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主要經歷

早年經歷

范(fan)縝(zhen)出生于南(nan)(nan)陽舞陰（今河(he)南(nan)(nan)省泌陽縣羊冊鎮古城一(yi)帶）的一(yi)個(ge)士族(zu)家庭，先祖(zu)為西晉名臣(chen)范(fan)晷，至東晉安(an)北將(jiang)軍范(fan)汪，始移居江南(nan)(nan)。南(nan)(nan)北朝后(hou)，南(nan)(nan)陽范(fan)氏(shi)家族(zu)開始衰(shuai)落(luo)，幾乎無人有高官顯爵。

祖父范(fan)璩之，劉宋時官(guan)至中書郎。父親范(fan)濛，劉宋時奉朝請，在(zai)范(fan)縝(zhen)生下(xia)后(hou)不久就病故(gu)，故(gu)范(fan)縝(zhen)自幼家境貧寒(han)，與母親相依為命，并以(yi)孝(xiao)謹聞名(ming)。

青年向學

范縝(zhen)少孤貧而好學，十多(duo)歲時，到千(qian)里(li)之外的(de)沛郡(jun)相縣（今安徽(hui)宿(su)縣）求學，拜名(ming)儒劉瓛為師。范縝(zhen)勤奮好學，善于獨立(li)思(si)考，成績遠超(chao)同門(men)學友，劉瓛因而十分鍾愛他，并親(qin)自為他行加冠禮。

劉(liu)瓛學術地位(wei)很高，頗有聲(sheng)望(wang)，門生大(da)多是“車馬貴游(you)”的(de)權(quan)貴子弟，錦衣玉食，狂妄自大(da)。范縝在從學的(de)數年中，經常(chang)布衣草鞋，步行攻讀，但卻(que)并(bing)未因此自卑(bei)自愧。相反，他(ta)生性(xing)倔強(qiang)耿(geng)直，不(bu)肯向權(quan)貴低頭(tou)，敢于(yu)發表(biao)“危言高論(lun)”，同窗(chuang)士友都畏(wei)他(ta)三分，因而他(ta)也受(shou)到(dao)眾人(ren)的(de)疏遠和冷(leng)落。

范(fan)縝(zhen)成人后，博通經(jing)術，對“三禮(li)(li)”（《周(zhou)禮(li)(li)》、《儀禮(li)(li)》、《禮(li)(li)記(ji)》）造(zao)詣(yi)頗深。在諸多的士(shi)人中，他只與外弟(di)蕭琛情投意(yi)合。蕭琛以能言善辯(bian)知名，也每每為范(fan)縝(zhen)的言簡意(yi)明、通達要旨的議論所折服。

仕途之路

泰始三年（467年），北魏大舉南(nan)侵，沛郡淪陷，北方人民紛紛南(nan)逃(tao)，范(fan)縝(zhen)也(ye)離開相縣前往(wang)建業（今南(nan)京）。范(fan)縝(zhen)到(dao)建業以(yi)后，一度向當局提(ti)出過政(zheng)治改革的(de)建議，但未(wei)能得(de)到(dao)回應。劉宋(song)時期，范(fan)縝(zhen)很不得(de)志(zhi)，聰明才智和滿腹經綸無處施展。懷(huai)才不遇(yu)使他未(wei)老(lao)先衰，二十九(jiu)歲時已(yi)白(bai)發(fa)(fa)皤然，遂寫下了《傷暮詩(shi)》、《白(bai)發(fa)(fa)詠》，抒發(fa)(fa)內心的(de)憤憤不平，寄托(tuo)不屈(qu)服厄運之志(zhi)。

建元元年（479年），握有軍政(zheng)實權(quan)的蕭道成(cheng)奪取了(le)劉宋政(zheng)權(quan)，建立南齊(qi)。為鞏固統(tong)治，蕭齊(qi)政(zheng)權(quan)起用(yong)了(le)一(yi)批新人(ren)，范縝(zhen)也由此(ci)踏(ta)上了(le)仕途，仕齊(qi)任寧蠻主簿，后遷為尚書殿(dian)中郎(lang)。

齊武帝永明年(nian)間（483年(nian)—493年(nian)），蕭齊與北(bei)魏(wei)和親通好(hao)，范縝作為使者(zhe)出訪北(bei)魏(wei)，他淵博的(de)(de)知識和機敏的(de)(de)智(zhi)慧，博得了北(bei)魏(wei)朝野的(de)(de)尊重和贊嘆(tan)。

