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宗教介紹

薩(sa)滿(man)教(jiao)是(shi)分(fen)布于北亞一類巫覡宗教(jiao)，包括滿(man)族薩(sa)滿(man)教(jiao)、蒙(meng)古族薩(sa)滿(man)教(jiao)、中(zhong)亞薩(sa)滿(man)教(jiao)、西伯利亞薩(sa)滿(man)教(jiao)。薩(sa)滿(man)（珊蠻）(Shaman，巫師)曾被認為有控制天(tian)氣、預(yu)言、解夢、占星以及旅行到天(tian)堂或(huo)者地獄(yu)的(de)能力。Shaman指從事薩(sa)滿(man)技術的(de)薩(sa)滿(man)師，Shamanism則由(you)研究的(de)學者所(suo)起，所(suo)謂薩(sa)滿(man)教(jiao)并非指某種(zhong)特定的(de)宗教(jiao)或(huo)信(xin)仰，而是(shi)凡具(ju)薩(sa)滿(man)經驗(yan)和薩(sa)滿(man)行為的(de)通稱(cheng)。

薩(sa)滿(man)(man)教(jiao)傳(chuan)(chuan)統(tong)始(shi)于史前時(shi)(shi)代并(bing)且遍布世界。最(zui)崇拜薩(sa)滿(man)(man)教(jiao)的地方是伏爾(er)加河流域、芬蘭人(ren)種居住的地區、東西(xi)伯利亞與西(xi)西(xi)伯利亞。滿(man)(man)洲人(ren)的祖先女(nv)真人(ren)，也曾信奉(feng)薩(sa)滿(man)(man)教(jiao)，直(zhi)到(dao)公元11世紀。清(qing)朝中華(hua)民國以前一(yi)直(zhi)在中國東北甚至蒙古地區大范圍流傳(chuan)(chuan)，清(qing)朝皇帝把(ba)薩(sa)滿(man)(man)教(jiao)和滿(man)(man)族的傳(chuan)(chuan)統(tong)結合起來(lai)，運(yun)用(yong)薩(sa)滿(man)(man)教(jiao)把(ba)東北的人(ren)民納入帝國的軌道，同時(shi)(shi)薩(sa)滿(man)(man)教(jiao)在清(qing)朝的宮廷生(sheng)活中也找(zhao)到(dao)了位置。

薩(sa)(sa)(sa)滿(man)(man)一(yi)(yi)詞源自(zi)西伯利(li)亞(ya)滿(man)(man)洲-通古斯族(zu)語(yu)的(de)(de)saman，經(jing)由(you)俄語(yu)而(er)成英(ying)語(yu)之(zhi)shaman，shaman指從事薩(sa)(sa)(sa)滿(man)(man)技(ji)術的(de)(de)薩(sa)(sa)(sa)滿(man)(man)師。在通古斯族(zu)語(yu)的(de)(de)saman一(yi)(yi)字(zi)中，sa意(yi)指知(zhi)道（to know），saman按文(wen)字(zi)表面意(yi)義(yi)來說就是(shi)(shi)「知(zhi)者」（he who knows），所(suo)以稱(cheng)知(zhi)者，意(yi)謂(wei)薩(sa)(sa)(sa)滿(man)(man)教(jiao)是(shi)(shi)一(yi)(yi)種獲得知(zhi)識的(de)(de)方式。薩(sa)(sa)(sa)滿(man)(man)教(jiao)是(shi)(shi)一(yi)(yi)種現(xian)象(xiang)的(de)(de)通稱(cheng)，沒有(you)(you)教(jiao)條(tiao)或是(shi)(shi)特定(ding)的(de)(de)信仰體系，不(bu)同(tong)傳統的(de)(de)薩(sa)(sa)(sa)滿(man)(man)教(jiao)有(you)(you)不(bu)同(tong)的(de)(de)實行方式與特征(zheng)，一(yi)(yi)般對(dui)薩(sa)(sa)(sa)滿(man)(man)教(jiao)的(de)(de)定(ding)義(yi)也是(shi)(shi)來自(zi)其(qi)經(jing)驗(yan)與技(ji)術。強納(na)生·霍爾維(wei)茲(zi)（Jonathan Horwitz）則表示，“薩(sa)(sa)(sa)滿(man)(man)教(jiao)不(bu)是(shi)(shi)關(guan)乎信仰，而(er)是(shi)(shi)關(guan)乎經(jing)驗(yan)。"Horwitz定(ding)義(yi)薩(sa)(sa)(sa)滿(man)(man)師是(shi)(shi)“有(you)(you)意(yi)地改變其(qi)意(yi)識狀態，以接觸和/或進入(ru)另一(yi)(yi)個(ge)實在之(zhi)中，能由(you)此獲得力量和知(zhi)識。任務完(wan)成之(zhi)后，薩(sa)(sa)(sa)滿(man)(man)師從薩(sa)(sa)(sa)滿(man)(man)旅程回到原(yuan)本的(de)(de)世界，以其(qi)所(suo)得的(de)(de)力量和知(zhi)識幫助自(zi)己(ji)或他人。”

信仰崇拜

崇拜自然

①拜火(huo)。認為(wei)火(huo)來源(yuan)于天界(jie)，最神(shen)(shen)圣、潔凈，也(ye)最親切，能洗滌一(yi)切污穢、驅趕魔鬼、卜(bu)問(wen)休咎等，任何宗教儀禮都離不了火(huo)，各(ge)種祭品都要先獻一(yi)點(dian)給火(huo)神(shen)(shen)。雅庫特人認為(wei)只(zhi)有用燧石(shi)取的(de)火(huo)才是(shi)(shi)神(shen)(shen)圣純潔的(de)。阿爾泰人對火(huo)祈禱說(shuo)：你是(shi)(shi)太(tai)陽和(he)月亮的(de)一(yi)部分。鄂溫克(ke)人的(de)新娘嫁到夫家(jia)第一(yi)件事是(shi)(shi)叩拜夫家(jia)的(de)火(huo)，把自(zi)己主(zhu)動(dong)介(jie)紹給夫家(jia)的(de)火(huo)神(shen)(shen)。鄂倫春人稱火(huo)神(shen)(shen)為(wei)“斡透巴如坎”，傳說(shuo)是(shi)(shi)個老太(tai)婆，誰得罪了她就(jiu)點(dian)不著(zhu)火(huo)，故禁用鐵(tie)器或(huo)尖(jian)棍捅火(huo)，禁止(zhi)往火(huo)里吐痰、潑水和(he)倒污物；進餐或(huo)飲酒(jiu)時(shi)，先往火(huo)里扔點(dian)酒(jiu)肉敬奉(feng)火(huo)神(shen)(shen)。

