鄒(zou)衍（約公(gong)元前324年(nian)～公(gong)元前250年(nian)），戰國末期齊國人（今山東省濟南市章丘(qiu)區相公(gong)莊街道郝莊村）。陰陽家代(dai)表人物(wu)、五行(xing)創始人。
鄒衍，生卒年(nian)(nian)不詳，據推斷(duan)大約生于公(gong)元(yuan)前324年(nian)(nian)，死于公(gong)元(yuan)前250年(nian)(nian)，活了70余歲(sui)。著有《鄒子》一書。
提倡(chang)的主要學(xue)說是(shi)(shi)五行說、“五德(de)終始說”和“大九(jiu)州說”，又是(shi)(shi)稷(ji)下學(xue)宮著名學(xue)者，因他(ta)(ta)“盡(jin)言天(tian)事”，當時人們稱他(ta)(ta)“談天(tian)衍”，又稱鄒子(zi)。他(ta)(ta)活動(dong)的時代后于孟子(zi)，與公孫龍、魯仲連是(shi)(shi)同時代人。
齊宣王時，鄒衍(yan)就學(xue)于稷下(xia)學(xue)宮，對(dui)此(ci)，司馬遷有比較深(shen)刻(ke)的(de)認識(shi)，他說：“鄒衍(yan)睹有國者益淫侈，不(bu)能(neng)尚德(de)，……乃深(shen)觀陰陽消息而作怪迂之(zhi)(zhi)變，《終始》、《大圣(sheng)》之(zhi)(zhi)篇十余(yu)萬言(yan)(yan)。……然要其歸，必止乎(hu)仁義節儉，君臣上下(xia)六親，始也濫耳。王公大人初見其術，懼然顧化，其后不(bu)斷(duan)行之(zhi)(zhi)。……鄒衍(yan)其言(yan)(yan)雖不(bu)軌，儻(tang)亦有牛鼎之(zhi)(zhi)意乎(hu)？”（《史記·孟子荀卿列傳》）后人不(bu)察其大道，而學(xue)其小(xiao)術，故封建迷信(xin)興，這不(bu)是鄒衍(yan)的(de)錯誤。
“鄒(zou)衍(yan)以(yi)陰(yin)陽主運(yun)顯于諸侯，而(er)燕齊海上(shang)之方(fang)士傳(chuan)其術不(bu)能通，然(ran)則怪迂(yu)阿諛(yu)茍合之徒自此(ci)興，不(bu)可勝數也。”（《史(shi)(shi)記(ji)(ji)·封禪書》）齊宣(xuan)王(wang)(wang)是(shi)一(yi)個(ge)雄心(xin)勃(bo)勃(bo)的君主，他不(bu)僅決心(xin)像齊桓公那樣稱(cheng)霸(ba)諸侯，而(er)且還(huan)要(yao)“王(wang)(wang)天下(xia)”，即統一(yi)中(zhong)(zhong)國。對此(ci)，孟子(zi)看得(de)很清(qing)楚，說他有“辟(pi)土地，朝(chao)秦(qin)楚，蒞中(zhong)(zhong)國而(er)撫(fu)四(si)夷(yi)”的“大(da)欲”（《孟子(zi)·梁惠(hui)王(wang)(wang)》）。齊閔(min)王(wang)(wang)即位以(yi)后，國力強(qiang)(qiang)盛。“當是(shi)時，齊閔(min)王(wang)(wang)強(qiang)(qiang)，南敗楚相唐昧(mei)于重(zhong)丘，而(er)摧三(san)晉(jin)于觀津，遂與三(san)晉(jin)擊秦(qin)，助趙滅中(zhong)(zhong)山，破宋，廣地千里。”（《史(shi)(shi)記(ji)(ji)·樂(le)毅列傳(chuan)》）在這(zhe)種情況下(xia)，齊閔(min)王(wang)(wang)的野心(xin)更大(da)，不(bu)僅要(yao)稱(cheng)王(wang)(wang)，還(huan)要(yao)稱(cheng)帝。“三(san)十六(liu)年(nian)，王(wang)(wang)為東帝，秦(qin)昭王(wang)(wang)為西帝。”（《史(shi)(shi)記(ji)(ji)·田(tian)敬(jing)仲完(wan)世(shi)家》）而(er)鄒(zou)衍(yan)的一(yi)套學(xue)(xue)說，正是(shi)為新的統治(zhi)設計的政(zheng)治(zhi)方(fang)案，因此(ci)他本人及其學(xue)(xue)說都受到了齊宣(xuan)王(wang)(wang)和齊閔(min)王(wang)(wang)的高(gao)度(du)重(zhong)視，“是(shi)以(yi)鄒(zou)子(zi)重(zhong)于齊”（《史(shi)(shi)記(ji)(ji)·孟荀列傳(chuan)》）。被賜(si)為上(shang)大(da)夫。“宣(xuan)王(wang)(wang)喜文學(xue)(xue)游說之士，自如(ru)鄒(zou)衍(yan)、淳(chun)于髡、田(tian)駢、接子(zi)、慎到、環淵之徒七十六(liu)人，皆(jie)賜(si)列第為上(shang)大(da)夫，不(bu)治(zhi)而(er)議論。”（《史(shi)(shi)記(ji)(ji)·田(tian)敬(jing)仲完(wan)世(shi)家》）
齊閔王的(de)帝制運(yun)動后來失敗(bai)了，迫于(yu)(yu)當時(shi)(shi)的(de)形勢，他不(bu)得(de)不(bu)接(jie)受(shou)蘇代的(de)建議，去掉帝號，復稱王，然而(er)他的(de)野心(xin)卻有增無(wu)減，竟發展到(dao)(dao)要“為(wei)(wei)(wei)天子(zi)(zi)”的(de)地步，變得(de)越來越驕(jiao)暴。《鹽鐵論(lun)·論(lun)儒(ru)》中(zhong)說：“及閔王奮(fen)二(er)世(shi)之余烈，……矜(jin)功不(bu)休(xiu)，百姓(xing)不(bu)堪，諸儒(ru)諫不(bu)從(cong)(cong)，各分散(san)，慎到(dao)(dao)、接(jie)子(zi)(zi)亡去，田駢如薛，而(er)孫卿(qing)適楚。內無(wu)良臣，故諸侯(hou)合謀而(er)伐之。”《史(shi)記(ji)(ji)(ji)(ji)·孟(meng)(meng)嘗君列(lie)(lie)傳》中(zhong)也(ye)說：“齊閔王滅(mie)宋，益驕(jiao)，欲(yu)去孟(meng)(meng)嘗君。孟(meng)(meng)嘗君恐(kong)，乃如魏。魏昭(zhao)王以為(wei)(wei)(wei)相(xiang)，西合于(yu)(yu)秦、趙，與燕(yan)(yan)(yan)(yan)共伐破齊，齊閔王亡在莒，遂死焉(yan)。”恰在此時(shi)(shi)，燕(yan)(yan)(yan)(yan)昭(zhao)王招賢(xian)納士，為(wei)(wei)(wei)郭(guo)(guo)隗修(xiu)筑宮殿以師(shi)禮待之，以此作為(wei)(wei)(wei)尊賢(xian)榜樣。一(yi)時(shi)(shi)間，各國人才爭相(xiang)趨燕(yan)(yan)(yan)(yan)。在這種背景下，鄒衍(yan)(yan)(yan)離(li)齊入燕(yan)(yan)(yan)(yan)，《說苑·君道(dao)》載(zai)；“燕(yan)(yan)(yan)(yan)王曰：‘寡人愿學而(er)無(wu)師(shi)。’郭(guo)(guo)隗曰：‘王誠(cheng)欲(yu)興道(dao)，隗請(qing)為(wei)(wei)(wei)天下之士開路。’于(yu)(yu)是燕(yan)(yan)(yan)(yan)王常(chang)置郭(guo)(guo)隗上坐南面。居三年(nian)，蘇子(zi)(zi)聞(wen)之，從(cong)(cong)周歸(gui)燕(yan)(yan)(yan)(yan)；鄒衍(yan)(yan)(yan)聞(wen)之，從(cong)(cong)齊歸(gui)燕(yan)(yan)(yan)(yan)；樂毅聞(wen)之，從(cong)(cong)趙歸(gui)燕(yan)(yan)(yan)(yan)，屈景聞(wen)之，從(cong)(cong)楚歸(gui)燕(yan)(yan)(yan)(yan)，四子(zi)(zi)畢至，果以弱(ruo)燕(yan)(yan)(yan)(yan)并強齊。”據載(zai)，鄒衍(yan)(yan)(yan)到(dao)(dao)燕(yan)(yan)(yan)(yan)國時(shi)(shi)，燕(yan)(yan)(yan)(yan)昭(zhao)王親自抱著掃帚(zhou)為(wei)(wei)(wei)他掃地，怕(pa)塵埃落到(dao)(dao)他身(shen)上。劉歆記(ji)(ji)(ji)(ji)載(zai)此事說：“《方士傳》言：鄒子(zi)(zi)在燕(yan)(yan)(yan)(yan)，其(qi)游諸侯(hou)畏(wei)之，皆郊(jiao)迎而(er)擁(yong)(yong)彗”（《文(wen)選》卷四十(shi)阮(ruan)籍《奏記(ji)(ji)(ji)(ji)》，卷四十(shi)五揚雄《設論(lun)》李善注引《七略》）。王充在《論(lun)衡(heng)·別通》中(zhong)亦說：“燕(yan)(yan)(yan)(yan)昭(zhao)為(wei)(wei)(wei)鄶衍(yan)(yan)(yan)擁(yong)(yong)彗。”繼(ji)而(er)拜鄒衍(yan)(yan)(yan)為(wei)(wei)(wei)師(shi)。班固(gu)在《漢書·藝文(wen)志》，自注中(zhong)說鄒衍(yan)(yan)(yan)為(wei)(wei)(wei)“燕(yan)(yan)(yan)(yan)昭(zhao)王師(shi)”。《史(shi)記(ji)(ji)(ji)(ji)·孟(meng)(meng)荀列(lie)(lie)傳》記(ji)(ji)(ji)(ji)載(zai)更詳：“（鄒衍(yan)(yan)(yan)）如燕(yan)(yan)(yan)(yan)，昭(zhao)王擁(yong)(yong)彗先驅，請(qing)列(lie)(lie)弟(di)子(zi)(zi)之座而(er)受(shou)業，筑碣(jie)石宮，身(shen)親往師(shi)之。”
