)(tu)(tu)萬(wan)途(tu)(tu)(tu)，一(yi)(yi)(yi)切廢(fei)棄(qi)，無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)人過問。此二大(da)病(bing)(bing)，都是(shi)中國(guo)(guo)學人死癥。逐(zhu)(zhu)臭(chou)(chou)(chou)(chou)(chou)者(zhe)，趨(qu)時(shi)(shi)尚(shang)，茍圖媚世，何(he)堪恬(tian)淡(dan)。隨眾勢流轉，僥幸時(shi)(shi)名，何(he)堪寂寞。逐(zhu)(zhu)臭(chou)(chou)(chou)(chou)(chou)之(zhi)(zhi)心(xin)，飄(piao)如(ru)飛(fei)蓬，何(he)能專一(yi)(yi)(yi)。自(zi)無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)抉擇之(zhi)(zhi)習，唯與(yu)俗推移(yi)。無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)所(suo)自(zi)持，何(he)能恒久(jiu)(jiu)。故(gu)一(yi)(yi)(yi)國(guo)(guo)之(zhi)(zhi)學子，逐(zhu)(zhu)臭(chou)(chou)(chou)(chou)(chou)習深者(zhe)，其(qi)國(guo)(guo)無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)學，其(qi)民族衰(shuai)亡征象已著也。而(er)(er)(er)中國(guo)(guo)人喜(xi)逐(zhu)(zhu)臭(chou)(chou)(chou)(chou)(chou)，而(er)(er)(er)不(bu)(bu)(bu)肯(ken)竭(jie)(jie)其(qi)才以實(shi)事(shi)(shi)求是(shi)，喜(xi)逐(zhu)(zhu)臭(chou)(chou)(chou)(chou)(chou)，而(er)(er)(er)不(bu)(bu)(bu)肯(ken)竭(jie)(jie)其(qi)才以分途(tu)(tu)(tu)并進，喜(xi)逐(zhu)(zhu)臭(chou)(chou)(chou)(chou)(chou)，而(er)(er)(er)不(bu)(bu)(bu)肯(ken)竭(jie)(jie)其(qi)才以人棄(qi)我(wo)取，此甚可(ke)憂。”

人物評價

著(zhu)(zhu)名(ming)(ming)學者、思想家、文(wen)藝(yi)理(li)論家王元化（《讀熊十(shi)(shi)力(li)札(zha)記》）：①熊十(shi)(shi)力(li)先(xian)生(sheng)(sheng)是一(yi)代大哲、現代新(xin)儒(ru)家學派的(de)開(kai)創者。②熊十(shi)(shi)力(li)先(xian)生(sheng)(sheng)在六十(shi)(shi)年代初，自稱晚年已(yi)由佛(fo)入儒(ru)，對于(yu)陽明(ming)、船山二王之學，最為服(fu)膺。那時(shi)他(ta)(ta)(ta)(ta)的(de)身體已(yi)很虛弱，他(ta)(ta)(ta)(ta)在寫(xie)(xie)給我(wo)的(de)一(yi)首詩中曾(ceng)(ceng)說到自己“衰來(lai)停(ting)著(zhu)(zhu)述(shu)，只此不無憾”。其實當(dang)時(shi)他(ta)(ta)(ta)(ta)并未停(ting)止寫(xie)(xie)作(zuo)。我(wo)每次去看他(ta)(ta)(ta)(ta)，都(dou)(dou)在他(ta)(ta)(ta)(ta)的(de)書桌上見(jian)到一(yi)疊(die)疊(die)經(jing)過(guo)(guo)大量涂抹刪改的(de)稿紙。這(zhe)就是后來(lai)由中國科學院影印出版的(de)《乾坤衍》。我(wo)認識他(ta)(ta)(ta)(ta)以前，還在新(xin)華(hua)書店科技門市部見(jian)到正在發售的(de)他(ta)(ta)(ta)(ta)的(de)另一(yi)部著(zhu)(zhu)作(zuo)《原儒(ru)》。這(zhe)兩(liang)部書都(dou)(dou)是研究儒(ru)學的(de)。他(ta)(ta)(ta)(ta)的(de)佛(fo)學著(zhu)(zhu)作(zuo)是早年寫(xie)(xie)的(de)，解放后似乎并未重印過(guo)(guo)。他(ta)(ta)(ta)(ta)和湯(tang)用彤先(xian)生(sheng)(sheng)交誼頗厚，兩(liang)人都(dou)(dou)以佛(fo)學名(ming)(ming)家。湯(tang)著(zhu)(zhu)《漢魏兩(liang)晉南北(bei)朝佛(fo)教史(shi)》曾(ceng)(ceng)引(yin)十(shi)(shi)力(li)先(xian)生(sheng)(sheng)就鳩摩羅什贈(zeng)慧遠偈所作(zuo)的(de)詮釋。我(wo)不知道此文(wen)見(jian)于(yu)十(shi)(shi)力(li)先(xian)生(sheng)(sheng)何書，曾(ceng)(ceng)請問過(guo)(guo)他(ta)(ta)(ta)(ta)。據(ju)他(ta)(ta)(ta)(ta)說，這(zhe)段(duan)文(wen)字(zi)不是引(yin)自他(ta)(ta)(ta)(ta)的(de)著(zhu)(zhu)作(zuo)，而是應湯(tang)先(xian)生(sheng)(sheng)所請托，為湯(tang)先(xian)生(sheng)(sheng)所寫(xie)(xie)的(de)。從這(zhe)件事來(lai)看，可(ke)見(jian)湯(tang)先(xian)生(sheng)(sheng)對他(ta)(ta)(ta)(ta)的(de)佛(fo)學造詣是很器(qi)重的(de)。