反佛辯論

南北朝是佛(fo)教興盛的(de)(de)時(shi)代(dai)，輪回(hui)報應(ying)的(de)(de)宗教思想(xiang)，存在(zai)(zai)于(yu)社(she)會的(de)(de)各個角(jiao)落。齊竟(jing)陵(ling)王(wang)蕭子良，精(jing)信(xin)佛(fo)教，常聚會名(ming)僧，講論佛(fo)典；同時(shi)在(zai)(zai)京都雞籠山西邸官舍禮賢納士(shi)，交游(you)賓客，聚會文學名(ming)士(shi)。蕭衍、沈約等“竟(jing)陵(ling)八(ba)友(you)”，以及范縝等仕人，都游(you)于(yu)其門(men)。這些(xie)名(ming)士(shi)多為(wei)佛(fo)門(men)信(xin)徒，篤(du)信(xin)因果報應(ying)，唯有(you)范縝對這此嗤之以鼻(bi)，大(da)唱(chang)反調(diao)，盛稱(cheng)無佛(fo)。

永明七年（489年），以竟陵王蕭子(zi)良(liang)(liang)為(wei)首的佛門信(xin)徒與范縝(zhen)展開了(le)一場大(da)論(lun)戰(zhan)。蕭子(zi)良(liang)(liang)問范縝(zhen)說：“你不(bu)信(xin)因(yin)果報(bao)應說，那么為(wei)什么會有(you)富貴貧賤(jian)之分？”范縝(zhen)答道：“人生如同樹(shu)上(shang)的花(hua)(hua)同時開放(fang)，隨(sui)風飄落(luo)，有(you)的花(hua)(hua)瓣(ban)(ban)(ban)由于風拂簾帷而飄落(luo)在廳屋內，留(liu)在茵席上(shang)；有(you)的花(hua)(hua)瓣(ban)(ban)(ban)則因(yin)籬笆的遮擋而掉進糞坑中(zhong)。殿下(xia)就猶(you)如留(liu)在茵席上(shang)的花(hua)(hua)瓣(ban)(ban)(ban)，下(xia)官就是落(luo)于糞坑中(zhong)的花(hua)(hua)瓣(ban)(ban)(ban)。貴賤(jian)雖然不(bu)同，但哪(na)有(you)什么因(yin)果報(bao)應呢？”蕭子(zi)良(liang)(liang)不(bu)以為(wei)然，但駁不(bu)倒范縝(zhen)這(zhe)番有(you)理有(you)據的答辯，無言以對(dui)。

經過(guo)這(zhe)次交鋒(feng)后，范縝認(ren)為有(you)必要將自己(ji)的(de)觀(guan)點加以系(xi)統整理(li)和闡述，于是寫出(chu)了(le)《神(shen)滅論(lun)》一(yi)文(wen)，提(ti)出(chu)“形(xing)存神(shen)存，形(xing)謝神(shen)滅”的(de)無神(shen)論(lun)觀(guan)點。《神(shen)滅論(lun)》抓住了(le)時弊，擊中了(le)佛教的(de)痛處。甫一(yi)問(wen)世，士林爭相傳抄(chao)，朝(chao)野一(yi)片嘩然。蕭子良調集眾僧名(ming)士，軟(ruan)硬兼施，輪番(fan)圍(wei)攻(gong)范縝。

佛門信徒太原(yuan)名士(shi)(shi)王(wang)(wang)琰，借儒家孝道為武(wu)器，撰文立著，企圖(tu)讓范(fan)(fan)縝(zhen)(zhen)無(wu)法(fa)回答，就帶(dai)著嘲諷的口(kou)吻(wen)說：“哎呀！范(fan)(fan)先(xian)生(sheng)，你竟然不(bu)(bu)知道你祖先(xian)的神靈(ling)在(zai)什(shen)么(me)地方(fang)！”范(fan)(fan)縝(zhen)(zhen)則反(fan)問：“哎呀！王(wang)(wang)先(xian)生(sheng)，你既然知道你祖先(xian)的神靈(ling)在(zai)什(shen)么(me)地方(fang)，怎(zen)么(me)不(bu)(bu)自殺去追隨祖先(xian)的神靈(ling)呢？”這一反(fan)問，倒(dao)使王(wang)(wang)琰啞口(kou)無(wu)言(yan)，敗(bai)下陣(zhen)來。由于難以(yi)辯倒(dao)范(fan)(fan)縝(zhen)(zhen)，蕭子良便打算用權利(li)來拉攏，就派(pai)名士(shi)(shi)王(wang)(wang)融到范(fan)(fan)縝(zhen)(zhen)那兒，企圖(tu)用官位利(li)誘，范(fan)(fan)縝(zhen)(zhen)不(bu)(bu)為所動。

