十(shi)六世(shi)紀初，教(jiao)皇尤利(li)烏斯二(er)世(shi)向往給自己修建(jian)一座世(shi)界上絕(jue)無僅有(you)的陵(ling)(ling)墓，并將著(zhu)(zhu)名的雕塑家米開(kai)朗基羅招來(lai)為他工作。但由(you)于教(jiao)皇的反復無常(chang)，陵(ling)(ling)墓的施工幾起幾落，米開(kai)朗基羅遭受到(dao)了一生中最大的失望。在陵(ling)(ling)墓已完成(cheng)的雕塑中，最著(zhu)(zhu)名的就是(shi)這尊(zun)《摩西像》。
摩西（MOSES）是(shi)猶太(tai)人偉大先(xian)知(zhi)中的一個(ge)。他(ta)是(shi)猶太(tai)人的領袖(xiu)，他(ta)是(shi)上(shang)帝的先(xian)知(zhi)，上(shang)帝曾(ceng)親自和(he)他(ta)接(jie)談，受上(shang)帝的啟示(shi)，領導希伯來(lai)(lai)民(min)族從埃及遷徙到巴勒斯坦，解脫他(ta)們的奴隸生活。他(ta)帶領猶太(tai)人過紅海(hai)，海(hai)水(shui)為(wei)猶太(tai)人分開，卻淹沒追(zhui)趕來(lai)(lai)的埃及軍兵。《圣(sheng)經》上(shang)的記載(zai)和(he)種種傳說都(dou)把摩西當(dang)作是(shi)人類中最(zui)受神的恩寵的先(xian)知(zhi)。
米開朗(lang)基(ji)羅所創作的(de)(de)(de)(de)摩西(xi)(xi)像(xiang)，描述著是青年時(shi)期的(de)(de)(de)(de)摩西(xi)(xi);波提切利在西(xi)(xi)斯廷教堂的(de)(de)(de)(de)壁上，也曾把(ba)摩西(xi)(xi)的(de)(de)(de)(de)生涯當(dang)作題材(cai)，那是一個(ge)清新多姿(zi)態的(de)(de)(de)(de)美少年；十九(jiu)世紀法國浪漫(man)派(pai)詩人維尼歌詠暮年的(de)(de)(de)(de)摩西(xi)(xi)，孤寂地脫離人群；米開朗(lang)基(ji)羅描繪(hui)的(de)(de)(de)(de)摩西(xi)(xi)則(ze)是介(jie)乎神人間的(de)(de)(de)(de)超人。同一個(ge)題材(cai)，三種(zhong)不(bu)同的(de)(de)(de)(de)表現，正代表三種(zhong)不(bu)的(de)(de)(de)(de)精神。
摩西(xi)的(de)(de)(de)態(tai)度是(shi)一個領袖(xiu)的(de)(de)(de)神氣。頭威嚴地(di)豎立著(zhu)，奕(yi)奕(yi)有神的(de)(de)(de)目光，曲(qu)著(zhu)的(de)(de)(de)右腿，宛如要舉(ju)足站起(qi)的(de)(de)(de)模樣。牙(ya)齒咬緊著(zhu)，像要吞噬什么東西(xi)。許多批評家爭(zheng)著(zhu)猜測藝(yi)術家所表(biao)現的(de)(de)(de)是(shi)摩西(xi)生涯中(zhong)哪一階段，然而他們的(de)(de)(de)辯論對(dui)于我們無甚裨益(yi)。摩西(xi)頭上的(de)(de)(de)角，亦是(shi)成為博(bo)學的(de)(de)(de)藝(yi)術史(shi)家爭(zheng)辯不休的(de)(de)(de)對(dui)象(xiang)。在拉丁文中(zhong)，角在某(mou)種意義上是(shi)“力”的(de)(de)(de)象(xiang)征(zheng)，也許就因(yin)為這緣故(gu)，米氏(shi)采取(qu)這小(xiao)枝節使摩西(xi)態(tai)度更為奇特(te)、怪異、粗野。
眼睛又大(da)又美(mei)(mei)，固定著(zhu)直望著(zhu)，射出火焰似的光(guang)。頭(tou)發很(hen)短，如西斯廷天(tian)頂上(shang)的人(ren)物一樣；胡須如浪(lang)花(hua)般直垂(chui)下來，長(chang)(chang)(chang)得要把手去(qu)支拂。臂與(yu)手像(xiang)是老人(ren)的；血管突(tu)得很(hen)顯明；但他的手，長(chang)(chang)(chang)長(chang)(chang)(chang)的，美(mei)(mei)麗的，和(he)多那太羅的絕然異樣。巨大(da)的雙(shuang)膝(xi)似乎與(yu)身體其它各部不(bu)相調和(he)，是從埃(ai)及到巴(ba)勒斯坦(tan)至處奔波的膝(xi)與(yu)腿(tui)。它們占據全身面(mian)積的四分之一。
