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主要經歷

1930年入北平燕(yan)京(jing)大學國(guo)文(wen)專修(xiu)科。

1931年(nian)入北平(ping)輔仁(ren)大(da)學歷史系。

1932年轉入(ru)燕京大學歷史系。

1935年(nian)畢業后入燕(yan)京大學研究(jiu)院肄業一年(nian)。

1936～1937年任(ren)中央研(yan)究院(yuan)歷史語言(yan)研(yan)究所助理員。

1939年到美國哈(ha)佛大(da)學(xue)研究(jiu)院，入遠(yuan)東(dong)語文系，主修日(ri)本語言文學(xue)，并學(xue)梵文。太平洋戰爭爆(bao)發后，兼在哈(ha)佛大(da)學(xue)陸軍特(te)別訓練班教日(ri)語。

1944年獲博士(shi)學位。

1944～1946年任(ren)哈(ha)佛大(da)學(xue)日語教(jiao)員。1946～1947年回(hui)國任(ren)燕京(jing)大(da)學(xue)中(zhong)文系(xi)副(fu)教(jiao)授，1947～1949年任(ren)清華大(da)學(xue)外文系(xi)教(jiao)授，1949～1952年轉(zhuan)任(ren)歷(li)史系(xi)教(jiao)授，并曾兼系(xi)主(zhu)任(ren)。1952年以后(hou)任(ren)北京(jing)大(da)學(xue)歷(li)史系(xi)教(jiao)授，兼任(ren)中(zhong)國古代史教(jiao)研室主(zhu)任(ren)、亞洲史（后(hou)改亞非史）教(jiao)研室主(zhu)任(ren)、系(xi)副(fu)主(zhu)任(ren)、主(zhu)任(ren)。曾任(ren)聯合國教(jiao)科文組(zu)織(zhi)主(zhu)持的(de)《人(ren)類科學(xue)文化史》第三卷編委(wei)(wei)會(hui)(hui)編委(wei)(wei)、中(zhong)國史學(xue)會(hui)(hui)理事(shi)、中(zhong)國日本史學(xue)會(hui)(hui)名譽會(hui)(hui)長(chang)。

1952年加入中(zhong)國民主(zhu)同盟(meng)。

1956年加入中國共產黨。

1973年10月北大、清華大批判組成立時，周一(yi)良(liang)、魏(wei)建功等同被委為“梁效”寫作(zuo)班子顧問(wen)，“和群眾一(yi)同批林批孔”，

1976年10月，四(si)人(ren)幫失勢，梁效寫作(zuo)班子解散，其(qi)亦(yi)遭關押審查(cha)。1977年至(zhi)1979年被(bei)列為反革(ge)命集(ji)團(tuan)成員，受到(dao)批判，要求“說清楚”“與‘四(si)人(ren)幫’的關系”，背靠背對其(qi)進(jin)行批判。

2001年(nian)10月23日逝世(shi)。遺(yi)體告別儀式于10月29日上午11點在(zai)八寶山(shan)舉(ju)行。

主要作品

周一(yi)良通曉數種外語，甚篤(du)漢學，學貫(guan)中西。二十(shi)(shi)世紀(ji)三十(shi)(shi)、四(si)十(shi)(shi)年(nian)(nian)代在魏晉南北朝史領(ling)域(yu)用功頗(po)深(shen)，二十(shi)(shi)世紀(ji)五十(shi)(shi)年(nian)(nian)代以(yi)后由于(yu)任務多歧，研究涉及諸(zhu)多方面(mian)，二十(shi)(shi)世紀(ji)七(qi)十(shi)(shi)年(nian)(nian)代末以(yi)后重(zhong)理舊業，為(wei)推進和深(shen)入魏晉南北朝史的研究作(zuo)出了重(zhong)要貢(gong)獻。

論著簡介

論(lun)(lun)著已結(jie)集(ji)者有(you)《魏(wei)(wei)晉南北朝史論(lun)(lun)集(ji)》（1963）及《魏(wei)(wei)晉南北朝史札記》（1985）。《論(lun)(lun)集(ji)》包(bao)括關于這(zhe)一(yi)時期的(de)(de)社會(hui)、政治、民(min)族、典制、史學等方面(mian)問題(ti)的(de)(de)論(lun)(lun)述，《札記》則重(zhong)在詮釋史料。兩(liang)書皆立(li)論(lun)(lun)嚴謹(jin)，富于創見，往往從(cong)對具體問題(ti)的(de)(de)精當考(kao)辨(bian)中揭示出(chu)重(zhong)要的(de)(de)歷史問題(ti)，并得出(chu)令人信服的(de)(de)結(jie)論(lun)(lun)，因而受到國內外(wai)學者的(de)(de)普遍(bian)推重(zhong)，如(ru)《乞活考(kao)》等文每為有(you)關論(lun)(lun)著所援引(yin)。

1997年(nian)，北京(jing)大(da)(da)(da)學出版(ban)社(she)重新印刷出版(ban)了周(zhou)一良先生的《魏晉(jin)南北朝史論(lun)集(ji)》（北大(da)(da)(da)名家名著文(wen)叢），該(gai)書(shu)按時(shi)間(jian)順序(xu)分為上下兩編，匯集(ji)了他在魏晉(jin)南北朝史方面所發表過(guo)的大(da)(da)(da)部分論(lun)文(wen)。

敦煌研究

在(zai)(zai)二十(shi)世紀四十(shi)年(nian)代(dai)就留意于(yu)中國(guo)佛教(jiao)史及敦煌(huang)(huang)文(wen)(wen)(wen)(wen)獻(xian)。博士論文(wen)(wen)(wen)(wen)《唐代(dai)印度來華密(mi)宗三僧考(kao)》（英文(wen)(wen)(wen)(wen)）在(zai)(zai)歐美(mei)佛教(jiao)史學(xue)界頗受重視。還(huan)探討(tao)了(le)《牟(mou)子理惑(huo)論》的(de)著作(zuo)時代(dai)，提出獨(du)到(dao)之(zhi)見(jian)，研究并(bing)講(jiang)授佛典(dian)翻譯文(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)。敦煌(huang)(huang)研究方面，參加了(le)關(guan)(guan)于(yu)變文(wen)(wen)(wen)(wen)俗講(jiang)的(de)討(tao)論，考(kao)訂了(le)若干寫(xie)本文(wen)(wen)(wen)(wen)獻(xian)和敦煌(huang)(huang)文(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)作(zuo)品中詞語，并(bing)曾協(xie)助《敦煌(huang)(huang)變文(wen)(wen)(wen)(wen)集》的(de)編校工作(zuo)。又(you)研究敦煌(huang)(huang)寫(xie)本書(shu)儀，撰(zhuan)寫(xie)關(guan)(guan)于(yu)書(shu)儀的(de)分類、源流及其對日本的(de)影響等論文(wen)(wen)(wen)(wen)。

學術著作

這個(ge)領域(yu)的(de)著述有《東學(xue)黨——朝鮮(xian)的(de)反封(feng)建反帝斗爭》、《日本明治(zhi)維新前后的(de)農民運動》、《關(guan)于明治(zhi)維新的(de)幾個(ge)問(wen)題(ti)》和(he)高校教(jiao)材(cai)《亞洲各國(guo)古代史》。二十世(shi)紀五(wu)十、六十年(nian)代撰(zhuan)寫(xie)中國(guo)與朝鮮(xian)等亞洲國(guo)家(jia)關(guan)系(xi)史文(wen)章(zhang)多(duo)篇，對發展中國(guo)和(he)亞洲各國(guo)友(you)好關(guan)系(xi)起了積極作用；對中日文(wen)化關(guan)系(xi)史上的(de)問(wen)題(ti)，以及(ji)(ji)兩國(guo)文(wen)化的(de)異同(tong)及(ji)(ji)其(qi)原因也有深入探討。二十世(shi)紀八十年(nian)代主(zhu)編了《中外文(wen)化交流史》，首次提出狹義、廣(guang)義和(he)深義文(wen)化的(de)論(lun)點，使文(wen)化問(wen)題(ti)的(de)討論(lun)達到(dao)了新的(de)高度。周一(yi)良曾多(duo)次到(dao)亞洲、非洲、歐洲國(guo)家(jia)及(ji)(ji)美(mei)國(guo)講學(xue)和(he)進行(xing)學(xue)術文(wen)化交流。

專著

《魏(wei)晉(jin)南(nan)(nan)北(bei)朝史(shi)(shi)論(lun)(lun)(lun)集》，《世界通(tong)史(shi)(shi)》（與吳(wu)于(yu)廑主(zhu)(zhu)編）、《魏(wei)晉(jin)南(nan)(nan)北(bei)朝史(shi)(shi)札記》、《魏(wei)晉(jin)南(nan)(nan)北(bei)朝史(shi)(shi)論(lun)(lun)(lun)集續(xu)編》、《中日文治維新的幾個(ge)問題》、《中日文化關(guan)系史(shi)(shi)論(lun)(lun)(lun)》、《中外(wai)文化交流史(shi)(shi)》（主(zhu)(zhu)編）、《唐(tang)代密宗》等；主(zhu)(zhu)要論(lun)(lun)(lun)文：《乞活考》、《論(lun)(lun)(lun)梁武帝及其時代》、《領民酋長與六州都督》、《魏(wei)收之史(shi)(shi)學》、《唐(tang)代印度來華(hua)密宗三僧考》（英文）、《中國的梵文研究》、《敦(dun)煌寫本(ben)書儀考》等。

書目

《畢竟是書生》、《鉆石婚雜憶》。

《中(zhong)日(ri)文化關(guan)系史論(lun)》，江(jiang)西人民出(chu)版社，1993年。

《周一良學術論著自選(xuan)集》，首都師范大學出版社，1995年。

《唐(tang)代密宗》，上海遠東出版社，1996年。

《日本—從史前(qian)到現(xian)代》，商務印書(shu)館，1997年。鄧懿周一良譯、（美(mei)）約翰(han)·惠(hui)特尼(ni)·霍(huo)爾(er)

《周(zhou)一良學術文化隨筆集》，中國青年出版社，1998年。

《畢竟是書生》，北京十月文(wen)藝出版社，1998年。

《周一良集》，遼(liao)寧教育(yu)出版社，1998年。

《折焚柴(chai)記》，北京大學出版社，1998年(nian)。周一良譯、（日）新井白石著

《周一(yi)良學述》，浙江人民出(chu)版社，2000年。

《郊叟(sou)曝言》，新(xin)世界出版社(she)，2001年。

學術獲獎

二十(shi)世(shi)(shi)紀六十(shi)年代周一良主(zhu)持過世(shi)(shi)界(jie)現(xian)代史教(jiao)材的編寫(xie)，又與武漢(han)大(da)學(xue)教(jiao)授(shou)吳于廑共同主(zhu)編了(le)四卷本《世(shi)(shi)界(jie)通史》（負責東方(fang)及中外關系(xi)部分）。該書1988年獲得國家教(jiao)委高(gao)校優秀(xiu)教(jiao)材一等獎。

學術任職

1981年，周一良以近(jin)古稀之(zhi)年應聘擔任(ren)(ren)《中國(guo)大百科(ke)全書·中國(guo)歷史》編輯委(wei)(wei)員會委(wei)(wei)員，后(hou)任(ren)(ren)常務副主(zhu)任(ren)(ren)，并兼任(ren)(ren)分支學科(ke)三國(guo)兩晉南北朝史主(zhu)編。

