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人物簡介

寶志俗姓朱氏(shi)，南(nan)朝梁代句容縣東陽鎮（今屬南(nan)京市棲霞區）人，齊宋之稍顯靈跡，梁武(wu)帝(di)尤深敬事，俗呼(hu)為(wei)志公。工篆書(shu)(shu)，南(nan)唐保大（943～957）中伏龜山(shan)屺，得石函(han)中有銘(ming)云：“天監十四年（515）秋八月(yue)，葬寶公于是。”銘(ming)有引曰：“寶公常為(wei)偈大字書(shu)(shu)于版，用帛(bo)幕之。其字皆小篆，體勢完具。”著文字釋訓(xun)。天監十三(san)年（514）卒。《唐書(shu)(shu)·藝文志、江淮(huai)異人錄、傳燈(deng)錄、南(nan)史(shi)·隱弘景傳》

寶(bao)志禪師(shi)少年(nian)出家，止(zhi)京(jing)師(shi)道林寺(si)，師(shi)事(shi)沙門僧儉修(xiu)習禪業。到了(le)宋太（泰）始(shi)年(nian)間（465－472），寶(bao)志禪師(shi)的行為舉止(zhi)發生了(le)變異：他“居止(zhi)無定，飲(yin)食(shi)無時，發長數寸，常跣行街巷(xiang)。執一錫杖(zhang)，杖(zhang)頭掛剪(jian)刀(dao)及(ji)鏡(jing)，或掛一兩(liang)匹帛。

據《釋教會考(kao)》載：寶(bao)(bao)(bao)志心(xin)志通達，以佛教宗旨，誘導(dao)梁(liang)武帝凈心(xin)修習，皈(gui)依佛門(men)，向善歸仁，普渡眾生，百姓平安。被尊(zun)為(wei)“帝師”。《寶(bao)(bao)(bao)華山(shan)志》記(ji)述寶(bao)(bao)(bao)志有膽有略，“所謂格(ge)君之(zhi)非者，雖古之(zhi)大(da)臣莫之(zhi)過也”。大(da)詩人李白(bai)尊(zun)寶(bao)(bao)(bao)志為(wei)“獨行絕侶(lv)”。梁(liang)天監(jian)元年（502年）寶(bao)(bao)(bao)志年近(jin)花甲，到寶(bao)(bao)(bao)華山(shan)結庵，集僧講經傳教。

清時在南(nan)京(jing)大(da)報恩寺塔中發現(xian)一只鐵(tie)匣(xia)子，匣(xia)內藏(zang)有《寶志說戒圖》，壇(tan)高三階，寶志踞(ju)上座(zuo)，這比唐高宗麟德二年(nian)(nian)(nian)（665年(nian)(nian)(nian)）終南(nan)山道(dao)宣大(da)和(he)尚開設戒壇(tan)早130多年(nian)(nian)(nian)。后人為(wei)紀(ji)念寶志，將華山改(gai)為(wei)寶華山。天(tian)監十三年(nian)(nian)(nian)（514年(nian)(nian)(nian)）圓寂(ji)，葬南(nan)京(jing)紫金(jin)山獨龍阜，明(ming)遷(qian)靈谷寺。宋太宗謚為(wei)“寶公”，賜號“道(dao)林真覺”。

主要經歷

出家

寶(bao)(bao)志(zhi)禪(chan)師七歲(sui)時，追(zhui)隨僧檢出家，善于(yu)修習禪(chan)觀，集三論宗(zong)大成的嘉(jia)祥吉藏(zang)的師父法(fa)朗，就曾經向寶(bao)(bao)志(zhi)禪(chan)師學習禪(chan)法(fa)。在劉宋(song)泰(tai)始初年(nian)，寶(bao)(bao)志(zhi)禪(chan)師的行(xing)跡(ji)忽然僻(pi)異，居無定(ding)(ding)所，飲食也(ye)無定(ding)(ding)時，經常長發赤足，手執錫杖(zhang)，上掛(gua)剪刀、拂扇、鏡子(zi)等物，游(you)行(xing)于(yu)街(jie)頭巷尾間(jian)。