坎坷晚年

齊(qi)明帝建(jian)武中葉（494年(nian)—498年(nian)），范縝(zhen)(zhen)出尚(shang)書省(sheng)，遷領軍長(chang)史，改任宜都太守，仍堅(jian)持神(shen)滅論，不信鬼神(shen)。轄境(jing)夷陵（今湖北宜昌）有伍相廟(miao)(miao)(miao)、唐漢三(san)神(shen)廟(miao)(miao)(miao)、胡里神(shen)廟(miao)(miao)(miao)，當地人篤信三(san)廟(miao)(miao)(miao)有神(shen)靈，經常祭(ji)祀。范縝(zhen)(zhen)在(zai)任期間(jian)，下令斷其(qi)香火，嚴(yan)禁祭(ji)祀活動。其(qi)后不久(jiu)，因(yin)母親去世，范縝(zhen)(zhen)辭(ci)官守喪，自此至梁初(chu)，他一直未出仕任官，居住在(zai)南州。

永元三年(nian)（501年(nian)），梁武帝蕭衍乘南齊政局極端混(hun)亂，自襄陽舉(ju)兵東下，至南州(zhou)，范縝(zhen)喪(sang)服出(chu)迎(ying)。蕭衍與范縝(zhen)有同在(zai)蕭子良西(xi)邸共事的(de)舊情，見范縝(zhen)迎(ying)接(jie)非(fei)常高興，平定建康后(hou)，便委任范縝(zhen)為晉(jin)安太(tai)守。范縝(zhen)在(zai)任四年(nian)，清廉節儉(jian)，除俸祿(lu)以(yi)外(wai)一無所取。

天(tian)監三年(nian)(nian)(nian)（504年(nian)(nian)(nian)），梁武帝下詔(zhao)尊(zun)佛，南(nan)朝佛教進入了(le)全盛時(shi)期。天(tian)監四年(nian)(nian)(nian)（505年(nian)(nian)(nian)），朝廷任命(ming)范(fan)縝(zhen)(zhen)(zhen)為(wei)尚書(shu)左丞。范(fan)縝(zhen)(zhen)(zhen)離任回京(jing)前(qian)，將(jiang)所有財產都(dou)贈與了(le)前(qian)尚書(shu)令王亮。王亮是(shi)王導(dao)六世(shi)孫，南(nan)齊時(shi)，與范(fan)縝(zhen)(zhen)(zhen)曾同(tong)為(wei)尚書(shu)殿中郎(lang)，二人結為(wei)好友(you)，后因(yin)對武帝不(bu)敬，被削為(wei)庶(shu)人。范(fan)縝(zhen)(zhen)(zhen)亦因(yin)此事被牽連，謫徙(xi)廣州。流放期間，范(fan)縝(zhen)(zhen)(zhen)不(bu)顧處境危(wei)險，再次將(jiang)《神滅論》充實完善，修訂成稿(gao)，并在(zai)親友(you)間傳播。

天監六年(nian)（507年(nian)），范(fan)縝被調回京師，任中書(shu)郎、國(guo)子博士。范(fan)縝返京后，因反(fan)(fan)佛一事再(zai)次被推到風(feng)口浪尖。梁武帝頒發《敕(chi)答臣下神滅論(lun)》，大僧正法云將(jiang)武帝敕(chi)旨傳抄(chao)王公朝貴，并作(zuo)《與(yu)王公朝貴書(shu)》，響應者有臨川王蕭(xiao)宏等六十(shi)四人。蕭(xiao)琛、曹(cao)思(si)文、沈約亦著文反(fan)(fan)駁(bo)。范(fan)縝對此毫不示弱(ruo)，遂(sui)將(jiang)《神滅論(lun)》改寫成(cheng)賓主問(wen)答體，共(gong)設(she)三十(shi)一個問(wen)答，同時沉(chen)著應戰(zhan)，據理駁(bo)斥。在(zai)這(zhe)場論(lun)戰(zhan)中，范(fan)縝“辯(bian)摧眾口，日服千人”，最終以勝利(li)者的(de)姿態(tai)出現。