研究重點

魏晉南北朝

魏晉(jin)(jin)南(nan)(nan)北朝是(shi)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)學史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)上非(fei)常重要(yao)的(de)一個時期(qi)。但不(bu)知何故，老一輩學者中(zhong)(zhong)除周一良先生外(wai)，其(qi)他人(ren)對(dui)此并沒有給予太(tai)多的(de)關注。在幾(ji)十(shi)年(nian)的(de)研(yan)究(jiu)生涯中(zhong)(zhong)，周一良先生始終沒有停(ting)止(zhi)對(dui)這(zhe)一段史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)學史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)思考。他撰寫的(de)第一篇史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)學論(lun)文就是(shi)《魏收之(zhi)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)學》。該文1934年(nian)發表于(yu)《燕京學報》第18期(qi)。當(dang)時他只是(shi)一名(ming)年(nian)僅21歲的(de)大學三年(nian)級學生。然而(er)直(zhi)到(dao)(dao)今天，這(zhe)篇文章都極具(ju)參考價值(zhi)，研(yan)究(jiu)北朝史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)、研(yan)究(jiu)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)學史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)不(bu)可不(bu)讀。二十(shi)世紀(ji)八十(shi)年(nian)代到(dao)(dao)九十(shi)年(nian)代，他又(you)連續發表了《魏晉(jin)(jin)南(nan)(nan)北朝史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)學發展(zhan)的(de)特(te)點》、《魏晉(jin)(jin)南(nan)(nan)北朝史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)學著作的(de)幾(ji)個問(wen)題(ti)》、《略(lve)論(lun)南(nan)(nan)朝北朝史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)學之(zhi)異同》、《魏晉(jin)(jin)南(nan)(nan)北朝史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)學與王朝禪(chan)代》幾(ji)篇有關史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)學史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)文章。這(zhe)些文章后來都收錄在他的(de)《魏晉(jin)(jin)南(nan)(nan)北朝史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)論(lun)集(ji)續編》中(zhong)(zhong)。在他的(de)《魏晉(jin)(jin)南(nan)(nan)北朝史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)札記》中(zhong)(zhong)也(ye)有若干涉及史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)學史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)條目，如“崔浩國史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)之(zhi)獄”、“魏收襲用南(nan)(nan)朝史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)書”等等。

周(zhou)先(xian)(xian)生在(zai)(zai)(zai)1999年(nian)撰寫(xie)的(de)(de)(de)簡短的(de)(de)(de)《學(xue)(xue)(xue)(xue)術(shu)自述》中(zhong)(zhong)(zhong)，對一(yi)生的(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)(xue)術(shu)研(yan)究(jiu)做了扼要(yao)的(de)(de)(de)總結(jie)。其中(zhong)(zhong)(zhong)對自己在(zai)(zai)(zai)史(shi)(shi)學(xue)(xue)(xue)(xue)史(shi)(shi)研(yan)究(jiu)上(shang)的(de)(de)(de)創獲有(you)(you)相當詳細的(de)(de)(de)介紹。在(zai)(zai)(zai)另一(yi)篇(pian)(pian)文(wen)章(zhang)(zhang)《我(wo)(wo)和(he)魏(wei)晉(jin)(jin)南(nan)北(bei)(bei)(bei)(bei)朝(chao)史(shi)(shi)》中(zhong)(zhong)(zhong)，他(ta)(ta)回(hui)憶(yi)當年(nian)聽鄧(deng)之(zhi)誠先(xian)(xian)生講授魏(wei)晉(jin)(jin)南(nan)北(bei)(bei)(bei)(bei)朝(chao)史(shi)(shi)課(ke)時說：“燕(yan)京規定學(xue)(xue)(xue)(xue)期末不考試，寫(xie)一(yi)篇(pian)(pian)學(xue)(xue)(xue)(xue)年(nian)論(lun)(lun)文(wen)。我(wo)(wo)在(zai)(zai)(zai)這(zhe)課(ke)就(jiu)(jiu)寫(xie)了一(yi)篇(pian)(pian)《魏(wei)收(shou)之(zhi)史(shi)(shi)學(xue)(xue)(xue)(xue)》。魏(wei)收(shou)的(de)(de)(de)《魏(wei)書》受(shou)人(ren)誹(fei)謗，我(wo)(wo)從(cong)幾個(ge)方面(mian)(mian)論(lun)(lun)證(zheng)了《魏(wei)書》并非‘穢(hui)史(shi)(shi)’，實(shi)際(ji)上(shang)是(shi)(shi)替他(ta)(ta)平了反(fan)，做了一(yi)篇(pian)(pian)反(fan)面(mian)(mian)文(wen)章(zhang)(zhang)。后(hou)來這(zhe)篇(pian)(pian)文(wen)章(zhang)(zhang)登在(zai)(zai)(zai)《燕(yan)京學(xue)(xue)(xue)(xue)報》，那(nei)時我(wo)(wo)二十(shi)一(yi)歲。這(zhe)就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)我(wo)(wo)最初關于魏(wei)晉(jin)(jin)南(nan)北(bei)(bei)(bei)(bei)朝(chao)史(shi)(shi)著(zhu)作的(de)(de)(de)開始。四十(shi)七年(nian)以(yi)后(hou)，我(wo)(wo)為《百科全書》寫(xie)‘魏(wei)書’這(zhe)一(yi)條，重(zhong)翻舊文(wen)，發現(xian)其中(zhong)(zhong)(zhong)頗有(you)(you)余季豫先(xian)(xian)生《四庫(ku)提要(yao)辯(bian)證(zheng)》所(suo)(suo)未及(ji)道者，因記以(yi)自勉(mian)。”在(zai)(zai)(zai)文(wen)章(zhang)(zhang)后(hou)半部，他(ta)(ta)又再次說到(dao)史(shi)(shi)學(xue)(xue)(xue)(xue)史(shi)(shi)研(yan)究(jiu)：“我(wo)(wo)對魏(wei)晉(jin)(jin)南(nan)北(bei)(bei)(bei)(bei)朝(chao)史(shi)(shi)沒有(you)(you)總體的(de)(de)(de)看法，也(ye)沒有(you)(you)計劃一(yi)個(ge)一(yi)個(ge)問(wen)題(ti)地突破。但是(shi)(shi)，我(wo)(wo)覺(jue)得在(zai)(zai)(zai)‘通古今(jin)之(zhi)變(bian)’這(zhe)方面(mian)(mian)，還(huan)是(shi)(shi)做了一(yi)些工作。因此(ci)也(ye)有(you)(you)逐步深入的(de)(de)(de)傾向。比如說對魏(wei)晉(jin)(jin)南(nan)北(bei)(bei)(bei)(bei)朝(chao)史(shi)(shi)學(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)研(yan)究(jiu)，從(cong)《魏(wei)收(shou)之(zhi)史(shi)(shi)學(xue)(xue)(xue)(xue)》到(dao)《論(lun)(lun)崔浩國史(shi)(shi)之(zhi)獄(yu)》，一(yi)直到(dao)最后(hou)《論(lun)(lun)南(nan)北(bei)(bei)(bei)(bei)朝(chao)史(shi)(shi)學(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)異同》，這(zhe)中(zhong)(zhong)(zhong)間就(jiu)(jiu)在(zai)(zai)(zai)逐步融會(hui)貫通。”大(da)家都知道，周(zhou)先(xian)(xian)生學(xue)(xue)(xue)(xue)問(wen)淵博，在(zai)(zai)(zai)中(zhong)(zhong)(zhong)國史(shi)(shi)、日本史(shi)(shi)、亞(ya)洲史(shi)(shi)、敦煌學(xue)(xue)(xue)(xue)及(ji)中(zhong)(zhong)(zhong)外關系史(shi)(shi)眾(zhong)多領域都有(you)(you)杰出貢獻，但是(shi)(shi)他(ta)(ta)在(zai)(zai)(zai)總結(jie)學(xue)(xue)(xue)(xue)術(shu)生涯時卻總是(shi)(shi)提到(dao)史(shi)(shi)學(xue)(xue)(xue)(xue)史(shi)(shi)研(yan)究(jiu)。在(zai)(zai)(zai)1995年(nian)出版的(de)(de)(de)《周(zhou)一(yi)良學(xue)(xue)(xue)(xue)術(shu)論(lun)(lun)著(zhu)自選集》中(zhong)(zhong)(zhong)，他(ta)(ta)把(ba)上(shang)面(mian)(mian)提到(dao)的(de)(de)(de)所(suo)(suo)有(you)(you)史(shi)(shi)學(xue)(xue)(xue)(xue)史(shi)(shi)論(lun)(lun)文(wen)都收(shou)錄(lu)了進來。這(zhe)些都說明他(ta)(ta)對自己在(zai)(zai)(zai)這(zhe)個(ge)方面(mian)(mian)的(de)(de)(de)工作是(shi)(shi)非常(chang)重(zhong)視的(de)(de)(de)。所(suo)(suo)以(yi)，若要(yao)回(hui)顧(gu)周(zhou)一(yi)良先(xian)(xian)生所(suo)(suo)走過的(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)(xue)術(shu)道路，對他(ta)(ta)在(zai)(zai)(zai)魏(wei)晉(jin)(jin)南(nan)北(bei)(bei)(bei)(bei)朝(chao)史(shi)(shi)學(xue)(xue)(xue)(xue)史(shi)(shi)上(shang)的(de)(de)(de)貢獻就(jiu)(jiu)必(bi)須給予足夠(gou)的(de)(de)(de)關注。

對魏晉南(nan)(nan)北朝史(shi)(shi)(shi)學第一(yi)次(ci)給予全(quan)面(mian)總結的(de)(de)(de)是(shi)《隋(sui)書(shu)(shu)·經(jing)籍(ji)志》，后來又有劉(liu)知幾的(de)(de)(de)《史(shi)(shi)(shi)通(tong)》。《隋(sui)書(shu)(shu)·經(jing)籍(ji)志》限于體(ti)例，較為(wei)簡單，不如《史(shi)(shi)(shi)通(tong)》細(xi)密(mi)。《史(shi)(shi)(shi)通(tong)》對從(cong)古至今，特別(bie)是(shi)魏晉南(nan)(nan)北朝時(shi)(shi)期(qi)的(de)(de)(de)史(shi)(shi)(shi)學發(fa)展從(cong)多(duo)個(ge)方面(mian)做了(le)(le)介紹(shao)、評判(pan)。但是(shi)，劉(liu)氏其實并不理(li)解這一(yi)時(shi)(shi)期(qi)史(shi)(shi)(shi)學的(de)(de)(de)特殊意(yi)義。只(zhi)是(shi)因為(wei)魏晉南(nan)(nan)北朝距離(li)他最近(jin)，他掌握的(de)(de)(de)材料(liao)最多(duo)，所以才使得(de)《史(shi)(shi)(shi)通(tong)》的(de)(de)(de)論述自然(ran)地以魏晉南(nan)(nan)北朝為(wei)主。與之相比，周一(yi)良(liang)先生對魏晉南(nan)(nan)北朝史(shi)(shi)(shi)學的(de)(de)(de)關注(zhu)顯然(ran)已經(jing)是(shi)有一(yi)種自覺(jue)的(de)(de)(de)意(yi)識了(le)(le)。他晚年的(de)(de)(de)史(shi)(shi)(shi)學史(shi)(shi)(shi)文章標(biao)題多(duo)有“魏晉南(nan)(nan)北朝”諸字，反映出作(zuo)者的(de)(de)(de)意(yi)圖是(shi)力爭從(cong)總體(ti)上把握這個(ge)時(shi)(shi)期(qi)史(shi)(shi)(shi)學的(de)(de)(de)基本面(mian)貌(mao)。