齊(qi)建元(yuan)年間，寶(bao)(bao)志(zhi)禪(chan)(chan)(chan)師更是屢現神(shen)跡，幾(ji)天不進(jin)食(shi)，也不覺得饑餓；又常講一(yi)些他(ta)(ta)(ta)人(ren)不能理解(jie)的(de)話，但(dan)(dan)事后發現他(ta)(ta)(ta)所說的(de)話都一(yi)一(yi)應驗了，所以江(jiang)東一(yi)帶的(de)官員、百(bai)姓都很尊崇他(ta)(ta)(ta)。可(ke)是齊(qi)武帝卻(que)認為寶(bao)(bao)志(zhi)禪(chan)(chan)(chan)師妖言惑眾，于是將(jiang)他(ta)(ta)(ta)囚禁在牢獄之中(zhong)。神(shen)奇的(de)是，人(ren)們仍舊見到他(ta)(ta)(ta)在街市上游走，前往探監時，卻(que)又看見他(ta)(ta)(ta)的(de)確是在牢獄中(zhong)。一(yi)日，寶(bao)(bao)志(zhi)禪(chan)(chan)(chan)師對獄卒說：“門外有人(ren)用金(jin)缽盛飯來，你趕(gan)快去取！”獄卒猶(you)豫地走到獄外一(yi)瞧，果真(zhen)是文(wen)慧太子送飯來給(gei)寶(bao)(bao)志(zhi)禪(chan)(chan)(chan)師。當這件事傳到齊(qi)武帝的(de)耳中(zhong)，他(ta)(ta)(ta)才(cai)將(jiang)寶(bao)(bao)志(zhi)禪(chan)(chan)(chan)師迎(ying)入宮(gong)中(zhong)，居于后堂，但(dan)(dan)仍然禁止他(ta)(ta)(ta)自由出入。

直到齊亡，梁(liang)武(wu)帝即位(wei)，立(li)刻(ke)下詔：“大士寶志，跡拘塵(chen)垢(gou)，游甚(shen)冥寂，水火不(bu)能燋濡，蛇虎不(bu)能侵懼(ju)。語其(qi)佛(fo)理，則(ze)聲(sheng)聞之上；談其(qi)隱倫，則(ze)遁仙高者，豈可(ke)以(yi)俗法常情空相疑忌？自(zi)今中(zhong)外，任使(shi)宣化(hua)。”在(zai)兩位(wei)武(wu)帝之間，地(di)位(wei)截然不(bu)同的(de)寶志禪師(shi)，從(cong)此(ci)悠然自(zi)在(zai)，游化(hua)世間。他(ta)與梁(liang)武(wu)帝之間的(de)事(shi)跡，留下許多膾炙人(ren)口的(de)傳說。

“翩(pian)翩(pian)舞廣(guang)袖，似鳥海東(dong)來”，這是(shi)(shi)形容(rong)佛(fo)教法服海青(qing)(qing)縫合(he)的(de)(de)廣(guang)袖。據說(shuo)廣(guang)袖的(de)(de)縫合(he)，便(bian)(bian)是(shi)(shi)寶志(zhi)(zhi)禪(chan)師(shi)的(de)(de)杰作。梁(liang)武(wu)帝信佛(fo)虔(qian)誠，然(ran)而(er)夫人(ren)郗(xi)氏(shi)卻是(shi)(shi)生性忌妒，不(bu)信佛(fo)法。某(mou)日，郗(xi)氏(shi)準備(bei)了許多肉(rou)包子，請寶志(zhi)(zhi)禪(chan)師(shi)及其弟子們(men)(men)前來應供，心想：“和尚們(men)(men)若吃了肉(rou)包子，便(bian)(bian)是(shi)(shi)犯戒；若拒絕不(bu)吃，便(bian)(bian)是(shi)(shi)違逆后(hou)旨(zhi)。”想要(yao)(yao)陷僧(seng)(seng)眾于兩(liang)難之中(zhong)(zhong)。寶志(zhi)(zhi)禪(chan)師(shi)早已知曉郗(xi)氏(shi)心懷不(bu)軌(gui)，在臨行(xing)前，要(yao)(yao)眾僧(seng)(seng)將(jiang)海青(qing)(qing)廣(guang)袖的(de)(de)袖口縫合(he)，袖筒(tong)中(zhong)(zhong)暗藏(zang)饅頭。當入宮應供時，一手把包子放進空袖筒(tong)內，一手取出(chu)饅頭來吃，終使郗(xi)氏(shi)的(de)(de)詭計無法得(de)逞。

梁(liang)(liang)武帝(di)曾經藉由志公禪師的神(shen)通力(li)，見到(dao)(dao)地(di)(di)獄眾(zhong)生的種種苦相，寶志公告訴他，鐘聲(sheng)可使地(di)(di)獄眾(zhong)生暫免受(shou)苦。武帝(di)于是(shi)下(xia)詔天下(xia)寺院，擊鐘之時，要(yao)舒緩其聲(sheng)。又梁(liang)(liang)武帝(di)在(zai)即位之初，采用嚴刑峻法來治理國政，寶志公透過神(shen)通力(li)，讓(rang)梁(liang)(liang)武帝(di)親眼(yan)見到(dao)(dao)先王在(zai)地(di)(di)下(xia)受(shou)苦的怵目驚心慘狀，終于廢除(chu)錐刀之刑。這無非是(shi)以宗教力(li)量影響(xiang)君王，令行仁政，以發揚佛教慈悲的宗旨。

