薩(sa)滿(man)教是(shi)分(fen)布于北亞(ya)一類巫覡宗(zong)教,包括滿(man)族薩(sa)滿(man)教、蒙古(gu)族薩(sa)滿(man)教、中亞(ya)薩(sa)滿(man)教、西伯利亞(ya)薩(sa)滿(man)教。薩(sa)滿(man)(珊蠻)(Shaman,巫師(shi))曾被(bei)認為有控制天氣(qi)、預言、解夢(meng)、占星以及旅行(xing)(xing)到(dao)天堂或者(zhe)地獄的(de)能(neng)力。Shaman指(zhi)從事(shi)薩(sa)滿(man)技術的(de)薩(sa)滿(man)師(shi),Shamanism則由研究的(de)學者(zhe)所(suo)(suo)起,所(suo)(suo)謂薩(sa)滿(man)教并非(fei)指(zhi)某種(zhong)特定的(de)宗(zong)教或信仰,而是(shi)凡具(ju)薩(sa)滿(man)經驗和薩(sa)滿(man)行(xing)(xing)為的(de)通稱。
薩滿(man)(man)教傳(chuan)統始(shi)于史前時代并且遍布(bu)世界(jie)。最崇拜薩滿(man)(man)教的(de)(de)地方是伏爾加河流(liu)域、芬蘭人(ren)種居住(zhu)的(de)(de)地區(qu)、東(dong)西伯(bo)利亞與西西伯(bo)利亞。滿(man)(man)洲人(ren)的(de)(de)祖先(xian)女真(zhen)人(ren),也(ye)曾(ceng)信(xin)奉薩滿(man)(man)教,直(zhi)到公元11世紀。清(qing)朝(chao)中(zhong)華民國以前一(yi)直(zhi)在中(zhong)國東(dong)北甚(shen)至蒙古(gu)地區(qu)大范圍流(liu)傳(chuan),清(qing)朝(chao)皇(huang)帝把薩滿(man)(man)教和(he)滿(man)(man)族的(de)(de)傳(chuan)統結合起來,運用薩滿(man)(man)教把東(dong)北的(de)(de)人(ren)民納入帝國的(de)(de)軌道,同時薩滿(man)(man)教在清(qing)朝(chao)的(de)(de)宮廷生活中(zhong)也(ye)找到了位置。
薩(sa)滿(man)一(yi)詞源自(zi)西伯利(li)亞滿(man)洲-通古斯族語(yu)的(de)(de)(de)saman,經(jing)由(you)俄語(yu)而成英(ying)語(yu)之shaman,shaman指從事薩(sa)滿(man)技(ji)術(shu)的(de)(de)(de)薩(sa)滿(man)師。在通古斯族語(yu)的(de)(de)(de)saman一(yi)字(zi)中(zhong),sa意指知(zhi)(zhi)道(to know),saman按文(wen)字(zi)表(biao)面(mian)意義(yi)來(lai)說就是(shi)「知(zhi)(zhi)者(zhe)」(he who knows),所以(yi)(yi)稱知(zhi)(zhi)者(zhe),意謂薩(sa)滿(man)教(jiao)是(shi)一(yi)種獲得知(zhi)(zhi)識(shi)(shi)的(de)(de)(de)方式(shi)。薩(sa)滿(man)教(jiao)是(shi)一(yi)種現(xian)象的(de)(de)(de)通稱,沒有(you)教(jiao)條或(huo)是(shi)特(te)定(ding)的(de)(de)(de)信仰體系,不(bu)同(tong)傳統(tong)的(de)(de)(de)薩(sa)滿(man)教(jiao)有(you)不(bu)同(tong)的(de)(de)(de)實(shi)行方式(shi)與特(te)征,一(yi)般對薩(sa)滿(man)教(jiao)的(de)(de)(de)定(ding)義(yi)也是(shi)來(lai)自(zi)其(qi)經(jing)驗(yan)與技(ji)術(shu)。強納生·霍(huo)爾維茲(Jonathan Horwitz)則表(biao)示,“薩(sa)滿(man)教(jiao)不(bu)是(shi)關乎(hu)信仰,而是(shi)關乎(hu)經(jing)驗(yan)。"Horwitz定(ding)義(yi)薩(sa)滿(man)師是(shi)“有(you)意地改變(bian)其(qi)意識(shi)(shi)狀態(tai),以(yi)(yi)接觸和/或(huo)進入另(ling)一(yi)個(ge)實(shi)在之中(zhong),能由(you)此獲得力(li)量(liang)和知(zhi)(zhi)識(shi)(shi)。任務完成之后,薩(sa)滿(man)師從薩(sa)滿(man)旅程回(hui)到原(yuan)本的(de)(de)(de)世界(jie),以(yi)(yi)其(qi)所得的(de)(de)(de)力(li)量(liang)和知(zhi)(zhi)識(shi)(shi)幫助自(zi)己或(huo)他人。”
①拜火(huo)(huo)(huo)(huo)(huo)(huo)。認(ren)為火(huo)(huo)(huo)(huo)(huo)(huo)來(lai)源于天(tian)界,最神(shen)(shen)圣(sheng)、潔凈,也最親切,能洗滌一(yi)切污(wu)穢、驅趕魔(mo)鬼(gui)、卜問休咎(jiu)等,任何宗教(jiao)儀(yi)禮都(dou)(dou)離不了(le)火(huo)(huo)(huo)(huo)(huo)(huo),各種祭品都(dou)(dou)要先獻一(yi)點給火(huo)(huo)(huo)(huo)(huo)(huo)神(shen)(shen)。雅(ya)庫特人(ren)認(ren)為只有用燧石取的(de)火(huo)(huo)(huo)(huo)(huo)(huo)才是(shi)(shi)神(shen)(shen)圣(sheng)純潔的(de)。阿爾泰人(ren)對(dui)火(huo)(huo)(huo)(huo)(huo)(huo)祈禱說:你是(shi)(shi)太(tai)陽(yang)和(he)月亮的(de)一(yi)部分。鄂溫克人(ren)的(de)新娘嫁到夫(fu)家第一(yi)件事是(shi)(shi)叩拜夫(fu)家的(de)火(huo)(huo)(huo)(huo)(huo)(huo),把(ba)自(zi)己主動介紹給夫(fu)家的(de)火(huo)(huo)(huo)(huo)(huo)(huo)神(shen)(shen)。鄂倫春人(ren)稱火(huo)(huo)(huo)(huo)(huo)(huo)神(shen)(shen)為“斡透(tou)巴(ba)如坎”,傳說是(shi)(shi)個老太(tai)婆,誰(shui)得罪了(le)她(ta)就(jiu)點不著火(huo)(huo)(huo)(huo)(huo)(huo),故禁用鐵器或尖棍捅火(huo)(huo)(huo)(huo)(huo)(huo),禁止往火(huo)(huo)(huo)(huo)(huo)(huo)里吐痰、潑水和(he)倒(dao)污(wu)物;進餐或飲(yin)酒時,先往火(huo)(huo)(huo)(huo)(huo)(huo)里扔(reng)點酒肉(rou)敬奉火(huo)(huo)(huo)(huo)(huo)(huo)神(shen)(shen)。