他的(de)衣服，如在(zai)米氏(shi)其他作品中(zhong)一樣，純粹是(shi)(shi)一種(zhong)假想的(de)；它的(de)存在(zai)不是(shi)(shi)為了寫(xie)實，而是(shi)(shi)適應造型(xing)上(shang)襯托的(de)需要。因了這些衣褶，腿部(bu)的(de)力量更加(jia)顯著；雕像下部(bu)的(de)體積亦隨之加(jia)增，使(shi)全體的(de)基(ji)礎愈形(xing)堅(jian)固。
《摩(mo)西》大體的動(dong)作(zuo)(zuo)是非常(chang)簡(jian)單的：這是意大利文藝(yi)復興盛斯翡冷翠(cui)派藝(yi)術的特色，亦是羅馬(ma)雕刻的作(zuo)(zuo)風(feng)，即(ji)明(ming)白與簡(jian)潔。(選自傅(fu)雷(lei)先生(sheng)《世界美術名(ming)作(zuo)(zuo)二(er)十講》）
作為猶太人(ren)，弗(fu)洛(luo)伊(yi)德一(yi)(yi)(yi)直(zhi)以摩西自居，有趣的(de)是(shi)(shi)，他曾經告訴榮格(ge)：“如我是(shi)(shi)摩西，你就是(shi)(shi)約書(shu)亞。”弗(fu)洛(luo)伊(yi)德一(yi)(yi)(yi)生都(dou)沒有停止(zhi)對(dui)摩西的(de)研究，臨(lin)終之前，他向世界(jie)貢獻了(le)《摩西與(yu)一(yi)(yi)(yi)神教》一(yi)(yi)(yi)書(shu)。弗(fu)洛(luo)伊(yi)德用(yong)一(yi)(yi)(yi)種新的(de)方法來闡釋這座雕塑，為此，他專門寫了(le)一(yi)(yi)(yi)篇論文：《米(mi)開朗(lang)基羅的(de)摩西》（1914年(nian)）。
在(zai)論文的(de)(de)開(kai)頭，弗(fu)洛(luo)伊(yi)德為(wei)避(bi)免(mian)主觀性的(de)(de)介(jie)入，他先(xian)與早先(xian)的(de)(de)作(zuo)品評論進行對(dui)話。首先(xian)是(shi)對(dui)人物肖(xiao)像(xiang)的(de)(de)描述問題(ti)，前(qian)(qian)人對(dui)摩西(xi)像(xiang)的(de)(de)描述迥然不(bu)同，弗(fu)洛(luo)伊(yi)德贊賞(shang)湯德的(de)(de)說法，即雕塑表現了“一種憤慨、痛苦、蔑視(shi)摻雜在(zai)一起(qi)的(de)(de)表情”。其次，對(dui)于(yu)米開(kai)朗基羅的(de)(de)創作(zuo)動機問題(ti)，前(qian)(qian)人有兩(liang)種主要觀點，一種是(shi)“對(dui)性格和氣質永恒(heng)的(de)(de)研究主題(ti)”。如湯德認(ren)為(wei)，“米開(kai)朗基羅所創造的(de)(de)不(bu)是(shi)一個歷史(shi)人物，而是(shi)一個人物類型”，“摩西(xi)塑像(xiang)藝(yi)術(shu)效(xiao)果的(de)(de)巨大秘密就在(zai)于(yu)人物內心(xin)的(de)(de)烈火和外在(zai)姿態(tai)的(de)(de)冷靜兩(liang)者之(zhi)間的(de)(de)藝(yi)術(shu)對(dui)比”。