在《魏晉南北朝(chao)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)發展的(de)(de)(de)(de)(de)特點(dian)》一(yi)文(wen)中，他(ta)(ta)提出(chu)(chu)這一(yi)段(duan)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)發展有若干特點(dian)。首先(xian)是史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)部(bu)著(zhu)(zhu)作(zuo)的(de)(de)(de)(de)(de)獨立(li)。“從(cong)典籍的(de)(de)(de)(de)(de)分(fen)類來看，史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)著(zhu)(zhu)作(zuo)擺脫了(le)(le)隸屬于(yu)《春(chun)秋》、作(zuo)為經部(bu)附屬品的(de)(de)(de)(de)(de)地位而獨立(li)了(le)(le)。這也(ye)(ye)就(jiu)意味著(zhu)(zhu)，史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)從(cong)而成為獨立(li)的(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)科。”史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)第(di)二(er)個特點(dian)，“是繼(ji)承(cheng)先(xian)秦以(yi)(yi)來太史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)記錄(lu)(lu)當代(dai)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)事的(de)(de)(de)(de)(de)傳(chuan)統(tong)而加以(yi)(yi)改革，設(she)立(li)專(zhuan)(zhuan)職(zhi)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)官(guan)，不(bu)(bu)再兼管天文(wen)歷法，四(si)百年間沒有中斷。”第(di)三個特點(dian)“表現(xian)在史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)書的(de)(de)(de)(de)(de)種(zhong)類與(yu)數目，比起前(qian)一(yi)時(shi)期，史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)部(bu)著(zhu)(zhu)作(zuo)數目驟(zou)增，性質(zhi)復(fu)雜多樣，門類異采紛呈。”第(di)四(si)個特點(dian)，“與(yu)后(hou)代(dai)相(xiang)比有所(suo)不(bu)(bu)同的(de)(de)(de)(de)(de)，是編(bian)年體(ti)(ti)與(yu)紀(ji)傳(chuan)體(ti)(ti)兩者(zhe)并重，相(xiang)輔(fu)而行。”第(di)五個特點(dian)，“是出(chu)(chu)現(xian)一(yi)個分(fen)支(zhi)(zhi)——譜牒之(zhi)(zhi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)。這幾百年中，家譜、族(zu)譜大(da)為興盛，數目驟(zou)增，種(zhong)類繁多，譜學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)成為世代(dai)相(xiang)傳(chuan)的(de)(de)(de)(de)(de)專(zhuan)(zhuan)門之(zhi)(zhi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)。”最后(hou)一(yi)個特點(dian)，“為以(yi)(yi)前(qian)所(suo)未有的(de)(de)(de)(de)(de)，是佛(fo)教(jiao)與(yu)道教(jiao)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)書在紀(ji)傳(chuan)體(ti)(ti)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)籍中正式占(zhan)一(yi)席地，有關僧人與(yu)道士的(de)(de)(de)(de)(de)傳(chuan)記開(kai)始(shi)出(chu)(chu)現(xian)。由于(yu)大(da)量佛(fo)經譯(yi)為漢(han)文(wen)，僧人感到有必要編(bian)制目錄(lu)(lu)，作(zuo)為史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)分(fen)支(zhi)(zhi)之(zhi)(zhi)一(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)佛(fo)經目錄(lu)(lu)之(zhi)(zhi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)，也(ye)(ye)建立(li)起來。”對(dui)這些(xie)特點(dian)的(de)(de)(de)(de)(de)總結(jie)反映出(chu)(chu)他(ta)(ta)所(suo)注意的(de)(de)(de)(de)(de)并不(bu)(bu)局限于(yu)個別(bie)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)家，也(ye)(ye)不(bu)(bu)局限于(yu)某一(yi)部(bu)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)著(zhu)(zhu)作(zuo)，而是要從(cong)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)與(yu)經學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)與(yu)宗教(jiao)、史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)著(zhu)(zhu)作(zuo)的(de)(de)(de)(de)(de)體(ti)(ti)裁、史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)官(guan)制度等(deng)大(da)的(de)(de)(de)(de)(de)方面著(zhu)(zhu)眼。這使(shi)得他(ta)(ta)與(yu)前(qian)代(dai)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)者(zhe)有了(le)(le)明顯(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)(bu)同，甚至(zhi)也(ye)(ye)與(yu)他(ta)(ta)自(zi)己年輕(qing)時(shi)寫《魏收之(zhi)(zhi)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)》時(shi)不(bu)(bu)一(yi)樣了(le)(le)，在境界上顯(xian)然是更高了(le)(le)。

諸葛亮

諸(zhu)(zhu)葛亮(liang)應該(gai)說是我們中國(guo)古代歷(li)史上(shang)一(yi)位很重要的(de)(de)(de)(de)偉大的(de)(de)(de)(de)政治(zhi)家(jia)。在他二(er)十七、八歲時(shi)，劉(liu)備三顧(gu)茅廬去找他。然后(hou)，他就作(zuo)了(le)非常有名的(de)(de)(de)(de)《隆(long)中對》。《隆(long)中對》把當(dang)時(shi)中國(guo)國(guo)內的(de)(de)(de)(de)形(xing)勢作(zuo)了(le)很細(xi)致(zhi)深入(ru)(ru)的(de)(de)(de)(de)分(fen)析(xi)，指出(chu)了(le)北方(fang)怎么樣，南方(fang)怎么樣，然后(hou)西方(fang)怎么樣。跟劉(liu)備建議取荊州，取巴(ba)蜀，然后(hou)三分(fen)天下(xia)，跟曹(cao)操(cao)、孫(sun)吳(wu)抗爭(zheng)，這是很不簡單(dan)的(de)(de)(de)(de)。當(dang)時(shi)一(yi)個(ge)二(er)十幾(ji)歲的(de)(de)(de)(de)青(qing)年知(zhi)識分(fen)子(zi)，對全(quan)國(guo)的(de)(de)(de)(de)局勢作(zuo)出(chu)這樣細(xi)致(zhi)深入(ru)(ru)的(de)(de)(de)(de)分(fen)析(xi)，而且(qie)最(zui)后(hou)歷(li)史的(de)(de)(de)(de)發展(zhan)可以(yi)說基(ji)本(ben)上(shang)按照諸(zhu)(zhu)葛亮(liang)所(suo)預見的(de)(de)(de)(de)情(qing)況(kuang)發展(zhan)下(xia)去，形(xing)成所(suo)謂三國(guo)鼎立的(de)(de)(de)(de)局面，從(cong)這點上(shang)講(jiang)(jiang)，我覺得諸(zhu)(zhu)葛亮(liang)一(yi)個(ge)年青(qing)的(de)(de)(de)(de)知(zhi)識分(fen)子(zi)、一(yi)個(ge)年青(qing)的(de)(de)(de)(de)政治(zhi)家(jia)能做到這樣英明的(de)(de)(de)(de)預見，最(zui)后(hou)形(xing)成三國(guo)這種政治(zhi)局面是很了(le)不起的(de)(de)(de)(de)。這是從(cong)政治(zhi)上(shang)講(jiang)(jiang)。

另(ling)外一(yi)方(fang)面，他(ta)(ta)(ta)到四川(chuan)、云南執行民(min)族(zu)政策。“七(qi)擒(qin)孟(meng)獲”事(shi)是(shi)裴松之《三國志》注里(li)邊的(de)，而(er)陳壽《三國志》中并(bing)沒有把這(zhe)(zhe)事(shi)記錄(lu)下來。但是(shi)既然有這(zhe)(zhe)種(zhong)傳(chuan)說(shuo)，就(jiu)說(shuo)明有這(zhe)(zhe)種(zhong)可(ke)能，也反映當時諸葛亮對待南中少(shao)數民(min)族(zu)情(qing)況是(shi)采取一(yi)種(zhong)什么樣(yang)的(de)政策，可(ke)以說(shuo)是(shi)以心服(fu)人(ren)(ren)，不(bu)是(shi)以力(li)服(fu)人(ren)(ren)，是(shi)以德服(fu)人(ren)(ren)。只有這(zhe)(zhe)樣(yang)，才可(ke)以真正(zheng)跟(gen)少(shao)數民(min)族(zu)搞好團結，長期和平共處下去(qu)，最后(hou)達到融合(he)。他(ta)(ta)(ta)在(zai)四川(chuan)立足(zu)，云南成為(wei)他(ta)(ta)(ta)很重要(yao)的(de)后(hou)方(fang)，直(zhi)到今天云南少(shao)數民(min)族(zu)還對他(ta)(ta)(ta)非(fei)常(chang)崇(chong)拜(bai)，非(fei)常(chang)敬愛(ai)，這(zhe)(zhe)不(bu)是(shi)偶然的(de)。雖(sui)然“七(qi)擒(qin)孟(meng)獲”是(shi)個(ge)故事(shi)，正(zheng)史里(li)沒有記載這(zhe)(zhe)件事(shi)情(qing)，但是(shi)我們(men)應該看到這(zhe)(zhe)個(ge)傳(chuan)說(shuo)，反映一(yi)定的(de)事(shi)實，特別是(shi)從千百(bai)年來西南少(shao)數民(min)族(zu)對諸葛亮崇(chong)拜(bai)的(de)情(qing)況，可(ke)以想(xiang)象到他(ta)(ta)(ta)在(zai)民(min)族(zu)政策方(fang)面的(de)偉大見(jian)解跟(gen)實踐結果的(de)情(qing)況。

另外從軍事方(fang)面(mian)(mian)來講，陳壽(shou)說他(ta)“應(ying)變將略，非其所長”好像他(ta)不(bu)大能夠打(da)(da)仗。蜀漢在(zai)戰爭(zheng)方(fang)面(mian)(mian)不(bu)是(shi)太成功(gong)，當然有(you)種(zhong)(zhong)種(zhong)(zhong)的(de)(de)原(yuan)因，不(bu)能完全歸(gui)罪于諸(zhu)葛(ge)亮一(yi)個人(ren)，恐(kong)怕跟它的(de)(de)地(di)(di)理情況，跟他(ta)手(shou)下的(de)(de)人(ren)才等等各(ge)方(fang)面(mian)(mian)都(dou)有(you)關(guan)系。但是(shi)有(you)一(yi)點(dian)應(ying)該看(kan)(kan)到(dao)，就是(shi)他(ta)幾次(ci)出祁山北(bei)伐，實際上我看(kan)(kan)是(shi)一(yi)種(zhong)(zhong)以(yi)攻為(wei)守(shou)的(de)(de)辦法(fa)，他(ta)這(zhe)(zhe)樣(yang)攻并不(bu)是(shi)真正一(yi)定(ding)想要打(da)(da)到(dao)長安，打(da)(da)到(dao)洛(luo)陽，但是(shi)出兵這(zhe)(zhe)種(zhong)(zhong)姿態(tai)，這(zhe)(zhe)種(zhong)(zhong)舉(ju)動(dong)，就使得(de)北(bei)方(fang)對(dui)他(ta)另眼(yan)看(kan)(kan)待，對(dui)他(ta)不(bu)放(fang)輕舉(ju)妄(wang)動(dong)，這(zhe)(zhe)樣(yang)就保住了西南四(si)川云南一(yi)帶(dai)地(di)(di)方(fang)，所以(yi)把諸(zhu)葛(ge)亮北(bei)伐看(kan)(kan)作一(yi)種(zhong)(zhong)戰略，利用這(zhe)(zhe)個辦法(fa)來維護住這(zhe)(zhe)個政權的(de)(de)立足點(dian)，維護他(ta)的(de)(de)地(di)(di)位，這(zhe)(zhe)樣(yang)看(kan)(kan)也(ye)許(xu)更適合(he)些。