②拜(bai)山(shan)(shan)(shan)。山(shan)(shan)(shan)曾是氏族(zu)部落(luo)祖(zu)(zu)先的(de)(de)居所(suo)或起源(yuan)地,并(bing)主宰各(ge)類禽獸。古(gu)代突厥可汗每年(nian)要(yao)會同(tong)各(ge)部落(luo)首領到祖(zu)(zu)先棲息過的(de)(de)山(shan)(shan)(shan)洞殺(sha)牲祭祀(si),稱為(wei)祭圣山(shan)(shan)(shan)。鄂倫春、鄂溫(wen)克獵(lie)人(ren)認(ren)為(wei)禽獸屬山(shan)(shan)(shan)神(shen)(白那(nei)恰)豢(huan)養,日常能獵(lie)獲何種野獸和獵(lie)獲多(duo)寡,全靠(kao)山(shan)(shan)(shan)神(shen)賜(si)予。傳說山(shan)(shan)(shan)神(shen)能變(bian)成老(lao)虎或老(lao)人(ren),幫助措人(ren)。它(ta)常游蕩于山(shan)(shan)(shan)林(lin),故入山(shan)(shan)(shan)行獵(lie),禁(jin)絕喧嘩,以免觸(chu)犯山(shan)(shan)(shan)神(shen);凡經老(lao)林(lin)、陡崖,要(yao)向山(shan)(shan)(shan)神(shen)祈求好運。山(shan)(shan)(shan)口大樹常被削去樹皮,繪成一幅形似人(ren)臉(lian)的(de)(de)山(shan)(shan)(shan)神(shen)像,以供過往(wang)獵(lie)人(ren)叩拜(bai),敬煙獻肉(rou),并(bing)往(wang)其嘴上涂抹(mo)獸血和肉(rou)脂。
③拜(bai)日月星(xing)辰、風雨(yu)(yu)雷(lei)電(dian)。鄂(e)(e)(e)溫克人(ren)說太陽出來的地方(fang)有(you)(you)位白(bai)發老太婆,乳房(fang)碩大(da)無比,所有(you)(you)小孩都是她賜給的。鄂(e)(e)(e)倫春(chun)人(ren)每(mei)年春(chun)節向太陽神(shen)(德(de)勒(le)欽)叩拜(bai),農歷正月十五或二(er)十五日向月神(shen)(別亞)磕頭(tou),祈(qi)求一年安(an)吉。他們(men)還認為北斗星(xing)能賜人(ren)長壽,亦應叩拜(bai)。鄂(e)(e)(e)溫克人(ren)說風是北邊風神(shen)老太婆扇動大(da)簸(bo)箕所致。鄂(e)(e)(e)倫春(chun)人(ren)認為橫越過(guo)刮旋風的地方(fang)會觸(chu)犯風神(shen),招致抽瘋和嘴(zui)歪(wai)眼斜。雨(yu)(yu)神(shen)常(chang)被稱為龍(long)王爺,身上(shang)有(you)(you)無數鱗(lin)甲,每(mei)鱗(lin)裝有(you)(you)一百(bai)多擔水,下雨(yu)(yu)就是龍(long)王爺灑(sa)水。達(da)斡爾人(ren)每(mei)年開網捕魚,均要祭(ji)龍(long)王,祈(qi)求豐收。赫哲人(ren)認為雷(lei)鳴電(dian)閃是“雷(lei)公(gong)”、“閃娘”所為,雷(lei)公(gong)捶砧(zhen)擊魔,閃娘一旁配合用鏡(jing)照妖。鄂(e)(e)(e)倫春(chun)人(ren)禁(jin)止(zhi)接(jie)近(jin)雷(lei)擊過(guo)的樹木,以免觸(chu)犯雷(lei)神(shen)而(er)患(huan)病。每(mei)當夏季多雨(yu)(yu)影響(xiang)出獵(lie)時,獵(lie)人(ren)們(men)見虹就跪拜(bai),祈(qi)求放晴。
鄂(e)溫克(ke)、鄂(e)倫春人(ren)對熊異常(chang)敬(jing)(jing)畏,認為(wei)是(shi)自己的(de)(de)先人(ren),禁止(zhi)獵(lie)捕。后來槍支傳入,獵(lie)熊風(feng)氣漸開(kai),但每當獵(lie)到(dao)熊后,均要(yao)(yao)舉行儀(yi)(yi)式,割下熊頭,放(fang)在樹架上(shang),大家跪下對它敬(jing)(jing)煙叩頭祝禱:爺(ye)爺(ye)!(雌熊則稱奶奶)你(ni)睡(shui)著啦?不要(yao)(yao)責怪我們(men),不是(shi)有意傷害你(ni),是(shi)誤(wu)殺(sha)(sha)了你(ni)(式佯稱其他民族(zu)的(de)(de)人(ren)殺(sha)(sha)的(de)(de))。不要(yao)(yao)生我們(men)的(de)(de)氣,以后多賜好(hao)運。保佑我們(men)多打野物(wu)吧!一再磕頭,燃(ran)草(cao)熏熊頭,認為(wei)這樣(yang),熊的(de)(de)靈魂才(cai)會遠去(qu)。然(ran)后馱回熊肉。獵(lie)人(ren)們(men)進入自己住地,發出“嘎嘎”喊(han)聲,人(ren)們(men)遂圍聚一起,架火燒煮熊肉,邊(bian)吃邊(bian)發出模仿烏鴉的(de)(de)“嘎嘎”、“咕(gu)咕(gu)”之聲。食畢(bi)將熊骨用柳條包(bao)裹,由男人(ren)抬去(qu)風(feng)葬,后邊(bian)跟(gen)隨(sui)佯裝(zhuang)哭泣(qi)的(de)(de)送葬者。朝鮮族(zu)有把喜鵲(que)當祖(zu)先的(de)(de)古老傳說。達斡(wo)爾(er)人(ren)在大型宗教儀(yi)(yi)式上(shang)供祭十(shi)二(er)個杜瓦蘭神(shen),它們(men)是(shi)盤棲(qi)在十(shi)二(er)種植物(wu)上(shang)的(de)(de)十(shi)二(er)種動物(wu)。
薩(sa)滿(man)(man)教崇拜的(de)(de)(de)(de)主(zhu)體(ti)。鄂倫春人每(mei)個氏族(zu)(zu)都(dou)有自己的(de)(de)(de)(de)祖(zu)神(shen)(shen),多是(shi)氏族(zu)(zu)內亡故的(de)(de)(de)(de)曾祖(zu)父以上男祖(zu)先。鄂倫春、鄂溫克(ke)、達斡爾、赫哲和蒙古等民族(zu)(zu)對祖(zu)神(shen)(shen)的(de)(de)(de)(de)稱呼,都(dou)有著語(yu)音相近或同(tong)源的(de)(de)(de)(de)特點。氏族(zu)(zu)的(de)(de)(de)(de)薩(sa)滿(man)(man)常(chang)稱“斡嬌如(ru)”薩(sa)滿(man)(man),意(yi)即祖(zu)先傳(chuan)下來的(de)(de)(de)(de)。他們是(shi)被祖(zu)神(shen)(shen)看中而當薩(sa)滿(man)(man)的(de)(de)(de)(de)人,宗(zong)領(ling)氏族(zu)(zu)的(de)(de)(de)(de)主(zhu)體(ti)祖(zu)神(shen)(shen),舉行宗(zong)教儀式(shi)時,要恭(gong)請(qing)祖(zu)神(shen)(shen)降臨附體(ti);同(tong)鬼神(shen)(shen)交(jiao)戰時,須憑借祖(zu)神(shen)(shen)的(de)(de)(de)(de)力(li)量。這是(shi)近存各族(zu)(zu)薩(sa)滿(man)(man)教的(de)(de)(de)(de)共同(tong)特征。