②拜(bai)山(shan)(shan)。山(shan)(shan)曾是氏族部落(luo)祖先的(de)居所或起源地(di)，并主宰各類禽(qin)獸。古代突厥可汗(han)每(mei)年要會同各部落(luo)首領到祖先棲息過的(de)山(shan)(shan)洞殺牲祭(ji)祀，稱為祭(ji)圣山(shan)(shan)。鄂(e)倫春、鄂(e)溫克獵(lie)人(ren)(ren)認為禽(qin)獸屬山(shan)(shan)神(shen)(shen)（白那恰）豢(huan)養(yang)，日常能(neng)獵(lie)獲何種野獸和獵(lie)獲多(duo)寡，全靠山(shan)(shan)神(shen)(shen)賜予。傳(chuan)說(shuo)山(shan)(shan)神(shen)(shen)能(neng)變成(cheng)老(lao)(lao)虎或老(lao)(lao)人(ren)(ren)，幫助措人(ren)(ren)。它常游蕩于(yu)山(shan)(shan)林，故入(ru)山(shan)(shan)行獵(lie)，禁絕喧嘩(hua)，以免觸犯山(shan)(shan)神(shen)(shen)；凡(fan)經(jing)老(lao)(lao)林、陡崖，要向山(shan)(shan)神(shen)(shen)祈求(qiu)好運。山(shan)(shan)口大樹(shu)常被削去樹(shu)皮，繪成(cheng)一幅(fu)形似人(ren)(ren)臉的(de)山(shan)(shan)神(shen)(shen)像，以供過往獵(lie)人(ren)(ren)叩拜(bai)，敬(jing)煙獻肉，并往其嘴上(shang)涂抹獸血(xue)和肉脂。

③拜(bai)日月星辰、風(feng)雨(yu)雷(lei)電(dian)(dian)。鄂溫(wen)克(ke)人(ren)說太陽出來的(de)地方有(you)(you)位(wei)白發(fa)老太婆，乳房碩大無(wu)(wu)比，所有(you)(you)小孩(hai)都(dou)是(shi)她賜給的(de)。鄂倫(lun)春人(ren)每(mei)年春節(jie)向太陽神(shen)(shen)（德勒欽）叩拜(bai)，農歷正月十五(wu)或二十五(wu)日向月神(shen)(shen)（別(bie)亞）磕(ke)頭，祈(qi)求(qiu)一(yi)年安吉。他們還認(ren)為(wei)北斗星能賜人(ren)長壽，亦應叩拜(bai)。鄂溫(wen)克(ke)人(ren)說風(feng)是(shi)北邊風(feng)神(shen)(shen)老太婆扇(shan)動(dong)大簸箕所致。鄂倫(lun)春人(ren)認(ren)為(wei)橫越過刮旋(xuan)風(feng)的(de)地方會觸(chu)犯(fan)風(feng)神(shen)(shen)，招致抽瘋和嘴歪(wai)眼斜。雨(yu)神(shen)(shen)常被稱為(wei)龍(long)王爺，身上有(you)(you)無(wu)(wu)數(shu)鱗(lin)甲，每(mei)鱗(lin)裝有(you)(you)一(yi)百多(duo)擔(dan)水，下雨(yu)就是(shi)龍(long)王爺灑水。達斡爾人(ren)每(mei)年開網(wang)捕魚，均(jun)要(yao)祭龍(long)王，祈(qi)求(qiu)豐收。赫哲人(ren)認(ren)為(wei)雷(lei)鳴電(dian)(dian)閃是(shi)“雷(lei)公(gong)”、“閃娘(niang)”所為(wei)，雷(lei)公(gong)捶砧擊魔，閃娘(niang)一(yi)旁(pang)配合用鏡照妖。鄂倫(lun)春人(ren)禁止接近雷(lei)擊過的(de)樹木，以免觸(chu)犯(fan)雷(lei)神(shen)(shen)而患病。每(mei)當夏季多(duo)雨(yu)影響出獵時，獵人(ren)們見虹就跪拜(bai)，祈(qi)求(qiu)放晴。

崇拜動物

鄂溫(wen)克、鄂倫春人(ren)對熊(xiong)(xiong)(xiong)(xiong)異(yi)常敬(jing)畏，認(ren)為(wei)是(shi)自己的(de)(de)(de)(de)先人(ren)，禁止獵(lie)捕。后(hou)來槍支傳(chuan)入，獵(lie)熊(xiong)(xiong)(xiong)(xiong)風氣漸開，但每當(dang)獵(lie)到熊(xiong)(xiong)(xiong)(xiong)后(hou)，均(jun)要(yao)(yao)舉行(xing)儀式，割下(xia)熊(xiong)(xiong)(xiong)(xiong)頭(tou)(tou)，放在(zai)(zai)樹架上，大家跪下(xia)對它(ta)敬(jing)煙叩頭(tou)(tou)祝禱：爺(ye)爺(ye)！（雌熊(xiong)(xiong)(xiong)(xiong)則稱奶(nai)奶(nai)）你睡著啦？不要(yao)(yao)責怪(guai)我們，不是(shi)有(you)意傷害你，是(shi)誤殺了(le)你（式佯稱其他民族的(de)(de)(de)(de)人(ren)殺的(de)(de)(de)(de)）。不要(yao)(yao)生我們的(de)(de)(de)(de)氣，以后(hou)多(duo)賜好運(yun)。保佑(you)我們多(duo)打野物吧！一再磕頭(tou)(tou)，燃草熏熊(xiong)(xiong)(xiong)(xiong)頭(tou)(tou)，認(ren)為(wei)這樣，熊(xiong)(xiong)(xiong)(xiong)的(de)(de)(de)(de)靈魂才會遠去(qu)。然后(hou)馱回熊(xiong)(xiong)(xiong)(xiong)肉。獵(lie)人(ren)們進入自己住(zhu)地(di)，發(fa)出“嘎嘎”喊聲(sheng)，人(ren)們遂圍聚一起，架火燒煮熊(xiong)(xiong)(xiong)(xiong)肉，邊吃(chi)邊發(fa)出模仿烏鴉的(de)(de)(de)(de)“嘎嘎”、“咕咕”之聲(sheng)。食畢將熊(xiong)(xiong)(xiong)(xiong)骨(gu)用柳條包(bao)裹，由(you)男人(ren)抬去(qu)風葬，后(hou)邊跟隨佯裝哭泣的(de)(de)(de)(de)送(song)葬者。朝鮮族有(you)把喜鵲當(dang)祖先的(de)(de)(de)(de)古(gu)老傳(chuan)說。達斡(wo)爾人(ren)在(zai)(zai)大型宗教儀式上供(gong)祭十(shi)(shi)二個杜瓦蘭(lan)神，它(ta)們是(shi)盤棲在(zai)(zai)十(shi)(shi)二種植物上的(de)(de)(de)(de)十(shi)(shi)二種動物。

崇拜祖神

薩滿(man)(man)教崇拜的(de)(de)(de)主體。鄂倫春(chun)人每個氏族(zu)(zu)(zu)都有自己的(de)(de)(de)祖神(shen)，多(duo)是(shi)氏族(zu)(zu)(zu)內亡故的(de)(de)(de)曾祖父以上男(nan)祖先(xian)。鄂倫春(chun)、鄂溫克、達斡爾、赫哲和蒙古等民族(zu)(zu)(zu)對祖神(shen)的(de)(de)(de)稱呼，都有著語(yu)音相近或同(tong)源的(de)(de)(de)特(te)(te)點。氏族(zu)(zu)(zu)的(de)(de)(de)薩滿(man)(man)常稱“斡嬌(jiao)如”薩滿(man)(man)，意即祖先(xian)傳下來的(de)(de)(de)。他們是(shi)被祖神(shen)看中而當(dang)薩滿(man)(man)的(de)(de)(de)人，宗領(ling)氏族(zu)(zu)(zu)的(de)(de)(de)主體祖神(shen)，舉行宗教儀式(shi)時，要恭請祖神(shen)降臨附體；同(tong)鬼神(shen)交戰時，須憑(ping)借祖神(shen)的(de)(de)(de)力量。這是(shi)近存各(ge)族(zu)(zu)(zu)薩滿(man)(man)教的(de)(de)(de)共(gong)同(tong)特(te)(te)征。