諸(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)葛(ge)(ge)亮(liang)(liang)給(gei)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)形象，現(xian)在(zai)(zai)一(yi)(yi)般都(dou)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)從小說(shuo)，戲劇方(fang)面(mian)(mian)(mian)傳達過(guo)(guo)來(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。我(wo)覺(jue)得(de)(de)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)不(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)還(huan)有(you)(you)(you)一(yi)(yi)點(dian)應該考慮(lv)，就(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)諸(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)葛(ge)(ge)亮(liang)(liang)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)個講究(jiu)(jiu)(jiu)法(fa)(fa)(fa)治的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)。本(ben)傳上講他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)“循名責實”就(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)法(fa)(fa)(fa)家的(de)(de)(de)(de)(de)(de)態(tai)度，他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)“嚴刑峻法(fa)(fa)(fa)”，有(you)(you)(you)功(gong)必賞(shang)，有(you)(you)(you)過(guo)(guo)必罰，非常嚴格，老(lao)百姓都(dou)很(hen)怕(pa)他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)，但是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)同時也很(hen)敬(jing)愛(ai)他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)，我(wo)覺(jue)得(de)(de)這(zhe)(zhe)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)諸(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)葛(ge)(ge)亮(liang)(liang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)個方(fang)面(mian)(mian)(mian)。是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)不(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)還(huan)有(you)(you)(you)另(ling)一(yi)(yi)個方(fang)面(mian)(mian)(mian)應該考慮(lv)，就(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)曾經(jing)講過(guo)(guo)兩句(ju)很(hen)有(you)(you)(you)名的(de)(de)(de)(de)(de)(de)話，“淡(dan)(dan)(dan)泊以(yi)(yi)明志，寧(ning)(ning)靜(jing)以(yi)(yi)致(zhi)(zhi)遠(yuan)(yuan)。”什么叫(jiao)“淡(dan)(dan)(dan)泊以(yi)(yi)明志，寧(ning)(ning)靜(jing)以(yi)(yi)致(zhi)(zhi)遠(yuan)(yuan)”呢?我(wo)體會(hui)這(zhe)(zhe)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)道家思(si)(si)想(xiang)(xiang)，道家“無為(wei)而(er)治”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)種(zhong)(zhong)思(si)(si)想(xiang)(xiang)，一(yi)(yi)種(zhong)(zhong)“淡(dan)(dan)(dan)泊”、“寧(ning)(ning)靜(jing)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)想(xiang)(xiang)法(fa)(fa)(fa)。所(suo)以(yi)(yi)諸(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)葛(ge)(ge)亮(liang)(liang)這(zhe)(zhe)個人(ren)(ren)應該說(shuo)他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)有(you)(you)(you)兩個方(fang)面(mian)(mian)(mian)：一(yi)(yi)方(fang)面(mian)(mian)(mian)他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)在(zai)(zai)安(an)邦(bang)治國方(fang)面(mian)(mian)(mian)，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)采取(qu)“嚴刑峻法(fa)(fa)(fa)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)辦(ban)法(fa)(fa)(fa)。另(ling)外(wai)，他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)在(zai)(zai)為(wei)人(ren)(ren)方(fang)面(mian)(mian)(mian)有(you)(you)(you)道家的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)面(mian)(mian)(mian)。他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)治家、人(ren)(ren)生觀我(wo)覺(jue)得(de)(de)恐怕(pa)應該同時注(zhu)意到“淡(dan)(dan)(dan)泊明志”、“寧(ning)(ning)靜(jing)致(zhi)(zhi)遠(yuan)(yuan)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)特怔(zheng)。可惜諸(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)葛(ge)(ge)亮(liang)(liang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)著作(zuo)今天留下來(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)(bu)多(duo)，有(you)(you)(you)些(xie)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)假的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，不(bu)(bu)可靠的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。我(wo)想(xiang)(xiang)，如果他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)要作(zuo)詩，寫文章的(de)(de)(de)(de)(de)(de)話，恐怕(pa)很(hen)可能(neng)會(hui)更多(duo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)流露一(yi)(yi)些(xie)道家的(de)(de)(de)(de)(de)(de)思(si)(si)想(xiang)(xiang)，而(er)不(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)商鞅(yang)，韓(han)非的(de)(de)(de)(de)(de)(de)那(nei)種(zhong)(zhong)想(xiang)(xiang)法(fa)(fa)(fa)。所(suo)以(yi)(yi)今后研(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)諸(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)葛(ge)(ge)亮(liang)(liang)，我(wo)覺(jue)得(de)(de)還(huan)可以(yi)(yi)從這(zhe)(zhe)方(fang)面(mian)(mian)(mian)多(duo)下些(xie)功(gong)夫(fu)，研(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)研(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)心態(tai)，研(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)研(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)思(si)(si)想(xiang)(xiang)深處(chu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)不(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)有(you)(you)(you)幾(ji)種(zhong)(zhong)因素混合在(zai)(zai)一(yi)(yi)起的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，而(er)不(bu)(bu)僅(jin)僅(jin)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)個講嚴刑峻法(fa)(fa)(fa)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)。當(dang)然現(xian)在(zai)(zai)我(wo)們老(lao)百姓心目中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)諸(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)葛(ge)(ge)亮(liang)(liang)就(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)羽扇綸中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)那(nei)種(zhong)(zhong)形象，這(zhe)(zhe)當(dang)然是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)從小說(shuo)、戲劇里(li)邊來(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，這(zhe)(zhe)說(shuo)明小說(shuo)戲劇對于宣傳歷史人(ren)(ren)物，對于進行歷史教(jiao)育還(huan)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)很(hen)有(you)(you)(you)用(yong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。

人物評價

周(zhou)一(yi)良在文(wen)革中追求(qiu)“進(jin)步”，寫文(wen)章批判(pan)恩師胡適和陳寅恪，朋友(you)寫信罵他“無恥之尤(you)”；他以學(xue)術為政治服務來治學(xue)術，已完全背離了學(xue)術精神。然而，文(wen)革是中國現(xian)代(dai)史(shi)上的一(yi)個特殊時代(dai)，我們不(bu)能也不(bu)敢苛求(qiu)一(yi)個“書生(sheng)”在那樣一(yi)個時代(dai)中堅持自己(ji)的學(xue)術操守。幸而周(zhou)一(yi)良晚(wan)年又重新(xin)回到了學(xue)術著(zhu)述(shu)的道路上，為中國古代(dai)史(shi)研究做出了新(xin)的貢獻。

其他信息

與洪業

在(zai)(zai)周(zhou)一(yi)(yi)良(liang)念書期間(jian)，洪(hong)(hong)(hong)(hong)業《引(yin)得說(shuo)》等(deng)(deng)一(yi)(yi)系(xi)(xi)列著作出版，不僅(jin)在(zai)(zai)燕大講(jiang)(jiang)(jiang)授(shou)(shou)(shou)“初(chu)級(ji)(ji)(ji)歷(li)(li)史(shi)(shi)方(fang)(fang)法(fa)”、“高級(ji)(ji)(ji)歷(li)(li)史(shi)(shi)方(fang)(fang)法(fa)”、“遠(yuan)東(dong)史(shi)(shi)”等(deng)(deng)課(ke)，而(er)且繼續(xu)在(zai)(zai)北平引(yin)得編纂處(chu)主(zhu)持編纂引(yin)得。應該說(shuo)，洪(hong)(hong)(hong)(hong)業對(dui)學(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)影(ying)響主(zhu)要(yao)(yao)是(shi)通(tong)過研究方(fang)(fang)法(fa)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)講(jiang)(jiang)(jiang)授(shou)(shou)(shou)和訓(xun)練以及指導(dao)畢業論(lun)(lun)(lun)文(wen)等(deng)(deng)來(lai)實(shi)現的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，他把西(xi)方(fang)(fang)一(yi)(yi)些(xie)近(jin)代史(shi)(shi)學(xue)(xue)研究的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)方(fang)(fang)法(fa)和工具(ju)介紹給學(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)，幫助他們建(jian)立(li)綜合科(ke)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)研究基礎(chu)。“初(chu)級(ji)(ji)(ji)歷(li)(li)史(shi)(shi)方(fang)(fang)法(fa)”主(zhu)要(yao)(yao)講(jiang)(jiang)(jiang)授(shou)(shou)(shou)“寫(xie)(xie)(xie)論(lun)(lun)(lun)文(wen)如(ru)(ru)(ru)何(he)(he)(he)搜集資(zi)(zi)料(liao)(liao)和作卡(ka)片(pian)，論(lun)(lun)(lun)文(wen)格(ge)式上(shang)如(ru)(ru)(ru)何(he)(he)(he)安排腳注(zhu)和參考書等(deng)(deng)。”對(dui)于已(yi)經“考據(ju)學(xue)(xue)初(chu)入(ru)門(men)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)周(zhou)一(yi)(yi)良(liang)已(yi)經影(ying)響不大。但“高級(ji)(ji)(ji)歷(li)(li)史(shi)(shi)方(fang)(fang)法(fa)”應該說(shuo)是(shi)對(dui)周(zhou)一(yi)(yi)良(liang)進行了嚴格(ge)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)西(xi)方(fang)(fang)史(shi)(shi)學(xue)(xue)基礎(chu)訓(xun)練。這(zhe)門(men)科(ke)主(zhu)要(yao)(yao)是(shi)通(tong)過實(shi)踐(jian)練習的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)方(fang)(fang)法(fa)輔(fu)導(dao)學(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)寫(xie)(xie)(xie)文(wen)章。首先他講(jiang)(jiang)(jiang)授(shou)(shou)(shou)理論(lun)(lun)(lun)與方(fang)(fang)法(fa)論(lun)(lun)(lun)，目的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)“灌注(zhu)歷(li)(li)史(shi)(shi)感”，比(bi)(bi)如(ru)(ru)(ru)研究歷(li)(li)史(shi)(shi)要(yao)(yao)注(zhu)意五個W，即何(he)(he)(he)人(ren)(ren)、何(he)(he)(he)時、何(he)(he)(he)事、何(he)(he)(he)地、如(ru)(ru)(ru)何(he)(he)(he)。根據(ju)侯仁之的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)回憶文(wen)章，我們還可以知(zhi)道洪(hong)(hong)(hong)(hong)業還有(you)如(ru)(ru)(ru)下三個要(yao)(yao)求(qiu)：一(yi)(yi)、言(yan)必(bi)有(you)據(ju)，引(yin)證的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)資(zi)(zi)料(liao)(liao)要(yao)(yao)詳注(zhu)出處(chu)，引(yin)證的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)重要(yao)(yao)來(lai)源必(bi)須是(shi)原(yuan)始資(zi)(zi)料(liao)(liao)；二、詳盡的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)收集資(zi)(zi)料(liao)(liao)，并分析鑒(jian)(jian)別出其內在(zai)(zai)關(guan)系(xi)(xi)，然(ran)后合乎邏(luo)輯的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)組(zu)織，按照科(ke)學(xue)(xue)論(lun)(lun)(lun)文(wen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)格(ge)式進行寫(xie)(xie)(xie)作；三是(shi)要(yao)(yao)“道前(qian)(qian)人(ren)(ren)所(suo)未道、言(yan)前(qian)(qian)人(ren)(ren)所(suo)未言(yan)”。理論(lun)(lun)(lun)講(jiang)(jiang)(jiang)授(shou)(shou)(shou)完畢洪(hong)(hong)(hong)(hong)業就(jiu)(jiu)對(dui)學(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)進行訓(xun)練，要(yao)(yao)求(qiu)學(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)按照史(shi)(shi)料(liao)(liao)來(lai)源的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)難易程(cheng)度(du)、史(shi)(shi)料(liao)(liao)鑒(jian)(jian)別的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)難易程(cheng)度(du)先寫(xie)(xie)(xie)自己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)家(jia)世、有(you)爭議(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)物如(ru)(ru)(ru)曹操、史(shi)(shi)料(liao)(liao)分散的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)物如(ru)(ru)(ru)錢(qian)大昕等(deng)(deng)（洪(hong)(hong)(hong)(hong)十分推崇錢(qian)）的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)傳記。布(bu)置學(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)去查(cha)閱資(zi)(zi)料(liao)(liao)，再一(yi)(yi)節課(ke)進行課(ke)堂交流，洪(hong)(hong)(hong)(hong)業還從工具(ju)書的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)利用(yong)、史(shi)(shi)料(liao)(liao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)鑒(jian)(jian)別等(deng)(deng)方(fang)(fang)面來(lai)啟發(fa)學(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)。無形當中(zhong)(zhong)(zhong)就(jiu)(jiu)促使(shi)學(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)自己(ji)動手收集資(zi)(zi)料(liao)(liao)、研究資(zi)(zi)料(liao)(liao)、進行考證、撰寫(xie)(xie)(xie)論(lun)(lun)(lun)文(wen)。洪(hong)(hong)(hong)(hong)業有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)時候也身(shen)體力行的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)帶領學(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)去找(zhao)資(zi)(zi)料(liao)(liao)，如(ru)(ru)(ru)王鐘(zhong)翰(han)在(zai)(zai)念洪(hong)(hong)(hong)(hong)業的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)課(ke)時就(jiu)(jiu)去“翻垃圾”，從在(zai)(zai)廠寺(si)市(shi)肆收集回來(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)破爛書籍紙片(pian)中(zhong)(zhong)(zhong)找(zhao)尋(xun)史(shi)(shi)料(liao)(liao)。王鍾(zhong)翰(han)認為洪(hong)(hong)(hong)(hong)業對(dui)乾嘉學(xue)(xue)派(pai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)作法(fa)和西(xi)方(fang)(fang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)比(bi)(bi)較歸納(na)計量(liang)都有(you)深入(ru)體會(hui)。這(zhe)種方(fang)(fang)法(fa)實(shi)際上(shang)就(jiu)(jiu)是(shi)盡量(liang)窮盡史(shi)(shi)料(liao)(liao)，然(ran)后比(bi)(bi)較考證發(fa)現問題，再寫(xie)(xie)(xie)成(cheng)文(wen)章。洪(hong)(hong)(hong)(hong)業還開設(she)有(you)“遠(yuan)東(dong)史(shi)(shi)”，是(shi)用(yong)英文(wen)講(jiang)(jiang)(jiang)授(shou)(shou)(shou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，主(zhu)要(yao)(yao)是(shi)鴉片(pian)戰(zhan)爭以來(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)中(zhong)(zhong)(zhong)國近(jin)代史(shi)(shi)。設(she)計面比(bi)(bi)較廣(guang)，從清初(chu)耶穌會(hui)來(lai)華活動到英國政局(ju)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)變化(hua)都貫穿(chuan)在(zai)(zai)內，不啻是(shi)“中(zhong)(zhong)(zhong)英關(guan)系(xi)(xi)史(shi)(shi)”。這(zhe)門(men)課(ke)對(dui)于周(zhou)一(yi)(yi)良(liang)來(lai)講(jiang)(jiang)(jiang)印象最深的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)洪(hong)(hong)(hong)(hong)業的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)講(jiang)(jiang)(jiang)演風采。