在祖(zu)(zu)神(shen)崇拜觀(guan)念的(de)支配下(xia),對于(yu)人畜患病多加(jia)進祖(zu)(zu)神(shen)作祟 的(de)解(jie)釋。同時(shi),特別重視夢境和日常現象(xiang)的(de)征(zheng)兆(zhao),認為這是祖(zu)(zu)神(shen)預兆(zhao)吉兇,因此規定了許多祭祀、禁忌和禳解(jie)之法。
薩滿(man)教(jiao)傳統(tong)的隆重祭(ji)祖(zu)儀典,全(quan)體氏族(zu)或部(bu)落(luo)成員參(can)與祈禱人(ren)畜平安、農牧豐收。氏族(zu)新薩滿(man)領神儀式(shi)亦常(chang)同時(shi)舉行(xing)。鄂(e)溫(wen)克(ke)、鄂(e)倫春(chun)、達斡爾等民族(zu)多于春(chun)季舉行(xing),又稱“四月會”。屆時(shi)眾人(ren)攜帶牛羊、獸肉(rou)、糧(liang)食和酒前往參(can)加連續數日的聚會。
內(nei)蒙(meng)古額爾古納河林區鄂溫克人舉(ju)行(xing)祭祖議典時,將祖神(shen)偶(ou)像掛(gua)于樹(shu)梢,東、西兩側分別掛(gua)日、月和大雁、布谷(gu)鳥等木制模(mo)型各(ge)一個,樹(shu)間皮繩(sheng)上(shang)懸掛(gua)馴鹿或犴等獸頭、喉、舌、心、肺、腎臟以及四肢(zhi)和尾巴,獸頭朝向(xiang)祖神(shen);禁用(yong)他們(men)認為不祥的四爪獸供祭。祭祀場所附(fu)近的樹(shu)干涂(tu)抹獸血。草(cao)原(yuan)的鄂溫克人常于農歷八月聚會。場地裝飾如林區景(jing)象,祭品豐盛(sheng)。聚會期間縱情歌舞、賽馬、摔(shuai)跤(jiao),交結情侶。薩(sa)(sa)滿們(men)穿戴神(shen)衣(yi)、面具,到各(ge)戶跳(tiao)神(shen)念經表示驅邪納吉,各(ge)家主(zhu)人向(xiang)他們(men)潑酸(suan)奶討吉利。達(da)斡爾人在(zai)聚會的第(di)三天(tian)舉(ju)行(xing)“庫熱”儀(yi)式,屆(jie)時薩(sa)(sa)滿將本氏族男女老(lao)幼(you)集中在(zai)一處(chu),繞以皮繩(sheng),三次將皮繩(sheng)收緊又再放(fang)松(song),若質繩(sheng)長度每(mei)次都有所增(zeng)加(jia),即認為是人丁(ding)興旺的預兆;眾(zhong)人從繩(sheng)下鉆出,可免災(zai)禍(huo)。當夜,薩(sa)(sa)滿模(mo)仿飛(fei)禽的動作和鳴叫(jiao),舉(ju)行(xing)吃血儀(yi)式,并將牛羊血抹在(zai)眾(zhong)神(shen)偶(ou)像嘴上(shang),以求福佑。
為(wei)嬰(ying)兒(er)(er)抓(zhua)(zhua)回(hui)靈(ling)魂的(de)儀式。在(zai)(zai)古(gu)突厥(jue)語中,烏麥一(yi)詞含胎盤之意,雅庫(ku)特人(ren)認為(wei)它是(shi)一(yi)種吉(ji)祥的(de)小鳥,供奉烏麥能使人(ren)丁興旺。額爾古(gu)納河鄂溫克人(ren)小孩(hai)(hai)患(huan)重病,認為(wei)病兒(er)(er)靈(ling)魂去另一(yi)世界了(le),須以(yi)馴(xun)鹿、犴為(wei)祭(ji)(ji)品(pin),請(qing)薩(sa)滿(man)(man)舉行求(qiu)烏麥儀式,抓(zhua)(zhua)回(hui)靈(ling)魂。夜間跳神(shen)前,殺一(yi)黑(hei)色馴(xun)鹿作薩(sa)滿(man)(man)去尋(xun)魂的(de)乘騎。跳神(shen)后(hou)(hou),帳篷(peng)內熄燈滅火,薩(sa)滿(man)(man)在(zai)(zai)黑(hei)暗中作往返奔跑尋(xun)找狀,然后(hou)(hou)再點燈察看薩(sa)滿(man)(man)的(de)鼓面,如有小孩(hai)(hai)頭發,意即病兒(er)(er)靈(ling)魂己被(bei)找回(hui),父(fu)母即搶取頭發,用(yong)潔凈的(de)布包(bao)好夾在(zai)(zai)腋(ye)下或墊于(yu)臀(tun)部(bu),不讓它飛(fei)掉。次日(ri)再殺一(yi)白色馴(xun)鹿祭(ji)(ji)祖神(shen)瑪魯。他們將象征小孩(hai)(hai)靈(ling)魂的(de)烏麥用(yong)木頭刻制成小雀形,同瑪魯神(shen)像一(yi)起縫在(zai)(zai)小孩(hai)(hai)衣服背后(hou)(hou)以(yi)求(qiu)安吉(ji)。"
鄂(e)倫春和(he)鄂(e)溫(wen)克人喪葬(zang)時,多(duo)舉行薩(sa)滿(man)送魂儀式,即扎(zha)一草人,系(xi)上多(duo)根細線,身著孝(xiao)服(fu)的(de)死者(zhe)子女或其他(ta)親人各牽一線,薩(sa)滿(man)也握一線念咒(zhou)禱告,請死者(zhe)勿戀家人舊地,趕快離去(qu)(qu)。然后用神(shen)棒(bang)將線—一打斷,盡力(li)將草人遠拋,認為死者(zhe)靈魂就隨(sui)之遠去(qu)(qu)。尸體入棺后,放在山林風葬(zang),或土葬(zang)。赫(he)哲(zhe)族(zu)下葬(zang)送魂時,做個穿(chuan)衣服(fu)的(de)小木人,代表死者(zhe),點香燒(shao)紙上供,或請薩(sa)滿(man)跳(tiao)神(shen),用酒肉招待親友(you)三天(tian)(tian)。第三天(tian)(tian)由薩(sa)滿(man)射(she)箭三支,為亡靈指示去(qu)(qu)陰間的(de)方向。
鄂(e)溫克(ke)、鄂(e)倫春獵(lie)人每遇出獵(lie)不(bu)利,常舉行這(zhe)類儀式,即(ji)用(yong)柳(liu)條(tiao)編制鹿、犴的(de)模型,置(zhi)(zhi)于(yu)平常供奉神像的(de)位(wei)置(zhi)(zhi)上(shang),以(yi)弓(gong)箭或(huo)卸掉(diao)彈頭的(de)獵(lie)槍向(xiang)模型射擊,在(zai)(zai)場(chang)的(de)氏(shi)族或(huo)家族成員紛(fen)紛(fen)說:打中(zhong)(zhong)了!打中(zhong)(zhong)了!獵(lie)人隨即(ji)佯裝剝皮掏取內臟,放在(zai)(zai)棚架上(shang)祭(ji)祀。或(huo)于(yu)夜間,在(zai)(zai)獵(lie)場(chang)上(shang)置(zhi)(zhi)一空(kong)鍋(guo),獵(lie)人們對月叩禱,次日清晨察看(kan)鍋(guo)內有(you)何種獸毛,就認為可(ke)能狩獲何種野獸。冬季難以(yi)獵(lie)獲經濟價值(zhi)較高(gao)的(de)細毛獸時,便請(qing)薩滿祈求舍臥克(ke)神賜(si)予好運。
林區鄂(e)溫克人將(jiang)打死的啄木(mu)鳥(niao)放(fang)在水上(shang),鳥(niao)嘴(zui)朝上(shang)張開,然后掛(gua)置樹上(shang),認為可以得雨。取(qu)松樹條(tiao)穗,倒(dao)綁在細木(mu)桿上(shang),再將(jiang)薄木(mu)片(pian)一端(duan)穿孔系上(shang)繩線,用手快(kuai)速搖轉,發出風聲,認為可以吹散烏云,止雨放(fang)晴(qing)。