入獄

齊(qi)建元中（479－483），稍見異跡(ji)，數日不食，亦無饑容。與(yu)人(ren)言(yan)語，始若難曉，后(hou)皆(jie)效驗。時或賦詩，言(yan)如讖記。京土士庶(shu)，皆(jie)共(gong)事之。”對于寶(bao)志禪師的這些神異事跡(ji)，一(yi)般人(ren)是(shi)不可(ke)能理解(jie)的，齊(qi)武(wu)帝蕭賾認為(wei)(wei)他是(shi)在惑(huo)眾，于是(shi)將他收入(ru)了(le)(le)建康的監獄之中。但(dan)(dan)在收獄的第(di)二(er)天(tian)早(zao)上，人(ren)們(men)又見寶(bao)公(gong)(gong)(gong)出現于市(shi)，待到有司查驗監獄時，寶(bao)公(gong)(gong)(gong)卻仍(reng)然收檢如故。盡管(guan)如此，齊(qi)文慧(hui)太子、竟陵王子良(liang)仍(reng)十分尊(zun)敬寶(bao)公(gong)(gong)(gong)，嘗(chang)送食物到獄中以(yi)餉寶(bao)公(gong)(gong)(gong)。也因為(wei)(wei)寶(bao)公(gong)(gong)(gong)的靈(ling)異事跡(ji)依然如故，于是(shi)建康令呂(lv)文顯將之奏稟(bing)齊(qi)武(wu)帝，武(wu)帝聞之，將寶(bao)公(gong)(gong)(gong)延入(ru)后(hou)堂，但(dan)(dan)仍(reng)禁(jin)止其出入(ru)，可(ke)是(shi)寶(bao)公(gong)(gong)(gong)的出入(ru)依然如故。到梁武(wu)帝即位（502）后(hou)，才解(jie)除了(le)(le)對寶(bao)公(gong)(gong)(gong)的拘禁(jin)。《景德錄(lu)》卷(juan)二(er)十七(qi)曰：

梁武帝即位(wei)，下詔曰：“志公跡拘(ju)塵垢，神游冥寂(ji)，水火不(bu)能焦濡，蛇虎不(bu)能侵懼。語(yu)其佛理則神聞以上(shang)，譚(tan)其隱淪(lun)則遁仙高者，豈以俗士常情(qing)相拘(ju)制(zhi)？何其鄙陋一(yi)至于此！自(zi)今勿(wu)得復禁。

寶(bao)志禪師”知名顯奇四十(shi)余(yu)載，士恭(gong)事者不可稱“，梁天(tian)監十(shi)三年（514）冬，寶(bao)公密謂(wei)門人(ren)曰：菩薩將去。”未及旬日，無疾而(er)終，舉體(ti)香軟。“寶(bao)公圓寂(ji)后，梁武帝(di)禮(li)葬他于鐘(zhong)山獨龍之(zhi)阜，并在其(qi)墓側建(jian)開善精舍，敕陸(lu)倕為(wei)他作墓志銘、王筠(yun)為(wei)他刻碑于寺門。

主要作品

寶公禪學思想集中在他(ta)所留(liu)給后人(ren)的(de)那些(xie)偈(jie)頌。《景(jing)德錄》卷二(er)(er)十(shi)九收有寶公的(de)《大乘贊(zan)》、《十(shi)二(er)(er)時(shi)頌》、《十(shi)四科(ke)頌》等作品。

寶志禪師圓寂后，梁武帝為他興建開善寺，并在鍾山立塔紀念。寶志禪師留下許多贊頌詩偈，收在《景德傳燈錄》卷二十九，分別是：<志公和尚大乘贊>十首、<志公和尚十二時頌>十二首和<志公和尚十四科頌>，其中<志公和尚十四科頌>中(zhong)的(de)菩提煩惱不(bu)(bu)(bu)(bu)二(er)(er)(er)(er)、持犯不(bu)(bu)(bu)(bu)二(er)(er)(er)(er)、佛與(yu)眾生(sheng)(sheng)不(bu)(bu)(bu)(bu)二(er)(er)(er)(er)、事理不(bu)(bu)(bu)(bu)二(er)(er)(er)(er)、靜亂不(bu)(bu)(bu)(bu)二(er)(er)(er)(er)、善惡不(bu)(bu)(bu)(bu)二(er)(er)(er)(er)、色(se)空不(bu)(bu)(bu)(bu)二(er)(er)(er)(er)、生(sheng)(sheng)死不(bu)(bu)(bu)(bu)二(er)(er)(er)(er)、斷除不(bu)(bu)(bu)(bu)二(er)(er)(er)(er)、真俗(su)不(bu)(bu)(bu)(bu)二(er)(er)(er)(er)、解縛不(bu)(bu)(bu)(bu)二(er)(er)(er)(er)、境照不(bu)(bu)(bu)(bu)二(er)(er)(er)(er)、運用無礙、迷悟(wu)不(bu)(bu)(bu)(bu)二(er)(er)(er)(er)等，最能顯(xian)示這(zhe)位神異禪師灑脫(tuo)自在的(de)本地風光。