洪業(ye)編(bian)撰引得(de)(de)，實(shi)際上(shang)就是(shi)(shi)盡量(liang)(liang)對(dui)傳(chuan)統的(de)(de)(de)(de)(de)史料(liao)(liao)典籍進行科學(xue)化(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)整理，使之(zhi)成為(wei)學(xue)術研(yan)(yan)究(jiu)(jiu)的(de)(de)(de)(de)(de)工具，讓(rang)研(yan)(yan)究(jiu)(jiu)者(zhe)盡量(liang)(liang)在史料(liao)(liao)問題上(shang)少走彎(wan)路。這種(zhong)思想也(ye)影響(xiang)了(le)周的(de)(de)(de)(de)(de)研(yan)(yan)究(jiu)(jiu)。周一(yi)(yi)良學(xue)習“史學(xue)方(fang)法(fa)”課的(de)(de)(de)(de)(de)時候(hou)，在洪業(ye)的(de)(de)(de)(de)(de)指導下開始進行專題研(yan)(yan)究(jiu)(jiu)，1934年3月寫(xie)有一(yi)(yi)篇(pian)研(yan)(yan)究(jiu)(jiu)《新唐書(shu)(shu)宰相(xiang)世(shi)系(xi)表》的(de)(de)(de)(de)(de)文章(zhang)，后來被(bei)作(zuo)(zuo)為(wei)洪業(ye)主持編(bian)纂的(de)(de)(de)(de)(de)《新唐書(shu)(shu)宰相(xiang)世(shi)系(xi)表引得(de)(de)》序言予以刊行。在這篇(pian)文章(zhang)里(li)面周一(yi)(yi)良比較(jiao)(jiao)系(xi)統的(de)(de)(de)(de)(de)運用(yong)五W的(de)(de)(de)(de)(de)研(yan)(yan)究(jiu)(jiu)方(fang)法(fa)對(dui)史料(liao)(liao)進行科學(xue)化(hua)(hua)研(yan)(yan)究(jiu)(jiu)，而(er)且詳(xiang)細(xi)進行了(le)原(yuan)始資料(liao)(liao)的(de)(de)(de)(de)(de)引注(zhu)，對(dui)于(yu)“幾十年無人注(zhu)意”的(de)(de)(de)(de)(de)問題進行文獻研(yan)(yan)究(jiu)(jiu)，“論其得(de)(de)失”。第一(yi)(yi)節(jie)(jie)先從寫(xie)作(zuo)(zuo)時間和(he)人的(de)(de)(de)(de)(de)角度考(kao)證了(le)“世(shi)系(xi)表由作(zuo)(zuo)之(zhi)動機”，闡(chan)述其在史學(xue)史上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)價值和(he)影響(xiang)。第二(er)節(jie)(jie)“論其體例(li)與取材”，從資料(liao)(liao)的(de)(de)(de)(de)(de)來源(yuan)“私家之(zhi)譜”來說明該書(shu)(shu)對(dui)原(yuan)始史料(liao)(liao)的(de)(de)(de)(de)(de)利用(yong)情況。第三節(jie)(jie)到第五節(jie)(jie)分(fen)別(bie)“考(kao)其內容”，舉例(li)說明其主要的(de)(de)(de)(de)(de)缺點，如最大的(de)(de)(de)(de)(de)謬誤是(shi)(shi)“其述受姓所自，及(ji)牽附(fu)宗祖也(ye)”，指出(chu)“人名脫(tuo)漏”和(he)重復記載的(de)(de)(de)(de)(de)問題，這方(fang)面運用(yong)了(le)史料(liao)(liao)縱(zong)向比較(jiao)(jiao)和(he)橫向比較(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)方(fang)法(fa)。第六(liu)節(jie)(jie)從“如何”的(de)(de)(de)(de)(de)角度評價該書(shu)(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)正(zheng)面作(zuo)(zuo)用(yong)，“徵(zhi)人物”、“省列傳(chuan)”、“存舊譜”、“考(kao)字謚”等優(you)點。文章(zhang)后面注(zhu)解23條，也(ye)都詳(xiang)細(xi)按照格(ge)式(shi)注(zhu)了(le)出(chu)處。

應(ying)該說(shuo)，洪(hong)(hong)業(ye)(ye)(ye)對周(zhou)(zhou)(zhou)一(yi)良(liang)入門指(zhi)(zhi)導還有(you)(you)一(yi)篇(pian)文(wen)章(zhang)(zhang)(zhang)，就是(shi)(shi)洪(hong)(hong)業(ye)(ye)(ye)選題(ti)并(bing)指(zhi)(zhi)導的(de)(de)(de)(de)畢業(ye)(ye)(ye)論(lun)文(wen)《〈大(da)日(ri)(ri)(ri)本(ben)(ben)(ben)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)〉之史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)(xue)》。洪(hong)(hong)曾(ceng)指(zhi)(zhi)導侯仁之本(ben)(ben)(ben)科論(lun)文(wen)，要求文(wen)章(zhang)(zhang)(zhang)“務(wu)(wu)實(shi)(shi)為(wei)要”。雖然(ran)周(zhou)(zhou)(zhou)的(de)(de)(de)(de)這(zhe)(zhe)(zhe)篇(pian)論(lun)文(wen)除了選題(ti)以(yi)外，洪(hong)(hong)“實(shi)(shi)際(ji)上(shang)一(yi)切放手”，但應(ying)該說(shuo)文(wen)章(zhang)(zhang)(zhang)也(ye)貫穿了洪(hong)(hong)業(ye)(ye)(ye)愛國(guo)的(de)(de)(de)(de)精神和(he)嚴(yan)謹的(de)(de)(de)(de)作(zuo)風(feng)。寫完這(zhe)(zhe)(zhe)篇(pian)文(wen)章(zhang)(zhang)(zhang)后(hou)兩(liang)年(nian)即1937年(nian)，就爆(bao)發了日(ri)(ri)(ri)本(ben)(ben)(ben)大(da)規(gui)模(mo)侵略(lve)中(zhong)國(guo)的(de)(de)(de)(de)“七七事變”，可見洪(hong)(hong)業(ye)(ye)(ye)的(de)(de)(de)(de)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)家(jia)卓識(shi)，中(zhong)日(ri)(ri)(ri)兩(liang)國(guo)的(de)(de)(de)(de)文(wen)化交流和(he)理(li)解至今仍然(ran)是(shi)(shi)需要繼續深(shen)(shen)入做的(de)(de)(de)(de)工作(zuo)。這(zhe)(zhe)(zhe)篇(pian)文(wen)章(zhang)(zhang)(zhang)是(shi)(shi)“中(zhong)國(guo)學(xue)(xue)(xue)人(ren)第一(yi)篇(pian)全面(mian)(mian)評價(jia)日(ri)(ri)(ri)本(ben)(ben)(ben)重要史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)(xue)著(zhu)作(zuo)的(de)(de)(de)(de)文(wen)章(zhang)(zhang)(zhang)”。可以(yi)從文(wen)章(zhang)(zhang)(zhang)的(de)(de)(de)(de)內(nei)容來看(kan)一(yi)下洪(hong)(hong)對周(zhou)(zhou)(zhou)的(de)(de)(de)(de)影(ying)響(xiang)(xiang)(xiang)。卷(juan)首是(shi)(shi)“《大(da)日(ri)(ri)(ri)本(ben)(ben)(ben)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)》解題(ti)”，介紹了要研(yan)(yan)究(jiu)的(de)(de)(de)(de)這(zhe)(zhe)(zhe)本(ben)(ben)(ben)書(shu)(shu)的(de)(de)(de)(de)內(nei)容、作(zuo)者、版本(ben)(ben)(ben)和(he)年(nian)代，顯(xian)然(ran)從五(wu)W方(fang)(fang)面(mian)(mian)對這(zhe)(zhe)(zhe)個(ge)書(shu)(shu)進(jin)行簡潔科學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)概(gai)括(kuo)。第一(yi)部(bu)(bu)分(fen)(fen)是(shi)(shi)引言(yan)，提出研(yan)(yan)究(jiu)這(zhe)(zhe)(zhe)個(ge)書(shu)(shu)的(de)(de)(de)(de)四(si)(si)個(ge)原(yuan)因(yin)，“為(wei)救亡圖存計”、“砥礪學(xue)(xue)(xue)術(shu)”、再者該書(shu)(shu)“瞻詳精賅(gai)”、受“中(zhong)國(guo)影(ying)響(xiang)(xiang)(xiang)最(zui)甚”。實(shi)(shi)際(ji)上(shang)可以(yi)看(kan)出洪(hong)(hong)周(zhou)(zhou)(zhou)對研(yan)(yan)究(jiu)問題(ti)的(de)(de)(de)(de)認識(shi)，已(yi)經不僅(jin)僅(jin)是(shi)(shi)文(wen)獻研(yan)(yan)究(jiu)，力(li)圖為(wei)現(xian)實(shi)(shi)服務(wu)(wu)，提供有(you)(you)益(yi)的(de)(de)(de)(de)借鑒(jian)。后(hou)來周(zhou)(zhou)(zhou)畢業(ye)(ye)(ye)后(hou)曾(ceng)力(li)求去駐日(ri)(ri)(ri)使館工作(zuo)，大(da)概(gai)與這(zhe)(zhe)(zhe)種“務(wu)(wu)實(shi)(shi)”的(de)(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)(de)不無關(guan)系。第二部(bu)(bu)分(fen)(fen)是(shi)(shi)進(jin)行學(xue)(xue)(xue)術(shu)研(yan)(yan)究(jiu)的(de)(de)(de)(de)文(wen)獻回顧。第三部(bu)(bu)分(fen)(fen)從“經始者”、“史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)館及編(bian)館次第”、“撰(zhuan)(zhuan)人(ren)”、“取材(cai)(cai)”、“編(bian)撰(zhuan)(zhuan)稽誤之原(yuan)因(yin)”等(deng)方(fang)(fang)面(mian)(mian)考(kao)(kao)查該書(shu)(shu)的(de)(de)(de)(de)編(bian)撰(zhuan)(zhuan)過程。尤其是(shi)(shi)對“取材(cai)(cai)”的(de)(de)(de)(de)分(fen)(fen)析，可謂是(shi)(shi)對其窮盡史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)料(liao)(liao)的(de)(de)(de)(de)高度評價(jia)。這(zhe)(zhe)(zhe)種“取材(cai)(cai)”和(he)洪(hong)(hong)授課所(suo)講有(you)(you)異(yi)曲同工之妙。除文(wen)獻資(zi)料(liao)(liao)和(he)實(shi)(shi)物資(zi)料(liao)(liao)以(yi)外，“土人(ren)傳說(shuo)及故老傳說(shuo)”也(ye)用(yong)來“濟文(wen)獻實(shi)(shi)物之窮”。第四(si)(si)部(bu)(bu)分(fen)(fen)從“史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)觀(guan)(guan)”、“體裁”、“義例”、“考(kao)(kao)訂(ding)”、“文(wen)字”等(deng)方(fang)(fang)面(mian)(mian)進(jin)行史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)(xue)批評，是(shi)(shi)比(bi)(bi)較(jiao)全面(mian)(mian)和(he)豐富的(de)(de)(de)(de)。比(bi)(bi)如說(shuo)從當時(shi)的(de)(de)(de)(de)政治背景和(he)日(ri)(ri)(ri)本(ben)(ben)(ben)的(de)(de)(de)(de)風(feng)俗文(wen)化角度對“尊神道排佛教”評論(lun)其史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)觀(guan)(guan)，在(zai)體裁方(fang)(fang)面(mian)(mian)稱贊(zan)其注，體現(xian)言(yan)比(bi)(bi)有(you)(you)據、保存史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)料(liao)(liao)、“志表(biao)自注明《綱目》”的(de)(de)(de)(de)特點，和(he)《〈新唐(tang)書(shu)(shu)宰相世(shi)系表(biao)引得〉序》中(zhong)分(fen)(fen)析的(de)(de)(de)(de)基(ji)本(ben)(ben)(ben)相同。在(zai)對“求是(shi)(shi)”“存疑”的(de)(de)(de)(de)闡述前有(you)(you)些文(wen)字也(ye)可以(yi)說(shuo)明周(zhou)(zhou)(zhou)一(yi)良(liang)對于(yu)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)料(liao)(liao)鑒(jian)別的(de)(de)(de)(de)認識(shi)，求是(shi)(shi)就是(shi)(shi)“實(shi)(shi)事求是(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)考(kao)(kao)證(zheng)(zheng)精神”，“治考(kao)(kao)證(zheng)(zheng)者必先尚懷疑，不知(zhi)為(wei)不知(zhi)，適所(suo)以(yi)為(wei)知(zhi)也(ye)”。在(zai)結語部(bu)(bu)分(fen)(fen)，概(gai)括(kuo)的(de)(de)(de)(de)指(zhi)(zhi)出這(zhe)(zhe)(zhe)本(ben)(ben)(ben)書(shu)(shu)對于(yu)日(ri)(ri)(ri)本(ben)(ben)(ben)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)(xue)、學(xue)(xue)(xue)術(shu)思想、維新變法等(deng)的(de)(de)(de)(de)歷(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)影(ying)響(xiang)(xiang)(xiang)。末(mo)了，有(you)(you)兩(liang)句(ju)話(hua)意(yi)(yi)味深(shen)(shen)長。“歷(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)之學(xue)(xue)(xue)其意(yi)(yi)義仍在(zai)經世(shi)致用(yong)，非僅(jin)考(kao)(kao)訂(ding)記敘而已(yi)”。第二句(ju)是(shi)(shi)對當時(shi)的(de)(de)(de)(de)日(ri)(ri)(ri)本(ben)(ben)(ben)利(li)用(yong)“復古思想”為(wei)對外擴張繼續推行侵略(lve)政策制造社會輿論(lun)行為(wei)的(de)(de)(de)(de)批評，指(zhi)(zhi)出“考(kao)(kao)證(zheng)(zheng)精確之客觀(guan)(guan)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)文(wen)”才能達到“明大(da)義明分(fen)(fen)”的(de)(de)(de)(de)最(zui)終目的(de)(de)(de)(de)。文(wen)章(zhang)(zhang)(zhang)的(de)(de)(de)(de)參考(kao)(kao)資(zi)料(liao)(liao)收錄有(you)(you)專著(zhu)20部(bu)(bu)，文(wen)章(zhang)(zhang)(zhang)26篇(pian)，不僅(jin)一(yi)一(yi)注明出處(chu)和(he)版本(ben)(ben)(ben)，也(ye)進(jin)行了初步的(de)(de)(de)(de)考(kao)(kao)證(zheng)(zheng)。應(ying)該說(shuo)，此時(shi)的(de)(de)(de)(de)周(zhou)(zhou)(zhou)一(yi)良(liang)已(yi)經對于(yu)傳統的(de)(de)(de)(de)治史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)方(fang)(fang)法和(he)近代西方(fang)(fang)治史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)方(fang)(fang)法都漸明其三昧(mei)，開(kai)始進(jin)入獨立研(yan)(yan)究(jiu)的(de)(de)(de)(de)一(yi)個(ge)新階段。