另(ling)一種是“想(xiang)把摩西(xi)一生中……最(zui)有意(yi)義的(de)(de)時刻(ke)塑造(zao)出來(lai)”（如賈斯(si)第和(he)納普）。這種觀點認(ren)(ren)為，這個“最(zui)有意(yi)義的(de)(de)時刻(ke)”，就是摩西(xi)從(cong)西(xi)奈山得到上帝(di)恩賜(si)的(de)(de)《十誡》（法版(ban)），正(zheng)(zheng)當(dang)走下山時，發(fa)現(xian)他的(de)(de)人民正(zheng)(zheng)圍著自鑄的(de)(de)金犢起舞歡慶時，他怒不可遏，把《十誡》摔在地上的(de)(de)情景。早先(xian)的(de)(de)一些藝術評論家認(ren)(ren)為，米開朗基羅刻(ke)畫的(de)(de)正(zheng)(zheng)是摩西(xi)在觀看他的(de)(de)沒(mei)有信仰(yang)的(de)(de)人民進(jin)行(xing)偶像崇拜時的(de)(de)那種“暴風(feng)前的(de)(de)平(ping)靜”，劍拔(ba)弩(nu)張，下一瞬(shun)間摩西(xi)將(jiang)要采取行(xing)動。
由(you)于存在著兩種看似合理卻對(dui)立（如(ru)動態(tai)(tai)與靜態(tai)(tai)）的(de)(de)(de)(de)解(jie)釋，弗(fu)洛伊(yi)(yi)德認(ren)為要(yao)得出一個更為客觀的(de)(de)(de)(de)結(jie)論，就應該(gai)深挖那(nei)些微小的(de)(de)(de)(de)細節(jie)。有兩個細節(jie)前人沒有注意到(dao)，即摩(mo)(mo)西(xi)(xi)“右手的(de)(de)(de)(de)姿勢和兩版《十(shi)誡》圣書的(de)(de)(de)(de)位(wei)置”（弗(fu)洛伊(yi)(yi)德.1998，p522）。通過對(dui)雕塑(su)的(de)(de)(de)(de)人物形體(ti)和一位(wei)藝術家畫的(de)(de)(de)(de)《摩(mo)(mo)西(xi)(xi)像》的(de)(de)(de)(de)幾(ji)幅草圖(tu)進行了(le)深入的(de)(de)(de)(de)分(fen)析，弗(fu)洛伊(yi)(yi)德認(ren)為，米開朗基羅(luo)刻(ke)畫的(de)(de)(de)(de)摩(mo)(mo)西(xi)(xi)剛從西(xi)(xi)奈(nai)山走下，看到(dao)那(nei)個情(qing)景，“他(ta)抬起(qi)腳(jiao)準備(bei)跳起(qi)來，手放開了(le)《十(shi)誡》伸向(xiang)(xiang)左上(shang)(shang)方(fang)插進了(le)胡子，似乎(hu)要(yao)把(ba)暴怒發(fa)泄在自己身上(shang)(shang)”，這時，摩(mo)(mo)西(xi)(xi)考慮到(dao)手上(shang)(shang)的(de)(de)(de)(de)《十(shi)誡》開始(shi)向(xiang)(xiang)下滑(hua)動，由(you)于《十(shi)誡》是(shi)不(bu)可以(yi)(yi)隨意放置，更不(bu)可以(yi)(yi)摔碎的(de)(de)(de)(de)，因此摩(mo)(mo)西(xi)(xi)“右手縮回，放開胡須(xu)，但一部分(fen)胡子無意地(di)被拉回，把(ba)手及時地(di)靠在《十(shi)誡》的(de)(de)(de)(de)上(shang)(shang)沿，在靠近后面(mian)書角(jiao)的(de)(de)(de)(de)地(di)方(fang)挾住了(le)《十(shi)誡》，置于最(zui)高處。”
這(zhe)樣，弗洛伊德(de)就完成了對(dui)前面(mian)兩種解釋的(de)(de)綜合，并(bing)增加了自(zi)己(ji)的(de)(de)看法。摩西像并(bing)不(bu)是(shi)一個歷史(shi)事(shi)件的(de)(de)橫切面(mian)，表現歷史(shi)的(de)(de)瞬(shun)間(jian)狀態(tai)，因(yin)為這(zhe)不(bu)符合米(mi)開朗(lang)基(ji)羅的(de)(de)獨特(te)的(de)(de)設計；也不(bu)是(shi)在(zai)表現一種人物類型，即內心的(de)(de)烈火(huo)和外在(zai)冷(leng)靜姿態(tai)的(de)(de)對(dui)比。
