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作品內容

美(mei)術(shu)史上(shang)，不(bu)少名(ming)家以《楚辭——九(jiu)歌》為依據進行創作。最早可追溯至(zhi)宋人李公麟，元代(dai)的趙孟頫(fu)、張渥(wo)、錢選均曾(ceng)畫過(guo)；到(dao)明末清初，由(you)于(yu)社會動蕩和政(zheng)治變(bian)遷，該題材蔚然成風，為史家看重的屬蕭(xiao)云(yun)從的版畫《九(jiu)歌圖》。

從歷代各(ge)家關乎《九歌》的傳世作(zuo)品來(lai)看，盡(jin)管不同畫者風格不太(tai)相同，且藝術水準也有高低之異，但(dan)在人物(wu)性別(bie)的設定上，幾乎沒有太(tai)大(da)出(chu)入，尤其是(shi)(shi)(shi)對云中(zhong)君(jun)和大(da)司命(ming)的描繪，呈(cheng)現(xian)的均是(shi)(shi)(shi)男性形象，特別(bie)是(shi)(shi)(shi)在張渥(wo)的傳世作(zuo)品《臨李(li)公麟九歌》(現(xian)藏(zang)于吉林博物(wu)院)中(zhong)，大(da)司命(ming)甚至是(shi)(shi)(shi)上了年紀的“老頭”。

反觀傅抱石(shi)所畫的(de)(de)(de)《云(yun)中(zhong)君》，同樣是充滿了(le)浪漫主義想象的(de)(de)(de)作品：大(da)司命(ming)(ming)乘龍持(chi)劍，英姿勃發；云(yun)中(zhong)君御輦凝神，鎮定自若(ruo)。傅抱石(shi)不(bu)僅將以往《九(jiu)歌》題材中(zhong)的(de)(de)(de)“云(yun)神”云(yun)中(zhong)君畫成(cheng)了(le)飄逸的(de)(de)(de)曼(man)妙女子，還將持(chi)杖(zhang)須(xu)眉(mei)的(de)(de)(de)“壽(shou)神”大(da)司命(ming)(ming)“減齡”為俊朗(lang)的(de)(de)(de)青年(nian)男性，并讓(rang)他倆(lia)同框(kuang)。

創作背景

1933年，傅(fu)抱石留(liu)學日本，決心完(wan)成一部完(wan)整的中國美術史(shi)。為(wei)此，他經常去拜訪(fang)流亡日本市(shi)川的郭(guo)沫若，向他請教有關古文(wen)字方面(mian)的問題，受到郭(guo)沫若的鼓勵。通過出版的私(si)信得(de)知，在(zai)往后(hou)的30年時間中，兩人交往頻繁，傅(fu)抱石遇到問題時郭(guo)沫若幫他解(jie)決，心情郁悶時也(ye)經常向郭(guo)沫若去信件(jian)傾(qing)訴。

除了(le)(le)信件之(zhi)外，傅(fu)(fu)抱石(shi)不少作(zuo)品也(ye)得(de)到(dao)了(le)(le)郭沫(mo)若的題詞。1942年(nian)6月，郭沫(mo)若創(chuang)作(zuo)的歷(li)史劇《屈原》在重慶公(gong)演，這部(bu)僅花(hua)十天趕出的作(zuo)品在當地引起轟(hong)動，周(zhou)恩來評價《屈原》為“表達了(le)(le)廣大(da)人民(min)對國民(min)黨反動派(pai)壓迫(po)人民(min)的控訴”。時年(nian)38歲的傅(fu)(fu)抱石(shi)受這部(bu)作(zuo)品的感染，揮(hui)毫創(chuang)作(zuo)了(le)(le)《屈原圖》。郭沫(mo)若看完這幅(fu)畫后連稱，“畫與歷(li)史劇有異曲同工之(zhi)妙”，并且為其(qi)題寫了(le)(le)長(chang)詩。

盡管私交甚好，不過，這一點并非是傅抱石(shi)忠(zhong)實于《今譯》的(de)(de)根(gen)本(ben)原因。從1942年創作(zuo)首幅(fu)《屈原圖(tu)》開(kai)(kai)始(shi)，就能看出傅抱石(shi)善(shan)于處理藝術(shu)創作(zuo)與所(suo)處時代的(de)(de)關系”。新(xin)中國成(cheng)立以(yi)(yi)后，中國畫(hua)面(mian)臨巨大的(de)(de)考驗，美術(shu)界提出了“改造中國畫(hua)”的(de)(de)口號，倡導畫(hua)家們(men)以(yi)(yi)“寫生”的(de)(de)方式描寫實景。而“像傅抱石(shi)這樣創作(zuo)傳統題材的(de)(de)畫(hua)家，一開(kai)(kai)始(shi)內心是糾結的(de)(de)”。為(wei)了找到出口，傅抱石(shi)于1950年開(kai)(kai)始(shi)以(yi)(yi)毛(mao)澤東詩詞(ci)開(kai)(kai)展藝術(shu)創作(zuo)，當時的(de)(de)時代背景，這種作(zuo)品有著天然的(de)(de)可行(xing)性。

然而(er)，傅(fu)抱石以(yi)往端午節都要畫的“屈(qu)(qu)原(yuan)(yuan)題材”，如何在新時期取得時代的認可？無疑(yi)，《屈(qu)(qu)原(yuan)(yuan)賦(今譯(yi))》是他首選文本，“因為《今譯(yi)》中(zhong)描繪的浪漫(man)主(zhu)義意境已(yi)符合當時社會的需求”。1942年話劇版(ban)本所(suo)構建的屈(qu)(qu)原(yuan)(yuan)已(yi)將(jiang)傳統文化(hua)(hua)中(zhong)清高(gao)自詡的文人，轉化(hua)(hua)成了愛國(guo)忠(zhong)君(jun)的象(xiang)(xiang)征(zheng)，“新時期再畫舊(jiu)社會那(nei)樣悲情(qing)的形象(xiang)(xiang)明顯(xian)不合時宜。而(er)描寫(xie)愛情(qing)的《九歌》似乎更加可行，也符合‘改(gai)造中(zhong)國(guo)畫’的精神(shen)”。

作品賞析

美術史上的(de)古畫對云中君和大司(si)(si)命的(de)描繪，呈現的(de)均是男性(xing)形象。與之相比，傅抱(bao)石的(de)《云中君》很特別：傅抱(bao)石不僅將以往(wang)《九歌(ge)》題材中的(de)“云神”云中君畫成(cheng)曼妙(miao)女子，還(huan)與大司(si)(si)命同框“談戀愛(ai)”。

不論是《九歌(ge)圖冊》還(huan)是《云中君》，都(dou)不單(dan)單(dan)是一(yi)件技法(fa)高超的畫作，更應(ying)將其放到歷史語境中，它(ta)們反映一(yi)段精神史。