天監十四年左(zuo)右（515年），范縝(zhen)病逝(shi)，壽約六(liu)十五(wu)歲。

主要作品

《南史》載范縝(zhen)有文集(ji)十五卷，《梁(liang)書》則(ze)記為十卷，大都散(san)佚(yi)。存世有《神(shen)滅論》、《答(da)曹舍(she)人》（《答(da)曹思文難神(shen)滅神(shen)》）等四篇，收于《弘明集(ji)》與《全梁(liang)文》中(zhong)。

貢獻影響

哲學思想

形神相即

在形(xing)神(shen)(shen)關系問題上，范縝抓(zhua)住了“即(ji)”與“異(yi)”的(de)(de)(de)對立。“異(yi)”是(shi)指“分(fen)離”，佛教(jiao)(jiao)徒講“形(xing)神(shen)(shen)相異(yi)”、“形(xing)神(shen)(shen)非一”，稱(cheng)人(ren)的(de)(de)(de)靈魂(hun)可以脫離形(xing)體(ti)(ti)而獨立存在，人(ren)死以后形(xing)亡而“神(shen)(shen)游(you)”，精神(shen)(shen)（魂(hun)魄）跑到佛國或依附于別(bie)的(de)(de)(de)形(xing)體(ti)(ti)，靈魂(hun)、精神(shen)(shen)就成為三世輪回的(de)(de)(de)主體(ti)(ti)、因果報(bao)應(ying)的(de)(de)(de)對象。強(qiang)調形(xing)神(shen)(shen)分(fen)離，是(shi)佛教(jiao)(jiao)徒論證“神(shen)(shen)不滅”的(de)(de)(de)主要根據。

對此，范縝提(ti)出“形(xing)(xing)(xing)(xing)神(shen)(shen)相即(ji)”，他(ta)說：“神(shen)(shen)即(ji)形(xing)(xing)(xing)(xing)也(ye)，形(xing)(xing)(xing)(xing)即(ji)神(shen)(shen)也(ye)。是(shi)以(yi)形(xing)(xing)(xing)(xing)存則(ze)神(shen)(shen)存，形(xing)(xing)(xing)(xing)謝則(ze)神(shen)(shen)滅也(ye)。”所謂“形(xing)(xing)(xing)(xing)”是(shi)形(xing)(xing)(xing)(xing)體(ti)，“神(shen)(shen)”是(shi)精(jing)神(shen)(shen)，“即(ji)”就是(shi)密不可分。范縝認為二(er)者之間的關(guan)系是(shi)“名殊(shu)而(er)體(ti)一”、“形(xing)(xing)(xing)(xing)神(shen)(shen)不二(er)”，不可分離(li)，形(xing)(xing)(xing)(xing)體(ti)存在，精(jing)神(shen)(shen)才存在；形(xing)(xing)(xing)(xing)體(ti)衰(shuai)亡，精(jing)神(shen)(shen)也(ye)就歸于消滅。

形質神用

范縝在“形(xing)(xing)神(shen)(shen)相(xiang)即”，“不(bu)得相(xiang)異(yi)”的(de)基礎上，進一步提出了(le)“形(xing)(xing)質(zhi)(zhi)神(shen)(shen)用(yong)”的(de)著名(ming)論(lun)點，即形(xing)(xing)體(ti)是(shi)精(jing)(jing)神(shen)(shen)的(de)質(zhi)(zhi)體(ti)，精(jing)(jing)神(shen)(shen)是(shi)形(xing)(xing)體(ti)的(de)作用(yong)，是(shi)由(you)形(xing)(xing)派生(sheng)出來的(de)東西，決不(bu)能脫離形(xing)(xing)這(zhe)個(ge)主體(ti)而單獨(du)存在。這(zhe)就克服了(le)以往神(shen)(shen)滅論(lun)者(zhe)把精(jing)(jing)神(shen)(shen)看作是(shi)一種精(jing)(jing)氣，不(bu)了(le)解精(jing)(jing)神(shen)(shen)是(shi)物(wu)質(zhi)(zhi)的(de)屬(shu)性，由(you)物(wu)質(zhi)(zhi)派生(sheng)的(de)局限。