與鄧之誠

周(zhou)(zhou)一良稱鄧(deng)之(zhi)(zhi)誠是他(ta)從(cong)事魏(wei)(wei)晉南北(bei)朝(chao)史“引進門(men)的(de)師傅。”1932年(nian)周(zhou)(zhou)一良補聽了鄧(deng)之(zhi)(zhi)誠講授的(de)《中國通史》，以后(hou)陸續(xu)聽了各斷代史，對魏(wei)(wei)晉南北(bei)朝(chao)史特別感興趣(qu)。由于(yu)鄧(deng)之(zhi)(zhi)誠著(zhu)《中華(hua)二千年(nian)史》無從(cong)覓得，很難了解(jie)鄧(deng)之(zhi)(zhi)誠的(de)講課內(nei)容(rong)，不(bu)過(guo)我們可以從(cong)鄧(deng)之(zhi)(zhi)誠的(de)《中華(hua)二千年(nian)史敘錄》和(he)其他(ta)一些人(ren)的(de)回憶中窺見一些鄧(deng)之(zhi)(zhi)誠的(de)講授內(nei)容(rong)、講授重(zhong)點、治學方法以及傳授的(de)入門(men)之(zhi)(zhi)道。

在(zai)(zai)《中(zhong)(zhong)華二千年(nian)史(shi)(shi)(shi)敘錄》中(zhong)(zhong)，鄧之(zhi)(zhi)誠討論(lun)了他(ta)(ta)編著(zhu)通(tong)史(shi)(shi)(shi)的一(yi)些體例。第一(yi)、鄧之(zhi)(zhi)誠推崇紀事(shi)(shi)(shi)本(ben)末體，然(ran)后在(zai)(zai)時間綱目(mu)的基礎下在(zai)(zai)對(dui)民族(zu)變遷、制(zhi)度(du)、學術(shu)(shu)文(wen)學藝術(shu)(shu)、生計等分類的進行(xing)闡述，這(zhe)樣可(ke)以(yi)保持通(tong)史(shi)(shi)(shi)的連續性和便與(yu)使用(yong)，記(ji)錄的也(ye)(ye)都是(shi)“非一(yi)人(ren)之(zhi)(zhi)事(shi)(shi)(shi)、瑣碎之(zhi)(zhi)事(shi)(shi)(shi)”。第二史(shi)(shi)(shi)料取(qu)材的次序是(shi)正史(shi)(shi)(shi)、政書(shu)、雜史(shi)(shi)(shi)、最后再參考其(qi)他(ta)(ta)書(shu)，反映出他(ta)(ta)十分重視原始資(zi)料，對(dui)于史(shi)(shi)(shi)料的重要程度(du)和真實程度(du)有(you)明確(que)的判別。第三在(zai)(zai)文(wen)字方(fang)面，他(ta)(ta)崇尚“史(shi)(shi)(shi)貴真貴簡”，用(yong)比較(jiao)精煉(lian)和準確(que)的語(yu)言來(lai)講清(qing)問題(ti)。在(zai)(zai)這(zhe)篇文(wen)章里(li)面鄧之(zhi)(zhi)誠。也(ye)(ye)對(dui)于自(zi)己的讀書(shu)治(zhi)學的方(fang)法(fa)也(ye)(ye)有(you)涉及，歸(gui)納起來(lai)就是(shi)：“多讀原書(shu)”、論(lun)斷(duan)“不(bu)欲輕下斷(duan)語(yu)”、“比較(jiao)綜合”讀史(shi)(shi)(shi)可(ke)以(yi)發現“事(shi)(shi)(shi)理”和“因(yin)果”、“讀史(shi)(shi)(shi)修(xiu)史(shi)(shi)(shi)貴有(you)識(shi)”。

鄧之誠(cheng)(cheng)曾(ceng)對譚其(qi)驤說(shuo)自己搞的(de)(de)(de)是“明(ming)朝人的(de)(de)(de)學(xue)(xue)問”，曾(ceng)要求王鐘翰他多讀(du)顧炎(yan)武(wu)的(de)(de)(de)《日知錄》。這個的(de)(de)(de)“明(ming)朝人的(de)(de)(de)學(xue)(xue)問”實(shi)際上就是特指(zhi)“顧炎(yan)武(wu)”的(de)(de)(de)方法。顧炎(yan)武(wu)治史最大的(de)(de)(de)特點就是“搜落史料，印證實(shi)物(wu)”，用直接(jie)史料來訂文史。這也充(chong)分表明(ming)鄧之誠(cheng)(cheng)“經世致(zhi)用”的(de)(de)(de)治學(xue)(xue)目的(de)(de)(de)。

周一良(liang)在回(hui)憶中(zhong)提到鄧之(zhi)誠講(jiang)課中(zhong)還常(chang)常(chang)講(jiang)一些小典故(gu)，引起(qi)大家(jia)的(de)(de)(de)興趣，啟發大家(jia)思(si)考(kao)。鄧之(zhi)誠早年曾動手(shou)編(bian)有《南(nan)北(bei)朝風俗志》，所以在講(jiang)授(shou)斷(duan)代的(de)(de)(de)“魏晉(jin)南(nan)北(bei)朝史(shi)(shi)”十(shi)分(fen)生(sheng)動。鄧之(zhi)誠的(de)(de)(de)《骨董瑣記》、《骨董續記》都已(yi)經出(chu)(chu)版，這(zhe)些書充分(fen)表現出(chu)(chu)他對史(shi)(shi)籍的(de)(de)(de)熟(shu)悉，對充分(fen)利用乙(yi)部(bu)考(kao)證史(shi)(shi)實這(zhe)種方法的(de)(de)(de)嫻(xian)熟(shu)。鄧之(zhi)誠還在課上向大家(jia)介(jie)紹史(shi)(shi)籍，引導大家(jia)系統(tong)專門的(de)(de)(de)讀(du)(du)書，把他總結的(de)(de)(de)“書貴(gui)細讀(du)(du)、尤貴(gui)甚思(si)”的(de)(de)(de)讀(du)(du)書方法和極其嚴謹的(de)(de)(de)治學的(de)(de)(de)態度(du)都傳授(shou)給了學生(sheng)。

在鄧之(zhi)(zhi)誠的(de)(de)(de)(de)影響和(he)指導下，1934年周(zhou)一(yi)(yi)良撰寫了《魏(wei)(wei)收(shou)(shou)之(zhi)(zhi)史(shi)學(xue)(xue)》，初步運用所學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)方(fang)(fang)法和(he)史(shi)料進行了第(di)(di)(di)一(yi)(yi)次專(zhuan)門的(de)(de)(de)(de)魏(wei)(wei)晉(jin)南北朝史(shi)方(fang)(fang)面專(zhuan)題(ti)(ti)(ti)的(de)(de)(de)(de)研究(jiu)。《魏(wei)(wei)收(shou)(shou)之(zhi)(zhi)史(shi)學(xue)(xue)》，主要(yao)從(cong)幾個方(fang)(fang)面證(zheng)明(ming)(ming)其(qi)不(bu)是(shi)史(shi)學(xue)(xue)界普遍認為的(de)(de)(de)(de)是(shi)一(yi)(yi)部(bu)“穢史(shi)”。全文(wen)分六(liu)個方(fang)(fang)面，第(di)(di)(di)一(yi)(yi)節從(cong)魏(wei)(wei)收(shou)(shou)的(de)(de)(de)(de)為人(ren)(ren)來(lai)說明(ming)(ming)魏(wei)(wei)收(shou)(shou)不(bu)是(shi)史(shi)所傳的(de)(de)(de)(de)為人(ren)(ren)有問題(ti)(ti)(ti)，一(yi)(yi)些(xie)所謂的(de)(de)(de)(de)問題(ti)(ti)(ti)實際上(shang)和(he)當時(shi)的(de)(de)(de)(de)經濟背景(jing)、政治背景(jing)相吻合，證(zheng)明(ming)(ming)其(qi)“原其(qi)本(ben)(ben)心，實無其(qi)他(ta)”。第(di)(di)(di)二節是(shi)討(tao)論(lun)今本(ben)(ben)《魏(wei)(wei)書(shu)(shu)(shu)》，證(zheng)明(ming)(ming)在修改、傳抄(chao)過程(cheng)中出現一(yi)(yi)定(ding)的(de)(de)(de)(de)刪節和(he)亡佚，有些(xie)部(bu)分非本(ben)(ben)人(ren)(ren)所寫。第(di)(di)(di)三節討(tao)論(lun)了《魏(wei)(wei)書(shu)(shu)(shu)》的(de)(de)(de)(de)取材，通(tong)過大量(liang)的(de)(de)(de)(de)文(wen)獻比(bi)較研究(jiu)斷(duan)定(ding)魏(wei)(wei)書(shu)(shu)(shu)大半取自(zi)于(yu)國史(shi)和(he)其(qi)他(ta)史(shi)著(zhu)。第(di)(di)(di)四節考訂了該書(shu)(shu)(shu)的(de)(de)(de)(de)體(ti)例(li)(li)和(he)書(shu)(shu)(shu)法，通(tong)過正統論(lun)和(he)體(ti)例(li)(li)不(bu)一(yi)(yi)證(zheng)明(ming)(ming)該書(shu)(shu)(shu)不(bu)是(shi)魏(wei)(wei)收(shou)(shou)一(yi)(yi)人(ren)(ren)所著(zhu)。第(di)(di)(di)五節從(cong)該書(shu)(shu)(shu)記(ji)載的(de)(de)(de)(de)事實和(he)論(lun)斷(duan)判斷(duan)，該書(shu)(shu)(shu)大半取自(zi)國史(shi)，魏(wei)(wei)收(shou)(shou)相對(dui)還是(shi)比(bi)較“持平近是(shi)”。最后結語(yu)對(dui)魏(wei)(wei)收(shou)(shou)的(de)(de)(de)(de)《魏(wei)(wei)書(shu)(shu)(shu)》進行了公允的(de)(de)(de)(de)評價。