在祖神(shen)崇拜觀念的(de)(de)支(zhi)配下，對(dui)于人(ren)畜(chu)患病多(duo)加進祖神(shen)作祟 的(de)(de)解釋。同(tong)時，特別重(zhong)視夢境和(he)日(ri)常現象(xiang)的(de)(de)征(zheng)兆，認為這是祖神(shen)預(yu)兆吉兇，因此規定了許多(duo)祭祀、禁(jin)忌(ji)和(he)禳解之法。

祭祀活動

奧來那楞

薩滿教傳統的隆重祭(ji)祖儀典(dian)，全體(ti)氏族或部落(luo)成員參(can)與祈禱人畜平安、農牧豐收(shou)。氏族新薩滿領(ling)神儀式亦常同時(shi)舉(ju)(ju)行。鄂(e)溫(wen)克、鄂(e)倫春、達斡爾等(deng)民族多于春季舉(ju)(ju)行，又(you)稱“四月會(hui)”。屆時(shi)眾人攜帶牛(niu)羊(yang)、獸(shou)肉、糧食和(he)酒前往參(can)加連續數日的聚會(hui)。

內蒙古額爾古納河林區(qu)鄂溫(wen)克人(ren)舉(ju)行祭(ji)祖(zu)議(yi)典時，將祖(zu)神(shen)(shen)偶像掛于樹梢，東、西兩側分別掛日、月和大雁、布谷鳥(niao)等木制模(mo)型各一個，樹間(jian)皮(pi)繩(sheng)(sheng)(sheng)上懸掛馴(xun)鹿或犴等獸(shou)(shou)頭、喉(hou)、舌(she)、心、肺(fei)、腎臟以(yi)及四肢(zhi)和尾巴，獸(shou)(shou)頭朝向(xiang)祖(zu)神(shen)(shen)；禁用他(ta)們(men)認(ren)為不祥的四爪獸(shou)(shou)供祭(ji)。祭(ji)祀場所附近(jin)的樹干涂抹獸(shou)(shou)血(xue)。草原的鄂溫(wen)克人(ren)常于農歷(li)八月聚會(hui)(hui)。場地(di)裝飾如林區(qu)景象，祭(ji)品豐盛。聚會(hui)(hui)期(qi)間(jian)縱情歌舞、賽馬、摔(shuai)跤(jiao)，交結情侶。薩(sa)(sa)滿(man)們(men)穿(chuan)戴神(shen)(shen)衣、面(mian)具(ju)，到各戶(hu)跳神(shen)(shen)念經表示驅邪納吉，各家主人(ren)向(xiang)他(ta)們(men)潑酸奶討吉利。達斡爾人(ren)在聚會(hui)(hui)的第三(san)天舉(ju)行“庫熱”儀式(shi)，屆時薩(sa)(sa)滿(man)將本氏族男女老(lao)幼集中在一處(chu)，繞(rao)以(yi)皮(pi)繩(sheng)(sheng)(sheng)，三(san)次(ci)將皮(pi)繩(sheng)(sheng)(sheng)收(shou)緊又再放松，若質繩(sheng)(sheng)(sheng)長度每次(ci)都有(you)所增加(jia)，即認(ren)為是人(ren)丁興旺的預兆；眾(zhong)人(ren)從繩(sheng)(sheng)(sheng)下(xia)鉆出(chu)，可免災禍。當夜，薩(sa)(sa)滿(man)模(mo)仿飛(fei)禽(qin)的動作和鳴叫，舉(ju)行吃血(xue)儀式(shi)，并(bing)將牛(niu)羊(yang)血(xue)抹在眾(zhong)神(shen)(shen)偶像嘴上，以(yi)求福佑(you)。

求“烏麥”

為(wei)(wei)嬰兒(er)抓(zhua)(zhua)回(hui)靈(ling)(ling)魂(hun)(hun)(hun)的(de)儀式。在古(gu)突厥語中(zhong)，烏(wu)(wu)麥一(yi)詞含胎(tai)盤之意(yi)，雅庫特(te)人認為(wei)(wei)它是(shi)一(yi)種吉祥的(de)小(xiao)鳥，供奉烏(wu)(wu)麥能使人丁興旺。額爾(er)古(gu)納河鄂(e)溫克人小(xiao)孩患(huan)重病，認為(wei)(wei)病兒(er)靈(ling)(ling)魂(hun)(hun)(hun)去(qu)另一(yi)世界了(le)，須(xu)以(yi)馴鹿、犴(an)為(wei)(wei)祭(ji)(ji)品，請(qing)薩(sa)(sa)滿(man)(man)(man)舉行求烏(wu)(wu)麥儀式，抓(zhua)(zhua)回(hui)靈(ling)(ling)魂(hun)(hun)(hun)。夜(ye)間跳(tiao)神前，殺(sha)一(yi)黑(hei)色(se)(se)馴鹿作薩(sa)(sa)滿(man)(man)(man)去(qu)尋魂(hun)(hun)(hun)的(de)乘(cheng)騎。跳(tiao)神后，帳(zhang)篷內熄燈(deng)滅火(huo)，薩(sa)(sa)滿(man)(man)(man)在黑(hei)暗中(zhong)作往返奔跑尋找(zhao)狀，然后再(zai)(zai)點燈(deng)察看(kan)薩(sa)(sa)滿(man)(man)(man)的(de)鼓面，如有(you)小(xiao)孩頭(tou)發，意(yi)即(ji)病兒(er)靈(ling)(ling)魂(hun)(hun)(hun)己被找(zhao)回(hui)，父母即(ji)搶(qiang)取頭(tou)發，用(yong)潔凈的(de)布(bu)包(bao)好夾在腋下(xia)或墊于臀部，不讓它飛(fei)掉。次日(ri)再(zai)(zai)殺(sha)一(yi)白色(se)(se)馴鹿祭(ji)(ji)祖神瑪魯。他(ta)們將(jiang)象征小(xiao)孩靈(ling)(ling)魂(hun)(hun)(hun)的(de)烏(wu)(wu)麥用(yong)木頭(tou)刻(ke)制成小(xiao)雀(que)形，同瑪魯神像(xiang)一(yi)起縫在小(xiao)孩衣服背后以(yi)求安吉。"

