十六世(shi)紀(ji)初(chu)，教皇尤利烏斯二世(shi)向往給自(zi)己修建(jian)一座世(shi)界(jie)上(shang)絕無(wu)僅有的(de)(de)陵墓，并將著名的(de)(de)雕(diao)塑家米開(kai)(kai)朗基(ji)羅(luo)招來為他工作。但由于教皇的(de)(de)反復(fu)無(wu)常，陵墓的(de)(de)施(shi)工幾起幾落，米開(kai)(kai)朗基(ji)羅(luo)遭受到了一生中最(zui)大的(de)(de)失望(wang)。在陵墓已完成(cheng)的(de)(de)雕(diao)塑中，最(zui)著名的(de)(de)就是這尊《摩西(xi)像》。
摩西（MOSES）是(shi)猶(you)太(tai)人(ren)偉大先知中(zhong)的(de)一個。他是(shi)猶(you)太(tai)人(ren)的(de)領袖，他是(shi)上帝的(de)先知，上帝曾親自和他接談，受上帝的(de)啟示，領導希(xi)伯(bo)來民族從埃(ai)及遷徙到巴(ba)勒斯(si)坦，解脫(tuo)他們的(de)奴隸(li)生活。他帶領猶(you)太(tai)人(ren)過紅海(hai)，海(hai)水為猶(you)太(tai)人(ren)分開(kai)，卻淹沒追趕來的(de)埃(ai)及軍兵。《圣經》上的(de)記載和種種傳說(shuo)都把摩西當(dang)作是(shi)人(ren)類中(zhong)最(zui)受神的(de)恩寵的(de)先知。
米(mi)開(kai)朗(lang)基(ji)羅(luo)所創作的(de)(de)摩(mo)(mo)西(xi)(xi)像，描述著是(shi)青年時期的(de)(de)摩(mo)(mo)西(xi)(xi);波提切利在西(xi)(xi)斯(si)廷教(jiao)堂(tang)的(de)(de)壁上，也曾(ceng)把摩(mo)(mo)西(xi)(xi)的(de)(de)生(sheng)涯當作題材(cai)(cai)，那是(shi)一(yi)個(ge)清新(xin)多(duo)姿(zi)態的(de)(de)美少年；十九世紀法國浪漫派詩人(ren)維尼歌詠(yong)暮(mu)年的(de)(de)摩(mo)(mo)西(xi)(xi)，孤寂(ji)地(di)脫離人(ren)群(qun)；米(mi)開(kai)朗(lang)基(ji)羅(luo)描繪的(de)(de)摩(mo)(mo)西(xi)(xi)則是(shi)介乎神人(ren)間的(de)(de)超人(ren)。同一(yi)個(ge)題材(cai)(cai)，三種不同的(de)(de)表(biao)現，正代表(biao)三種不的(de)(de)精神。
摩(mo)(mo)西的(de)(de)態(tai)度是(shi)(shi)一個領袖的(de)(de)神(shen)氣(qi)。頭威嚴(yan)地豎(shu)立著，奕(yi)奕(yi)有神(shen)的(de)(de)目光(guang)，曲(qu)著的(de)(de)右腿，宛如要舉(ju)足(zu)站起的(de)(de)模樣(yang)。牙(ya)齒(chi)咬緊著，像要吞噬什么東西。許多(duo)批評家爭(zheng)著猜(cai)測藝術家所表現(xian)的(de)(de)是(shi)(shi)摩(mo)(mo)西生涯中哪一階段(duan)，然而他們的(de)(de)辯(bian)論對(dui)于我們無甚裨(bi)益。摩(mo)(mo)西頭上的(de)(de)角，亦是(shi)(shi)成為博學的(de)(de)藝術史家爭(zheng)辯(bian)不休的(de)(de)對(dui)象。在(zai)拉丁文中，角在(zai)某(mou)種意義上是(shi)(shi)“力”的(de)(de)象征，也許就因為這緣故，米(mi)氏采取這小枝(zhi)節使摩(mo)(mo)西態(tai)度更為奇特、怪異、粗野。