鄒(zou)(zou)衍(yan)(yan)在(zai)(zai)燕(yan)(yan)主要從事的(de)(de)(de)(de)是發展生(sheng)(sheng)(sheng)產(chan)的(de)(de)(de)(de)工作。《藝(yi)文(wen)類(lei)聚·水部下(xia)·谷》載：“劉向《別錄》曰‘《方士傳》言：鄒(zou)(zou)衍(yan)(yan)在(zai)(zai)燕(yan)(yan)，燕(yan)(yan)有谷，地(di)美而(er)(er)寒，不(bu)生(sheng)(sheng)(sheng)五(wu)轂。鄒(zou)(zou)子(zi)居之(zhi)(zhi)(zhi)，吹(chui)律而(er)(er)溫(wen)氣至(zhi)，而(er)(er)觳生(sheng)(sheng)(sheng)，今名(ming)黍(shu)(shu)谷。”王(wang)(wang)充在(zai)(zai)《論衡·寒溫(wen)篇》中也說：“燕(yan)(yan)有寒谷，不(bu)生(sheng)(sheng)(sheng)五(wu)般(ban)，鄒(zou)(zou)衍(yan)(yan)吹(chui)律，寒谷可(ke)種。燕(yan)(yan)人種黍(shu)(shu)其(qi)中。號曰黍(shu)(shu)谷。”公(gong)(gong)元前284年，燕(yan)(yan)昭(zhao)王(wang)(wang)以樂毅為(wei)(wei)上將(jiang)軍(jun)，與秦、楚、韓(han)、趙、魏聯合伐齊(qi)(qi)。齊(qi)(qi)是鄒(zou)(zou)衍(yan)(yan)的(de)(de)(de)(de)家鄉(xiang)(xiang)(xiang)，他(ta)雖然憎恨(hen)迫使他(ta)背井(jing)離鄉(xiang)(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)(de)統治(zhi)者，但他(ta)始終不(bu)渝地(di)愛戀著(zhu)生(sheng)(sheng)(sheng)他(ta)養他(ta)的(de)(de)(de)(de)那(nei)塊熱土。他(ta)沒有也不(bu)能參(can)加這場戰(zhan)爭。這很可(ke)能構(gou)成其(qi)后(hou)誣他(ta)下(xia)獄(yu)的(de)(de)(de)(de)一個口(kou)實。燕(yan)(yan)昭(zhao)王(wang)(wang)死后(hou)，由燕(yan)(yan)惠(hui)王(wang)(wang)繼位。惠(hui)王(wang)(wang)與昭(zhao)王(wang)(wang)不(bu)同，對于(yu)先朝(chao)舊臣并不(bu)那(nei)么(me)信(xin)任(ren)，這時燕(yan)(yan)齊(qi)(qi)局(ju)勢逆轉，加之(zhi)(zhi)(zhi)鄒(zou)(zou)衍(yan)(yan)又是齊(qi)(qi)人，故聽信(xin)讒言，把鄒(zou)(zou)衍(yan)(yan)逮捕(bu)下(xia)獄(yu)。《后(hou)漢書·劉瑜傳》引《淮南子(zi)》說：“鄒(zou)(zou)衍(yan)(yan)事燕(yan)(yan)惠(hui)王(wang)(wang)，盡(jin)忠。左右譖之(zhi)(zhi)(zhi)，王(wang)(wang)系之(zhi)(zhi)(zhi)，(衍(yan)(yan))仰天而(er)(er)哭，五(wu)月為(wei)(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)下(xia)霜。”這是一起(qi)冤案，后(hou)來終于(yu)得(de)到昭(zhao)雪。這時，齊(qi)(qi)閔(min)王(wang)(wang)已(yi)死，齊(qi)(qi)襄王(wang)(wang)早已(yi)繼位，稷下(xia)學宮又恢(hui)復了過(guo)去(qu)的(de)(de)(de)(de)繁榮局(ju)面。身遭大(da)變(bian)故的(de)(de)(de)(de)鄒(zou)(zou)衍(yan)(yan)，思鄉(xiang)(xiang)(xiang)情涌，歸心似箭，他(ta)又回(hui)到自己的(de)(de)(de)(de)家鄉(xiang)(xiang)(xiang)。其(qi)后(hou)他(ta)曾作為(wei)(wei)使者在(zai)(zai)趙國見(jian)到平(ping)原(yuan)君，并為(wei)(wei)其(qi)絀(chu)(chu)善為(wei)(wei)堅(jian)白(bai)之(zhi)(zhi)(zhi)辯的(de)(de)(de)(de)公(gong)(gong)孫龍。《史記·平(ping)原(yuan)君虞卿列傳》中說；“平(ping)原(yuan)君厚待公(gong)(gong)孫龍。公(gong)(gong)孫龍善為(wei)(wei)堅(jian)白(bai)之(zhi)(zhi)(zhi)辯，及(ji)鄒(zou)(zou)衍(yan)(yan)過(guo)趙，言至(zhi)道，乃絀(chu)(chu)公(gong)(gong)孫龍。”鄒(zou)(zou)衍(yan)(yan)晚(wan)年似乎仕于(yu)燕(yan)(yan)王(wang)(wang)喜，在(zai)(zai)公(gong)(gong)元前251年至(zhi)前250年的(de)(de)(de)(de)燕(yan)(yan)趙之(zhi)(zhi)(zhi)戰(zhan)后(hou)，其(qi)活動(dong)不(bu)見(jian)記載。或許在(zai)(zai)其(qi)前后(hou)去(qu)世(shi)了。
據《漢(han)書(shu)·藝文志》，鄒(zou)衍(yan)著了《鄒(zou)子》49篇和(he)《鄒(zou)子終始》56篇。
《史記·卷074·孟子(zi)荀(xun)卿列傳》則說他著作“《終始(shi)》、《大(da)圣》之(zhi)篇(pian)十余萬言”，還有一本《主運》。司馬遷《史記》中(zhong)列他為稷下諸子(zi)之(zhi)首，說“騶衍之(zhi)術，迂大(da)而宏(hong)辨”。
班(ban)固《漢書·藝(yi)文(wen)(wen)志》論述了陰(yin)(yin)陽(yang)(yang)家的(de)來(lai)歷(li)和社會地位：“陰(yin)(yin)陽(yang)(yang)家之流，蓋出(chu)于(yu)(yu)羲(xi)和之官，敬(jing)順(shun)吳天(tian)(tian)(tian)(tian)，歷(li)象日月(yue)星辰，敬(jing)授民(min)時(shi)，此(ci)(ci)其所長也。”班(ban)固認為(wei)(wei)陰(yin)(yin)陽(yang)(yang)家來(lai)源于(yu)(yu)掌管天(tian)(tian)(tian)(tian)文(wen)(wen)歷(li)法(fa)的(de)官羲(xi)氏及(ji)和氏。既如此(ci)(ci)，天(tian)(tian)(tian)(tian)論與五(wu)行學(xue)說便是(shi)(shi)鄒(zou)衍(yan)學(xue)說的(de)主要(yao)內容。《史(shi)記》集(ji)解引劉向(xiang)《別錄》說：“鄒(zou)衍(yan)之所言(yan)……盡言(yan)天(tian)(tian)(tian)(tian)事，故(gu)曰‘談(tan)天(tian)(tian)(tian)(tian)’。”《史(shi)記·孟荀(xun)列傳》說，“鄒(zou)衍(yan)之術，迂大(da)而(er)宏辯……故(gu)齊人頌日：‘談(tan)天(tian)(tian)(tian)(tian)衍(yan)’。”《文(wen)(wen)心(xin)雕龍·諸子》說：“鄒(zou)子養(yang)政于(yu)(yu)天(tian)(tian)(tian)(tian)文(wen)(wen)。”同(tong)書《時(shi)序(xu)》說：“鄒(zou)子以(yi)談(tan)天(tian)(tian)(tian)(tian)飛譽。”可見善于(yu)(yu)談(tan)天(tian)(tian)(tian)(tian)是(shi)(shi)鄒(zou)衍(yan)的(de)一大(da)特點。然(ran)而(er)鄒(zou)衍(yan)不是(shi)(shi)為(wei)(wei)談(tan)天(tian)(tian)(tian)(tian)而(er)談(tan)天(tian)(tian)(tian)(tian)，他以(yi)談(tan)天(tian)(tian)(tian)(tian)為(wei)(wei)手段，以(yi)服務(wu)于(yu)(yu)當時(shi)的(de)政治需要(yao)為(wei)(wei)目的(de)。建(jian)立于(yu)(yu)陰(yin)(yin)陽(yang)(yang)基(ji)礎上(shang)的(de)“五(wu)德終始(shi)”說才是(shi)(shi)他學(xue)說的(de)核(he)心(xin)所在。