送魂

鄂倫春和鄂溫克人(ren)喪(sang)葬時，多舉行薩(sa)滿(man)送魂(hun)(hun)儀式，即扎一(yi)(yi)草人(ren)，系上(shang)多根細線(xian)(xian)(xian)，身著孝服的(de)(de)死者(zhe)(zhe)子(zi)女或(huo)其他親人(ren)各牽(qian)一(yi)(yi)線(xian)(xian)(xian)，薩(sa)滿(man)也握一(yi)(yi)線(xian)(xian)(xian)念咒禱(dao)告(gao)，請死者(zhe)(zhe)勿戀家人(ren)舊地，趕快離去。然后用神(shen)棒將(jiang)線(xian)(xian)(xian)—一(yi)(yi)打斷，盡力將(jiang)草人(ren)遠(yuan)拋，認為(wei)死者(zhe)(zhe)靈魂(hun)(hun)就(jiu)隨之遠(yuan)去。尸體入棺后，放在山(shan)林風(feng)葬，或(huo)土葬。赫哲(zhe)族下葬送魂(hun)(hun)時，做個穿衣(yi)服的(de)(de)小木人(ren)，代(dai)表(biao)死者(zhe)(zhe)，點(dian)香燒(shao)紙上(shang)供，或(huo)請薩(sa)滿(man)跳神(shen)，用酒肉招待(dai)親友三天。第三天由薩(sa)滿(man)射箭三支，為(wei)亡靈指示去陰間的(de)(de)方向(xiang)。

祈求獵物

鄂溫克(ke)、鄂倫(lun)春(chun)獵(lie)(lie)人(ren)每遇(yu)出獵(lie)(lie)不利(li)，常(chang)舉行(xing)這類儀式，即(ji)用柳條編(bian)制鹿、犴的(de)模型(xing)，置于平常(chang)供奉神像的(de)位(wei)置上，以弓箭(jian)或(huo)卸掉(diao)彈頭(tou)的(de)獵(lie)(lie)槍向模型(xing)射(she)擊(ji)，在場(chang)的(de)氏(shi)族或(huo)家族成員紛紛說：打(da)中了！打(da)中了！獵(lie)(lie)人(ren)隨即(ji)佯裝剝皮掏取(qu)內臟，放在棚架上祭祀。或(huo)于夜(ye)間，在獵(lie)(lie)場(chang)上置一空鍋，獵(lie)(lie)人(ren)們對(dui)月(yue)叩禱，次日清晨察(cha)看鍋內有何種(zhong)獸(shou)(shou)毛(mao)，就認為可能狩獲(huo)何種(zhong)野獸(shou)(shou)。冬季難以獵(lie)(lie)獲(huo)經濟價值較高的(de)細(xi)毛(mao)獸(shou)(shou)時，便請薩滿祈求舍臥(wo)克(ke)神賜予好運。

求雨和止雨

林區(qu)鄂溫克人將打死的啄木(mu)鳥放在水上(shang)(shang)，鳥嘴朝上(shang)(shang)張開(kai)，然后掛置樹(shu)上(shang)(shang)，認為可以得雨。取松樹(shu)條穗，倒綁在細木(mu)桿上(shang)(shang)，再將薄(bo)木(mu)片一(yi)端穿孔系上(shang)(shang)繩線，用手快速搖轉，發出風聲，認為可以吹(chui)散烏云，止雨放晴。

咒術與法術

據傳，草原鄂溫克人(ren)只須知道仇(chou)人(ren)或盜賊的姓名和年(nian)齡，便(bian)可請(qing)薩滿來(lai)念咒(zhou)，并用油面做個正三角形“查格多勒”放在(zai)紅(hong)木盤(pan)上，在(zai)不被(bei)對(dui)方發覺時，向被(bei)咒(zhou)詛者方向扔去(qu)，認(ren)為(wei)施以這樣(yang)(yang)的巫術（扎特(te)哈），便(bian)可使對(dui)方遭到不幸(xing)。如對(dui)方察覺，也可用同樣(yang)(yang)方式報復(fu)。傳說有些薩滿在(zai)跳神驅鬼時，還(huan)常(chang)賣弄“法術”，如赤腳(jiao)在(zai)炭火或鋼刀(dao)上行走(zou)，舌(she)舔燒紅(hong)的烙鐵、丟火噴焰，或割(ge)破自己唇舌(she)，把鮮血噴到病人(ren)臉(lian)上等。

占卜

在信奉薩滿教諸民族中頗為盛行，方式繁多。有槍卜(bu)(bu)、骨卜(bu)(bu)、筷(kuai)卜(bu)(bu)等(deng)，輝索木地區(qu)鄂溫克(ke)人還有“笊(zhao)籬姑姑”卜(bu)(bu)，主(zhu)要卜(bu)(bu)問(wen)患病(bing)者觸犯何(he)種神靈和吉兇休咎等(deng)。

跳神

薩滿中的跳神(shen)，跳神(shen)一(yi)般在三種情況下(xia)進行：其(qi)(qi)(qi)一(yi)，為人治病；其(qi)(qi)(qi)二，教新薩滿；其(qi)(qi)(qi)三，舉行祭神(shen)儀式。

薩滿為(wei)人(ren)治(zhi)病的跳(tiao)神(shen)儀式是這樣的：傍晚，在患者居住的“仙仁柱(zhu)”中，人(ren)們(men)圍坐在周圍，在跳(tiao)神(shen)前點(dian)燃一種木本植(zhi)物(wu)，發(fa)出香(xiang)氣，凈化污濁(zhuo)空氣，以(yi)便神(shen)靈(ling)能夠到來。

屆(jie)時(shi)，薩(sa)滿身穿神(shen)(shen)(shen)衣，頭戴神(shen)(shen)(shen)帽，左手(shou)持鼓，右(you)手(shou)拿槌，盤腿坐在(zai)(zai)西北角的(de)“塔了(le)蘭(lan)”的(de)專門位置(zhi)上，病(bing)人(ren)坐在(zai)(zai)東南位置(zhi)上。薩(sa)滿在(zai)(zai)請神(shen)(shen)(shen)前，雙(shuang)眼半(ban)睜半(ban)閉，打幾個哈欠后，開始(shi)擊(ji)鼓，然后起身，邊擊(ji)鼓，邊跳躍，邊吟(yin)唱(chang)，音(yin)調極其深沉。薩(sa)滿唱(chang)一句，“扎列”（二神(shen)(shen)(shen)）和參加跳神(shen)(shen)(shen)儀式(shi)的(de)人(ren)們(men)伴隨著合唱(chang)。鼓聲(sheng)漸緊薩(sa)滿下巴哆嗦，牙齒咬得格(ge)格(ge)作(zuo)響，雙(shuang)目緊閉，周身搖晃，表現出神(shen)(shen)(shen)靈附體(ti)時(shi)的(de)痛苦(ku)情(qing)狀(zhuang)。這(zhe)時(shi)有人(ren)拿出一團燒(shao)紅(hong)的(de)火炭，放在(zai)(zai)薩(sa)滿腳前，為神(shen)(shen)(shen)引路。薩(sa)滿鼓聲(sheng)突停(ting)，混身大抖，這(zhe)是神(shen)(shen)(shen)已附體(ti)的(de)表現。這(zhe)時(shi)附體(ti)的(de)是祖(zu)先神(shen)(shen)(shen)，借薩(sa)滿之口詢問(wen)：“你們(men)請我來有什么事？”“扎列”及病(bing)人(ren)親屬代(dai)答：“因(yin)某人(ren)患(huan)病(bing)，驚(jing)動(dong)祖(zu)先來給看病(bing)。”這(zhe)時(shi)薩(sa)滿再擊(ji)鼓吟(yin)唱(chang)，通過逐一恭請諸神(shen)(shen)(shen)，探(tan)尋病(bing)人(ren)沖(chong)犯哪(na)位神(shen)(shen)(shen)。薩(sa)滿提到一位神(shen)(shen)(shen)的(de)名字，病(bing)人(ren)不由地顫抖起來，則認為是此神(shen)(shen)(shen)在(zai)(zai)作(zuo)祟病(bing)人(ren)；有時(shi)作(zuo)祟之