據傳,草(cao)原鄂溫克人(ren)只須知道仇人(ren)或(huo)盜賊的(de)姓名(ming)和年齡,便可(ke)(ke)請薩滿(man)來念咒,并(bing)用(yong)油面做(zuo)個(ge)正三角形“查格(ge)多勒”放在紅木盤上,在不被(bei)對(dui)方發覺時(shi)(shi),向(xiang)被(bei)咒詛(zu)者方向(xiang)扔去(qu),認為施(shi)以這樣(yang)的(de)巫術(shu)(扎特哈),便可(ke)(ke)使對(dui)方遭(zao)到(dao)不幸。如對(dui)方察覺,也可(ke)(ke)用(yong)同(tong)樣(yang)方式(shi)報復(fu)。傳說有些薩滿(man)在跳(tiao)神驅(qu)鬼時(shi)(shi),還(huan)常賣弄“法術(shu)”,如赤腳(jiao)在炭火(huo)或(huo)鋼(gang)刀上行走,舌舔(tian)燒紅的(de)烙鐵、丟(diu)火(huo)噴(pen)焰,或(huo)割破(po)自己唇舌,把(ba)鮮血噴(pen)到(dao)病人(ren)臉上等。
在信奉薩滿教諸民族(zu)中頗(po)為盛(sheng)行,方(fang)式繁多(duo)。有槍卜、骨卜、筷(kuai)卜等(deng),輝索(suo)木地區鄂溫克人還有“笊(zhao)籬姑姑”卜,主(zhu)要卜問患病(bing)者(zhe)觸犯(fan)何種(zhong)神靈和吉兇休咎等(deng)。
薩滿(man)中的跳(tiao)神,跳(tiao)神一般(ban)在(zai)三種情況下進行:其(qi)一,為人(ren)治病;其(qi)二,教(jiao)新(xin)薩滿(man);其(qi)三,舉行祭神儀式。
薩(sa)滿為人治(zhi)病的(de)跳神儀式是這樣的(de):傍晚(wan),在患者居住的(de)“仙(xian)仁柱”中,人們圍坐在周(zhou)圍,在跳神前點燃一種木本植物(wu),發出香氣(qi),凈化(hua)污濁空氣(qi),以便(bian)神靈能(neng)夠到(dao)來。
屆時(shi),薩(sa)滿(man)(man)(man)身(shen)(shen)(shen)穿神(shen)(shen)(shen)衣,頭戴(dai)神(shen)(shen)(shen)帽(mao),左手持鼓(gu),右(you)手拿槌,盤腿坐(zuo)(zuo)在(zai)西北(bei)角的“塔了蘭”的專門位置上(shang),病(bing)人(ren)(ren)坐(zuo)(zuo)在(zai)東(dong)南位置上(shang)。薩(sa)滿(man)(man)(man)在(zai)請神(shen)(shen)(shen)前(qian),雙眼半睜半閉,打(da)幾(ji)個哈(ha)欠后,開始擊鼓(gu),然后起身(shen)(shen)(shen),邊擊鼓(gu),邊跳躍(yue),邊吟唱(chang)(chang),音(yin)調極(ji)其深沉。薩(sa)滿(man)(man)(man)唱(chang)(chang)一(yi)句(ju),“扎(zha)列”(二神(shen)(shen)(shen))和參加跳神(shen)(shen)(shen)儀式的人(ren)(ren)們(men)伴隨(sui)著合唱(chang)(chang)。鼓(gu)聲(sheng)漸緊(jin)(jin)薩(sa)滿(man)(man)(man)下巴哆嗦,牙齒咬得(de)格(ge)格(ge)作(zuo)(zuo)響(xiang),雙目緊(jin)(jin)閉,周身(shen)(shen)(shen)搖晃,表(biao)現(xian)出神(shen)(shen)(shen)靈附體時(shi)的痛(tong)苦(ku)情狀(zhuang)。這(zhe)(zhe)(zhe)時(shi)有(you)人(ren)(ren)拿出一(yi)團燒紅的火炭(tan),放在(zai)薩(sa)滿(man)(man)(man)腳前(qian),為神(shen)(shen)(shen)引路。薩(sa)滿(man)(man)(man)鼓(gu)聲(sheng)突(tu)停,混身(shen)(shen)(shen)大抖,這(zhe)(zhe)(zhe)是神(shen)(shen)(shen)已附體的表(biao)現(xian)。這(zhe)(zhe)(zhe)時(shi)附體的是祖(zu)先(xian)神(shen)(shen)(shen),借薩(sa)滿(man)(man)(man)之口詢(xun)問:“你們(men)請我(wo)來(lai)有(you)什么事?”“扎(zha)列”及病(bing)人(ren)(ren)親屬代答:“因某(mou)人(ren)(ren)患病(bing),驚動祖(zu)先(xian)來(lai)給看病(bing)。”這(zhe)(zhe)(zhe)時(shi)薩(sa)滿(man)(man)(man)再擊鼓(gu)吟唱(chang)(chang),通過逐一(yi)恭請諸(zhu)神(shen)(shen)(shen),探(tan)尋病(bing)人(ren)(ren)沖犯(fan)哪位神(shen)(shen)(shen)。薩(sa)滿(man)(man)(man)提到(dao)一(yi)位神(shen)(shen)(shen)的名字,病(bing)人(ren)(ren)不由(you)地顫(zhan)抖起來(lai),則認為是此神(shen)(shen)(shen)在(zai)作(zuo)(zuo)祟病(bing)人(ren)(ren);有(you)時(shi)作(zuo)(zuo)祟之
神借薩(sa)(sa)滿(man)之口,自認(ren)是他(ta)所為(wei),要求(qiu)供祭某種犧牲,患者(zhe)家(jia)屬(shu)趕(gan)緊應(ying)允,答應(ying)病(bing)好后就還愿。有的薩(sa)(sa)滿(man)看病(bing)人(ren)的病(bing)情嚴(yan)重(zhong),就讓病(bing)人(ren)裸體躺在(zai)床上,向其(qi)身噴開水,叫“阿爾沁達蘭”。如果(guo)認(ren)為(wei)危重(zhong)病(bing)人(ren)的靈(ling)魂(hun)被惡(e)神掠(lve)去(qu),薩(sa)(sa)滿(man)要借助祖先神的力量(liang),于想象中遠征沙場(chang),與惡(e)鬼搏(bo)斗,把患者(zhe)的靈(ling)魂(hun)奪回(hui)來,病(bing)人(ren)方能得救。薩(sa)(sa)滿(man)跳神時間(jian)長短不一,視病(bing)人(ren)癥狀(zhuang)輕重(zhong),短則半(ban)小時,長則1~2個晚上。有的薩(sa)(sa)滿(man)斗不過兇(xiong)神惡(e)煞,囑(zhu)咐另請其(qi)他(ta)薩(sa)(sa)滿(man)來跳神。
薩滿音樂(le)是歌、舞、樂(le)的綜(zong)合體(ti);也(ye)是宗教、民俗(su)和藝術的綜(zong)合體(ti)。