觀早期中華(hua)哲學(xue)(xue)文(wen)(wen)化，并沒有(you)(you)五(wu)(wu)(wu)(wu)行(xing)(xing)的(de)(de)說(shuo)(shuo)法(fa)(fa)，更(geng)沒有(you)(you)五(wu)(wu)(wu)(wu)行(xing)(xing)相(xiang)克之(zhi)理論。而鄒(zou)(zou)(zou)衍(yan)(yan)認(ren)為(wei)，天(tian)(tian)地有(you)(you)五(wu)(wu)(wu)(wu)行(xing)(xing)，從天(tian)(tian)地剖(pou)判以來的(de)(de)人(ren)類社會(hui)都是(shi)按照五(wu)(wu)(wu)(wu)德(de)(de)(de)(de)(de)(de)（即五(wu)(wu)(wu)(wu)行(xing)(xing)之(zhi)德(de)(de)(de)(de)(de)(de)）轉移(yi)的(de)(de)次(ci)序(xu)進行(xing)(xing)循環的(de)(de)。而五(wu)(wu)(wu)(wu)德(de)(de)(de)(de)(de)(de)轉移(yi)是(shi)仿(fang)照自然(ran)(ran)界的(de)(de)五(wu)(wu)(wu)(wu)行(xing)(xing)相(xiang)克即土(tu)克水(shui)(shui)(shui)、木(mu)(mu)(mu)克土(tu)、金克木(mu)(mu)(mu)、火(huo)(huo)(huo)(huo)克金、水(shui)(shui)(shui)克火(huo)(huo)(huo)(huo)的(de)(de)規律進行(xing)(xing)的(de)(de)。人(ren)類社會(hui)的(de)(de)歷史變化同自然(ran)(ran)界一樣，也是(shi)受(shou)土(tu)、木(mu)(mu)(mu)、金、火(huo)(huo)(huo)(huo)、水(shui)(shui)(shui)五(wu)(wu)(wu)(wu)種(zhong)物質元素支配的(de)(de)，歷史上(shang)每一王(wang)朝的(de)(de)出現都體現了(le)(le)(le)(le)一種(zhong)必(bi)然(ran)(ran)性(xing)。鄒(zou)(zou)(zou)衍(yan)(yan)說(shuo)(shuo)：“五(wu)(wu)(wu)(wu)德(de)(de)(de)(de)(de)(de)之(zhi)次(ci)，從所(suo)不(bu)勝(sheng)(sheng)(sheng)，故(gu)(gu)虞(yu)土(tu)、夏木(mu)(mu)(mu)”（《淮南子(zi)·齊俗(su)訓》篇(pian)高(gao)誘注引《鄒(zou)(zou)(zou)子(zi)》）。《文(wen)(wen)選(xuan)·魏都賦》李善注引《七略》曰：“鄒(zou)(zou)(zou)子(zi)有(you)(you)終(zhong)始(shi)五(wu)(wu)(wu)(wu)德(de)(de)(de)(de)(de)(de)，從所(suo)不(bu)勝(sheng)(sheng)(sheng)，木(mu)(mu)(mu)德(de)(de)(de)(de)(de)(de)繼(ji)之(zhi)，金德(de)(de)(de)(de)(de)(de)次(ci)之(zhi)，火(huo)(huo)(huo)(huo)德(de)(de)(de)(de)(de)(de)次(ci)之(zhi)，水(shui)(shui)(shui)德(de)(de)(de)(de)(de)(de)次(ci)之(zhi)。”《呂(lv)氏春秋·應(ying)同》講得(de)更(geng)具(ju)體：“凡帝(di)(di)(di)(di)王(wang)之(zhi)將興(xing)也，天(tian)(tian)必(bi)先見(jian)祥乎(hu)下民。黃(huang)(huang)帝(di)(di)(di)(di)之(zhi)時(shi)(shi)，天(tian)(tian)先見(jian)大螾大螻。黃(huang)(huang)帝(di)(di)(di)(di)曰：‘土(tu)氣(qi)勝(sheng)(sheng)(sheng)！’土(tu)氣(qi)勝(sheng)(sheng)(sheng)，故(gu)(gu)其(qi)色(se)(se)尚黃(huang)(huang)，其(qi)事(shi)(shi)則(ze)(ze)(ze)土(tu)。及(ji)(ji)禹之(zhi)時(shi)(shi)，天(tian)(tian)先見(jian)草木(mu)(mu)(mu)秋冬不(bu)殺。禹曰：‘木(mu)(mu)(mu)氣(qi)勝(sheng)(sheng)(sheng)！’木(mu)(mu)(mu)氣(qi)勝(sheng)(sheng)(sheng)，故(gu)(gu)其(qi)色(se)(se)尚青(qing)，其(qi)事(shi)(shi)則(ze)(ze)(ze)木(mu)(mu)(mu)。及(ji)(ji)湯(tang)之(zhi)時(shi)(shi)，天(tian)(tian)先見(jian)金刃生(sheng)于(yu)水(shui)(shui)(shui)。湯(tang)曰，‘金氣(qi)勝(sheng)(sheng)(sheng)!’金氣(qi)勝(sheng)(sheng)(sheng)，故(gu)(gu)其(qi)色(se)(se)尚白，其(qi)事(shi)(shi)則(ze)(ze)(ze)金。及(ji)(ji)文(wen)(wen)王(wang)之(zhi)時(shi)(shi)，天(tian)(tian)先見(jian)火(huo)(huo)(huo)(huo)，赤鳥銜丹書集(ji)于(yu)周社。文(wen)(wen)王(wang)曰；‘火(huo)(huo)(huo)(huo)氣(qi)勝(sheng)(sheng)(sheng)！’火(huo)(huo)(huo)(huo)氣(qi)勝(sheng)(sheng)(sheng)，故(gu)(gu)其(qi)色(se)(se)尚赤，其(qi)事(shi)(shi)則(ze)(ze)(ze)火(huo)(huo)(huo)(huo)。代火(huo)(huo)(huo)(huo)者(zhe)必(bi)將水(shui)(shui)(shui)，天(tian)(tian)且先見(jian)水(shui)(shui)(shui)氣(qi)勝(sheng)(sheng)(sheng)。水(shui)(shui)(shui)氣(qi)勝(sheng)(sheng)(sheng)，故(gu)(gu)其(qi)色(se)(se)尚黑(hei)，其(qi)事(shi)(shi)則(ze)(ze)(ze)水(shui)(shui)(shui)。”上(shang)述引文(wen)(wen)據近(jin)代學(xue)(xue)者(zhe)考證，應(ying)屬于(yu)鄒(zou)(zou)(zou)衍(yan)(yan)的(de)(de)佚(yi)文(wen)(wen)，至(zhi)少體現了(le)(le)(le)(le)鄒(zou)(zou)(zou)衍(yan)(yan)的(de)(de)學(xue)(xue)說(shuo)(shuo)精神(shen)。鄒(zou)(zou)(zou)衍(yan)(yan)的(de)(de)這種(zhong)學(xue)(xue)說(shuo)(shuo)為(wei)齊閔王(wang)稱(cheng)東(dong)帝(di)(di)(di)(di)，燕(yan)昭王(wang)稱(cheng)北帝(di)(di)(di)(di)奠(dian)定了(le)(le)(le)(le)理論基礎，因而受(shou)到他們(men)的(de)(de)禮遇和重(zhong)用(yong)是(shi)不(bu)難理解的(de)(de)。這種(zhong)學(xue)(xue)說(shuo)(shuo)后(hou)來被(bei)秦始(shi)皇接了(le)(le)(le)(le)去，為(wei)他的(de)(de)稱(cheng)帝(di)(di)(di)(di)及(ji)(ji)其(qi)統(tong)治(zhi)服務。《史記·封禪書》說(shuo)(shuo)：“鄒(zou)(zou)(zou)子(zi)之(zhi)徒論著終(zhong)始(shi)·五(wu)(wu)(wu)(wu)德(de)(de)(de)(de)(de)(de)之(zhi)運，及(ji)(ji)秦帝(di)(di)(di)(di)而齊人(ren)奏之(zhi)，故(gu)(gu)始(shi)皇采(cai)用(yong)之(zhi)。”