眼睛又大又美，固(gu)定(ding)著直(zhi)望著，射(she)出(chu)火焰似的光。頭發很短，如西斯廷天頂上的人物一(yi)樣；胡須(xu)如浪花般(ban)直(zhi)垂下來，長得(de)要把手(shou)去(qu)支(zhi)拂。臂與(yu)手(shou)像是(shi)老(lao)人的；血(xue)管突得(de)很顯明(ming)；但他的手(shou)，長長的，美麗(li)的，和(he)多那太羅的絕然異樣。巨大的雙(shuang)膝似乎與(yu)身體其它(ta)各部不相調(diao)和(he)，是(shi)從埃及(ji)到巴(ba)勒斯坦至處奔波(bo)的膝與(yu)腿。它(ta)們占(zhan)據全身面積的四分之一(yi)。
他的(de)(de)衣服，如在米氏其他作品中一(yi)樣，純粹是(shi)一(yi)種假想的(de)(de)；它的(de)(de)存在不是(shi)為了寫實，而是(shi)適應造型(xing)上襯托(tuo)的(de)(de)需要。因(yin)了這(zhe)些衣褶，腿(tui)部的(de)(de)力量更加顯(xian)著；雕(diao)像下(xia)部的(de)(de)體積亦隨之加增，使全(quan)體的(de)(de)基礎愈(yu)形堅固。
《摩西》大(da)體的(de)動作是(shi)非常簡單的(de)：這是(shi)意大(da)利文藝復興(xing)盛斯翡冷翠派藝術(shu)的(de)特色，亦是(shi)羅馬雕刻的(de)作風，即(ji)明白與(yu)簡潔。(選自傅(fu)雷先生(sheng)《世界(jie)美(mei)術(shu)名作二十講(jiang)》）
作(zuo)為猶太人(ren)，弗洛伊德(de)一(yi)(yi)(yi)直以摩西(xi)(xi)自居，有趣的是(shi)，他(ta)曾經告(gao)訴榮格(ge)：“如我是(shi)摩西(xi)(xi)，你(ni)就是(shi)約書亞。”弗洛伊德(de)一(yi)(yi)(yi)生都(dou)沒有停(ting)止對摩西(xi)(xi)的研究，臨終之前，他(ta)向世界貢獻(xian)了《摩西(xi)(xi)與(yu)一(yi)(yi)(yi)神教》一(yi)(yi)(yi)書。弗洛伊德(de)用(yong)一(yi)(yi)(yi)種新的方法來闡釋這座雕(diao)塑，為此(ci)，他(ta)專門寫(xie)了一(yi)(yi)(yi)篇論文(wen)：《米開朗基(ji)羅的摩西(xi)(xi)》（1914年）。
在論文的(de)開頭(tou)，弗洛伊(yi)(yi)德(de)為(wei)避免主(zhu)觀性(xing)的(de)介入，他先(xian)與早先(xian)的(de)作(zuo)品評論進(jin)行(xing)對(dui)(dui)話。首先(xian)是(shi)對(dui)(dui)人(ren)(ren)物(wu)肖像(xiang)的(de)描述(shu)問題(ti)，前(qian)人(ren)(ren)對(dui)(dui)摩西(xi)(xi)像(xiang)的(de)描述(shu)迥然不同，弗洛伊(yi)(yi)德(de)贊(zan)賞湯(tang)德(de)的(de)說法，即雕塑表現了“一種(zhong)(zhong)憤慨、痛苦、蔑視摻雜在一起的(de)表情”。其(qi)次，對(dui)(dui)于(yu)米開朗基(ji)羅的(de)創(chuang)作(zuo)動機問題(ti)，前(qian)人(ren)(ren)有兩種(zhong)(zhong)主(zhu)要(yao)觀點，一種(zhong)(zhong)是(shi)“對(dui)(dui)性(xing)格和氣質永恒(heng)的(de)研究主(zhu)題(ti)”。如湯(tang)德(de)認為(wei)，“米開朗基(ji)羅所創(chuang)造的(de)不是(shi)一個歷史(shi)人(ren)(ren)物(wu)，而是(shi)一個人(ren)(ren)物(wu)類型”，“摩西(xi)(xi)塑像(xiang)藝術效(xiao)果(guo)的(de)巨(ju)大秘密(mi)就在于(yu)人(ren)(ren)物(wu)內心的(de)烈火和外在姿態的(de)冷靜兩者之間的(de)藝術對(dui)(dui)比”。