神(shen)借薩(sa)(sa)滿(man)(man)之口，自(zi)認(ren)是他所(suo)為，要求(qiu)供(gong)祭某種犧牲，患者(zhe)家屬趕緊應允，答應病好后就(jiu)還愿。有的(de)薩(sa)(sa)滿(man)(man)看病人(ren)的(de)病情嚴重(zhong)，就(jiu)讓病人(ren)裸體(ti)躺在床上，向其(qi)身噴(pen)開(kai)水，叫(jiao)“阿爾沁達蘭”。如果認(ren)為危重(zhong)病人(ren)的(de)靈魂被惡神(shen)掠(lve)去，薩(sa)(sa)滿(man)(man)要借助祖先(xian)神(shen)的(de)力量，于想(xiang)象中遠征沙場，與惡鬼(gui)搏斗，把患者(zhe)的(de)靈魂奪回來，病人(ren)方能得(de)救。薩(sa)(sa)滿(man)(man)跳神(shen)時間長(chang)短不一，視病人(ren)癥狀輕重(zhong)，短則(ze)半小時，長(chang)則(ze)1～2個(ge)晚上。有的(de)薩(sa)(sa)滿(man)(man)斗不過(guo)兇神(shen)惡煞，囑咐另請其(qi)他薩(sa)(sa)滿(man)(man)來跳神(shen)。

藝術

薩滿音樂

薩滿音樂是歌、舞、樂的綜合體；也是宗教、民(min)俗(su)和藝術的綜合體。

在薩(sa)滿(man)教里，音(yin)(yin)樂(le)(le)就是生(sheng)活(huo)本身(shen)。在這種音(yin)(yin)樂(le)(le)觀支配下的(de)(de)(de)(de)(de)薩(sa)滿(man)跳神(shen)音(yin)(yin)樂(le)(le)，是一種與(yu)(yu)神(shen)溝通的(de)(de)(de)(de)(de)特殊語言；而神(shen)鼓和(he)腰(yao)鈴(ling)則是薩(sa)滿(man)使(shi)(shi)用(yong)(yong)這種語言的(de)(de)(de)(de)(de)專用(yong)(yong)工(gong)具(ju)(ju)。也許正是這種近乎達(da)到迷信程度的(de)(de)(de)(de)(de)觀念(nian)的(de)(de)(de)(de)(de)延續，使(shi)(shi)薩(sa)滿(man)音(yin)(yin)樂(le)(le)屢遭劫(jie)難(nan)而未滅絕。不難(nan)看出，薩(sa)滿(man)的(de)(de)(de)(de)(de)音(yin)(yin)樂(le)(le)觀與(yu)(yu)薩(sa)滿(man)文化(hua)圈(quan)以(yi)外的(de)(de)(de)(de)(de)音(yin)(yin)樂(le)(le)觀是有所不同的(de)(de)(de)(de)(de)。因此，人(ren)們不要期(qi)望以(yi)自(zi)己生(sheng)活(huo)其中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)價值體系(xi)為(wei)參(can)照系(xi)去(qu)分析和(he)評價它能(neng)夠奏效；就如(ru)同歐(ou)洲人(ren)不能(neng)用(yong)(yong)自(zi)己使(shi)(shi)用(yong)(yong)刀(dao)叉進(jin)餐的(de)(de)(de)(de)(de)習慣(guan)試圖去(qu)解釋、或(huo)者(zhe)矯正中(zhong)國和(he)日本人(ren)使(shi)(shi)用(yong)(yong)筷(kuai)子吃飯的(de)(de)(de)(de)(de)風俗一樣(yang)。刀(dao)叉與(yu)(yu)筷(kuai)子雖然都是相同功用(yong)(yong)的(de)(de)(de)(de)(de)餐具(ju)(ju)，卻又各自(zi)具(ju)(ju)有不同的(de)(de)(de)(de)(de)文化(hua)內涵(han)。

神鼓和腰鈴作為滿洲薩滿跳(tiao)神的代表性(xing)樂器，在薩滿的手中(zhong)只(zhi)是個(ge)通(tong)神的祭(ji)器。忽略了這(zhe)一(yi)點，它那變幻莫(mo)測、簡(jian)樸粗獷而又充滿野性(xing)的音(yin)響(xiang)，便失去了懾人魂魄的魅力和威力。所以，我(wo)們應當看(kan)看(kan)它做為通(tong)神祭(ji)器所表達的意念及其作用和影響(xiang)。

人神溝通的媒介

由于宗教(jiao)活(huo)動(dong)需要，音樂是(shi)否悅耳，似乎(hu)不(bu)(bu)(bu)是(shi)薩(sa)滿(man)的(de)(de)(de)(de)追求(qiu)。宏大(da)而嘈雜的(de)(de)(de)(de)鼓(gu)、鈴之聲幾乎(hu)占(zhan)(zhan)據了薩(sa)滿(man)音樂的(de)(de)(de)(de)全部。因(yin)而，滿(man)洲薩(sa)滿(man)跳神(shen)(shen)(shen)的(de)(de)(de)(de)旋律形態并(bing)(bing)不(bu)(bu)(bu)發(fa)達，而鼓(gu)樂卻極(ji)其(qi)豐(feng)富，在(zai)整(zheng)個跳神(shen)(shen)(shen)儀式中(zhong)占(zhan)(zhan)有十(shi)分重要的(de)(de)(de)(de)地(di)位(wei)。大(da)概是(shi)先民(min)們十(shi)分相信鼓(gu)語通(tong)(tong)神(shen)(shen)(shen)的(de)(de)(de)(de)作(zuo)用(yong)吧(ba)。如前所述，在(zai)薩(sa)滿(man)那里(li)神(shen)(shen)(shen)鼓(gu)并(bing)(bing)不(bu)(bu)(bu)是(shi)音樂詞典里(li)的(de)(de)(de)(de)樂器，而是(shi)與神(shen)(shen)(shen)溝通(tong)(tong)的(de)(de)(de)(de)語言工具和(he)渠(qu)道。沒有鼓(gu)，就不(bu)(bu)(bu)可能與神(shen)(shen)(shen)搭言；沒有鼓(gu)，便不(bu)(bu)(bu)能降神(shen)(shen)(shen)；更不(bu)(bu)(bu)能獲得神(shen)(shen)(shen)啟，薩(sa)滿(man)也就完成不(bu)(bu)(bu)了人神(shen)(shen)(shen)之間的(de)(de)(de)(de)溝通(tong)(tong)。