王(wang)應(ying)麟(lin)《漢書·藝文(wen)(wen)志考證》說(shuo)(shuo)：“東(dong)萊呂(lv)氏曰：‘方鄒(zou)(zou)(zou)衍(yan)(yan)推五(wu)(wu)(wu)(wu)德(de)(de)(de)(de)(de)(de)之(zhi)運，人(ren)視之(zhi)，特陰(yin)陽末術耳，若無預于(yu)治(zhi)亂之(zhi)數也。及(ji)(ji)至(zhi)始(shi)皇始(shi)采(cai)用(yong)之(zhi)，定為(wei)水(shui)(shui)(shui)德(de)(de)(de)(de)(de)(de)。以為(wei)水(shui)(shui)(shui)德(de)(de)(de)(de)(de)(de)之(zhi)治(zhi)，剛毅戾深，事(shi)(shi)皆決于(yu)法(fa)(fa)，刻削毋仁(ren)恩(en)和義(yi)，然(ran)(ran)后(hou)合五(wu)(wu)(wu)(wu)德(de)(de)(de)(de)(de)(de)之(zhi)數。于(yu)是(shi)。急法(fa)(fa)，久者(zhe)不(bu)赦，則(ze)(ze)(ze)其(qi)所(suo)系(xi)豈小哉！”鄒(zou)(zou)(zou)衍(yan)(yan)的(de)(de)五(wu)(wu)(wu)(wu)德(de)(de)(de)(de)(de)(de)終(zhong)始(shi)說(shuo)(shuo)認(ren)為(wei)人(ren)類社會(hui)是(shi)在(zai)(zai)不(bu)斷(duan)變化的(de)(de)，自有(you)(you)其(qi)合理性(xing)，然(ran)(ran)以五(wu)(wu)(wu)(wu)行(xing)(xing)相(xiang)生(sheng)相(xiang)克的(de)(de)理論來解釋，就陷入了(le)(le)(le)(le)機械論。至(zhi)于(yu)秦始(shi)皇的(de)(de)“水(shui)(shui)(shui)德(de)(de)(de)(de)(de)(de)之(zhi)治(zhi)”，錯不(bu)在(zai)(zai)鄒(zou)(zou)(zou)衍(yan)(yan)身(shen)上(shang)。
鄒(zou)(zou)衍(yan)(yan)(yan)提出(chu)了(le)五行(xing)的(de)概念、“五行(xing)生(sheng)(sheng)(sheng)勝”的(de)理論，試圖說(shuo)(shuo)明(ming)事(shi)(shi)物(wu)運(yun)動(dong)變化(hua)(hua)的(de)普(pu)遍的(de)規律。他認為(wei)木生(sheng)(sheng)(sheng)火(huo)，火(huo)生(sheng)(sheng)(sheng)土(tu)，土(tu)生(sheng)(sheng)(sheng)金，金生(sheng)(sheng)(sheng)水，水生(sheng)(sheng)(sheng)木是(shi)五行(xing)相(xiang)生(sheng)(sheng)(sheng)的(de)轉化(hua)(hua)形式，說(shuo)(shuo)明(ming)事(shi)(shi)物(wu)之間有著對立的(de)關系。這是(shi)具有樸素(su)唯物(wu)主義(yi)和辯(bian)證(zheng)法的(de)思(si)想因素(su)。他把歷(li)史看(kan)成常變的(de)，認為(wei)沒有萬(wan)世長(chang)存的(de)王朝(chao)，這是(shi)合(he)理的(de)，但忽(hu)視了(le)歷(li)史變革的(de)社(she)會和經濟原因，將至歸結以神秘(mi)的(de)天意，并且是(shi)循環論，這就陷入了(le)迷(mi)信的(de)泥潭。鄒(zou)(zou)衍(yan)(yan)(yan)的(de)陰(yin)陽五行(xing)思(si)想對后代(dai)(dai)哲學，醫(yi)學，歷(li)法，建(jian)筑等領域影(ying)響很大，尤其是(shi)在漢代(dai)(dai)被(bei)董仲舒的(de)新儒學所吸(xi)收，成為(wei)支持“君權神授”的(de)學說(shuo)(shuo)的(de)理論框架，鄒(zou)(zou)衍(yan)(yan)(yan)還有一個重要學說(shuo)(shuo)，即大小九州(zhou)說(shuo)(shuo)。
鄒衍(yan)說(shuo)(shuo)：“所謂中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)者(zhe)，于(yu)天(tian)下乃(nai)(nai)八十(shi)(shi)一(yi)分(fen)(fen)居其一(yi)分(fen)(fen)耳。中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)名(ming)曰赤縣(xian)(xian)神(shen)(shen)州(zhou)(zhou)。赤縣(xian)(xian)神(shen)(shen)州(zhou)(zhou)內自有九(jiu)(jiu)(jiu)州(zhou)(zhou)，禹之(zhi)(zhi)(zhi)序九(jiu)(jiu)(jiu)州(zhou)(zhou)是也，不得為(wei)(wei)州(zhou)(zhou)數，中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)外如(ru)赤縣(xian)(xian)神(shen)(shen)州(zhou)(zhou)者(zhe)九(jiu)(jiu)(jiu)，乃(nai)(nai)所謂九(jiu)(jiu)(jiu)州(zhou)(zhou)也。于(yu)是有裨海環之(zhi)(zhi)(zhi)，人民禽獸莫能(neng)相通者(zhe)，如(ru)一(yi)區中(zhong)(zhong)(zhong)者(zhe)，乃(nai)(nai)為(wei)(wei)州(zhou)(zhou)。如(ru)此(ci)者(zhe)九(jiu)(jiu)(jiu)，乃(nai)(nai)有大瀛海環其外，天(tian)地(di)之(zhi)(zhi)(zhi)際焉(yan)。”但仔(zi)細推敲(qiao)，《史(shi)記》所說(shuo)(shuo)“中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)……于(yu)天(tian)下乃(nai)(nai)八十(shi)(shi)分(fen)(fen)居一(yi)分(fen)(fen)”之(zhi)(zhi)(zhi)說(shuo)(shuo)，可能(neng)有誤。關于(yu)此(ci)問題，楊希枚先生認為(wei)(wei)，“中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)外如(ru)赤縣(xian)(xian)神(shen)(shen)州(zhou)(zhou)者(zhe)九(jiu)(jiu)(jiu)”，其中(zhong)(zhong)(zhong)“九(jiu)(jiu)(jiu)”應為(wei)(wei)八之(zhi)(zhi)(zhi)誤。因(yin)為(wei)(wei)只有這(zhe)樣才能(neng)得出(chu)中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)為(wei)(wei)世界的(de)“八十(shi)(shi)一(yi)分(fen)(fen)居其一(yi)分(fen)(fen)”的(de)結論。如(ru)不改“九(jiu)(jiu)(jiu)”為(wei)(wei)“八”，則(ze)赤縣(xian)(xian)神(shen)(shen)州(zhou)(zhou)再加(jia)以外的(de)九(jiu)(jiu)(jiu)州(zhou)(zhou)就是十(shi)(shi)州(zhou)(zhou)，而(er)不是九(jiu)(jiu)(jiu)州(zhou)(zhou)。十(shi)(shi)州(zhou)(zhou)之(zhi)(zhi)(zhi)內，按赤縣(xian)(xian)神(shen)(shen)又分(fen)(fen)九(jiu)(jiu)(jiu)州(zhou)(zhou)計算，則(ze)世界共九(jiu)(jiu)(jiu)十(shi)(shi)州(zhou)(zhou)，中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)當(dang)為(wei)(wei)世界的(de)九(jiu)(jiu)(jiu)十(shi)(shi)分(fen)(fen)之(zhi)(zhi)(zhi)九(jiu)(jiu)(jiu)，而(er)非八十(shi)(shi)分(fen)(fen)之(zhi)(zhi)(zhi)一(yi)。