為(wei)了(le)進(jin)一(yi)步說明(ming)精神(shen)必(bi)須依(yi)賴于形(xing)體的(de)道理，范(fan)縝用(yong)了(le)一(yi)個十(shi)分(fen)通俗(su)的(de)“刃(ren)(ren)”、“利”之喻，把精神(shen)與肉體之間的(de)關系，比(bi)作刀(dao)刃(ren)(ren)與刀(dao)刃(ren)(ren)的(de)鋒(feng)利之間的(de)關系。鋒(feng)利指的(de)不是刀(dao)刃(ren)(ren)，刀(dao)刃(ren)(ren)指的(de)也不是鋒(feng)利。然而，離(li)(li)開(kai)刀(dao)刃(ren)(ren)也就(jiu)無(wu)所謂鋒(feng)利，離(li)(li)開(kai)了(le)鋒(feng)利也就(jiu)無(wu)所謂刀(dao)刃(ren)(ren)。這個比(bi)喻恰(qia)當的(de)說明(ming)了(le)形(xing)神(shen)不可分(fen)離(li)(li)，又正確(que)地(di)處理了(le)物質(zhi)實體和它的(de)屬性(xing)的(de)關系，較徹底地(di)克服了(le)形(xing)神(shen)平(ping)行、形(xing)神(shen)二元的(de)缺陷，從(cong)理論(lun)(lun)上闡明(ming)了(le)形(xing)神(shen)一(yi)元論(lun)(lun)。

心為慮本

范縝對“質(zhi)(zhi)”和“用”的范疇也給予了(le)深入淺(qian)出的論證。他提出，不(bu)(bu)同(tong)(tong)的“質(zhi)(zhi)”有(you)(you)不(bu)(bu)同(tong)(tong)的“用”，而(er)且(qie)精(jing)神(shen)作用只是活人的特有(you)(you)屬性。他以樹和人為例，把人質(zhi)(zhi)和木質(zhi)(zhi)作了(le)區(qu)別(bie)。人質(zhi)(zhi)有(you)(you)知(zhi)，木質(zhi)(zhi)無知(zhi)，有(you)(you)知(zhi)和無知(zhi)是由不(bu)(bu)同(tong)(tong)的物質(zhi)(zhi)實(shi)(shi)體決(jue)定的，從而(er)肯定了(le)不(bu)(bu)同(tong)(tong)的質(zhi)(zhi)有(you)(you)不(bu)(bu)同(tong)(tong)的作用，精(jing)神(shen)是人這種物質(zhi)(zhi)實(shi)(shi)體特有(you)(you)的功能(neng)。

范縝不再將神當成氣，而是視為具(ju)體的(de)(de)生理功(gong)能和心(xin)理活動(dong)，把人的(de)(de)生理器官看作是精神活動(dong)的(de)(de)物質基礎(chu)，并將人的(de)(de)精神活動(dong)分為兩(liang)類(lei)：一(yi)類(lei)是感覺痛癢的(de)(de)“知(zhi)”（感知(zhi)覺），一(yi)類(lei)是判斷是非的(de)(de)“慮”（思維）；并指出二者(zhe)在程度(du)上的(de)(de)差(cha)別，“淺則為知(zhi)，深則為慮”。

范(fan)縝認(ren)為，口、眼、耳、鼻、手足擔(dan)負著不(bu)同的(de)感知職能(neng)；但由于時(shi)代科學(xue)水(shui)平的(de)限制，他還不(bu)了解大腦(nao)的(de)作用(yong)，錯誤地認(ren)為“是非(fei)之慮”由“心(xin)器所主”。

辯證思想

范縝還辯證地認為(wei)物(wu)(wu)體的(de)(de)變(bian)化有(you)其(qi)內(nei)在的(de)(de)規律性，他(ta)認為(wei)事(shi)(shi)物(wu)(wu)的(de)(de)變(bian)化有(you)突(tu)變(bian)和(he)漸(jian)(jian)變(bian)兩種(zhong)形式。突(tu)然(ran)發生的(de)(de)事(shi)(shi)物(wu)(wu)，如暴(bao)風驟雨(yu)，必然(ran)突(tu)然(ran)消(xiao)失；逐(zhu)漸(jian)(jian)發生的(de)(de)，如動植物(wu)(wu)，必然(ran)逐(zhu)漸(jian)(jian)消(xiao)滅，這是事(shi)(shi)物(wu)(wu)發展的(de)(de)規律。