人格轉換的氛圍

薩(sa)滿(man)行(xing)跳神(shen)(shen)禮，要經過由(you)人(ren)到神(shen)(shen)，又由(you)神(shen)(shen)還(huan)原為人(ren)的(de)(de)(de)人(ren)格轉(zhuan)(zhuan)換過程。即：請(qing)神(shen)(shen)神(shen)(shen)靈附(fu)體(ti)(ti)代神(shen)(shen)立(li)言還(huan)原。神(shen)(shen)靈附(fu)體(ti)(ti)時，薩(sa)滿(man)進入顛狂狀。此時，鈴、鼓大(da)作(zuo)，節(jie)奏驟(zou)緊，制造(zao)出神(shen)(shen)秘、空幻，使(shi)人(ren)神(shen)(shen)情迷離的(de)(de)(de)氛圍(wei)和(he)非人(ren)間的(de)(de)(de)情境(jing)。在(zai)這(zhe)種氛圍(wei)中(zhong)，似乎(hu)有一種難以名狀的(de)(de)(de)強烈情緒在(zai)薩(sa)滿(man)心(xin)(xin)中(zhong)躍動并(bing)統攝整(zheng)個(ge)身心(xin)(xin)，一股洶涌的(de)(de)(de)心(xin)(xin)潮(chao)迫使(shi)他不(bu)由(you)自主(zhu)地向(xiang)天(tian)界升(sheng)騰……薩(sa)滿(man)的(de)(de)(de)這(zhe)種心(xin)(xin)理體(ti)(ti)驗，并(bing)非個(ge)人(ren)獨享，而是伴著鼓、鈴、歌、舞爆發(fa)出來。他代神(shen)(shen)立(li)言，宣啟神(shen)(shen)諭，再(zai)由(you)輔(fu)祭者(栽立(li)子(zi))解(jie)釋給他人(ren)，實現了由(you)個(ge)人(ren)體(ti)(ti)驗向(xiang)社會群體(ti)(ti)體(ti)(ti)驗的(de)(de)(de)轉(zhuan)(zhuan)化。

人妖戰斗的武器

“鼓(gu)聲(sheng)如雷(lei)”，反映了薩(sa)(sa)滿(man)(man)視鼓(gu)鳴為(wei)(wei)雷(lei)聲(sheng)的(de)(de)(de)(de)意(yi)念。C.B.伊萬諾夫也認(ren)為(wei)(wei)：“在(zai)許多黑龍江流(liu)域(yu)民族那里(li)邊，擊(ji)打(da)薩(sa)(sa)滿(man)(man)神鼓(gu)都(dou)具有類(lei)似的(de)(de)(de)(de)意(yi)義(yi)”，并認(ren)為(wei)(wei)“神鼓(gu)的(de)(de)(de)(de)這種意(yi)義(yi)是(shi)最古(gu)(gu)老的(de)(de)(de)(de)解釋之(zhi)一 ”(28)。的(de)(de)(de)(de)確，以鼓(gu)為(wei)(wei)雷(lei)的(de)(de)(de)(de)意(yi)念在(zai)我國古(gu)(gu)文(wen)獻中早就有了詳盡的(de)(de)(de)(de)記述：“圖(tu)畫(hua)之(zhi)工，圖(tu)雷(lei)之(zhi)狀(zhuang)，累(lei)累(lei)如連(lian)鼓(gu)之(zhi)形。…… 其意(yi)以為(wei)(wei)雷(lei)聲(sheng)隆隆者，連(lian)鼓(gu)相(xiang)扣擊(ji)之(zhi)意(yi)也”(29)。而(er)古(gu)(gu)字“雷(lei)”，亦(yi)即此“連(lian)鼓(gu)”狀(zhuang)(30)。實(shi)際上，在(zai)滿(man)(man)洲人(ren)那里(li)，神鼓(gu)及(ji)其鼓(gu)語所表達的(de)(de)(de)(de)東西(xi)并非僅限于此。它應(ying)當能夠“模(mo)擬”各(ge)種幫助(zhu)他趨魔(mo)逐(zhu)妖的(de)(de)(de)(de)輔助(zhu)神的(de)(de)(de)(de)聲(sheng)音(yin)(yin)(虎嘯、豹吼、野豬嚎叫等(deng))。特(te)別是(shi)腰(yao)(yao)(yao)鈴(ling)的(de)(de)(de)(de)加(jia)入(ru)，金屬撞擊(ji)的(de)(de)(de)(de)聲(sheng)音(yin)(yin)與震(zhen)耳欲聾的(de)(de)(de)(de)鼓(gu)聲(sheng)配合，給薩(sa)(sa)滿(man)(man)增添了莫(mo)大(da)的(de)(de)(de)(de)勇氣(qi)和無比的(de)(de)(de)(de)力量。所以，當薩(sa)(sa)滿(man)(man)發現他要尋(xun)覓的(de)(de)(de)(de)妖魔(mo)鬼怪時(shi)，便(bian)更(geng)加(jia)猛烈地(di)擊(ji)打(da)神鼓(gu)和瘋(feng)狂地(di)擺(bai)動(dong)腰(yao)(yao)(yao)鈴(ling)，以驚嚇和驅趕他的(de)(de)(de)(de)對(dui)手。神鼓(gu)和腰(yao)(yao)(yao)鈴(ling)的(de)(de)(de)(de)通神作用(yong)，不僅為(wei)(wei)薩(sa)(sa)滿(man)(man)及(ji)其信徒篤(du)信不疑，而(er)且(qie)對(dui)北方與其雜處或相(xiang)鄰的(de)(de)(de)(de)漢(han)族和蒙古(gu)(gu)族也有深刻(ke)的(de)(de)(de)(de)影響。

專司治(zhi)病療邪之職(zhi)的漢(han)族(zu)(zu)“跳大(da)神”和蒙古族(zu)(zu)“跳博”，便直接襲用(yong)了滿洲(zhou)薩滿跳神的神鼓(gu)(gu)和腰鈴。而為(wei)祭(ji)祀所用(yong)的“單(dan)(dan)鼓(gu)(gu)”(因(yin)使用(yong)單(dan)(dan)鼓(gu)(gu)這(zhe)件(jian)樂(le)器而得名，民間(jian)俗稱 “燒(shao)香”)和一(yi)直流傳(chuan)在河北、京(jing)郊一(yi)帶(dai)的“太平鼓(gu)(gu)”，雖已在流傳(chuan)過程中發生了很大(da)的演化(hua)，卻仍然(ran)相(xiang)信(xin)神鼓(gu)(gu)和腰鈴的通神作用(yong)或將其做為(wei)一(yi)種神力的象征而沿用(yong)至今。