不過，這里的(de)問(wen)題不必深究(jiu)，我們可以作如(ru)下解釋(shi)：“九”在古(gu)書(shu)中常常泛指多數，并非(fei)如(ru)今人(ren)所說的(de)實數。而鄒衍的(de)大九州說，本(ben)來出于想象，大可不必認真(zhen)計(ji)較其(qi)實有州數。
王(wang)夢鷗(ou)《鄒衍遺說考》認為，鄒衍大(da)九州說是(shi)“以(yi)陰(yin)陽五(wu)(wu)行的原(yuan)(yuan)理來解釋方輿”，“因此原(yuan)(yuan)本只是(shi)五(wu)(wu)州，經其(qi)后學之手，才成了九州”。
我們認為這只是一(yi)種推理，不(bu)一(yi)定(ding)符合實際。因為九州(zhou)之(zhi)(zhi)說，在先秦早(zao)已有之(zhi)(zhi)，《禹貢》、《周禮·職方》都有九州(zhou)之(zhi)(zhi)說，《逸(yi)周書·成(cheng)開》也記載："地有九州(zhou)，別處五行。"鄒衍的大九州(zhou)說是總結這些地理知識，加上他的想(xiang)象而(er)成(cheng)的。
鄒(zou)衍(yan)的(de)(de)(de)大九州說(shuo)在戰(zhan)國時代確是驚世(shi)駭(hai)俗的(de)(de)(de)。而我們(men)認(ren)為，鄒(zou)衍(yan)對古代地(di)理(li)學有相(xiang)當大的(de)(de)(de)貢獻(xian)。他反(fan)映(ying)了戰(zhan)國時期(qi)人(ren)們(men)對中(zhong)國和(he)世(shi)界(jie)地(di)理(li)的(de)(de)(de)知(zhi)識和(he)推測(ce)，認(ren)為中(zhong)國只是世(shi)界(jie)的(de)(de)(de)一小(xiao)部分。此說(shuo)之形成，與(yu)齊(qi)國東臨大海(hai)不無關系(xi)。這就自然容(rong)易引起人(ren)們(men)對海(hai)外世(shi)界(jie)的(de)(de)(de)遐想。
司(si)馬遷(qian)在(zai)《史記(ji)》中把他列(lie)于稷下諸子之(zhi)首，稱“騶衍(yan)之(zhi)術，迂大而閎辯”。鄒衍(yan)到過趙、魏、燕等諸侯國(guo)，均(jun)受到各國(guo)國(guo)君禮遇。
鄒(zou)衍開創(chuang)戰國時期陰陽家學派(pai)，其主要思想是“五(wu)德始終說”和“大(da)九州(zhou)說”。他將(jiang)五(wu)行(xing)說附會到社(she)會的(de)(de)變動和王朝(chao)的(de)(de)興替(ti)上(shang)，提出“五(wu)德始終”的(de)(de)歷史觀。在對宇宙的(de)(de)空(kong)間(jian)認識方面，鄒(zou)衍創(chuang)立了(le)“大(da)九州(zhou)”說。齊(qi)地瀕海，這啟發了(le)他對宇宙空(kong)間(jian)廣闊性的(de)(de)聯(lian)想。他的(de)(de)思想宏大(da)不經(jing)，古(gu)今中(zhong)外、天文地理無所不包，因此(ci)有“談天衍”的(de)(de)美譽。
鄒衍的(de)(de)(de)(de)五(wu)(wu)德(de)(de)(de)終(zhong)始(shi)說不僅在當時受(shou)到重(zhong)視(shi)，而且對后世的(de)(de)(de)(de)學術(shu)和政(zheng)治也產生了(le)(le)重(zhong)大影響(xiang)。就(jiu)學術(shu)而言，董仲舒將鄒衍的(de)(de)(de)(de)陰陽(yang)五(wu)(wu)行學說與(yu)儒(ru)學相結合(he)，開(kai)漢代儒(ru)學陰陽(yang)五(wu)(wu)行化的(de)(de)(de)(de)先河(he)。就(jiu)政(zheng)治而言，五(wu)(wu)德(de)(de)(de)終(zhong)始(shi)說作(zuo)為(wei)一種(zhong)改(gai)朝換代的(de)(de)(de)(de)理(li)論工具，受(shou)到歷(li)代新王朝建(jian)立者的(de)(de)(de)(de)信奉。秦(qin)始(shi)皇(huang)統一六(liu)國后，根據鄒衍“水德(de)(de)(de)代周而行”的(de)(de)(de)(de)論斷，以(yi)秦(qin)文公出(chu)獵(lie)獲黑龍(long)作(zuo)為(wei)水德(de)(de)(de)興起的(de)(de)(de)(de)符瑞，進行了(le)(le)一系列(lie)符合(he)水德(de)(de)(de)要求(qiu)的(de)(de)(de)(de)改(gai)革，以(yi)證明其政(zheng)權的(de)(de)(de)(de)合(he)法(fa)性，遂成為(wei)五(wu)(wu)德(de)(de)(de)終(zhong)始(shi)說的(de)(de)(de)(de)第一個實(shi)踐者。
夾道與鄒夫子祠
（撰文：薄家景）
密(mi)云縣(xian)城(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)是由(you)東(dong)(dong)西兩個城(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)連接(jie)而(er)成(cheng)，這種雙城(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)模式(shi)在世界上也是少見(jian)的(de)(de)。西邊(bian)(bian)的(de)(de)城(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)是洪武早年(nian)(nian)所筑，東(dong)(dong)邊(bian)(bian)的(de)(de)城(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)是差不多200年(nian)(nian)以后(hou)的(de)(de)萬歷初年(nian)(nian)建成(cheng)。舊城(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)的(de)(de)東(dong)(dong)門(men)與新(xin)城(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)的(de)(de)西門(men)相對(dui)，二者相距50步，大(da)概80米左右，當地百姓把這里叫做(zuo)“夾道(dao)”。舊城(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)的(de)(de)東(dong)(dong)門(men)原(yuan)來有兩扇(shan)城(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)門(men)，后(hou)因新(xin)城(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)的(de)(de)西門(men)建時就(jiu)沒安(an)城(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)門(men)，便也卸了下來。夾道(dao)成(cheng)了通途，兩旁就(jiu)建起店鋪、住宅(zhai)。在路(lu)北中間偏西有一座小廟，叫“鄒夫子祠”（后(hou)改名(ming)“豐神廟”），幾百年(nian)(nian)香火興旺。
鄒夫子是誰呢？密云縣為什么(me)給他建祠呢？
鄒夫子(zi)指的是(shi)戰國時(shi)(shi)期著名哲(zhe)學家(jia)鄒衍。鄒衍是(shi)齊國人，與(yu)亞圣孟(meng)(meng)子(zi)是(shi)老鄉，但生(sheng)活(huo)年代在孟(meng)(meng)子(zi)之后。那時(shi)(shi)候，諸侯爭霸(ba)，戰爭頻繁，民(min)不聊生(sheng)。
儒家(jia)想“克(ke)己(ji)復禮”，講(jiang)究仁(ren)義禮智信，各國國君(jun)不接受(shou)禮的制約。鄒衍(yan)是(shi)(shi)研究陰陽五(wu)行的，由(you)自然界引申到社會(hui)變化、朝代(dai)更替中來(lai)，稱(cheng)為“五(wu)德(de)(de)(de)終始論”。意(yi)思是(shi)(shi)說(shuo)，一國的興亡(wang)不是(shi)(shi)你國君(jun)一人說(shuo)了算，而自有生克(ke)的規律；有德(de)(de)(de)者居之，無德(de)(de)(de)者失之。這個(ge)德(de)(de)(de)便以(yi)木、火、土、金(jin)、水五(wu)行來(lai)代(dai)表(biao)，叫五(wu)德(de)(de)(de)。你是(shi)(shi)火德(de)(de)(de)，德(de)(de)(de)衰，便有水的德(de)(de)(de)克(ke)你；你是(shi)(shi)水德(de)(de)(de)，德(de)(de)(de)衰，便有土德(de)(de)(de)來(lai)滅你，依(yi)此類推。這個(ge)理論一出(chu)，許多國君(jun)有所顧忌了，都紛紛邀請鄒衍(yan)來(lai)講(jiang)學，對他十分敬重。