在薩滿(man)(man)(man)(man)教里,音(yin)樂就(jiu)是(shi)(shi)生活本身。在這(zhe)種(zhong)音(yin)樂觀(guan)支(zhi)配下的(de)薩滿(man)(man)(man)(man)跳神音(yin)樂,是(shi)(shi)一(yi)種(zhong)與(yu)(yu)(yu)神溝通的(de)特殊(shu)語(yu)言;而神鼓和(he)腰(yao)鈴則(ze)是(shi)(shi)薩滿(man)(man)(man)(man)使(shi)(shi)用(yong)這(zhe)種(zhong)語(yu)言的(de)專用(yong)工(gong)具。也許正是(shi)(shi)這(zhe)種(zhong)近(jin)乎達(da)到迷信程度的(de)觀(guan)念的(de)延續,使(shi)(shi)薩滿(man)(man)(man)(man)音(yin)樂屢遭(zao)劫(jie)難而未滅絕。不(bu)難看出,薩滿(man)(man)(man)(man)的(de)音(yin)樂觀(guan)與(yu)(yu)(yu)薩滿(man)(man)(man)(man)文(wen)化圈(quan)以外的(de)音(yin)樂觀(guan)是(shi)(shi)有(you)所不(bu)同(tong)的(de)。因此,人們不(bu)要期望以自己生活其中(zhong)(zhong)的(de)價值體系(xi)為參照系(xi)去分析和(he)評(ping)價它(ta)能夠奏(zou)效(xiao);就(jiu)如同(tong)歐洲人不(bu)能用(yong)自己使(shi)(shi)用(yong)刀叉進餐的(de)習慣試(shi)圖去解釋、或者矯(jiao)正中(zhong)(zhong)國(guo)和(he)日本人使(shi)(shi)用(yong)筷子吃飯的(de)風(feng)俗一(yi)樣。刀叉與(yu)(yu)(yu)筷子雖然都是(shi)(shi)相同(tong)功用(yong)的(de)餐具,卻又(you)各自具有(you)不(bu)同(tong)的(de)文(wen)化內涵。
神(shen)鼓和腰鈴(ling)作為滿洲薩滿跳神(shen)的(de)(de)代表(biao)性(xing)樂器(qi),在(zai)薩滿的(de)(de)手中只是個通神(shen)的(de)(de)祭器(qi)。忽略了這(zhe)一點,它(ta)那變幻莫測、簡樸粗獷(guang)而(er)又充滿野性(xing)的(de)(de)音響,便(bian)失去了懾人魂魄(po)的(de)(de)魅力和威力。所(suo)以,我們應(ying)當看看它(ta)做為通神(shen)祭器(qi)所(suo)表(biao)達(da)的(de)(de)意(yi)念及其作用和影響。
人神溝通的媒介
由于(yu)宗教活動需要,音(yin)樂是(shi)(shi)否(fou)悅耳,似乎(hu)不是(shi)(shi)薩(sa)滿(man)的(de)(de)(de)(de)追求(qiu)。宏大(da)而(er)嘈雜的(de)(de)(de)(de)鼓、鈴之聲幾(ji)乎(hu)占據了薩(sa)滿(man)音(yin)樂的(de)(de)(de)(de)全(quan)部。因而(er),滿(man)洲薩(sa)滿(man)跳神(shen)(shen)的(de)(de)(de)(de)旋(xuan)律形態并(bing)不發達,而(er)鼓樂卻極其豐(feng)富,在整個(ge)跳神(shen)(shen)儀式中占有十分重要的(de)(de)(de)(de)地(di)位。大(da)概(gai)是(shi)(shi)先民(min)們(men)十分相(xiang)信(xin)鼓語通神(shen)(shen)的(de)(de)(de)(de)作用吧。如前所述,在薩(sa)滿(man)那(nei)里神(shen)(shen)鼓并(bing)不是(shi)(shi)音(yin)樂詞典里的(de)(de)(de)(de)樂器,而(er)是(shi)(shi)與神(shen)(shen)溝通的(de)(de)(de)(de)語言(yan)工具和渠(qu)道。沒(mei)有鼓,就不可能與神(shen)(shen)搭言(yan);沒(mei)有鼓,便不能降神(shen)(shen);更不能獲得神(shen)(shen)啟,薩(sa)滿(man)也(ye)就完成不了人神(shen)(shen)之間的(de)(de)(de)(de)溝通。
人格轉換的氛圍
薩滿(man)(man)行跳神(shen)(shen)(shen)(shen)禮,要經(jing)過由(you)(you)人(ren)(ren)到神(shen)(shen)(shen)(shen),又(you)由(you)(you)神(shen)(shen)(shen)(shen)還(huan)原為人(ren)(ren)的(de)(de)人(ren)(ren)格轉換過程(cheng)。即:請神(shen)(shen)(shen)(shen)神(shen)(shen)(shen)(shen)靈附體(ti)代神(shen)(shen)(shen)(shen)立(li)言還(huan)原。神(shen)(shen)(shen)(shen)靈附體(ti)時,薩滿(man)(man)進入顛狂狀。此時,鈴、鼓(gu)大作,節(jie)奏(zou)驟緊,制造出神(shen)(shen)(shen)(shen)秘、空幻,使人(ren)(ren)神(shen)(shen)(shen)(shen)情(qing)迷離的(de)(de)氛圍(wei)(wei)和非人(ren)(ren)間的(de)(de)情(qing)境。在(zai)這(zhe)(zhe)種氛圍(wei)(wei)中(zhong),似(si)乎有一(yi)種難以名(ming)狀的(de)(de)強烈情(qing)緒(xu)在(zai)薩滿(man)(man)心(xin)中(zhong)躍動并統攝整個身心(xin),一(yi)股洶(xiong)涌的(de)(de)心(xin)潮迫使他不(bu)由(you)(you)自(zi)主地向天(tian)界(jie)升騰……薩滿(man)(man)的(de)(de)這(zhe)(zhe)種心(xin)理體(ti)驗(yan),并非個人(ren)(ren)獨享,而是伴著鼓(gu)、鈴、歌、舞爆發出來。他代神(shen)(shen)(shen)(shen)立(li)言,宣啟(qi)神(shen)(shen)(shen)(shen)諭,再由(you)(you)輔祭者(栽立(li)子)解(jie)釋給他人(ren)(ren),實現了(le)由(you)(you)個人(ren)(ren)體(ti)驗(yan)向社會(hui)群體(ti)體(ti)驗(yan)的(de)(de)轉化。
人妖戰斗的武器