從史(shi)(shi)學(xue)方(fang)(fang)法(fa)(fa)來說，周(zhou)一(yi)(yi)良充分(fen)運(yun)用(yong)了(le)鄧(deng)之(zhi)誠的(de)(de)(de)(de)(de)“比(bi)較綜合”的(de)(de)(de)(de)(de)方(fang)(fang)法(fa)(fa)發現問題，從典(dian)章(zhang)制(zhi)(zhi)(zhi)度(du)(du)角度(du)(du)解(jie)釋問題，注重(zhong)生(sheng)(sheng)計對(dui)(dui)于(yu)(yu)歷(li)史(shi)(shi)事(shi)件發展(zhan)的(de)(de)(de)(de)(de)影(ying)響(xiang)(xiang)。對(dui)(dui)于(yu)(yu)歷(li)史(shi)(shi)典(dian)籍這一(yi)(yi)原(yuan)始資(zi)料(liao)(liao)進(jin)行真偽鑒別(bie)，這也(ye)是(shi)這篇(pian)文(wen)章(zhang)在(zai)(zai)(zai)(zai)周(zhou)一(yi)(yi)良史(shi)(shi)學(xue)研究(jiu)生(sheng)(sheng)涯上具(ju)有重(zhong)要意義所在(zai)(zai)(zai)(zai)。在(zai)(zai)(zai)(zai)鄧(deng)之(zhi)誠的(de)(de)(de)(de)(de)影(ying)響(xiang)(xiang)下(xia)，周(zhou)一(yi)(yi)良還(huan)寫(xie)有兩(liang)篇(pian)文(wen)章(zhang)，即(ji)1935年(nian)陸續(xu)寫(xie)成(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)《北(bei)魏鎮戍制(zhi)(zhi)(zhi)度(du)(du)考》、《北(bei)魏鎮戍制(zhi)(zhi)(zhi)度(du)(du)續(xu)考》，它們是(shi)他(ta)不多見的(de)(de)(de)(de)(de)與歷(li)史(shi)(shi)地(di)理相關(guan)的(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)章(zhang)。這里面也(ye)貫穿鄧(deng)之(zhi)誠的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)些研究(jiu)方(fang)(fang)法(fa)(fa)，對(dui)(dui)于(yu)(yu)典(dian)章(zhang)制(zhi)(zhi)(zhi)度(du)(du)的(de)(de)(de)(de)(de)深層次發掘，不僅闡明這一(yi)(yi)制(zhi)(zhi)(zhi)度(du)(du)的(de)(de)(de)(de)(de)具(ju)體安(an)排，還(huan)從實際(ji)運(yun)作的(de)(de)(de)(de)(de)層面進(jin)行研究(jiu)，實際(ji)上就(jiu)是(shi)開始從史(shi)(shi)料(liao)(liao)、文(wen)獻記(ji)載(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)歷(li)史(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)研究(jiu)上升到對(dui)(dui)實際(ji)發生(sheng)(sheng)歷(li)史(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)研究(jiu)，這應該(gai)是(shi)研究(jiu)思路上的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)個(ge)突(tu)破。可(ke)見鄧(deng)之(zhi)誠在(zai)(zai)(zai)(zai)課堂和課下(xia)的(de)(de)(de)(de)(de)教學(xue)談話對(dui)(dui)周(zhou)史(shi)(shi)學(xue)觀的(de)(de)(de)(de)(de)形成(cheng)和成(cheng)熟產(chan)生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)比(bi)較大(da)(da)的(de)(de)(de)(de)(de)影(ying)響(xiang)(xiang)。對(dui)(dui)照鄧(deng)之(zhi)誠的(de)(de)(de)(de)(de)《骨(gu)董瑣記(ji)全編(bian)》和周(zhou)一(yi)(yi)良的(de)(de)(de)(de)(de)《魏晉南北(bei)朝史(shi)(shi)札記(ji)》，我們也(ye)可(ke)以看(kan)出(chu)分(fen)條目考訂(ding)史(shi)(shi)料(liao)(liao)，重(zhong)視多種材料(liao)(liao)互相參正，都有很大(da)(da)的(de)(de)(de)(de)(de)相似之(zhi)處，甚至連編(bian)寫(xie)方(fang)(fang)式(shi)(shi)也(ye)是(shi)札記(ji)形式(shi)(shi)，可(ke)見這位“引進(jin)門的(de)(de)(de)(de)(de)的(de)(de)(de)(de)(de)師傅(fu)”的(de)(de)(de)(de)(de)巨大(da)(da)影(ying)響(xiang)(xiang)。

與陳寅恪

陳(chen)(chen)寅恪(ke)(ke)應該說(shuo)是(shi)近現(xian)代(dai)中國的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)杰出(chu)史(shi)學(xue)家，當之(zhi)無愧的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“一(yi)(yi)(yi)代(dai)宗師(shi)”，對(dui)于周(zhou)(zhou)一(yi)(yi)(yi)良在(zai)史(shi)學(xue)研(yan)(yan)究(jiu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)影響是(shi)既巨(ju)大又深遠的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，很難作(zuo)(zuo)出(chu)全面的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)評價。僅在(zai)周(zhou)(zhou)一(yi)(yi)(yi)良求學(xue)其(qi)間所產(chan)生(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)引導作(zuo)(zuo)用就(jiu)足以(yi)表(biao)現(xian)出(chu)陳(chen)(chen)卓越的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)史(shi)學(xue)研(yan)(yan)究(jiu)才能(neng)。如果硬要(yao)歸納，陳(chen)(chen)寅恪(ke)(ke)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)治學(xue)態度(du)、研(yan)(yan)究(jiu)方(fang)向和(he)研(yan)(yan)究(jiu)方(fang)法(fa)在(zai)這個時候就(jiu)已經開始成為周(zhou)(zhou)一(yi)(yi)(yi)生(sheng)都(dou)在(zai)不斷追(zhui)求的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)目標(biao)。周(zhou)(zhou)一(yi)(yi)(yi)良曾經回(hui)憶(yi)那段向陳(chen)(chen)先(xian)生(sheng)學(xue)習(xi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)過(guo)程，從驚嘆到佩服，從廣泛收集(ji)陳(chen)(chen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)著作(zuo)(zuo)到“立志走(zou)陳(chen)(chen)先(xian)生(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)路”。對(dui)于陳(chen)(chen)重視對(dui)歷史(shi)興亡原(yuan)因的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)深刻探究(jiu)和(he)其(qi)史(shi)學(xue)才能(neng)尤(you)為推重。總起(qi)來(lai)說(shuo)，吳懷(huai)祺總結的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)周(zhou)(zhou)一(yi)(yi)(yi)良史(shi)學(xue)研(yan)(yan)究(jiu)方(fang)法(fa)中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文字音韻訓詁(gu)方(fang)法(fa)、多種材料互(hu)相(xiang)參(can)正法(fa)、語言比較法(fa)、文化心(xin)理(li)特征的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)研(yan)(yan)究(jiu)法(fa)、統計的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)方(fang)法(fa)、考訂源流等(deng)等(deng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)方(fang)法(fa)中，前四種都(dou)可(ke)以(yi)說(shuo)是(shi)或多或少從陳(chen)(chen)那里學(xue)來(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。陳(chen)(chen)對(dui)周(zhou)(zhou)產(chan)生(sheng)影響的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)途徑主要(yao)是(shi)講課、著作(zuo)(zuo)、私下談話和(he)情感交流、通(tong)信討論學(xue)術問題(ti)等(deng)。

周(zhou)第一(yi)次聽陳寅(yin)恪(ke)的(de)(de)(de)(de)(de)課(ke)(ke)是1935年(nian)秋天(tian)，在(zai)清(qing)華三院，陳講(jiang)(jiang)的(de)(de)(de)(de)(de)課(ke)(ke)是“魏(wei)晉(jin)南北(bei)朝史(shi)(shi)”，第一(yi)次聽的(de)(de)(de)(de)(de)是陳對羯族(zu)和石氏來源的(de)(de)(de)(de)(de)考證，感到“聞所未(wei)聞”，“佩服的(de)(de)(de)(de)(de)五體投地”。現在(zai)在(zai)蔣天(tian)樞(shu)撰《陳寅(yin)恪(ke)先(xian)生編年(nian)事輯》中還(huan)保存了(le)1935年(nian)陳在(zai)清(qing)華講(jiang)(jiang)授(shou)“晉(jin)至唐(tang)史(shi)(shi)”的(de)(de)(de)(de)(de)第一(yi)節課(ke)(ke)時學生卞僧(seng)慧的(de)(de)(de)(de)(de)筆記(ji)記(ji)錄（以下(xia)簡稱卞記(ji)）。在(zai)萬(wan)繩楠整理的(de)(de)(de)(de)(de)《陳寅(yin)恪(ke)魏(wei)晉(jin)南北(bei)朝史(shi)(shi)講(jiang)(jiang)演錄》中也保存了(le)陳1947到1948年(nian)在(zai)清(qing)華講(jiang)(jiang)授(shou)“魏(wei)晉(jin)南北(bei)朝史(shi)(shi)”時講(jiang)(jiang)述“羯族(zu)”的(de)(de)(de)(de)(de)授(shou)課(ke)(ke)內容（以下(xia)簡稱萬(wan)記(ji)）。我們可以從其中看(kan)到陳的(de)(de)(de)(de)(de)治學內容和方法對周(zhou)的(de)(de)(de)(de)(de)震撼(han)力。

從陳的著作(zuo)方(fang)面來說，對周(zhou)的影響(xiang)還(huan)很不(bu)(bu)清楚，根據汪榮(rong)祖的統計，在(zai)清華從1926到1937年間，陳寫有(you)50篇(pian)左右的文章，主要是佛教(jiao)文史和中(zhong)(zhong)古文史等方(fang)面的研(yan)究論文，周(zhou)講“在(zai)聽課同時我又(you)搜求陳先生發表的論文來閱(yue)讀，有(you)些(xie)(xie)篇(pian)讀后(hou)不(bu)(bu)甚(shen)了(le)(le)了(le)(le)”。不(bu)(bu)過(guo)我們可以知道(dao)，這些(xie)(xie)文章在(zai)某種(zhong)意義上成為周(zhou)學(xue)習(xi)的范文，給周(zhou)研(yan)究中(zhong)(zhong)古文史指出了(le)(le)一個新的方(fang)向(xiang)。