音樂形式

單鼓

在“單(dan)鼓”活動中，“鼓與(yu)腰(yao)鈴并用”依然是其(qi)在樂器使(shi)(shi)用上的(de)(de)基本特征。神(shen)將(jiang)(與(yu)滿(man)洲(zhou)的(de)(de)薩滿(man)相類)使(shi)(shi)用神(shen)鼓和(he)腰(yao)鈴請神(shen)、頌神(shen)、送(song)神(shen)，驅魔逐妖。他雖然不象薩滿(man)那(nei)樣需要神(shen)靈附體，但在“跑亡魂圈子”(上天(tian)(tian)界)和(he)“跑天(tian)(tian)門圈子”(下地獄)時，由于使(shi)(shi)用了神(shen)鼓和(he)腰(yao)鈴，其(qi)激烈、迷亂之狀并不亞于薩滿(man)的(de)(de)顛狂(kuang)。“單(dan)鼓”在東(dong)北廣大地區的(de)(de)漢族和(he)漢軍(jun)旗人中流傳甚廣。

太平鼓

在(zai)(zai)(zai)(zai)“太(tai)平鼓(gu)(gu)(gu)”活(huo)動(dong)(dong)(dong)中(zhong)，唯一(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)樂器便是單鼓(gu)(gu)(gu)。它是由遼(liao)東而遼(liao)西，跨過長城進入(ru)(ru)河北(bei)，又逐漸傳入(ru)(ru)京畿(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)。滿(man)(man)洲(zhou)(zhou)人(ren)兩次入(ru)(ru)主中(zhong)原，必然(ran)會(hui)在(zai)(zai)(zai)(zai)這條入(ru)(ru)關的(de)(de)(de)(de)(de)通道上留下(xia)薩(sa)滿(man)(man)教的(de)(de)(de)(de)(de)影響(xiang)。但是薩(sa)滿(man)(man)教離開了(le)孕育(yu)它成(cheng)長的(de)(de)(de)(de)(de)深(shen)山(shan)老林、江河大澤以及當(dang)(dang)地(di)的(de)(de)(de)(de)(de)社(she)會(hui)、政治、經濟、文化(hua)土壤，在(zai)(zai)(zai)(zai)遠離滿(man)(man)洲(zhou)(zhou)聚居地(di)，特別是在(zai)(zai)(zai)(zai)城市里似乎難(nan)以施展(zhan)它的(de)(de)(de)(de)(de)威風。所(suo)以，在(zai)(zai)(zai)(zai)關內廣大漢(han)族地(di)區(qu)，薩(sa)滿(man)(man)跳神在(zai)(zai)(zai)(zai)高度發達的(de)(de)(de)(de)(de)漢(han)族封建(jian)文化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)沖擊和佛、道的(de)(de)(de)(de)(de)重(zhong)重(zhong)包圍(wei)下(xia)已黯然(ran)失色，并未盛(sheng)行。然(ran)而，薩(sa)滿(man)(man)手中(zhong)那面充(chong)滿(man)(man)神秘(mi)靈(ling)光的(de)(de)(de)(de)(de)神鼓(gu)(gu)(gu)，卻(que)風韻猶存(cun)。至今，在(zai)(zai)(zai)(zai)華北(bei)大地(di)和京郊仍然(ran)余音(yin)不止(zhi)，成(cheng)為當(dang)(dang)地(di)婦孺皆好的(de)(de)(de)(de)(de)民間(jian)鼓(gu)(gu)(gu)舞。多在(zai)(zai)(zai)(zai)正月農閑期(qi)間(jian)行其(qi)事，并相沿成(cheng)俗。與(yu)薩(sa)滿(man)(man)跳神和單鼓(gu)(gu)(gu)(燒香)活(huo)動(dong)(dong)(dong)相比，太(tai)平鼓(gu)(gu)(gu)活(huo)動(dong)(dong)(dong)除了(le)在(zai)(zai)(zai)(zai)形式上保留了(le)一(yi)面神鼓(gu)(gu)(gu)外，與(yu)祭祀活(huo)動(dong)(dong)(dong)已經沒有任何直接聯系(xi)了(le)。但是，藝人(ren)們潛(qian)意識中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)神鼓(gu)(gu)(gu)保平安祈盼太(tai)平的(de)(de)(de)(de)(de)意念依然(ran)是太(tai)平鼓(gu)(gu)(gu)活(huo)動(dong)(dong)(dong)至今綿延不絕的(de)(de)(de)(de)(de)動(dong)(dong)(dong)力源。

著名(ming)美學(xue)家(jia)M.卡岡(gang)曾說：“藝術價值(zhi)(zhi)可(ke)能(neng)做為具有對人產(chan)生藝術影響的(de)(de)唯一(yi)功(gong)能(neng)而(er)(er)(er)被創造出(chu)來(lai)，也(ye)可(ke)能(neng)在(zai)(zai)另一(yi)種(zhong)價值(zhi)(zhi)功(gong)利價值(zhi)(zhi)的(de)(de)基礎上被創造出(chu)來(lai)”。毫無疑問，薩滿(man)(man)樂(le)舞的(de)(de)藝術價值(zhi)(zhi)是(shi)出(chu)于功(gong)利目的(de)(de)而(er)(er)(er)產(chan)生，并直(zhi)接服務和(he)服從于氏族的(de)(de)祭祀(si)與(yu)治療活動儀式的(de)(de)需要，做為一(yi)種(zhong)“工具”和(he)“手(shou)段”而(er)(er)(er)加以利用的(de)(de)。因(yin)而(er)(er)(er)，薩滿(man)(man)手(shou)中(zhong)的(de)(de)神(shen)鼓和(he)腰鈴，與(yu)專(zhuan)業演奏家(jia)手(shou)中(zhong)的(de)(de)樂(le)器(qi)，其(qi)意義和(he)作(zuo)用及其(qi)音樂(le)觀，是(shi)難以比擬的(de)(de)。在(zai)(zai)薩滿(man)(man)那里，神(shen)鼓和(he)腰鈴是(shi)通神(shen)的(de)(de)。它們既能(neng)在(zai)(zai)祭祀(si)神(shen)事中(zhong)顯其(qi)靈，又(you)能(neng)在(zai)(zai)娛(yu)樂(le)風俗活動中(zhong)致其(qi)用。

分布

由于薩(sa)(sa)(sa)滿(man)(man)教曾(ceng)流行于中國北方阿爾(er)泰語(yu)系各(ge)民(min)族(zu)(zu)，如通古(gu)斯語(yu)族(zu)(zu)的(de)滿(man)(man)族(zu)(zu)、鄂溫克族(zu)(zu)、鄂倫春族(zu)(zu)、赫哲族(zu)(zu)、錫伯族(zu)(zu)，突厥語(yu)族(zu)(zu)的(de)維吾爾(er)族(zu)(zu)、哈(ha)薩(sa)(sa)(sa)克族(zu)(zu)、柯爾(er)克孜(zi)族(zu)(zu)，以及蒙(meng)(meng)古(gu)語(yu)族(zu)(zu)的(de)蒙(meng)(meng)古(gu)族(zu)(zu)和達(da)(da)斡(wo)爾(er)族(zu)(zu)等。所以各(ge)民(min)族(zu)(zu)對(dui)薩(sa)(sa)(sa)滿(man)(man)的(de)稱(cheng)呼(hu)不(bu)同，每個民(min)族(zu)(zu)對(dui)薩(sa)(sa)(sa)滿(man)(man)的(de)稱(cheng)呼(hu)也(ye)不(bu)一(yi)不(bu)致。蒙(meng)(meng)古(gu)族(zu)(zu)把男薩(sa)(sa)(sa)滿(man)(man)稱(cheng)作(zuo)“勃(bo)額”，把女薩(sa)(sa)(sa)滿(man)(man)稱(cheng)作(zuo)“奧德(de)根”。雅庫特人稱(cheng)薩(sa)(sa)(sa)滿(man)(man)為“奧云”。達(da)(da)斡(wo)爾(er)族(zu)(zu)稱(cheng)薩(sa)(sa)(sa)滿(man)(man)為“雅德(de)根。”塔(ta)(ta)塔(ta)(ta)爾(er)族(zu)(zu)、哈(ha)薩(sa)(sa)(sa)克族(zu)(zu)等稱(cheng)薩(sa)(sa)(sa)滿(man)(man)為“喀木(mu)”（KAM），也(ye)有稱(cheng)“奧云”或“巴克西(xi)”的(de)。