“鼓(gu)(gu)聲(sheng)如(ru)雷”,反映(ying)了(le)薩(sa)(sa)滿(man)視鼓(gu)(gu)鳴為雷聲(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)(yi)(yi)念(nian)。C.B.伊萬諾(nuo)夫(fu)也認為:“在許多(duo)黑龍江流域民族那(nei)里(li)邊,擊(ji)打(da)薩(sa)(sa)滿(man)神(shen)鼓(gu)(gu)都具有(you)(you)類似的(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)(yi)(yi)義(yi)”,并認為“神(shen)鼓(gu)(gu)的(de)(de)(de)(de)(de)這種(zhong)意(yi)(yi)(yi)義(yi)是(shi)最古老的(de)(de)(de)(de)(de)解釋之(zhi)一(yi) ”(28)。的(de)(de)(de)(de)(de)確,以(yi)鼓(gu)(gu)為雷的(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)(yi)(yi)念(nian)在我國(guo)古文獻(xian)中早就有(you)(you)了(le)詳(xiang)盡的(de)(de)(de)(de)(de)記述:“圖畫之(zhi)工,圖雷之(zhi)狀,累累如(ru)連鼓(gu)(gu)之(zhi)形。…… 其(qi)意(yi)(yi)(yi)以(yi)為雷聲(sheng)隆隆者,連鼓(gu)(gu)相扣(kou)擊(ji)之(zhi)意(yi)(yi)(yi)也”(29)。而古字“雷”,亦即此(ci)(ci)“連鼓(gu)(gu)”狀(30)。實際上,在滿(man)洲人(ren)那(nei)里(li),神(shen)鼓(gu)(gu)及其(qi)鼓(gu)(gu)語所(suo)表達的(de)(de)(de)(de)(de)東(dong)西并非僅(jin)限于此(ci)(ci)。它應當(dang)能夠(gou)“模擬”各種(zhong)幫助他(ta)(ta)(ta)趨魔(mo)逐妖(yao)(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)輔助神(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)聲(sheng)音(虎嘯、豹吼、野(ye)豬嚎叫等(deng))。特別是(shi)腰(yao)(yao)鈴的(de)(de)(de)(de)(de)加入(ru),金屬撞(zhuang)擊(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)聲(sheng)音與(yu)震耳欲(yu)聾的(de)(de)(de)(de)(de)鼓(gu)(gu)聲(sheng)配合,給薩(sa)(sa)滿(man)增添了(le)莫大的(de)(de)(de)(de)(de)勇氣和無比(bi)的(de)(de)(de)(de)(de)力量。所(suo)以(yi),當(dang)薩(sa)(sa)滿(man)發現他(ta)(ta)(ta)要尋覓的(de)(de)(de)(de)(de)妖(yao)(yao)魔(mo)鬼(gui)怪時,便更加猛烈(lie)地(di)擊(ji)打(da)神(shen)鼓(gu)(gu)和瘋狂地(di)擺(bai)動腰(yao)(yao)鈴,以(yi)驚嚇和驅趕他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)對手。神(shen)鼓(gu)(gu)和腰(yao)(yao)鈴的(de)(de)(de)(de)(de)通神(shen)作用,不僅(jin)為薩(sa)(sa)滿(man)及其(qi)信徒篤(du)信不疑(yi),而且對北(bei)方與(yu)其(qi)雜處或相鄰的(de)(de)(de)(de)(de)漢族和蒙(meng)古族也有(you)(you)深刻的(de)(de)(de)(de)(de)影響。
專司治(zhi)病療邪之職的(de)(de)漢族“跳(tiao)大(da)神(shen)”和蒙(meng)古族“跳(tiao)博(bo)”,便(bian)直接襲用(yong)(yong)了滿洲薩(sa)滿跳(tiao)神(shen)的(de)(de)神(shen)鼓(gu)(gu)和腰(yao)鈴(ling)。而為祭祀所用(yong)(yong)的(de)(de)“單(dan)鼓(gu)(gu)”(因使用(yong)(yong)單(dan)鼓(gu)(gu)這件(jian)樂器而得(de)名,民間俗稱 “燒(shao)香”)和一(yi)直流傳在河(he)北(bei)、京郊一(yi)帶(dai)的(de)(de)“太平鼓(gu)(gu)”,雖已(yi)在流傳過程中發生(sheng)了很大(da)的(de)(de)演化(hua),卻(que)仍(reng)然(ran)相(xiang)信神(shen)鼓(gu)(gu)和腰(yao)鈴(ling)的(de)(de)通神(shen)作用(yong)(yong)或將其做為一(yi)種神(shen)力的(de)(de)象征而沿用(yong)(yong)至今。
單鼓
在(zai)“單(dan)鼓(gu)(gu)(gu)”活動中,“鼓(gu)(gu)(gu)與(yu)腰鈴(ling)并用(yong)”依(yi)然(ran)是其在(zai)樂(le)器使(shi)用(yong)上的基本特征。神(shen)將(與(yu)滿洲的薩滿相(xiang)類)使(shi)用(yong)神(shen)鼓(gu)(gu)(gu)和腰鈴(ling)請神(shen)、頌神(shen)、送(song)神(shen),驅魔逐妖。他雖(sui)然(ran)不象(xiang)薩滿那樣需要神(shen)靈附體,但在(zai)“跑亡(wang)魂圈子”(上天界)和“跑天門圈子”(下(xia)地獄)時,由于使(shi)用(yong)了神(shen)鼓(gu)(gu)(gu)和腰鈴(ling),其激烈、迷(mi)亂之(zhi)狀并不亞于薩滿的顛狂。“單(dan)鼓(gu)(gu)(gu)”在(zai)東北廣大地區的漢(han)族和漢(han)軍(jun)旗人中流傳甚(shen)廣。
太平鼓
在(zai)(zai)(zai)“太(tai)平鼓(gu)(gu)”活(huo)(huo)動中(zhong)(zhong)(zhong),唯一的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)樂器便(bian)是(shi)單(dan)(dan)鼓(gu)(gu)。它是(shi)由遼(liao)東而遼(liao)西,跨(kua)過長(chang)(chang)城進(jin)入(ru)(ru)(ru)河(he)北(bei),又逐漸傳入(ru)(ru)(ru)京畿的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。滿(man)洲人(ren)兩次入(ru)(ru)(ru)主中(zhong)(zhong)(zhong)原,必然會(hui)在(zai)(zai)(zai)這條入(ru)(ru)(ru)關的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)通道(dao)上(shang)留下薩(sa)(sa)滿(man)教的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)影(ying)響。但(dan)是(shi)薩(sa)(sa)滿(man)教離開(kai)了(le)孕育它成長(chang)(chang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)深(shen)山老林、江河(he)大(da)澤(ze)以及當地(di)(di)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)社(she)會(hui)、政治、經(jing)濟、文化(hua)土壤,在(zai)(zai)(zai)遠(yuan)離滿(man)洲聚(ju)居地(di)(di),特別(bie)是(shi)在(zai)(zai)(zai)城市(shi)里似乎難以施展它的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)威風(feng)。