鄒衍(yan)還(huan)有一(yi)重要(yao)的(de)理(li)論(lun)(lun)，就是(shi)“大(da)(da)九(jiu)州(zhou)”論(lun)(lun)，是(shi)說(shuo)神州(zhou)（中國(guo)(guo)）內的(de)九(jiu)州(zhou)是(shi)小(xiao)九(jiu)州(zhou)，神州(zhou)之(zhi)外還(huan)有同樣的(de)八個(ge)(ge)大(da)(da)州(zhou)，連神州(zhou)算在(zai)一(yi)起是(shi)大(da)(da)九(jiu)州(zhou)，這(zhe)才是(shi)整個(ge)(ge)天下(xia)。這(zhe)個(ge)(ge)說(shuo)法不是(shi)考察來的(de)，以(yi)當(dang)(dang)時(shi)的(de)交通(tong)、通(tong)訊條件也是(shi)無法考察的(de)，而是(shi)鄒衍(yan)推斷出來的(de)。這(zhe)個(ge)(ge)“大(da)(da)九(jiu)州(zhou)”論(lun)(lun)，已(yi)大(da)(da)致符合今天世界(jie)大(da)(da)洲的(de)景況，這(zhe)在(zai)當(dang)(dang)時(shi)是(shi)需(xu)要(yao)多高(gao)的(de)智慧啊。這(zhe)個(ge)(ge)理(li)論(lun)(lun)也是(shi)在(zai)打消當(dang)(dang)時(shi)眾(zhong)國(guo)(guo)君(jun)以(yi)自(zi)己為中心的(de)霸氣(qi)，說(shuo)白了，就是(shi)：世界(jie)大(da)(da)著呢，你(ni)算老幾(ji)？！
當時北(bei)(bei)方(fang)的(de)(de)燕國(guo)屢遭侵略(lve)，十分疲弱(ruo)。昭(zhao)(zhao)王(wang)即位，勵精圖治，招募天(tian)(tian)下賢士(shi)。鄒(zou)衍(yan)(yan)欣(xin)然前(qian)往，昭(zhao)(zhao)王(wang)親自(zi)為他(ta)(ta)(ta)打掃臺階，擦(ca)凈(jing)竹(zhu)席，執弟子禮，在黃金臺上(shang)(shang)拜他(ta)(ta)(ta)為師，并親建(jian)館驛請他(ta)(ta)(ta)居(ju)住，隨時聽(ting)取(qu)他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)指(zhi)教(jiao)(jiao)(jiao)。后來(lai)(lai)昭(zhao)(zhao)王(wang)在鄒(zou)衍(yan)(yan)、樂毅等輔助下，國(guo)力日強。昭(zhao)(zhao)王(wang)覺得時機到了(le)(le)，便(bian)派樂毅南(nan)下攻齊，連(lian)下七十城(cheng)，報了(le)(le)昔(xi)日之仇；又派秦開(kai)擊(ji)退東(dong)胡，擴(kuo)疆東(dong)北(bei)(bei)，建(jian)漁(yu)(yu)陽(yang)(yang)(yang)(yang)、遼東(dong)郡。鄒(zou)衍(yan)(yan)為了(le)(le)給(gei)昭(zhao)(zhao)王(wang)提出切實可行的(de)(de)建(jian)議，便(bian)常到燕國(guo)各地(di)去考察。這年春天(tian)(tian)，他(ta)(ta)(ta)來(lai)(lai)到漁(yu)(yu)陽(yang)(yang)(yang)(yang)郡（郡址便(bian)在今天(tian)(tian)密(mi)云的(de)(de)西部），見此地(di)依然還是冬天(tian)(tian)，寒氣太盛，草木不長，百(bai)姓(xing)生(sheng)活很苦(ku)。他(ta)(ta)(ta)上(shang)(shang)了(le)(le)郡城(cheng)南(nan)邊(bian)不遠的(de)(de)一(yi)座小山(shan)上(shang)(shang)，吹(chui)起了(le)(le)律(lv)管，演(yan)奏(zou)春之曲，一(yi)連(lian)吹(chui)了(le)(le)三天(tian)(tian)三夜。在他(ta)(ta)(ta)吹(chui)律(lv)管之后，這座小山(shan)便(bian)飄來(lai)(lai)暖(nuan)風(feng)，陽(yang)(yang)(yang)(yang)光(guang)明媚，冰(bing)消雪(xue)化，樹葉綠了(le)(le)、花兒(er)開(kai)了(le)(le)。跟著整(zheng)個漁(yu)(yu)陽(yang)(yang)(yang)(yang)大地(di)變暖(nuan)，農民趕緊(jin)耕(geng)地(di)下種。這年莊稼長得特別(bie)好，五谷(gu)(gu)(gu)豐(feng)收。鄒(zou)衍(yan)(yan)又從(cong)全國(guo)找(zhao)來(lai)(lai)了(le)(le)許多當地(di)缺少的(de)(de)良種，教(jiao)(jiao)(jiao)給(gei)農民識(shi)別(bie)，教(jiao)(jiao)(jiao)他(ta)(ta)(ta)們不同的(de)(de)耕(geng)作方(fang)法。從(cong)此，漁(yu)(yu)陽(yang)(yang)(yang)(yang)老百(bai)姓(xing)日子漸漸好起來(lai)(lai)。鄒(zou)衍(yan)(yan)離(li)開(kai)漁(yu)(yu)陽(yang)(yang)(yang)(yang)之后，百(bai)姓(xing)懷念他(ta)(ta)(ta)，便(bian)把他(ta)(ta)(ta)吹(chui)律(lv)管的(de)(de)小山(shan)定名為黍谷(gu)(gu)(gu)山(shan)；山(shan)上(shang)(shang)建(jian)了(le)(le)祠(ci)，叫鄒(zou)夫(fu)子祠(ci)；立了(le)(le)碑(bei)，碑(bei)上(shang)(shang)寫(xie)“鄒(zou)衍(yan)(yan)吹(chui)律(lv)舊(jiu)地(di)”，“衍(yan)(yan)”字下面迭刻了(le)(le)一(yi)個“子”字，表示敬意；又將鄒(zou)夫(fu)子教(jiao)(jiao)(jiao)農民識(shi)別(bie)良種的(de)(de)地(di)方(fang)建(jian)了(le)(le)一(yi)個小院，叫“別(bie)谷(gu)(gu)(gu)院”；在祠(ci)前(qian)栽了(le)(le)兩棵名貴的(de)(de)銀杏樹，到今天(tian)(tian)已兩千(qian)多年了(le)(le)，依然枝繁葉茂(mao)。后來(lai)(lai)此地(di)便(bian)成了(le)(le)密(mi)云一(yi)景，叫“黍谷(gu)(gu)(gu)先(xian)春”。
鄒(zou)(zou)衍(yan)(yan)(yan)吹(chui)律的(de)傳說在漢朝許(xu)多詩文里就已出(chu)現。唐(tang)朝時李白曾(ceng)寫過一首《鄒(zou)(zou)衍(yan)(yan)(yan)谷》的(de)詩來稱贊(zan)鄒(zou)(zou)衍(yan)(yan)(yan)的(de)精神(shen)：“燕谷無暖(nuan)氣，窮巖閉嚴陰。鄒(zou)(zou)子(zi)一吹(chui)律，能回(hui)天地心(xin)。”多少年以后(hou)，佛(fo)教占據了此(ci)山，大修佛(fo)寺(si)，鄒(zou)(zou)衍(yan)(yan)(yan)祠(ci)的(de)香火(huo)逐漸衰落，祠(ci)廟也破(po)敗荒蕪(wu)。
洪武十年(nian)，密云城建(jian)成，知縣聽(ting)取(qu)了百姓(xing)建(jian)議，便(bian)在東(dong)門外修了鄒(zou)夫子祠(ci)，重新立碑(bei)，碑(bei)文(wen)仍(reng)是“鄒(zou)衍吹(chui)律舊地”。百年(nian)以后，祠(ci)廟又(you)毀(hui)，碑(bei)也不知去向(xiang)。萬歷年(nian)間(jian)，密云新城建(jian)成后，經過官民的努力，在原(yuan)處（當時(shi)已(yi)(yi)是“夾道”了）又(you)建(jian)祠(ci)立碑(bei)。這個碑(bei)一直(zhi)保存。夾道如(ru)今已(yi)(yi)改造為寬闊的新中(zhong)街口(kou)，碑(bei)則移立在文(wen)廟院(yuan)內(nei)的碑(bei)林里。
“鄒衍吹律”的傳(chuan)(chuan)說至今還流傳(chuan)(chuan)在密云大地，百姓懷念這位(wei)關心人民疾苦(ku)的先賢(xian)啊！
陰陽家(jia)鄒衍——古代海洋理論第(di)一人