范縝(zhen)駁斥(chi)了佛教徒對生與(yu)死(si)、榮與(yu)枯(ku)(ku)之間區別(bie)的(de)(de)故意(yi)混淆，指出二者的(de)(de)不(bu)(bu)同(tong)之處。樹木(mu)是先榮后(hou)(hou)(hou)枯(ku)(ku)，人則是先生后(hou)(hou)(hou)死(si)，順(shun)序不(bu)(bu)可顛倒。他(ta)認(ren)為，人是漸漸生長的(de)(de)，所以(yi)人死(si)后(hou)(hou)(hou)形(xing)體(ti)消失得很慢；但盡(jin)管如此，死(si)人的(de)(de)形(xing)體(ti)和(he)活人的(de)(de)形(xing)體(ti)還(huan)是有質(zhi)(zhi)的(de)(de)區別(bie)的(de)(de)。死(si)者的(de)(de)骨骼有如同(tong)木(mu)頭(tou)那樣的(de)(de)質(zhi)(zhi)，所以(yi)沒有知覺；活著的(de)(de)人之所以(yi)有不(bu)(bu)同(tong)于(yu)木(mu)頭(tou)的(de)(de)知覺，那是因活人的(de)(de)質(zhi)(zhi)與(yu)木(mu)頭(tou)的(de)(de)質(zhi)(zhi)是不(bu)(bu)同(tong)的(de)(de)。所以(yi)，隨(sui)著人的(de)(de)死(si)亡，精神活動也(ye)停(ting)止消失了。

反佛理念

范縝以“浮屠害政，桑門蠢俗”，揭露當朝宣揚(yang)神不(bu)滅(mie)(mie)的(de)危害，闡(chan)明(ming)自己(ji)闡(chan)釋神滅(mie)(mie)的(de)目的(de)和良苦用心。范縝指出，提倡和宣傳神不(bu)滅(mie)(mie)，不(bu)僅會敗(bai)壞民俗、危害倫理道(dao)德，還會損害國(guo)政、給國(guo)家造成嚴重的(de)政治危機，導致人(ren)民重于利己(ji)而輕于濟世，家家不(bu)講孝悌，人(ren)人(ren)不(bu)行(xing)慈愛，致使兵源短(duan)缺(que)，土地荒蕪，糧食乏匱。

范縝秉承(cheng)(cheng)道家理念，主張(zhang)人(ren)們應稟承(cheng)(cheng)天(tian)性，行自(zi)我(wo)修養(yang)，人(ren)人(ren)各守其職，各安天(tian)命。這樣，種田打糧(liang)，糧(liang)食將取(qu)之不盡；養(yang)蠶織衣，衣服(fu)將用之不竭；百姓用衣食之余奉獻君(jun)主，君(jun)主以無為(wei)而治(zhi)天(tian)下(xia)。從(cong)而實現人(ren)民昌盛，國家強大(da)。

人物評價

李延壽：縝婞直之節，著于始終，其(qi)以王亮為尤(you)，亦(yi)不足非也。

姚察：范(fan)縝墨绖僥(jiao)幸，不遂其志，宜哉(zai)。

鐘嶸：欣泰、子真，并希古勝文(wen)，鄙薄俗制，賞心流(liu)亮，不失雅宗。

王夫之：范縝以貧(pin)賤為糞溷(hun)，韓愈以送(song)窮為悲嘆，小人喻利之心，不足以喻義，而惡能立義？

錢謙(qian)益(yi)：何承天、范縝之徒諍論神滅，要皆述祖(zu)桓玄(xuan)，但得其(qi)少分粗義耳(er)。

黃宗羲：范縝(zhen)之(zhi)神(shen)滅，傅奕之(zhi)昌言(yan)，無與乎(hu)圣學之(zhi)明晦也。

鐘泰：專主形質(zhi)以為言，離形質(zhi)則(ze)更(geng)無神。斯則(ze)大異于仲任，而為前此儒(ru)、道兩家所(suo)絕未嘗(chang)道也。