所以,在(zai)(zai)(zai)關內廣大(da)漢族地(di)(di)區,薩(sa)(sa)滿(man)跳神(shen)(shen)(shen)在(zai)(zai)(zai)高度(du)發達的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)漢族封建文化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)沖擊和(he)佛(fo)、道(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)重(zhong)重(zhong)包圍下已黯然失色(se),并未盛行。然而,薩(sa)(sa)滿(man)手中(zhong)(zhong)(zhong)那(nei)面(mian)充滿(man)神(shen)(shen)(shen)秘(mi)靈(ling)光(guang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)神(shen)(shen)(shen)鼓(gu)(gu),卻風(feng)韻(yun)猶存。至今(jin)(jin),在(zai)(zai)(zai)華(hua)北(bei)大(da)地(di)(di)和(he)京郊(jiao)仍然余音不止,成為當地(di)(di)婦孺皆好的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)民間鼓(gu)(gu)舞。多(duo)在(zai)(zai)(zai)正月(yue)農閑期(qi)間行其(qi)事,并相(xiang)沿成俗。與薩(sa)(sa)滿(man)跳神(shen)(shen)(shen)和(he)單(dan)(dan)鼓(gu)(gu)(燒香)活(huo)(huo)動相(xiang)比(bi),太(tai)平鼓(gu)(gu)活(huo)(huo)動除(chu)了(le)在(zai)(zai)(zai)形(xing)式上(shang)保留了(le)一面(mian)神(shen)(shen)(shen)鼓(gu)(gu)外,與祭祀活(huo)(huo)動已經(jing)沒(mei)有任何(he)直接聯系了(le)。但(dan)是(shi),藝(yi)人(ren)們潛意識中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)神(shen)(shen)(shen)鼓(gu)(gu)保平安祈盼太(tai)平的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意念(nian)依然是(shi)太(tai)平鼓(gu)(gu)活(huo)(huo)動至今(jin)(jin)綿(mian)延不絕的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)動力源(yuan)。
著(zhu)名美學(xue)家(jia)M.卡岡曾說:“藝(yi)術價值(zhi)可能(neng)做為(wei)具(ju)有對人產生藝(yi)術影響(xiang)的(de)(de)(de)唯一功(gong)能(neng)而(er)(er)被創(chuang)造出(chu)來,也可能(neng)在另一種價值(zhi)功(gong)利價值(zhi)的(de)(de)(de)基礎上被創(chuang)造出(chu)來”。毫無(wu)疑問(wen),薩滿樂舞的(de)(de)(de)藝(yi)術價值(zhi)是出(chu)于功(gong)利目的(de)(de)(de)而(er)(er)產生,并(bing)直接服務(wu)和(he)服從于氏(shi)族的(de)(de)(de)祭祀(si)與治療活(huo)(huo)動(dong)儀式(shi)的(de)(de)(de)需要,做為(wei)一種“工具(ju)”和(he)“手(shou)段”而(er)(er)加以利用(yong)(yong)的(de)(de)(de)。因(yin)而(er)(er),薩滿手(shou)中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)神鼓和(he)腰鈴,與專業演奏家(jia)手(shou)中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)樂器,其(qi)意義和(he)作(zuo)用(yong)(yong)及其(qi)音樂觀,是難以比擬的(de)(de)(de)。在薩滿那里,神鼓和(he)腰鈴是通神的(de)(de)(de)。它們既能(neng)在祭祀(si)神事(shi)中(zhong)(zhong)顯其(qi)靈,又能(neng)在娛樂風俗(su)活(huo)(huo)動(dong)中(zhong)(zhong)致(zhi)其(qi)用(yong)(yong)。
由于薩(sa)(sa)滿(man)(man)教曾流行于中國(guo)北(bei)方阿(a)爾(er)泰(tai)語(yu)系(xi)各民(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu),如通古(gu)(gu)斯語(yu)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)的(de)滿(man)(man)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)、鄂溫克(ke)(ke)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)、鄂倫春(chun)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)、赫哲族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)、錫(xi)伯(bo)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu),突厥語(yu)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)的(de)維吾爾(er)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)、哈(ha)薩(sa)(sa)克(ke)(ke)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)、柯爾(er)克(ke)(ke)孜族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu),以(yi)及蒙(meng)古(gu)(gu)語(yu)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)的(de)蒙(meng)古(gu)(gu)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)和達(da)斡爾(er)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)等。