另一(yi)(yi)種(zhong)是“想把摩(mo)西(xi)一(yi)(yi)生(sheng)中……最(zui)有意義(yi)的時刻塑造出(chu)來”（如(ru)賈斯第和納普）。這種(zhong)觀點認為(wei)，這個(ge)“最(zui)有意義(yi)的時刻”，就是摩(mo)西(xi)從西(xi)奈山得到上帝恩(en)賜的《十(shi)誡(jie)》（法版），正(zheng)當(dang)走下山時，發現他的人民(min)正(zheng)圍著自鑄的金(jin)犢起舞歡慶(qing)時，他怒不可遏，把《十(shi)誡(jie)》摔在(zai)地上的情景。早先的一(yi)(yi)些藝術評論家認為(wei)，米開朗基(ji)羅刻畫的正(zheng)是摩(mo)西(xi)在(zai)觀看(kan)他的沒有信仰的人民(min)進行(xing)偶像崇拜時的那種(zhong)“暴風前的平靜”，劍(jian)拔弩張，下一(yi)(yi)瞬間(jian)摩(mo)西(xi)將(jiang)要(yao)采取行(xing)動。
由于存在(zai)著兩(liang)種看似合(he)理卻對(dui)立（如動(dong)態(tai)(tai)與靜態(tai)(tai)）的(de)解(jie)釋，弗洛伊德認為(wei)要得出一個(ge)更為(wei)客觀的(de)結論，就應該深(shen)挖那(nei)(nei)些微(wei)小(xiao)的(de)細節(jie)。有兩(liang)個(ge)細節(jie)前人(ren)沒有注意(yi)到，即摩(mo)(mo)西(xi)“右手的(de)姿勢(shi)和兩(liang)版《十(shi)(shi)誡(jie)(jie)》圣書的(de)位(wei)置”（弗洛伊德.1998，p522）。通過對(dui)雕塑的(de)人(ren)物形(xing)體和一位(wei)藝術家畫的(de)《摩(mo)(mo)西(xi)像》的(de)幾幅草圖進行了(le)(le)深(shen)入的(de)分(fen)析，弗洛伊德認為(wei)，米開朗基羅刻畫的(de)摩(mo)(mo)西(xi)剛(gang)從西(xi)奈(nai)山走(zou)下，看到那(nei)(nei)個(ge)情景，“他(ta)抬起腳準備(bei)跳起來，手放(fang)(fang)開了(le)(le)《十(shi)(shi)誡(jie)(jie)》伸向左上(shang)方插(cha)進了(le)(le)胡子(zi)，似乎要把暴怒發泄在(zai)自(zi)己身上(shang)”，這時，摩(mo)(mo)西(xi)考慮到手上(shang)的(de)《十(shi)(shi)誡(jie)(jie)》開始向下滑動(dong)，由于《十(shi)(shi)誡(jie)(jie)》是不可(ke)以隨(sui)意(yi)放(fang)(fang)置，更不可(ke)以摔碎的(de)，因此摩(mo)(mo)西(xi)“右手縮(suo)回(hui)(hui)，放(fang)(fang)開胡須，但一部分(fen)胡子(zi)無意(yi)地(di)被(bei)拉(la)回(hui)(hui)，把手及時地(di)靠(kao)在(zai)《十(shi)(shi)誡(jie)(jie)》的(de)上(shang)沿，在(zai)靠(kao)近(jin)后面(mian)書角(jiao)的(de)地(di)方挾住了(le)(le)《十(shi)(shi)誡(jie)(jie)》，置于最高處。”
這樣，弗(fu)洛伊德就(jiu)完成了(le)對前面兩種解釋的(de)(de)綜合，并(bing)增加了(le)自己的(de)(de)看法。摩西像(xiang)并(bing)不(bu)是(shi)一個歷(li)史事件的(de)(de)橫(heng)切面，表(biao)現歷(li)史的(de)(de)瞬間狀(zhuang)態(tai)，因為(wei)這不(bu)符合米開朗(lang)基羅的(de)(de)獨特的(de)(de)設(she)計(ji)；也(ye)不(bu)是(shi)在表(biao)現一種人物(wu)類型，即內心的(de)(de)烈(lie)火和外(wai)在冷(leng)靜姿態(tai)的(de)(de)對比。