私下(xia)談話和(he)(he)情(qing)感(gan)交(jiao)流也是(shi)周(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)向陳(chen)(chen)學(xue)(xue)習的(de)一個途徑，1936年(nian)夏周(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)第一次私下(xia)請教陳(chen)(chen)，但由(you)于陳(chen)(chen)家和(he)(he)周(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)家是(shi)世交(jiao)，周(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)又(you)“富而好學(xue)(xue)”，給陳(chen)(chen)留(liu)下(xia)深刻印象，之后周(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)開始給陳(chen)(chen)寫信來(lai)請教問題。周(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)一良(liang)的(de)祖父周(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)學(xue)(xue)海去世時(shi)(shi)，陳(chen)(chen)寅恪的(de)父親陳(chen)(chen)三立為其撰寫墓志，陳(chen)(chen)的(de)大哥師曾和(he)(he)周(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)叔弢(tao)為至交(jiao)，在(zai)書籍、繪(hui)畫(hua)、印作等方面都有(you)交(jiao)流，陳(chen)(chen)的(de)七弟方恪又(you)是(shi)周(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)叔弢(tao)青年(nian)時(shi)(shi)代的(de)同(tong)學(xue)(xue)，陳(chen)(chen)的(de)表弟俞大綱又(you)是(shi)周(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)的(de)同(tong)學(xue)(xue)，所以(yi)(yi)這種(zhong)(zhong)幾代人(ren)交(jiao)往的(de)感(gan)情(qing)也增(zeng)加了周(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)和(he)(he)陳(chen)(chen)的(de)親切感(gan)和(he)(he)歸屬感(gan)。可以(yi)(yi)有(you)一證可以(yi)(yi)證明這一時(shi)(shi)期陳(chen)(chen)周(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)之間的(de)感(gan)情(qing)。1942年(nian)在(zai)周(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)出(chu)國(guo)學(xue)(xue)習其間，陳(chen)(chen)寅恪在(zai)撰的(de)《魏書司馬(ma)睿傳(chuan)江東民族條(tiao)釋證及推論》的(de)文章開端充滿感(gan)情(qing)的(de)寫到：“今(jin)則舉浸(jin)稽(ji)天，莫知所界。周(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)君又(you)遠(yuan)適北美，書郵(you)阻隔，商榷(que)無從(cong)，搦管和(he)(he)墨(mo)不禁(jin)涕淚(lei)之泫然也”。今(jin)日讀來(lai)仍(reng)讓人(ren)感(gan)動不已(yi)。通過這樣一種(zhong)(zhong)情(qing)感(gan)的(de)交(jiao)流足以(yi)(yi)證明周(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)陳(chen)(chen)之間已(yi)經確(que)立了言傳(chuan)身教式(shi)的(de)師徒關系(xi)。

背景事件

再者就(jiu)是通(tong)信討論(lun)學(xue)(xue)(xue)術問(wen)(wen)題(ti)等等。這(zhe)要先介紹(shao)一(yi)下(xia)背景(jing)。1936年秋，周(zhou)為(wei)了(le)(le)學(xue)(xue)(xue)習(xi)陳的(de)(de)學(xue)(xue)(xue)問(wen)(wen)，毅然放棄燕京大學(xue)(xue)(xue)碩士，到陳指(zhi)導(dao)的(de)(de)中央研(yan)(yan)(yan)究(jiu)(jiu)院歷史(shi)語(yu)(yu)言研(yan)(yan)(yan)究(jiu)(jiu)所工作。傅(fu)斯年當時在(zai)(zai)史(shi)語(yu)(yu)所具(ju)體負責，他(ta)是近代(dai)有名的(de)(de)史(shi)學(xue)(xue)(xue)家，他(ta)提出“史(shi)學(xue)(xue)(xue)就(jiu)是史(shi)料學(xue)(xue)(xue)”，主張(zhang)“上(shang)窮碧落下(xia)黃泉，動手(shou)動腳找東西”。在(zai)(zai)他(ta)1928年發表的(de)(de)《史(shi)語(yu)(yu)所之旨趣》一(yi)文中所描(miao)述的(de)(de)一(yi)樣，要求(qiu)直(zhi)(zhi)接(jie)研(yan)(yan)(yan)究(jiu)(jiu)史(shi)料，不(bu)斷擴展(zhan)研(yan)(yan)(yan)究(jiu)(jiu)的(de)(de)史(shi)料，還有不(bu)斷擴展(zhan)研(yan)(yan)(yan)究(jiu)(jiu)的(de)(de)工具(ju)。直(zhi)(zhi)接(jie)體現在(zai)(zai)史(shi)語(yu)(yu)所里，他(ta)也(ye)(ye)主張(zhang)顧炎(yan)武(wu)的(de)(de)治學(xue)(xue)(xue)方(fang)法(fa)，就(jiu)是“直(zhi)(zhi)接(jie)史(shi)料訂文史(shi)”。在(zai)(zai)管理上(shang)推(tui)行(xing)自(zi)由研(yan)(yan)(yan)究(jiu)(jiu)，也(ye)(ye)就(jiu)是給研(yan)(yan)(yan)究(jiu)(jiu)者研(yan)(yan)(yan)究(jiu)(jiu)條件，充分(fen)發掘研(yan)(yan)(yan)究(jiu)(jiu)能力(li)，直(zhi)(zhi)接(jie)在(zai)(zai)史(shi)料上(shang)下(xia)功(gong)夫(fu)。在(zai)(zai)這(zhe)個其間，周(zhou)一(yi)良分(fen)配到的(de)(de)任務是研(yan)(yan)(yan)究(jiu)(jiu)“魏晉南北朝史(shi)”，未指(zhi)定題(ti)目或限期(qi)要求(qiu)成果。周(zhou)用這(zhe)一(yi)年的(de)(de)時間“仔細點讀了(le)(le)八書二史(shi)，并采用笨(ben)辦法(fa)，遇人(ren)名即(ji)查(cha)本傳，遇地名就(jiu)翻地理志(zhi)，遇官名就(jiu)檢百官志(zhi)，同時對照《通(tong)鑒》的(de)(de)記載，參考清代(dai)錢大昕等人(ren)的(de)(de)考證”。在(zai)(zai)史(shi)語(yu)(yu)所其間還開始留心史(shi)料上(shang)出現的(de)(de)特殊詞(ci)語(yu)(yu)，有志(zhi)于清儒(ru)郝懿行(xing)的(de)(de)《晉宋書故》未竟(jing)之業。結果就(jiu)是“水到渠(qu)成”，寫了(le)(le)三篇文章(zhang)《南朝境(jing)內的(de)(de)各(ge)種(zhong)人(ren)及政(zheng)府對待之政(zheng)策》、《宇文周(zhou)的(de)(de)種(zhong)族》、《領民(min)酋長與六州都督》。寫文章(zhang)《南朝境(jing)內的(de)(de)各(ge)種(zhong)人(ren)及政(zheng)府對待之政(zheng)策》時和(he)陳寫信討論(lun)過奚族的(de)(de)問(wen)(wen)題(ti)，陳也(ye)(ye)經常給其回信，思想(xiang)十分(fen)活躍，由于文革等的(de)(de)原因，這(zhe)些通(tong)信沒有保存(cun)下(xia)來，我們只(zhi)能從(cong)文章(zhang)來討論(lun)陳對周(zhou)的(de)(de)影響和(he)啟發。

1946年(nian)，哈佛畢業的(de)(de)周(zhou)一(yi)(yi)良(liang)(liang)回國后，先后執教于北大(da)、清華等(deng)名校，主(zhu)攻魏晉南北朝史，陳(chen)(chen)寅(yin)恪對他(ta)(ta)贊賞有加(jia)。然(ran)而幾年(nian)后，周(zhou)一(yi)(yi)良(liang)(liang)全然(ran)放棄古代史，燒掉博士證書(shu)；他(ta)(ta)吟詩給(gei)干校勞動的(de)(de)妻子(zi)“涼(liang)風颼屁股，冷(leng)氣入(ru)膀胱”，還(huan)寫文(wen)(wen)章批判(pan)恩師胡適和陳(chen)(chen)寅(yin)恪。這一(yi)(yi)突(tu)變讓很多人難以(yi)(yi)接(jie)(jie)受。朋(peng)友(you)寫信罵他(ta)(ta)“無恥(chi)之尤”；其妻也(ye)備(bei)感(gan)內外受敵；陳(chen)(chen)寅(yin)恪則在文(wen)(wen)集再版時(shi)(shi)刪掉回憶(yi)周(zhou)一(yi)(yi)良(liang)(liang)的(de)(de)文(wen)(wen)字。周(zhou)一(yi)(yi)良(liang)(liang)本(ben)人卻渾然(ran)不覺(jue)。知識(shi)分(fen)子(zi)改造(zao)(zao)進入(ru)高潮時(shi)(shi)，出身大(da)家的(de)(de)他(ta)(ta)陷入(ru)深深的(de)(de)悔恨(hen)：“我決心改造(zao)(zao)自(zi)己(ji)，力求進步。”孩子(zi)不能上大(da)學(xue)，他(ta)(ta)寬慰地認為不上大(da)學(xue)才(cai)對。他(ta)(ta)拒絕與(yu)漢學(xue)家牟復(fu)禮聯名寄卡片，因為牟復(fu)禮曾(ceng)是(shi)哈佛陸軍特別訓練(lian)班(ban)學(xue)員。他(ta)(ta)把“文(wen)(wen)革(ge)(ge)”看作是(shi)改造(zao)(zao)會，“對所受非人待遇甘(gan)之如飴”（兒子(zi)周(zhou)啟博語）。參加(jia)“梁效(xiao)”寫作組(zu)時(shi)(shi)，他(ta)(ta)以(yi)(yi)為是(shi)組(zu)織對自(zi)己(ji)改造(zao)(zao)成果的(de)(de)肯定，每每奮筆(bi)熬至(zhi)深夜，欣喜于古文(wen)(wen)知識(shi)能“服務于革(ge)(ge)命路(lu)線。”當“梁效(xiao)”寫作組(zu)接(jie)(jie)受政治審查時(shi)(shi)，周(zhou)還(huan)懵懂地說：“從未(wei)意識(shi)到(dao)批儒是(shi)指周(zhou)總理，也(ye)從未(wei)聽(ting)到(dao)任何暗示。”

直到30年(nian)后(hou)，周一(yi)(yi)良才幡然(ran)悔悟。在“梁效”寫作組(zu)某成員(yuan)的(de)(de)追(zhui)悼(dao)會(hui)(hui)上，一(yi)(yi)句(ju)“五(wu)十年(nian)風云變幻，老友畢竟是書(shu)生(sheng)”的(de)(de)挽聯深(shen)深(shen)觸(chu)動周一(yi)(yi)良，使他重(zhong)拾荒廢多年(nian)的(de)(de)古代史研究(jiu)。可惜時光(guang)不再(zai)(zai)。中華書(shu)局曾經出版(ban)了一(yi)(yi)本他的(de)(de)《魏晉南(nan)北朝史文(wen)集》，被(bei)他戲稱為“我(wo)的(de)(de)前半生(sheng)”，因為收的(de)(de)都是他解放(fang)以(yi)(yi)前的(de)(de)論文(wen)。他承認，解放(fang)以(yi)(yi)后(hou)他寫的(de)(de)文(wen)章“大多是奉命(ming)或應(ying)邀之作……不足(zu)以(yi)(yi)言研究(jiu)也(ye)。”他把那段(duan)“紅與黑”的(de)(de)心(xin)路歷程記載下(xia)(xia)來，并把那張(zhang)“無(wu)恥(chi)之尤”的(de)(de)信(xin)紙壓在玻璃板下(xia)(xia)。每(mei)每(mei)約見(jian)晚輩，不講(jiang)學(xue)術(shu)，卻談人(ren)生(sheng)。20世紀末，在一(yi)(yi)次陳寅(yin)恪的(de)(de)紀念會(hui)(hui)上，已經坐在輪椅上的(de)(de)周一(yi)(yi)良作了《向(xiang)陳先(xian)生(sheng)請罪》的(de)(de)發言：“我(wo)相信(xin)我(wo)這個(ge)迷途知返(fan)的(de)(de)弟子(zi)，將來一(yi)(yi)旦見(jian)陳先(xian)生(sheng)于地下(xia)(xia)，陳先(xian)生(sheng)一(yi)(yi)定不會(hui)(hui)再(zai)(zai)以(yi)(yi)破門(men)之罰來待我(wo)，而(er)是像從前一(yi)(yi)樣(yang)……就如同(tong)在清(qing)華新西院、紐約布(bu)魯克林(lin)26號碼頭輪船(chuan)上，嶺南(nan)大學(xue)東南(nan)區1號樓上那樣(yang)的(de)(de)和(he)諧而(er)溫(wen)馨。”