所以(yi)各民(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)對薩(sa)(sa)滿(man)(man)的(de)稱(cheng)(cheng)呼不同,每(mei)個民(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)對薩(sa)(sa)滿(man)(man)的(de)稱(cheng)(cheng)呼也不一不致。蒙(meng)古(gu)(gu)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)把男薩(sa)(sa)滿(man)(man)稱(cheng)(cheng)作(zuo)(zuo)“勃額”,把女薩(sa)(sa)滿(man)(man)稱(cheng)(cheng)作(zuo)(zuo)“奧德(de)根(gen)”。雅庫特(te)人稱(cheng)(cheng)薩(sa)(sa)滿(man)(man)為“奧云(yun)”。達(da)斡爾(er)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)稱(cheng)(cheng)薩(sa)(sa)滿(man)(man)為“雅德(de)根(gen)。”塔塔爾(er)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)、哈(ha)薩(sa)(sa)克(ke)(ke)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)等稱(cheng)(cheng)薩(sa)(sa)滿(man)(man)為“喀(ka)木”(KAM),也有稱(cheng)(cheng)“奧云(yun)”或“巴克(ke)(ke)西(xi)”的(de)。
在(zai)中(zhong)國東北諸民族(zu)(zu)(zu)薩(sa)滿(man)的(de)(de)(de)跳(tiao)神(shen)儀(yi)(yi)式(shi)中(zhong),盡(jin)管不(bu)同(tong)(tong)民族(zu)(zu)(zu)的(de)(de)(de)薩(sa)滿(man)有不(bu)同(tong)(tong)的(de)(de)(de)程式(shi),甚至不(bu)同(tong)(tong)的(de)(de)(de)氏族(zu)(zu)(zu)之間亦不(bu)盡(jin)相(xiang)(xiang)同(tong)(tong),但基本程序是(shi)(shi)完全相(xiang)(xiang)同(tong)(tong)的(de)(de)(de):請神(shen)——向神(shen)靈(ling)(ling)獻(xian)祭;降神(shen)——用鼓語(yu)呼喚神(shen)靈(ling)(ling)的(de)(de)(de)到來;領神(shen)——神(shen)靈(ling)(ling)附體(ti)后(hou)薩(sa)滿(man)代神(shen)立言;送(song)神(shen)——將神(shen)靈(ling)(ling)送(song)走。這樣,請神(shen)(獻(xian)牲)、降神(shen)(脫魂(hun))、領神(shen)(憑靈(ling)(ling))、送(song)神(shen)便構(gou)成了阿爾(er)(er)泰(tai)(tai)語(yu)系(xi)(xi)諸族(zu)(zu)(zu)薩(sa)滿(man)儀(yi)(yi)式(shi)的(de)(de)(de)基本架構(gou)。此外,阿爾(er)(er)泰(tai)(tai)語(yu)系(xi)(xi)諸族(zu)(zu)(zu)中(zhong)的(de)(de)(de)一些民族(zu)(zu)(zu)還有許多相(xiang)(xiang)同(tong)(tong)內(nei)容的(de)(de)(de)祭祀(si)儀(yi)(yi)式(shi),譬如蒙古(gu)族(zu)(zu)(zu)、達斡爾(er)(er)族(zu)(zu)(zu)、鄂溫克族(zu)(zu)(zu)都有祭敖包的(de)(de)(de)薩(sa)滿(man)儀(yi)(yi)節;鄂溫克族(zu)(zu)(zu)的(de)(de)(de)“奧(ao)米(mi)那楞”,鄂倫春族(zu)(zu)(zu)的(de)(de)(de)“奧(ao)米(mi)南(nan)”,達斡爾(er)(er)族(zu)(zu)(zu)的(de)(de)(de)“斡米(mi)南(nan)”,都是(shi)(shi)同(tong)(tong)一性質的(de)(de)(de)薩(sa)滿(man)集會(hui)活動。顯然這是(shi)(shi)東北阿爾(er)(er)泰(tai)(tai)語(yu)系(xi)(xi)諸族(zu)(zu)(zu)長期互相(xiang)(xiang)影響與(yu)融合的(de)(de)(de)結果(guo),同(tong)(tong)時也(ye)反(fan)映(ying)了東北地域(yu)文化的(de)(de)(de)某些共同(tong)(tong)特征。
薩滿(man)教(jiao)(jiao)的(de)本質像其(qi)他宗教(jiao)(jiao)一樣,是(shi)關于神靈的(de)信(xin)(xin)(xin)仰(yang)和崇(chong)(chong)拜,因此不應該把它(ta)排除(chu)在宗教(jiao)(jiao)之(zhi)外。薩滿(man)教(jiao)(jiao)在宗教(jiao)(jiao)意識之(zhi)中確立(li)了各種(zhong)具體(ti)(ti)的(de)信(xin)(xin)(xin)仰(yang)和崇(chong)(chong)拜對(dui)(dui)象,并(bing)建立(li)了同(tong)這(zhe)些對(dui)(dui)象之(zhi)間或溝通、利用、祈求、崇(chong)(chong)拜,或防備、驅趕、爭斗等宗教(jiao)(jiao)行為(wei)(wei)模式薩滿(man)服務其(qi)中的(de)社會(hui)組織(zhi)約束并(bing)規范(fan)了其(qi)社會(hui)的(de)共同(tong)信(xin)(xin)(xin)仰(yang)和各種(zhong)宗教(jiao)(jiao)行為(wei)(wei),決定(ding)了薩滿(man)的(de)社會(hui)角(jiao)色(se)和社會(hui)作(zuo)用,并(bing)利用它(ta)們服務于現實的(de)社會(hui)生(sheng)活秩序和社會(hui)組織(zhi)體(ti)(ti)制。因此薩滿(man)教(jiao)(jiao)應看作(zuo)是(shi)以(yi)(yi)信(xin)(xin)(xin)仰(yang)觀念和崇(chong)(chong)拜對(dui)(dui)象為(wei)(wei)核心(xin),以(yi)(yi)薩滿(man)和一般信(xin)(xin)(xin)眾的(de)習俗性的(de)宗教(jiao)(jiao)體(ti)(ti)驗,以(yi)(yi)規范(fan)化的(de)信(xin)(xin)(xin)仰(yang)和崇(chong)(chong)拜行為(wei)(wei),以(yi)(yi)血緣或地域關系為(wei)(wei)活動形式三(san)方面表(biao)現相統一的(de)社會(hui)文化體(ti)(ti)系。