從(cong)古至今我們都是(shi)一個(ge)面朝大海(hai)的(de)國家。面海(hai)而居(ju)的(de)先民們，從(cong)沒有背棄(qi)過海(hai)洋，但(dan)對海(hai)洋的(de)認識也千差萬別。從(cong)甲骨卜(bu)辭看，中(zhong)原人(ren)寫下(xia)“河”字(zi)時，就(jiu)寫下(xia)了“海(hai)”字(zi)。《說(shuo)文(wen)》釋(shi)海(hai)為：“天(tian)池也，以納百川者，從(cong)水每聲(sheng)”，《釋(shi)名》說(shuo)：“海(hai)，晦(hui)也”，但(dan)在上古之人(ren)眼中(zhong)，海(hai)洋是(shi)天(tian)池之水，是(shi)一個(ge)充滿黑暗(an)恐怖(bu)的(de)地(di)方。
在古人眼里，海是天的盡頭
堯(yao)舜禹(yu)也好，夏商(shang)周(zhou)(zhou)也罷，都活動在中(zhong)原的(de)(de)(de)范(fan)圍(wei)之(zhi)(zhi)內。上(shang)古之(zhi)(zhi)人認為中(zhong)國(guo)四(si)(si)周(zhou)(zhou)有(you)(you)海(hai)(hai)(hai)環繞，稱中(zhong)國(guo)四(si)(si)周(zhou)(zhou)的(de)(de)(de)海(hai)(hai)(hai)為“四(si)(si)海(hai)(hai)(hai)”。《禮記·祭義》分四(si)(si)海(hai)(hai)(hai)為“東海(hai)(hai)(hai)、西(xi)海(hai)(hai)(hai)、南海(hai)(hai)(hai)、北(bei)海(hai)(hai)(hai)”。斯時所說的(de)(de)(de)“四(si)(si)海(hai)(hai)(hai)”，有(you)(you)點“天下”的(de)(de)(de)意思。如《論語·顏淵(yuan)》所說,“四(si)(si)海(hai)(hai)(hai)之(zhi)(zhi)內，皆兄(xiong)弟也”。其人文的(de)(de)(de)所指，大于地理(li)的(de)(de)(de)界線。
在(zai)古人眼里(li)，海是天的(de)(de)盡頭(tou)(tou)，是人生(sheng)的(de)(de)盡頭(tou)(tou)，是家國的(de)(de)盡頭(tou)(tou)。孔子棲惶(huang)一生(sheng)，本(ben)想在(zai)魯國實現他的(de)(de)抱負，始終得不到魯國君主的(de)(de)重(zhong)用。登山望海，不禁長(chang)嘆：“道不行(xing)，乘桴浮(fu)于海。”
縱觀先秦(qin)(qin)三(san)大(da)地(di)(di)理(li)經典，《禹貢》、《山(shan)海(hai)經》、《穆(mu)天(tian)子(zi)傳(chuan)》，關(guan)于海(hai)的(de)(de)(de)描述(shu)，實(shi)在(zai)(zai)少(shao)得(de)可(ke)憐。《禹貢》中所(suo)有文(wen)字(zi)都是(shi)寫(xie)“禹定九州(zhou)(zhou)(zhou)”的(de)(de)(de)事(shi)，關(guan)于大(da)海(hai)僅止于“東漸于海(hai)，西被于流沙”的(de)(de)(de)泛泛之說。寫(xie)“海(hai)”寫(xie)得(de)最多的(de)(de)(de)是(shi)《山(shan)海(hai)經》，不過和它所(suo)寫(xie)的(de)(de)(de)400多個山(shan)，多不可(ke)考(kao)一樣，《海(hai)經》里(li)的(de)(de)(de)海(hai)，也多荒誕不經。重(zhong)“九州(zhou)(zhou)(zhou)”輕“四海(hai)”，在(zai)(zai)“三(san)代”和先秦(qin)(qin)時，就已是(shi)一種(zhong)正統的(de)(de)(de)地(di)(di)理(li)觀了。而打破九州(zhou)(zhou)(zhou)中央理(li)論(lun)的(de)(de)(de)是(shi)陰陽家的(de)(de)(de)大(da)洋(yang)(yang)學說，這一海(hai)洋(yang)(yang)理(li)論(lun)，批評了陸(lu)地(di)(di)體(ti)系的(de)(de)(de)小九州(zhou)(zhou)(zhou)，重(zhong)構了海(hai)洋(yang)(yang)體(ti)系的(de)(de)(de)大(da)九州(zhou)(zhou)(zhou)。
司(si)馬(ma)遷在他(ta)的(de)(de)巨著《史(shi)記(ji)》中(zhong)曾以(yi)不經意(yi)的(de)(de)方式，分(fen)別在多個章節中(zhong)表達(da)了對秦始皇迷信(xin)的(de)(de)不屑，也順便點評了一下(xia)齊國(guo)的(de)(de)幾(ji)位方士。如，在《史(shi)記(ji)·秦始皇本記(ji)》披露了齊人徐(xu)(xu)巿（徐(xu)(xu)福），言海(hai)中(zhong)有三神(shen)山(shan)，領童男(nan)童女探海(hai)的(de)(de)騙局(ju)。又如，在《史(shi)記(ji)·孟子荀卿列傳(chuan)》又以(yi)“鄒衍其言雖不軌，儻亦有牛鼎(ding)之(zhi)意(yi)乎”，說鄒子是(shi)以(yi)小術(shu)而引之(zhi)大道。這個鄒衍即是(shi)大九(jiu)州的(de)(de)海(hai)洋體系(xi)的(de)(de)創立者(zhe)。
太史公筆下的鄒衍(yan)
《史記·孟子荀卿(qing)列(lie)傳》主要是為孟子荀子立傳，同(tong)時也寫了(le)其他(ta)學者。太史公說(shuo)完孟子之后，接著說(shuo)，齊(qi)國有三個鄒(zou)子，鄒(zou)忌、鄒(zou)衍(yan)和鄒(zou)奭。對其他(ta)兩位(wei)，太史公只是各提了(le)一句，集中(zhong)筆墨寫了(le)鄒(zou)衍(yan)。
太史公說(shuo)鄒(zou)衍(yan)生在孟子之后（相(xiang)(xiang)傳為(wei)今(jin)山東省濟南市章丘區相(xiang)(xiang)公莊鎮(zhen)郝(hao)莊村人(ren)，推(tui)算他(ta)大約生于公元(yuan)前324年）。“鄒(zou)衍(yan)睹(du)有(you)國(guo)者益(yi)淫侈，不能尚(shang)德(de)”于是，“乃深觀(guan)陰(yin)陽消息而作怪迂之變(bian)”從細(xi)小的(de)事(shi)物驗證(zheng)開(kai)始，然(ran)后推(tui)廣到(dao)大的(de)事(shi)物。他(ta)稱述開(kai)天辟地以來，金、木、水、火、土的(de)五(wu)種德(de)性(xing)相(xiang)(xiang)生相(xiang)(xiang)克，而歷(li)代(dai)帝王的(de)更替都(dou)正好與(yu)它們(men)相(xiang)(xiang)配(pei)合。鄒(zou)衍(yan)以“五(wu)德(de)終始說(shuo)”開(kai)導諸侯，受(shou)到(dao)極高的(de)禮遇。不僅(jin)在齊國(guo)受(shou)到(dao)尊重，到(dao)魏國(guo)，梁(liang)惠(hui)王遠接(jie)高迎，同他(ta)行(xing)賓主的(de)禮節；到(dao)趙國(guo)，平原君側身陪行(xing)，親自為(wei)他(ta)拂拭席位；到(dao)燕國(guo)，燕昭王拿著掃帚清除道路為(wei)他(ta)作先導，并請求坐在弟子的(de)座位上向他(ta)學習。
鄒(zou)衍承繼(ji)了齊(qi)人的(de)數術文化，成(cheng)為一位測算命運(yun)的(de)高手和"陰陽(yang)五行家(jia)"。據(ju)太史(shi)公《史(shi)記》說(shuo)鄒(zou)衍的(de)著作有《終(zhong)始》、《大圣(sheng)》之(zhi)篇(pian)十(shi)萬余言；《漢(han)書》說(shuo)，有《鄒(zou)子(zi)(zi)》四十(shi)九(jiu)篇(pian)，又說(shuo)有《鄒(zou)子(zi)(zi)終(zhong)始》五十(shi)六篇(pian)。這些著作加起來有百余篇(pian)，但卻沒(mei)有一篇(pian)傳世。所以，他(ta)的(de)“大九(jiu)州”的(de)海洋理論，也(ye)只(zhi)見于《史(shi)記·孟子(zi)(zi)荀卿列(lie)傳》，這個片段(duan)成(cheng)了鄒(zou)衍重要的(de)原創(chuang)記錄。