弗洛伊(yi)德分析下的(de)(de)摩西(xi)的(de)(de)沖(chong)突(tu)正是(shi)(shi)(shi)“本我(wo)(wo)”與“超我(wo)(wo)”的(de)(de)沖(chong)突(tu)，“本我(wo)(wo)”象(xiang)征著報仇的(de)(de)沖(chong)動(dong)，它(ta)勒(le)令摩西(xi)的(de)(de)“自我(wo)(wo)”采取行動(dong)，教訓那些沒有(you)(you)信仰的(de)(de)人民；“超我(wo)(wo)”象(xiang)征著《十誡(jie)》，它(ta)勒(le)令摩西(xi)按兵不(bu)動(dong)，接(jie)(jie)受事實(shi)。“自我(wo)(wo)”經(jing)歷(li)了痛苦掙扎之后，“超我(wo)(wo)”戰(zhan)勝了“本我(wo)(wo)”，“本我(wo)(wo)”所奉行的(de)(de)“快(kuai)樂(le)原(yuan)則(ze)”最終被“現(xian)實(shi)原(yuan)則(ze)”所替代；“本我(wo)(wo)”所蘊含的(de)(de)本能無法得到(dao)直接(jie)(jie)滿(man)足，因(yin)此通(tong)過(guo)變向、轉移的(de)(de)方式加以(yi)(yi)替代，從而(er)避免(mian)挫折，這(zhe)就是(shi)(shi)(shi)升(sheng)(sheng)華。藝(yi)術品(pin)是(shi)(shi)(shi)藝(yi)術家本能升(sheng)(sheng)華的(de)(de)產物，而(er)升(sheng)(sheng)華所孕育出的(de)(de)藝(yi)術品(pin)盡(jin)管看似(si)平靜，但高超的(de)(de)藝(yi)術品(pin)總有(you)(you)怪異的(de)(de)地方，這(zhe)其實(shi)是(shi)(shi)(shi)作(zuo)者內心的(de)(de)沖(chong)突(tu)的(de)(de)凝聚，因(yin)此通(tong)過(guo)精神分析的(de)(de)方法，弗洛伊(yi)德試(shi)圖再現(xian)作(zuo)者升(sheng)(sheng)華的(de)(de)過(guo)程，而(er)把(ba)作(zuo)者的(de)(de)內心沖(chong)突(tu)還原(yuan)出來，這(zhe)就不(bu)是(shi)(shi)(shi)傳統意義上(shang)的(de)(de)美(mei)，可以(yi)(yi)說是(shi)(shi)(shi)一(yi)種丑了，它(ta)具有(you)(you)現(xian)代性(xing)的(de)(de)特點。
弗(fu)洛(luo)伊(yi)德(de)對米開(kai)朗(lang)基羅(luo)的(de)摩西的(de)闡(chan)釋也遭受很(hen)多的(de)非議，比如藝術史家H.W.揚森在《米開(kai)朗(lang)基羅(luo)的(de)摩西的(de)右臂》（1968年）中就認(ren)為米開(kai)朗(lang)基羅(luo)的(de)雕塑“是受北方哥特(te)式紀念牌(pai)創(chuang)作的(de)影(ying)響”的(de)，與(yu)弗(fu)洛(luo)伊(yi)德(de)“所推測的(de)那些微妙的(de)意圖(tu)”無關。
米開朗基羅(Michelangelo，1475—1564)意大(da)(da)利(li)“文(wen)(wen)藝(yi)復(fu)興三杰”之一(yi)，著名的(de)(de)(de)(de)雕(diao)(diao)塑(su)家、畫家和建筑師。文(wen)(wen)藝(yi)復(fu)興時期雕(diao)(diao)塑(su)藝(yi)術(shu)最(zui)高峰的(de)(de)(de)(de)代表(biao)。他的(de)(de)(de)(de)藝(yi)術(shu)創作將現實(shi)主(zhu)義(yi)的(de)(de)(de)(de)手(shou)法和浪(lang)漫主(zhu)義(yi)的(de)(de)(de)(de)幻想相結(jie)合(he)，人物雕(diao)(diao)像(xiang)雄偉健壯(zhuang)，氣魄(po)宏大(da)(da)，充(chong)滿(man)了無窮的(de)(de)(de)(de)力量。繪(hui)畫上(shang)不拘(ju)泥于宗教故事的(de)(de)(de)(de)情(qing)節(jie)，而是著重表(biao)現人的(de)(de)(de)(de)本質力量和內心(xin)世(shi)界。代表(biao)作有(you)《大(da)(da)衛》《創世(shi)紀》《摩西》《奴隸》等。
歲月靜好 