在中國東(dong)北(bei)諸民(min)族(zu)(zu)薩(sa)(sa)(sa)滿(man)(man)的(de)(de)跳神(shen)(shen)(shen)(shen)儀(yi)(yi)式中，盡管(guan)不(bu)同(tong)(tong)(tong)民(min)族(zu)(zu)的(de)(de)薩(sa)(sa)(sa)滿(man)(man)有(you)不(bu)同(tong)(tong)(tong)的(de)(de)程式，甚至(zhi)不(bu)同(tong)(tong)(tong)的(de)(de)氏(shi)族(zu)(zu)之間亦不(bu)盡相(xiang)(xiang)同(tong)(tong)(tong)，但基本(ben)(ben)程序(xu)是(shi)(shi)完全相(xiang)(xiang)同(tong)(tong)(tong)的(de)(de)：請神(shen)(shen)(shen)(shen)——向神(shen)(shen)(shen)(shen)靈(ling)(ling)獻祭；降(jiang)神(shen)(shen)(shen)(shen)——用鼓語(yu)(yu)呼喚神(shen)(shen)(shen)(shen)靈(ling)(ling)的(de)(de)到來；領神(shen)(shen)(shen)(shen)——神(shen)(shen)(shen)(shen)靈(ling)(ling)附體后(hou)薩(sa)(sa)(sa)滿(man)(man)代神(shen)(shen)(shen)(shen)立言(yan)；送神(shen)(shen)(shen)(shen)——將(jiang)神(shen)(shen)(shen)(shen)靈(ling)(ling)送走。這樣，請神(shen)(shen)(shen)(shen)（獻牲）、降(jiang)神(shen)(shen)(shen)(shen)（脫魂）、領神(shen)(shen)(shen)(shen)（憑靈(ling)(ling)）、送神(shen)(shen)(shen)(shen)便(bian)構成了(le)阿(a)爾(er)泰(tai)語(yu)(yu)系(xi)(xi)(xi)諸族(zu)(zu)薩(sa)(sa)(sa)滿(man)(man)儀(yi)(yi)式的(de)(de)基本(ben)(ben)架構。此外，阿(a)爾(er)泰(tai)語(yu)(yu)系(xi)(xi)(xi)諸族(zu)(zu)中的(de)(de)一些(xie)民(min)族(zu)(zu)還(huan)有(you)許多相(xiang)(xiang)同(tong)(tong)(tong)內容的(de)(de)祭祀儀(yi)(yi)式，譬如(ru)蒙古族(zu)(zu)、達斡爾(er)族(zu)(zu)、鄂溫(wen)克族(zu)(zu)都(dou)有(you)祭敖(ao)包的(de)(de)薩(sa)(sa)(sa)滿(man)(man)儀(yi)(yi)節；鄂溫(wen)克族(zu)(zu)的(de)(de)“奧(ao)米那楞(leng)”，鄂倫春族(zu)(zu)的(de)(de)“奧(ao)米南”，達斡爾(er)族(zu)(zu)的(de)(de)“斡米南”，都(dou)是(shi)(shi)同(tong)(tong)(tong)一性質的(de)(de)薩(sa)(sa)(sa)滿(man)(man)集會(hui)活動。顯然(ran)這是(shi)(shi)東(dong)北(bei)阿(a)爾(er)泰(tai)語(yu)(yu)系(xi)(xi)(xi)諸族(zu)(zu)長期互相(xiang)(xiang)影響(xiang)與融合的(de)(de)結果，同(tong)(tong)(tong)時(shi)也反映了(le)東(dong)北(bei)地域文化(hua)的(de)(de)某些(xie)共同(tong)(tong)(tong)特征。

薩滿教(jiao)的(de)(de)(de)本質像其他(ta)宗(zong)(zong)(zong)(zong)教(jiao)一(yi)樣，是(shi)關于神(shen)靈的(de)(de)(de)信(xin)(xin)(xin)仰(yang)和(he)(he)(he)崇拜(bai)(bai)(bai)，因此(ci)不應(ying)該把它(ta)排除在宗(zong)(zong)(zong)(zong)教(jiao)之外。薩滿教(jiao)在宗(zong)(zong)(zong)(zong)教(jiao)意識之中確立了各種具(ju)體的(de)(de)(de)信(xin)(xin)(xin)仰(yang)和(he)(he)(he)崇拜(bai)(bai)(bai)對(dui)(dui)象(xiang)，并建立了同這(zhe)些(xie)對(dui)(dui)象(xiang)之間或(huo)溝通、利(li)用(yong)、祈(qi)求、崇拜(bai)(bai)(bai)，或(huo)防備、驅趕、爭斗等宗(zong)(zong)(zong)(zong)教(jiao)行(xing)為模式(shi)薩滿服務其中的(de)(de)(de)社(she)會(hui)組織(zhi)約束并規(gui)范(fan)了其社(she)會(hui)的(de)(de)(de)共(gong)同信(xin)(xin)(xin)仰(yang)和(he)(he)(he)各種宗(zong)(zong)(zong)(zong)教(jiao)行(xing)為，決定了薩滿的(de)(de)(de)社(she)會(hui)角色和(he)(he)(he)社(she)會(hui)作用(yong)，并利(li)用(yong)它(ta)們服務于現實的(de)(de)(de)社(she)會(hui)生活秩(zhi)序和(he)(he)(he)社(she)會(hui)組織(zhi)體制(zhi)。因此(ci)薩滿教(jiao)應(ying)看作是(shi)以(yi)信(xin)(xin)(xin)仰(yang)觀念和(he)(he)(he)崇拜(bai)(bai)(bai)對(dui)(dui)象(xiang)為核心，以(yi)薩滿和(he)(he)(he)一(yi)般信(xin)(xin)(xin)眾的(de)(de)(de)習(xi)俗性(xing)的(de)(de)(de)宗(zong)(zong)(zong)(zong)教(jiao)體驗，以(yi)規(gui)范(fan)化的(de)(de)(de)信(xin)(xin)(xin)仰(yang)和(he)(he)(he)崇拜(bai)(bai)(bai)行(xing)為，以(yi)血緣(yuan)或(huo)地(di)域關系為活動形式(shi)三方(fang)面表現相(xiang)統一(yi)的(de)(de)(de)社(she)會(hui)文化體系。