著名學者許紀(ji)霖：一代大(da)師已遠去(qu)，世間再無熊十力。

梁(liang)漱溟（1983年(nian)《憶熊十力先生》）：①然(ran)而(er)蹤跡上四十年(nian)間(jian)雖(sui)少有(you)(you)別離，但(dan)由(you)于先生與我(wo)彼此性格不(bu)(bu)同(tong)，雖(sui)同(tong)一(yi)(yi)傾心東方古人(ren)之(zhi)學(xue)，而(er)在治(zhi)學(xue)談(tan)學(xue)上卻(que)難契合(he)無(wu)間(jian)。先生著(zhu)作甚富(fu)，每出一(yi)(yi)書我(wo)必先睹。我(wo)讀(du)之(zhi)，曾深深嘆(tan)服，摘(zhai)錄為《熊著(zhu)選粹》一(yi)(yi)冊(ce)以示后(hou)學(xue)。但(dan)讀(du)后(hou)，心有(you)(you)不(bu)(bu)謂然(ran)者(zhe)復(fu)甚多，感受殊(shu)不(bu)(bu)同(tong)。②如(ru)我(wo)所見，熊先生精力壯盛時(shi)，不(bu)(bu)少傳世之(zhi)作。比及暮年(nian)則(ze)意(yi)氣自雄，時(shi)有(you)(you)差(cha)錯，藐視一(yi)(yi)切，不(bu)(bu)惜詆斥昔賢。例如(ru)《體用(yong)論》、《明心篇(pian)》、《乾坤演》，即其(qi)(qi)著(zhu)筆行(xing)文的(de)拖拉(la)冗復(fu)，不(bu)(bu)即征見出思想(xiang)意(yi)識的(de)混(hun)亂支離乎。吾(wu)(wu)(wu)在《書后(hou)》一(yi)(yi)文中，分別的(de)或致其(qi)(qi)誠服崇(chong)敬，又(you)或指摘(zhai)之(zhi)，而(er)慨嘆(tan)其(qi)(qi)荒唐(tang)，要(yao)皆(jie)忠(zhong)(zhong)于學(xue)術(shu)也(ye)。學(xue)術(shu)天下公器，忠(zhong)(zhong)于學(xue)術(shu)即吾(wu)(wu)(wu)所以忠(zhong)(zhong)于先生。吾(wu)(wu)(wu)不(bu)(bu)敢有(you)(you)負于四十年(nian)交誼也(ye)。

著名(ming)教育家、革命家、政(zheng)治家蔡元培：熊十(shi)力乃二千年來以哲(zhe)學(xue)家之立(li)場闡揚佛學(xue)最(zui)精深之第一人。

《中國哲學資料書》（普(pu)林斯頓大學，1963年版）：（熊十力）給予唯心主義新儒學以一種更穩(wen)固的(de)形而上(shang)學基礎(chu)和更能(neng)動的(de)特性。

中國(guo)現(xian)代思想家、理學家馬一(yi)浮（《新唯(wei)識(shi)論》》：唯(wei)有以見(jian)夫至(zhi)賾而(er)皆如，至(zhi)動(dong)而(er)貞(zhen)夫一(yi)。故(gu)能資(zi)萬物(wu)之(zhi)始而(er)不遺，冒(mao)天 下之(zhi)道而(er)不過。浩浩焉(yan)與大化(hua)同流，而(er)泊然(ran)為萬物(wu)之(zhi)主(zhu)，斯謂盡(jin)物(wu)知天，如示(shi)諸掌矣。此(ci)吾友(you)熊(xiong)子(zi)十力(li)之(zhi)書所為作也(ye)。