作為陰陽家(jia)(jia)，鄒衍對(dui)儒家(jia)(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)儒家(jia)(jia)向內的(de)(de)(de)(de)(de)天(tian)(tian)下(xia)觀頗不以為然。齊國濱海(hai)(hai)的(de)(de)(de)(de)(de)自然環境，使這(zhe)里(li)的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)們(men)對(dui)東(dong)部大海(hai)(hai)有(you)天(tian)(tian)然的(de)(de)(de)(de)(de)親(qin)近感，并(bing)所(suo)認識，加上齊地海(hai)(hai)市蜃(shen)樓(lou)的(de)(de)(de)(de)(de)奇(qi)妙景象和漁(yu)民商賈對(dui)異域風情的(de)(de)(de)(de)(de)傳聞和描(miao)述，這(zhe)一切都(dou)激發(fa)了鄒衍的(de)(de)(de)(de)(de)“學術靈(ling)感”，使他對(dui)天(tian)(tian)下(xia)的(de)(de)(de)(de)(de)構成做出(chu)了“大九州”的(de)(de)(de)(de)(de)推(tui)測。
當年(nian)鄒衍(yan)做學問的(de)(de)(de)(de)地方在齊國(guo)國(guo)都臨淄(zi)(今山(shan)東淄(zi)博市(shi))稷(ji)門附(fu)近的(de)(de)(de)(de)稷(ji)下學宮。這(zhe)里(li)是中國(guo)第一所由官方舉辦、私家主(zhu)持的(de)(de)(de)(de)特殊(shu)形(xing)式的(de)(de)(de)(de)高等學府(fu)。后世常(chang)說(shuo)的(de)(de)(de)(de)蔚(yu)為壯觀的(de)(de)(de)(de)"百(bai)家爭鳴"，就是以(yi)齊國(guo)稷(ji)下學宮為中心，鄒衍(yan)也是在這(zhe)里(li)的(de)(de)(de)(de)“百(bai)家講壇”上(shang)推(tui)出他的(de)(de)(de)(de)“大九州”說(shuo)。
鄒衍提出中(zhong)國是海洋中(zhong)的一塊陸地(di)
鄒衍(yan)(yan)以為(wei)“儒(ru)者(zhe)(zhe)所謂(wei)中(zhong)(zhong)國(guo)者(zhe)(zhe)。于天(tian)下乃八十(shi)一(yi)分居其一(yi)分耳。中(zhong)(zhong)國(guo)名曰赤縣神(shen)(shen)州。赤縣神(shen)(shen)州內自有(you)九州，禹(yu)之(zhi)序九州是(shi)(shi)也，不得為(wei)州數。中(zhong)(zhong)國(guo)外(wai)如赤縣神(shen)(shen)州者(zhe)(zhe)九，乃所謂(wei)九州也。于是(shi)(shi)有(you)裨海(hai)環之(zhi)，人民(min)禽獸(shou)莫能相通(tong)者(zhe)(zhe)，如一(yi)區中(zhong)(zhong)者(zhe)(zhe)，乃為(wei)一(yi)州。如此者(zhe)(zhe)九，乃有(you)大瀛(ying)海(hai)環其外(wai)，天(tian)地之(zhi)際焉。”可以說，鄒衍(yan)(yan)是(shi)(shi)中(zhong)(zhong)國(guo)第(di)一(yi)位海(hai)洋(yang)理論(lun)家，也是(shi)(shi)第(di)一(yi)位挑(tiao)戰儒(ru)者(zhe)(zhe)“中(zhong)(zhong)國(guo)”概念(nian)的海(hai)洋(yang)學者(zhe)(zhe)。
鄒衍與向(xiang)內看的(de)(de)儒(ru)者不同，他的(de)(de)目光(guang)是(shi)向(xiang)外(wai)(wai)的(de)(de)。鄒衍認為所謂“中(zhong)國”，是(shi)九(jiu)九(jiu)八(ba)十一的(de)(de)“天(tian)下”的(de)(de)“一分”，并(bing)且(qie)是(shi)海(hai)(hai)洋中(zhong)的(de)(de)一塊(kuai)陸地(di)。它(ta)對內而(er)(er)言，即大(da)(da)禹刊定的(de)(de)九(jiu)州(zhou)(zhou)（冀、兗、青、徐、揚(yang)、荊、豫、梁、雍九(jiu)州(zhou)(zhou)），而(er)(er)九(jiu)州(zhou)(zhou)之(zhi)外(wai)(wai)“于是(shi)有裨海(hai)(hai)環(huan)之(zhi)”。而(er)(er)“裨海(hai)(hai)”之(zhi)外(wai)(wai)，還有赤縣神州(zhou)(zhou)，再(zai)外(wai)(wai)邊“乃(nai)有大(da)(da)瀛(ying)海(hai)(hai)環(huan)其外(wai)(wai)”；雖然，鄒衍的(de)(de)“大(da)(da)九(jiu)州(zhou)(zhou)”概(gai)念源于推(tui)論，而(er)(er)非地(di)理(li)實踐(jian)。但這里的(de)(de)“裨海(hai)(hai)（即小海(hai)(hai)）”和(he)“大(da)(da)瀛(ying)海(hai)(hai)”，還是(shi)最先明確了(le)兩(liang)個(ge)不同的(de)(de)海(hai)(hai)區(qu)概(gai)念，即近海(hai)(hai)與大(da)(da)洋，可(ke)謂中(zhong)國地(di)理(li)學(xue)或海(hai)(hai)洋學(xue)的(de)(de)一大(da)(da)貢獻。
鄒衍(yan)雖然是方士，學說(shuo)(shuo)也(ye)有(you)方術色彩，但對于(yu)戰國“學術界(jie)”，其世界(jie)觀或海(hai)(hai)洋(yang)觀，比之儒家，有(you)進步意義(yi)，至少體(ti)現(xian)了天(tian)外(wai)有(you)天(tian)，海(hai)(hai)外(wai)有(you)海(hai)(hai)的(de)(de)(de)科(ke)學推想(xiang)。古(gu)代宇(yu)宙論(lun)中，“蓋(gai)天(tian)說(shuo)(shuo)”認為(wei)“天(tian)象蓋(gai)笠，地(di)法覆(fu)盤”，“渾(hun)(hun)天(tian)說(shuo)(shuo)”則(ze)認為(wei)“水（海(hai)(hai)洋(yang)）”不僅載著“地(di)”同時也(ye)撐(cheng)著“天(tian)”；蓋(gai)天(tian)說(shuo)(shuo)出自內陸，渾(hun)(hun)天(tian)說(shuo)(shuo)源于(yu)海(hai)(hai)洋(yang)。鄒衍(yan)的(de)(de)(de)“大九州”說(shuo)(shuo)應是受“渾(hun)(hun)天(tian)說(shuo)(shuo)”的(de)(de)(de)啟(qi)發，從而創立的(de)(de)(de)海(hai)(hai)洋(yang)觀為(wei)基礎的(de)(de)(de)大九州觀。
東海(hai)(hai)是(shi)華夏海(hai)(hai)洋(yang)文明(ming)(ming)的(de)發祥(xiang)地(di)(di)，有點像地(di)(di)中(zhong)海(hai)(hai)的(de)愛琴(qin)海(hai)(hai)，伸向大海(hai)(hai)之中(zhong)的(de)山(shan)東半島，是(shi)中(zhong)原文明(ming)(ming)少(shao)見(jian)的(de)一抹藍色。鄒(zou)衍的(de)大九(jiu)州說(shuo)雖然(ran)是(shi)建立在主觀推測的(de)基(ji)礎上，缺(que)乏科學論證，但至(zhi)少(shao)在戰國(guo)時期，齊(qi)人(ren)(ren)就已經有了很清楚的(de)海(hai)(hai)洋(yang)“理論”。它激發了人(ren)(ren)們探索海(hai)(hai)洋(yang)的(de)熱(re)情。齊(qi)人(ren)(ren)與海(hai)(hai)的(de)關(guan)系(xi)非同尋常，前人(ren)(ren)既然(ran)有理論，后(hou)人(ren)(ren)當然(ran)會(hui)有所實(shi)踐。
中國人的(de)“遠(yuan)洋(yang)史”上最輝煌的(de)一頁(ye)，即是由另(ling)一位齊國術(shu)士開創(chuang)，他就是忽悠秦始皇派船隊東渡扶桑海中求仙(xian)的(de)徐福。
精(jing)靈世界
】編輯上傳提供(gong)，詞條屬于開放詞條，當前(qian)頁(ye)(ye)面所展示的(de)詞條介紹涉及(ji)宣傳內容屬于注冊(ce)用戶(hu)個(ge)人編輯行(xing)(xing)為(wei)，與【鄒衍】的(de)所屬企業/所有人/主體無關，網站不完全保證內容信(xin)息(xi)的(de)準(zhun)確性(xing)、真實(shi)性(xing)，也不代表(biao)本站立場，各項數據信(xin)息(xi)存(cun)在更新不及(ji)時的(de)情況，僅(jin)供(gong)參考，請(qing)以(yi)官方發布為(wei)準(zhun)。如(ru)果頁(ye)(ye)面內容與實(shi)際(ji)情況不符(fu)，可點(dian)擊“反饋”在線向網站提出(chu)修(xiu)改(gai)，網站將(jiang)核實(shi)后進行(xing)(xing)更正。
反(fan)饋