弗(fu)洛(luo)伊德(de)分析(xi)(xi)下(xia)的(de)摩西(xi)的(de)沖突(tu)正是(shi)(shi)“本(ben)我(wo)(wo)(wo)(wo)”與“超我(wo)(wo)(wo)(wo)”的(de)沖突(tu)，“本(ben)我(wo)(wo)(wo)(wo)”象(xiang)征著(zhu)報仇的(de)沖動(dong)，它(ta)勒令摩西(xi)的(de)“自我(wo)(wo)(wo)(wo)”采取(qu)行動(dong)，教訓那(nei)些沒有(you)(you)信(xin)仰的(de)人(ren)民；“超我(wo)(wo)(wo)(wo)”象(xiang)征著(zhu)《十(shi)誡(jie)》，它(ta)勒令摩西(xi)按兵不(bu)動(dong)，接受(shou)事實(shi)。“自我(wo)(wo)(wo)(wo)”經歷了痛苦(ku)掙(zheng)扎之后，“超我(wo)(wo)(wo)(wo)”戰勝了“本(ben)我(wo)(wo)(wo)(wo)”，“本(ben)我(wo)(wo)(wo)(wo)”所奉(feng)行的(de)“快(kuai)樂原則(ze)(ze)”最終(zhong)被(bei)“現(xian)實(shi)原則(ze)(ze)”所替(ti)代；“本(ben)我(wo)(wo)(wo)(wo)”所蘊含(han)的(de)本(ben)能無法(fa)得到直接滿足，因(yin)此(ci)通過(guo)(guo)變向、轉移(yi)的(de)方(fang)(fang)式加以替(ti)代，從而避免(mian)挫折，這(zhe)就(jiu)是(shi)(shi)升(sheng)華(hua)(hua)。藝術品是(shi)(shi)藝術家本(ben)能升(sheng)華(hua)(hua)的(de)產物(wu)，而升(sheng)華(hua)(hua)所孕(yun)育出(chu)的(de)藝術品盡管看似平靜(jing)，但高超的(de)藝術品總有(you)(you)怪異的(de)地方(fang)(fang)，這(zhe)其實(shi)是(shi)(shi)作(zuo)者內(nei)心的(de)沖突(tu)的(de)凝聚，因(yin)此(ci)通過(guo)(guo)精神分析(xi)(xi)的(de)方(fang)(fang)法(fa)，弗(fu)洛(luo)伊德(de)試圖再現(xian)作(zuo)者升(sheng)華(hua)(hua)的(de)過(guo)(guo)程(cheng)，而把作(zuo)者的(de)內(nei)心沖突(tu)還原出(chu)來，這(zhe)就(jiu)不(bu)是(shi)(shi)傳統(tong)意義上的(de)美，可以說是(shi)(shi)一(yi)種丑了，它(ta)具有(you)(you)現(xian)代性的(de)特(te)點。
弗洛(luo)伊德對米(mi)(mi)開朗基羅(luo)的摩西(xi)的闡釋也遭受很多(duo)的非(fei)議(yi)，比如藝術(shu)史家H.W.揚森在《米(mi)(mi)開朗基羅(luo)的摩西(xi)的右(you)臂》（1968年(nian)）中就認為米(mi)(mi)開朗基羅(luo)的雕塑“是受北方(fang)哥特式紀(ji)念牌創作(zuo)的影(ying)響”的，與弗洛(luo)伊德“所(suo)推(tui)測(ce)的那(nei)些微妙的意圖”無關。
米開(kai)朗基(ji)羅(Michelangelo，1475—1564)意大(da)利“文藝復興三杰”之(zhi)一，著名的(de)(de)雕(diao)塑家、畫家和建(jian)筑師。文藝復興時期雕(diao)塑藝術最高峰的(de)(de)代表(biao)。他(ta)的(de)(de)藝術創(chuang)作將現(xian)實主義的(de)(de)手法和浪漫主義的(de)(de)幻(huan)想相結合(he)，人物雕(diao)像雄偉健壯，氣魄(po)宏大(da)，充(chong)滿了無(wu)窮的(de)(de)力(li)量(liang)。繪畫上不拘泥于宗教故(gu)事的(de)(de)情節，而是著重表(biao)現(xian)人的(de)(de)本質力(li)量(liang)和內心(xin)世界。代表(biao)作有《大(da)衛》《創(chuang)世紀》《摩西》《奴隸》等。
歲月靜好 
